Cultura medievală a Chinei a atins cea mai mare creștere spirituală în timpul domniei dinastiei Tang (618-907) și Song (960-1279). În acest moment, judecățile filozofice despre structura lumii s-au transformat într-un sistem estetic fin dezvoltat, artiștii au ocupat locul de mândrie în prima Academie Imperială de Pictură, deschisă în secolul al X-lea. Arta Tang a fost impregnată de un patos creativ înalt. Arhitectură Acest timp este caracterizat de un spirit de armonie clară, festivitate și măreție monumentală a formelor. Orașele Tang erau cetăți puternice, înconjurate de ziduri și șanțuri, în plan dreptunghiular, cu autostrăzi drepte și cartiere împărțite în secțiuni separate - fundaluri. Fiecare oraș chinezesc era înconjurat de un zid (caracterul „cheng” însemna atât oraș, cât și zid), așa că zidurile orașului în China sunt un tip unic de structură arhitecturală. Există stiluri nordice și sudice de fortificații ale orașului. În nord, zidurile au fost ridicate nu numai pentru a proteja împotriva dușmanilor, ci și împotriva inundațiilor au fost construite turnuri la cele patru colțuri ale zidului și deasupra porților. Soldații locuiau în aceste turnuri. Porțile principalelor orașe erau de obicei protejate de fortificații exterioare semicirculare, care conțineau o poartă exterioară în unghi drept cu poarta principală deschisă. Înainte de apariția artileriei moderne, zidurile erau indestructibile. În sud, doar câteva orașe puteau fi construite simetric și la scară mare, străzile erau înghesuite. În nord, constructorii aveau mult spațiu liber, orașele erau construite sub formă de dreptunghi, orașul era împărțit în patru părți prin două străzi drepte care se intersectează în centru. La intersecție se afla un turn de observație cu trei etaje, cu patru porți pentru a izola zonele orașului dacă era necesar. În acest scop, turnul adăpostește soldați și o tobă uriașă, care a servit drept ceas al orașului. Nu exista o împărțire în zone bogate și sărace în oraș, casele erau amestecate. Dimensiunile tuturor structurilor au fost strict reglementate. Palatele și templele au fost construite după principiul general: on cadru de lemn din stâlpi de susținere lăcuți, grinzi și modelate paranteze dougong, pe platforme înalte din chirpici căptușite cu piatră. Aspectul caracteristic al clădirilor era dat de un acoperiș înalt de țiglă cu colțuri curbate, uneori un acoperiș dublu cu proeminențe largi. Sosirea budismului în China nu a avut un impact semnificativ asupra stilului templelor chinezești. Atât templele taoiste, cât și cele budiste au fost construite după același plan casa chinezeasca, modificat pentru nevoi religioase. Pagoda chineză are foarte puține în comun cu templele relicvar budiste indiene (stupa). Forma sa este pre-budistă - un turn cu mai multe etaje (de obicei două etaje), cu acoperișuri proeminente. Există stiluri nordice și sudice ale arhitecturii chineze (nu întotdeauna urmând exact locația monumentelor de arhitectură). În stilul sudic, acoperișurile sunt foarte curbate, coamele acoperișurilor sunt adesea presărate cu figuri mici care înfățișează o varietate de zeități taoiste și animale mitice. Cornișele și suporturile sunt decorate cu sculpturi și ornamente. Stilul nordic (un alt nume este stilul palatului). Ondularea acoperișului este mai moale și este comparată cu acoperișul unui cort. Ornamentația este mai puțin magnifică, figurile mai mici și mai stilizate sunt așezate doar pe coamele acoperișului.

Budist monumental sculptură Timpul Tang se distinge printr-o proporționalitate mare a proporțiilor. Statuia uriașă a lui Buddha se remarcă prin liniștea sa maiestuoasă Vairochany, cioplite în stânci Longmen. Pictura Epoca Tang a atins același nivel cu poezia. Sursele scrise ale acelei epoci enumeră numele artiștilor și indică trăsăturile stilului lor. Cel mai mare artist Orientul Îndepărtat Cunoscătorii chinezi și japonezi îl considerau pe Wu Daozi. Lee Si-sunŞi Wang Wei sunt considerați fondatorii școlilor nordice și sudice de pictură peisagistică. Diferența dintre școli nu este în apartenența artiștilor la anumite regiuni geografice ale Chinei, ci în modul de pictură. Urmaritori "scoala de nord" lucra cu lovituri ferme, puternice, pt "școala de sud" Caracterizat prin lucrul cu o perie elegantă și subțire. Dar datorită faptului că toate capodoperele picturii Tang au ajuns în colecția imperială, ele au pierit odată cu reședința împăratului la sfârșitul dinastiei. În timpul dinastiei Song, din secolul al XI-lea, China a fost supusă invaziilor străine, care au culminat cu cucerirea mongolă din secolul al XIII-lea, care a schimbat percepția oamenilor asupra lumii. Arhitectura cântecului a căpătat un caracter mai intim și mai rafinat și a început să fie percepută ca parte a naturii.

Pictura cântecului. Pictura, desigur, era cunoscută în epocile anterioare. Originea sa datează din epoca Han, când a fost inventată pensula. Folosirea pensulei pentru scris și pictură în China a făcut ca cele două arte să fie indisolubil legate. Hieroglifa a devenit o operă de artă. O consecință a convergenței fără precedent a caligrafiei, poeziei și picturii a fost aceea că subiectele literare au fost adesea folosite în pictură. Au fost mulți pictori, gama de teme era foarte largă. Compozițiile peisagistice care reflectau cele mai importante idei filozofice naturale s-au distins prin cea mai mare perfecțiune. Învățătura confuciană despre un soț virtuos a fost în concordanță cu reprezentarea artistului Li Cheng a unui pin singuratic pe marginea unui defileu. Pinul înfățișa în mod simbolic un cărturar-oficial care îndurase vicisitudinile slujbei în instanță și îndurase cu fermitate greutățile sorții. În secolul al IX-lea, sub patronajul împăratului, caligrafului și poetului și pictorului Hui-tsung, ultimul conducător al Cântecului Nordic, a fost înființată Academia de Pictură. Cele mai bune picturi din acea vreme au fost adunate în galeria imperială (cel puțin 6 mii de tablouri). După ce raidurile și revoltele barbarilor au lovit imperiul în 1125, curtea sa mutat în noua capitală a Zhejiang. Acest oraș era situat într-unul dintre cele mai frumoase locuri din China. Zona înconjurătoare Zhengjiang a devenit o sursă inepuizabilă de inspirație pentru artiștii chinezi. Pergamentul panoramic, înfățișând o perspectivă largă, a devenit o formă preferată de imagine. Unul dintre marii pictori ai epocii Xia Gui a înfățișat Yangtze, întregul său curs superior de la munții sălbatici de la granița cu Tibet până la văile largi ale cursurilor mijlocii. ÎN orase din sudÎn China, au fost create complexe de grădini de uz casnic mici. Odată cu declinul mănăstirilor budiste, sculptura a făcut loc picturii. Subiecte de pictură ale secolelor VII-X. erau imagini ale unui paradis budist și scene de sărbători și plimbări ale frumuseților nobile. Sub influența sectei budiste Chan s-a dezvoltat opera lui Wang Wei (699-759), în a cărui pictură peisagistică s-a conturat calea către o interpretare poetică a lumii. În timpul dinastiei Song, pictura monocromă s-a dezvoltat, răspunzând unei noi înțelegeri a spațiului ca simbol al nemărginirii lumii. În secolele IX-X. s-au format principalele genuri de pictură chineză - shan-shup, wenzhenhuhua și hua-iyao.În conformitate cu diverse scopuri artistice, formele de suluri au fost canonizate. Pergamente orizontale desfășurate în fața publicului, etapă cu scenă, episoade de mituri și legende, scene cotidiene ale vieții din palat și oraș. Cele verticale au făcut posibil ca peisagistului să creeze o imagine generalizată a naturii. În secolele X-XI. A apărut un tip de pictură care era menită să decoreze evantaiele și ecranele de masă. Ideea unității lumii a fost exprimată aici prin fragmentul său mic. În secolele XII-XIII. granițele dintre aceste genuri erau uneori aproape șterse

arte și meșteșuguri chinezești Perioadele Tang și Song sunt strâns legate stilistic de dezvoltarea porțelanului și a ceramicii.

În timpul Evului Mediu, împreună cu complicarea ideilor despre lume și dezvoltarea vechilor învățături taoiste, care sintetizau venerarea naturii în sistemul neo-confucianismului, a luat forma unui fel de panteism poetic în China și estetizarea lui a dus la formarea gândirii spaţiale. Viziunea panteistă asupra lumii a direcționat diferite tipuri de activitate artistică într-o singură direcție. Arhitecții chinezi au creat genul arhitecturii peisagistice, iar în imaginile portret, artiștii au căutat să sublinieze familiaritatea unei persoane cu viata vesnica univers. Natura picturală și simbolică a poemului chinezesc medieval, completând structura figurativă a tabloului, cere nivel înalt caligrafie, pictură și poezie.

Recomandări metodologice pentru secțiune.Principalul lucru în perioada analizată este tehnica de fabricație și bazele spirituale ale picturii chineze. Vă rugăm să rețineți diferența dintre pictura tradițională chineză și pictura europeană în următoarele moduri - pictura în China nu poate fi inclusă în conceptul de „realism” sau „idealism”. O înțelegere diferită a spațiului decât în ​​pictura europeană. Un alt scop al legendei la imagine, unitate și continuitate în execuția artistică a celor „trei perfecțiuni”.

Pictura din epoca yuanului(1280-1368) În timpul domniei dinastiei mongole Yuan, în rândul artiștilor au predominat starea de descurajare și nostalgie. Cei mai mari maeștri și-au găsit refugiu în provinciile sudice. Monocrom pictura Secolul al XIV-lea a atins o sofisticare și o subtilitate fără precedent în transmiterea nuanțelor de dispoziție. În picturile lui Ni Zan și Wang Meng, imaginile au fost completate cu inscripții pline de dinamică interioară, plină de sens ascuns.

arta epocii Ming(1368-1644) În timpul dinastiei Ming, China a devenit din nou o putere independentă, iar țara a cunoscut o perioadă de reînnoire. Aceasta a fost o epocă a planificării urbane active, a construcției de ansambluri arhitecturale mari și solemne și de grădini și parcuri magnifice și de dezvoltare rapidă a meșteșugurilor.

În a doua jumătate a secolului al VI-lea. diferențele culturale, economice și politice dintre nordul și sudul țării s-au atenuat semnificativ. Barbarii din Nord s-au asimilat treptat cu populația locală, iar cavaleria Tobi pregătită pentru luptă - sprijinul locuitorilor stepei - a încetat să mai existe. Nomazii din Asia Centrală, după ce au creat o uniune puternică - Kaganatul turcesc - au amenințat cu o altă invazie. Pericolul supunerii față de noii cuceritori a devenit real Nu este de mirare că în aceste condiții inițiativa de a reînvia unitatea țării a aparținut nordicilor.

Într-unul dintre numeroasele state din nord - Zhou - a ajuns la putere un grup militar al nobilimii chinezo-barbare din nord-vestul Chinei, devenind centrul de consolidare a forțelor. În confruntarea cu aspirațiile separatiste ale caselor puternice, ea a realizat reunificarea țării sub stăpânirea chineză, iar în 581 liderul militar al Nordului, Yang Jian (Wen-di), a fost proclamat împărat al unei noi dinastii, numită Sui.

Reunificarea relativ rapidă a țării uriașe s-a explicat prin următoarele motive. Interesele culturale, economice și politice ale Chinei au cerut încetarea războaielor interne și unificarea regatelor instabile într-un singur imperiu. Regatele mici și slabe nu le puteau proteja pe cele uriașe frontiera terestră regiunile agricole ale Chinei de la raidurile vecinilor nomazi. Luptele civile prelungite și istovitoare au subminat agricultura, meșteșugurile și comerțul, au făcut dificilă utilizarea uriașului sistem de irigare, iar cultura agricolă care se dezvoltase în vremuri străvechi era de neconceput fără irigare artificială. Necesitatea de a elimina consecințele inundațiilor dezastruoase ale râurilor și ale secetelor devastatoare necesita unitatea fondurilor și lucrătorilor și era dincolo de puterea conducătorilor individuali.

Dezmembrarea Chinei și lipsa unui aparat de stat național puternic și durabil au făcut dificilă stabilirea vieții în țară. În același timp, unificarea sa a fost facilitată de contactele culturale intensive care existau de mult între Sud și Nord. Așezarea ulterioară a nordicilor în sudul țării a stimulat atracția locuitorilor acestor zone unii față de alții.

Formarea unei noi dinastii a schimbat dramatic cursul istoriei chineze. Epoca de patru secole a diviziunii și confruntării a fost înlocuită de un timp de unitate și centralizare. Încetarea conflictelor civile a provocat o puternică ascensiune economică și culturală în țară. Suprafața cultivată s-a extins și populația a crescut.

În timpul războaielor interne și invaziilor nomazilor din secolele IV-V. Aproape toate orașele din China au fost jefuite sau arse. Capitalele antice Chang'an și Luoyang au fost reduse la ruine. În sudul Chinei, viața orașelor supraviețuitoare nu era cu mult diferită de viața satului. Cu toate acestea, deja în secolul al VI-lea. planificarea urbană a fost reînviată. Atât în ​​sud, cât și în nord, au început să apară orașe noi - ca orașe fortificate de graniță, centre comerciale și artizanale pe râuri mari și în locurile de unde se extrageau materii prime, sau ca porturi maritime. Au fost reconstruite capitalele care au uimit imaginația contemporanilor - centre de cultură și meșteșuguri, centrul vizibil al funcțiilor guvernamentale.

Meșteri de aceeași specialitate s-au stabilit pe aceeași stradă sau în același bloc, iar în piețe prăvăliile comercianților, lipite unul de celălalt, formau rânduri. În secolul VI. Pe baza lor s-au format asociații de comerț și meșteșuguri, numite tuan și khan. Acești termeni desemnau galerii comerciale, artizani cu aceeași profesie și corporațiile meșteșugărești. Activitățile atelierelor erau reglementate de dreptul cutumiar.

Împăratul Yang Jian a propus, în conformitate cu doctrina confuciană, un curs spre eficientizarea relațiilor din țară, stabilitate și prosperitate. Noile autorități au redus taxele, au desființat monopolurile de sare și vin ale trezoreriei și au emis o nouă monedă. Fiind un adept al confucianismului, Wen-di a început să invite oamenii de știință să servească, a pus bazele instituției de examene, a căror finalizare cu succes a deschis perspectiva obținerii unei poziții oficiale pentru fiecare rezident al Imperiului Ceresc.

Curtea Sui a împrumutat sistemul birocratic al modelului Han, diviziunea administrativă a fost simplificată, iar numărul funcționarilor publici a fost redus semnificativ.

Yang Jian a căutat cu insistență să întărească puterea centrului și a tratat fără milă cu nobilimea locală. Dar în 604 a fost ucis de fiul său Yang Guang, care a urcat pe tron. La baza politicii lui Yang Guang (Yang-di) au fost măsurile care vizează îmbogățirea trezoreriei și centralizarea economică și politică.

Yang Guang a stabilit un examen pentru gradul de jinshi („soț avansat”), care a devenit ulterior unul dintre principalele canale de promovare în serviciu, subliniind astfel prioritatea principiului umanitar, civil în țară. În ceea ce privește militarii, aceștia au fost trecuți în categoria plătitorilor de impozite, în subordinea autorităților civile provinciale.

Noul împărat a mutat capitala la Luoyang, mutând acolo până la 10 mii de familii bogate. Magnificul ansamblu palat, un parc imens cu plante rare, animale ciudate, iazuri și canale i-au uimit pe contemporani cu luxul lor fabulos.

Pentru a consolida legătura dintre centru și periferie, a fost construită o cale navigabilă care să facă legătura între văile râurilor Galben și Yangtze. Marele Canal, creat pe baza unor canale vechi și noi, râuri și lacuri, avea multe ecluze. Căile navigabile interioare, care mergeau de la sud la nord, au contribuit la dezvoltarea comerțului, la consolidarea contactelor dintre capitală și provincii și la transportul regulat al produselor din sud, grânarul de orez al țării. În plus, a oferit o mai mare manevrabilitate în caz de necesitate a transferului de trupe.

Un alt eveniment major din acea vreme a fost întărirea și reconstrucția Marelui Zid (607-608). Construcția clădirilor guvernamentale și creșterea cheltuielilor nobilimii și curții au necesitat din ce în ce mai multe fonduri. Și autoritățile au efectuat o reînregistrare a populației, a crescut impozitarea și condițiile de serviciu. Munca în muncă, în special în construcția de unități guvernamentale, era asemănătoare cu sclavia. Constructorii de nave și cărăușii de cereale angajați în muncă forțată trăiau în cele mai grele condiții.

Construcție grandioasă care i-a uimit pe contemporani prin splendoarea sa, cheltuieli exorbitante care asigurau luxul curții imperiale - toate acestea au devenit posibile grație utilizării de către autorități a unui mijloc tradițional - sistemul de alocare, care permite, așa cum s-a întâmplat de mai multe ori în Istoria chineză, dinastii tinere în creștere, reînvierea „indigenilor”, ocupația principală este agricultura și stabilesc toate celelalte ramuri ale arborelui statului.

Războaie lungi și lupte civile de la începutul secolului al VII-lea. a dus la devastarea multor zone, pustiirea câmpurilor și moartea în masă a oamenilor. Deja în timpul războaielor declanșate de Yang Jian, multe pământuri care aparțineau anterior nobilimii și funcționarilor au devenit proprietate de stat, iar sistemul de alocare s-a răspândit în tot imperiul. Încetarea conflictelor a contribuit la cultivarea terenurilor părăsite și virgine și la refacerea sistemului de irigații pe scară largă. Înființarea unui guvern unificat în țară a făcut posibilă eficientizarea înregistrării populației. Sub Yang Jiang, autoritățile au identificat mai mult de 1,5 milioane de țărani care nu fuseseră incluși anterior în listele fiscale, au redus oficial dimensiunea alocației, impozitul pe mai mult de două tributuri de cereale a crescut la trei tributuri per cuplu și serviciul de muncă. a ajuns la 30 de zile pe an. Pentru prima dată, sclavilor li s-a dat aceeași alocație ca și unui fermier liber. În același timp, s-a făcut și o concesiune proprietarilor sclavilor: impozitul din alocarea lor era la jumătate. Cea mai mare parte din impozitul colectat de la țărani mergea la trezorerie, iar o parte mai mică mergea la depozitele locale.

În timpul domniei lui Yang Guang, obligațiile de muncă au crescut și mai mult. Surse indică faptul că 2 milioane de oameni au fost implicați în construcția orașului Luoyang și 1 milion pentru construcția Marelui Canal și a Marelui Zid.

În Imperiul Sui, în cadrul sistemului de alocare, au fost restaurate așa-numitele „pământuri oficiale (guan-tian)”, veniturile din care au mers pentru a hrăni funcționarii. În plus, din fondul de stat, membrilor familiei imperiale care purtau titlul de wang li s-au alocat posesiuni de până la 10 mii de mu de pământ. Yang Guang, prin reducerea rangurilor nobilimii cu titlul de la nouă la trei, a căutat astfel să limiteze aceste domenii.

Folosind exemplul dinastiei Sui, este clar vizibilă dinamica clasică a liniilor ascendente și descendente de dezvoltare a dinastiei și a statului în ansamblu: în primul rând, întărirea puterii imperiale, decolarea culturală, concesiile către principalii producători și apoi întărirea unei politici externe agresive, creșterea taxelor ruinătoare și a proprietății mari asupra pământului și în cele din urmă țările în colaps.

Conducătorii Sui au purtat războaie prelungite, dar fără succes, de-a lungul granițelor imperiului. Stabilizarea situației externe a fost văzută ca un mijloc de consolidare a pozițiilor acestora în interiorul țării. Diplomația flexibilă a servit și ea acelorași obiective: înfruntarea unui trib cu altul, incitarea la discordia intra-tribală, liniștirea cu titluri și cadouri, căsătorii dinastice, invitarea membrilor clanurilor conducătoare ca ostatici de onoare la curtea împăraților. Aceste metode s-au manifestat cel mai clar în relațiile cu Khaganatul turcesc, care în curând s-a împărțit în est și vest. În lupta pentru unirea ţării la sfârşitul secolului al VI-lea. Autoritățile Sui și-au recunoscut uneori dependența de turci.

Acțiunile chinezilor din nord-est au vizat capturarea Liaoning-ului și a rutelor maritime din Marea Galbenă. Astfel, statele Koguryo și Baekje (în părțile de nord și de sud-vest ale Peninsulei Coreene) au devenit obiectul politicii agresive a Imperiului Sui. Silla (în sud-estul peninsulei) a fost un aliat al Imperiului Sui. Într-un război aprig din 612-614. Chinezii au făcut călătorii fără succes în Coreea de trei ori. Greutățile campaniilor militare și mai ales eșecul războaielor din Coreea au servit drept unul dintre impulsurile unei revolte populare pe scară largă împotriva dinastiei conducătoare. Revoltele au fost mai ales persistente și masive în Shandong și Henan, unde Yang Guang a plecat în campanii militare și s-au acumulat războinici și transportatori fugari. Acolo, în 610, rebelii au format un regat independent, proclamându-și șeful Dou Jiande, un fost șef de sat și războinic.

În același timp, a început discordia în tabăra conducătoare. În frământările care au apărut, ruda de sex feminin a lui Yang Guang, Li Yuan, s-a dovedit a fi cea mai puternică. În 617, s-a răsculat în Taiyuan și în curând, cu o armată întărită de cavaleria triburilor turcice aliate, a capturat Chang'an. După eșecul campaniei coreene, Yang Guang a fugit în sud pentru a scăpa de rebeli. În 618, în Jiangdu, a fost ucis de gărzile palatului, iar Li Yuan a proclamat întemeierea dinastiei Tang.

2. Ascensiunea dinastiei Tang (618-907)

Perioada Tang a fost perioada de glorie a Chinei medievale. Unificarea țării sub conducerea casei Tang a fost în mare măsură facilitată de politicile lui Li Yuan, care a reușit să obțină sprijinul diferitelor grupuri ale populației. El a abolit restanțele fiscale pentru anii precedenți și a limitat termenii corvee de stat, eliberând țăranii vânduți ca sclavi. Noile autorități au anunțat asistență pentru cei flămânzi și au luptat împotriva consecințelor inundațiilor. Oponenților politici li s-a promis grațierea dacă se supuneu. Statul patrona negustorii și comerțul.

Deși Li Yuan a promis amnistia rebelilor, el a distrus centrele rebele și l-a condamnat pe liderul revoltei, Dou Jiande, la executare. Lupta armată pentru unificarea țării și politica flexibilă a casei Tang le-au asigurat victoria completă până în 628. O etapă importantă pe drumul către acesta a fost întoarcerea lui Li Yuan la sistemul tradițional de alocare în 624. Pentru prima dată în istorie, acest sistem agrar poate fi judecat nu numai de legislația statului, ci și pe baza datelor din gospodărie. registre (descoperite în timpul expedițiilor din 1907-1914 . în nord-vestul Chinei - în Dunhuang și Turfan), care atestă aplicarea decretului pe întreg teritoriul vastei țări până la marginea ei.

Războaie lungi și lupte civile la începutul secolului al VII-lea. a dus la devastarea țării - dezolarea câmpurilor, moartea în masă a populației. Luptând cu rivalii puternici, curtea Tang a apelat din nou la sistemul de alocare. Potrivit edictului din 624, fiecare bărbat adult apt de muncă a primit dreptul la o grădină și un teren arabil de 80 mu, sub rezerva redistribuirii anuale ținând cont de modificările de vârstă și componența familiei fermelor.

La început, toți cei care împliniseră vârsta de 18 ani erau considerați apți de muncă (cu lipsă de forță de muncă), iar mai târziu, când au fost arate toate pustiul, - 21 de ani. Mărimea parcelelor depindea de calitatea solului și de gradul de populație al zonei. Ar fi trebuit să fie plantați dudul și alți copaci în terenul din grădină. Sub rezerva anumitor restricții, proprietatea ancestrală a acestei familii putea fi cumpărată, vândută și ipotecata. Nu era permisă dispunerea de teren arabil în mod similar, decât în ​​cazuri excepționale. Cu toate acestea, aceste rezerve sunt o dovadă suplimentară că s-au practicat cumpărarea și vânzarea și ipotecarea tuturor tipurilor de teren. Nou în timpul Tang a fost privarea femeilor (cu excepția văduvelor) de dreptul la alocare. Spre deosebire de sclavii privați, sclavii de stat au primit o alocare completă sau pe jumătate, ceea ce i-a transformat de fapt în țărani obișnuiți.

Și pentru ca niciuna dintre persoanele impozabile să nu poată scăpa de impozitare, controlul asupra acestora a fost întărit. Înregistrarea populației pe vârstă s-a efectuat în cinci categorii: de la naștere la 4 ani, de la 4 la 16 ani, de la 16 la 21 de ani, de la 21 la 60 de ani și, în final, după 60 de ani. Serviciul de muncă a fost redus de la 30 la 20 de zile pe an. . În locurile în care nu se produceau textile, se percepea argint, iar oile erau percepute crescătorilor de vite. Dacă un țăran muncea mai mult decât timpul alocat, era scutit de o parte din plata în cereale și textile. Cei care au ridicat pământ virgin și s-au mutat în zone slab populate au fost scutiți temporar de taxe. În perioada Tang, comercianții și artizanii puteau primi și jumătate din alocație. În condițiile sistemului de alocare, producătorii direcți, împreună cu alocațiile, au devenit un singur obiect al proprietății statului, supus impozitului pe chirie.

Contabilitatea detaliată a populației, fixarea taxelor și încasarea neîntreruptă a impozitelor la trezorerie, necesare implementării sistemului de repartizare, au fost asigurate de principiul răspunderii reciproce. Cea mai de jos unitate administrativă a fost satul comunal, ale cărui organe tradiționale de autoguvernare au devenit din ce în ce mai multe verigi în aparatul fiscal al statului. Totodată, o analiză a registrelor arată că vistieria s-a compromis deseori, iar comunitatea a continuat să joace un anumit rol în reglementarea folosirii pământului a țăranilor pe baza dreptului cutumiar.

Sistemul de alocare a pus bazele prosperității țării. După câțiva ani de luptă persistentă cu rivalii, casa Tang a reușit să stabilizeze situația. Cu toate acestea, domnia lui Li Yuan în sine a fost de scurtă durată. Fiul său Li Shimin (Tai-tsung) a tratat cu frații săi cu sânge rece și apoi, forțându-și tatăl să abdice de la tron, i-a luat locul. A domnit 23 de ani (626-649).

Prosperitatea Chinei Tang a fost asociată nu în ultimul rând cu spiritul de stat al conducătorilor săi. Primii împărați Tang, urmând în mod conștient cursul predecesorilor lor Sui, au luat în considerare și experiența lor tristă de oportunități ratate. Taizong a avut un succes deosebit în acest sens - un conducător puternic și inteligent, care avea un simț și un tact politic de invidiat. Nu întâmplător, în activitățile sale, el a întruchipat doctrina „armonizării lumii (statului) în folosul poporului” (jing ji), care vizează atingerea armoniei sociale (ca o continuare a armoniei cosmice) și suprimând rebeliunea și haosul. Autorul acestei învățături, care a propus o cale reală către întruchiparea idealurilor strămoșilor noștri în condiții moderne, a fost Wang Tong (584-617), care, imitând Longyu, a creat „Expoziția asupra Mijlocului” ( Zhong Shuo). Proiectul său socio-politic de a realiza „Marele Echilibru”, prezentat în vremurile Sui, a fost apoi respins de împărat, dar învățăturile lui Wang Tong au fost puse în aplicare de adepții săi - demnitari importanți Tang. Li Shimin, venerat de tradiție ca un „conducător model”, a interpretat cu pricepere preceptele anticilor de dragul sarcinilor stringente ale modernității și a împărtășit în mod constant versiunea Sui a canoanelor confucianiste.

Doctrina managementului armonic presupunea necesitatea transferului societății și statului a principiului armoniei naturale cu ajutorul unui țesător spațial în persoana unui domnitor modern. Acest lucru a fost văzut ca inerent culturii chineze, ideea de politică (precum și orice creație-creativitate în general) ca artă a acțiunii în conformitate cu natura, care prevedea respectarea în toate principiul mijlocului de aur ( adică ritm și măsură) ținând cont de raportul de putere din țară pentru a echilibra la limita posibilităților.

Acționând în acest spirit, Li Shimin (care a făcut mult pentru a întări controlul asupra birocrației pentru a stabiliza puterea domnitorului) a căutat în același timp o reprezentare mai egală și mai rapidă a celor mai importante regiuni la curte și a încurajat constant afluxul de forţe proaspete în administraţie. Este semnificativ faptul că în acest mediu au apărut demnitari savanți, „talente care (au înțeles) jing ji”. Aveau capacitatea de a armoniza lumea în folosul poporului și se considerau, alături de domnitor, responsabili pentru starea de lucruri din țară. Unul dintre ei a fost Wei Zheng, poreclit de contemporanii săi Omul Oglindă, ale cărui îndatoriri includ să sublinieze imparțial greșelile fiului Raiului și să-l instruiască în politică. Nu degeaba demnitarul însuși, care pretinde a fi „oglinda umanității”, a fost considerat un releu al înțelepciunii extrase din canoanele antice.

Dialogul fructuos dintre conducător și subiect, interacționând armonios ca un clopot mare și o țeavă mică, a contribuit în mare măsură la crearea cursului politic al curții, asigurând ascensiunea culturală și politică a Imperiului Tang.

3. Structura socio-politică a Imperiului Tang

În condițiile Chinei medievale, organizarea statului s-a dezvoltat după modele antice, iar întreaga societate a fost percepută ca un sistem ierarhic complex. La baza acestui sistem se afla teza confucianismului, care afirma că un om nobil ar trebui să fie înălțat, iar unul jos, nedemn să fie diminuat. S-a presupus că împărțirea societății în clase superioare și inferioare este corectă dacă este îndeplinit criteriul perfecțiunii. Ierarhia se baza pe un principiu moral: piramida socială era încoronată de fiul Raiului, care a devenit una pentru virtuțile sale, apoi au venit cei nobili (gui), iar majoritatea subiecților erau numiți „oameni buni” și „josi”. oameni."

Desigur, deja în antichitate, și cu atât mai mult în Evul Mediu, acest principiu a fost încălcat, și uneori chiar „inversat”: cei care se aflau în vârf erau considerați nobili numai din acest motiv (adesea fără a fi așa). Dar, deși acest principiu încă „funcționa” la nivel ideal, a oferit potențialul pentru evoluția ulterioară a societății.

Toți locuitorii Imperiului Celest erau considerați supuși ai statului, personificați în persoana împăratului. În același timp, fiecare strat al societății a aderat la anumite reguli de comportament și etichetă, avea propria sa securitate economică, propriul tip de îmbrăcăminte, bijuterii și locuințe.

Cel mai înalt strat al societății era aristocrația ereditară privilegiată. Ea diferă în titluri și ranguri și a primit terenuri corespunzătoare ca mărime. Unii oficiali și demnitari din rândul celor „mai ales cinstiți” au fost clasați printre nobilimea ereditară. În China nu a existat primogenitură, iar familiile mari din casele nobiliare au dus la fragmentarea proprietăților funciare mari și la luptă în rândul nobilimii cu titlul.

Cea mai numeroasă parte a stratului conducător al societății au fost funcționarii care au servit drept sprijin pentru puterea centralizată. Ei au ocupat diferite niveluri pe scara ierarhică a gradelor și au fost împărțiți în nouă rânduri. Gradurile și gradele corespundeau plății sub formă de proprietate asupra terenului sau salariu. Nici titlul, nici rangul, nici dreptul la proprietatea oficială asupra pământului nu au fost moștenite. Noile generații de birocrați au fost completate cu ajutorul tinerilor talente: doar cei care au promovat examenul și au primit o diplomă academică puteau deveni candidati pentru o funcție în aparatul de stat.

Cea mai mare parte a populației (fără a număra nobilimea și funcționarii) a fost clasificată drept așa-numiții „oameni buni”. Responsabilitățile lor au inclus cultivarea pământului și îndeplinirea tuturor tipurilor de sarcini în timp util. Marea majoritate a „oamenilor buni” erau țărani. Unii dintre ei, după ce au cumpărat pământ, au folosit munca chiriașilor, a „străinilor” și a sclavilor. Agricultura era considerată onorabilă. „Oamenii buni” includeau atât artizani, cât și negustori, care erau supuși impozitelor și taxelor în același mod ca și țăranii. În partea de jos a scării sociale se aflau „oamenii răutăcioși”, care îi includeau pe cei care nu plăteau taxe (actori, cerșetori, prostituate), precum și pe cei dependenți personal, slujitori și sclavi.

Structura socială a societății chineze, în ciuda fragmentării în grupuri sociale separate, nu a ridicat despărțiri impracticabile între ele și, prin urmare, nu a exclus mișcarea tuturor de-a lungul scării ierarhice. O persoană din contribuabilii obișnuiți s-ar putea găsi printre eșaloanele superioare ale societății. S-a întâmplat și contrariul: un demnitar putea fi retrogradat pentru o infracțiune sau, mai mult, retrogradat la rândul său.

Sistemul de guvernare și aparatul birocratic s-au format pe baza experienței acumulate în antichitate. Puterea supremă era concentrată în persoana împăratului, fiul Cerului și, în același timp, părintele supușilor săi. Iar el, având drepturi nelimitate, trebuia să guverneze țara pe baza tradițiilor și a legilor, mizând pe un aparat birocratic extins. Potrivit tradiției, suveranul era considerat un reprezentant al celor mai înalte puteri cerești și un conducător al voinței lor. Fiu în comunicare cu Raiul, el a acționat simultan ca un tată grijuliu pentru fiii săi mai mari iubiți - funcționari - și copiii mai mici proști - restul supușilor săi. Astfel, structura naturală a familiei s-a extins la întreaga societate.

Împăratului i se cerea să intre în contact cu marii strămoși și să aibă grijă de oameni. Cei mai apropiați asistenți ai fiului Raiului au fost doi consilieri - Zaixienii. Pozițiile lor erau ocupate de membri ai casei imperiale sau demnitari influenți. Țara era guvernată prin trei camere: Cabinetul de Miniștri, Consiliul Curții și Cancelaria de Stat. Acest sistem din trei părți de organe centrale, care a trecut printr-o evoluție îndelungată, a luat o formă destul de completă în vremurile Tang. Cabinetul de Miniștri se ocupa în principal de autoritățile executive, în timp ce celelalte două camere pregăteau și publicau decretele împăratului.

Potrivit tradiției, aparatul de stat ca mijloc de control în structura sa a fost considerat o continuare asemănătoare a personalității monarhului. Astfel, funcțiile personale ale fiului Raiului - vizibilitatea corporală (înfățișarea exterioară), vorbirea, auzul, viziunea și gândirea - au fost dispersate în spațiul social prin aparatul de stat, întruchipând capacitatea de comunicare a domnitorului de a stabili o comunicare armonioasă cu Raiul. și supușii lui. Prin urmare, este clar că funcțiile camerelor constituiau un singur organism și nu erau foarte specializate, ci păreau să se completeze reciproc. Împăratul nu trebuia decât să reglementeze comunicarea celor trei camere (uneori opunendu-le cu succes una cu cealaltă) pentru a controla și menține întregul sistem în echilibru. În aceasta, în special, s-a manifestat spiritul de stat, condiționat de natura întregii culturi chineze - era posibil să se obțină succes în guvernare doar dacă s-a menținut armonia între scop și mijloace. Procedura de funcționare a aparatului de stat, care vizează elaborarea unor politici adecvate, a trecut prin mai multe etape, prevăzând luarea în considerare a oricărei probleme din „trei părți” (adică în trei camere).

Deci, de exemplu, decretele domnitorului au fost întocmite pe baza informațiilor primite în rapoartele din teren, iar rapoartele au fost trimise spre examinare inițială Cabinetului de Miniștri, care a îndeplinit o funcție consultativă. În continuare, informațiile cuprinse în rapoarte au fost verificate de Consiliul Judecătoriei și abia atunci, după o lungă discuție, Cancelaria de Stat și-a impus rezoluția definitivă. Dacă părerile Consiliului Curții și ale Cancelariei de Stat erau diferite, însuși împăratul a intervenit personal în chestiune. Ciclul de elaborare a decretului și lustruire a acestuia prin eforturi comune s-a închis la Cabinetul de Miniștri, unde a fost din nou supus executării în varianta sa finală.

La rândul său, această funcție executivă a Cabinetului de Miniștri a fost implementată prin șase departamente tradiționale. Principalul era Departamentul de ritual, care a pătruns toate aspectele vieții societății medievale. Acest departament monitoriza respectarea ritualurilor, moralitatea subiecților, educația acestora și organizațiile religioase. În plus, funcțiile sale includ organizarea primirii ambasadorilor străini și trimiterea ambasadelor, precum și supravegherea celorlalte cinci departamente. Responsabilitățile Departamentului Funcționarilor au inclus controlul asupra numirii funcționarilor și demiterea acestora, promovarea și recompensarea la timp. Financiar - ține evidența impozitelor și alocărilor, raționalizarea impozitării. Departamentul militar se ocupa de gradele militare, trupele, protecția frontierelor și era responsabil de așezările militare de la periferia imperiului. Instanțele, închisorile și procedurile judiciare erau subordonate departamentului de pedeapsă. Departamentul de Lucrări Publice a determinat natura sarcinilor de muncă, a efectuat lucrări de construcții, de drumuri, de transport și a asigurat funcționarea sistemului de irigații.

La curte existau departamente speciale pentru deservirea persoanei împăratului, a camerelor imperiale, a haremului și a protecției proprietății trezoreriei.

Un rol exclusiv îi revenea camerei inspectorilor și cenzorului, care serveau drept ochi și urechi domnitorului. Împreună cu cele trei camere, aceste organe de control au contribuit la punerea în aplicare a puterii fiului Raiului, asigurând continuitatea fluxului de informații la toate nivelurile aparatului de stat, de jos în sus până la domnitor și invers. Dar, în primul rând, ei controlau aparatul birocratic atât în ​​capitală, cât și în provincii și aveau dreptul să depună rapoarte direct fiului Raiului, ocolind autoritățile intermediare. Însăși existența unui astfel de organism de control trebuia să servească unității puterii și să prevină orice tendințe nedorite în țară. Întregul imperiu era împărțit în provincii, districte și districte, care se deosebeau pe categorii în funcție de numărul de impozite și de masa colectării impozitelor.

O funcție importantă a aparatului de stat a fost organizarea examenelor de trei grade. Testele au fost efectuate de șefii administrației, iar examenele de capital pentru cel mai înalt grad de jinshi au fost ținute la curtea imperială. Sistemul de examinare a asigurat un nivel înalt de educaţie confuciană a candidaţilor la funcţii şi calitate superioară administrația imperială. O diplomă academică superioară a dat dreptul de a ocupa posturi administrative cheie. În plus, sistemul de examinare a servit ca metodă de testare a fiabilității candidaților pentru funcționari, influențând direcția minții părții educate a societății și actualizarea aparatului birocratic de putere, furnizându-l în mod regulat cu personal nou până la nivelul districtului. .

Sub centrele raionale se aflau organizații sătești conduse de bătrâni. În sat, unitatea cea mai de jos era asocierea de patru sau cinci gospodării, care la rândul lor făceau parte din organizații comunale-administrative sătești mai mari. Conducătorii și organele de autoguvernare ale comunității țineau evidența populației, supravegheau cultivarea câmpurilor și sericultură, plata la timp a taxelor, îndeplinirea obligațiilor de muncă, asigurarea răspunderii reciproce, răspundeau de ordinea și liniștea în sat, precum și de îndeplinirea lucrărilor religioase. ceremonii. Trebuiau să se asigure că în zonă nu există tâlhari fugari și contrabandiști.

În timpul erei Tang, normele juridice tradiționale au fost codificate. După o muncă îndelungată și minuțioasă, în 737 a fost publicat codul cuprinzător „Tang Lü Shui”, care a influențat nu numai gândirea juridică a Chinei timp de câteva secole, ci a devenit și un model pentru legislația țărilor din Orientul Îndepărtat vecine cu China. Baza sa ideologică a fost confucianismul, care a conferit deplină competență juridică numai împăratului. Principiul principal al guvernării a fost reglementarea detaliată a tuturor aspectelor vieții, ierarhia socială strictă și subordonarea administrativă. Cele mai mici încălcări ale ordinii în instanță și infracțiunile împotriva fiului Raiului erau aspru pedepsite.

În spiritul normelor juridice definite în antichitate, codul identifica normele etice în stat cu etica familiei. Moralitatea confuciană s-a reflectat în recunoașterea parricidului ca o crimă gravă. Codul de legi penale determina în primul rând relațiile dintre rude, stăpâni și sclavi. Majoritatea articolelor codului au fost dedicate privilegiilor și responsabilităților „fiilor preferați” ai fiului Cerului și, în același timp, „păstorilor poporului” - funcționari. Prevederile referitoare la acest nivel au atins completitatea și rafinamentul complet în cod.

Funcționarii cu gradele se bucurau de privilegii: rangul personal determina funcția și statutul juridic real al funcționarului. Ei ar putea evita pedepsele fizice prin reducerea rangului, poziției sau titlului. Adevărat, aceasta însemna o „pierdere a feței” care nu era de dorit pentru confuciani, ceea ce era o umilință insuportabilă pentru infractor. Rudenia cu un oficial de rang înalt a devenit o sursă de privilegii. În același timp, toate acțiunile funcționarilor erau sub control constant. Mai mult, chiar și infracțiunile minore comise de aceștia, de exemplu, încălcarea termenelor de reglementare pentru prelucrarea documentelor domnitorului, au fost pedepsite foarte sever.

Codul în ansamblu a protejat interesele statului. Gradul de pedeapsă era de obicei de natură situațională, adică. depindea de statutul făptuitorului și al victimei. Astfel, proprietarul pentru uciderea unui sclav ofensator era pedepsit cu o sută de lovituri de băț mare, iar uciderea neintenționată a unui stăpân de către un sclav sau servitori era pedepsită cu moartea.

Imperiul Tang avea forțe militare semnificative. Armata a fost recrutată dintre recruții care au fost chemați serviciul militarși a primit instruire. În fiecare provincie și district, erau dislocați războinici alocați de organizațiile rurale. Armata a asigurat succesul campaniilor extinse de cucerire ale imperiului. Unitățile armatei au servit atât în ​​capitală, cât și în provincii. Palatul imperial și capitala erau păzite de paznici. La granițe, coloniștii militari erau angajați în agricultura arabilă și efectuau serviciul militar. La nevoie, autoritățile recurgeau la serviciile cavaleriei nomade. Oficialii militari, ca și în epoca Sui, erau considerați ca statut mai scăzut decât civilii.

4. Politica externă a Imperiului Tang

Spre deosebire de predecesorii lor, conducătorii dinastiei Tang și-au revizuit politica față de Khaganatul turcesc. Dacă fondatorul dinastiei le-a plătit chiar tribut, atunci deja în 628-630. sub Li Shimin, s-a desfășurat o campanie grandioasă împotriva turcilor. A fost urmat de o serie întreagă de campanii agresive de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii. În 640, trupele Tang au distrus statul Gaochang, situat în Ținutul Turfan. Apoi au purtat un război de mai mulți ani împotriva uigurilor. În 657, cu ajutorul lor și în 679, în alianță cu Kaganatul de Est, autoritățile Tang au dat lovitura finală Kaganatului de Vest.

Garnizoanele chineze erau staționate de-a lungul întregului Drum al Mătăsii antic până la Urumqi. Alături de caravanele din statele din Asia Centrală până în China și din capitala Tang până la vest, au mers ambasadori, călători și pelerini. În 648, o misiune de ambasadori din Kirghizi a sosit în China. Înaintarea chinezilor spre vest a fost facilitată de prăbușirea Imperiului Sasanid. După cum știți, ultimul rege sasanian Yazdegerd III a cerut chiar mijlocirea Chinei.

Sub Li Shimin, cucerirea Coreei a continuat. În 645, trupele Tang s-au apropiat de Phenian, dar din cauza rezistenței orășenilor au fost forțați să se retragă. În 660, o armată chineză de 130.000 de oameni a debarcat în sudul Peninsulei Coreene și l-a învins pe Baekje. Căderea sa finală a avut loc în 663, când China, în alianță cu statul Silla, a învins flota japoneză care a venit în ajutorul lui Baekje. În același timp, armatele chineze au invadat Coreea din nord. În 668 au capturat Phenianul. Teritoriile Goguryeo și Baekje au fost transformate în guvernorate militare și anexate Chinei. Lupta coreenilor împotriva aservitorilor lor a dus la unificarea Coreei condusă de statul Silla. Chinezii au trebuit să se retragă. Autoritățile chineze au urmat aceeași politică tradițională de incitare a ostilității între triburi în raport cu Khitan și Mohe. Când noul stat Bohai a fost proclamat în 698, diplomații Imperiului de Mijloc au încercat în zadar să îl folosească împotriva coreenilor. În 705 și 713 Relațiile comerciale au început între Bohai și Imperiul Tang.

De la începutul secolului al VII-lea. China a stabilit primele legături oficiale cu Japonia, de unde au sosit ambasadorii pentru negocieri în 607. Puternica flotă chineză a făcut o expediție în insulele Taiwan și Ryukyu. Mai târziu, s-au menținut relații de ambasador cu insularii.

La începutul secolului al VII-lea. Trupele chineze au învins tribul Togong, înrudit cu Xianbeans (în provincia Qinghai), încorporându-și pământurile în Imperiul Tang. În 634, ambasadori din Tibet au sosit la Chang'an. Câțiva ani mai târziu, în 647, s-a încheiat pacea între China și Tibet, pecetluită prin căsătoria lui Srozangambo cu prințesa chineză Wen Cheng. Oficiali chinezi, militari și comercianți s-au stabilit în Lhasa.

Începutul relațiilor oficiale dintre China și India datează și el din secolul al VII-lea. În 641, ambasadori din statul din nordul Indiei - Harsha - au sosit în Chang'an, dar odată cu prăbușirea acestei puteri, schimbul de ambasadori a fost întrerupt. Când ambasadorii chinezi Wang Xuanze și Jiang Shiren s-au îndreptat spre India din Lhasa în 645, aceștia au fost atacați. Wang Xuanze a reușit să evadeze în Tibet, de unde a desfășurat o campanie victorioasă în Valea Gangelui. În secolele VII-VIII. ambasadele în China veneau din Kashmir, Magadha, Gandhara, din principatele Indiei de Sud și Ceylon.

Ciocniri militare frecvente au avut loc în sud-vest cu statul Nanzhao format în Yunnan. Aceste războaie, de regulă, s-au încheiat cu înfrângerea Chinei. Politica agresivă a Chinei Tang s-a extins și spre sud. În 602-603 Trupele chineze au invadat partea de nord a Vietnamului modern, apoi s-au îndreptat către statul Champa, de unde au fost în curând alungate. În Vietnamul de Nord, în 679, conducătorii Tang au stabilit guvernarea Annan (Sudul Pacific). China a menținut relații de ambasador cu Cambodgia, imperiul insular Srivijaya și Chitu (în sudul Malaccai).

Guvernul chinez a încercat să folosească schimbul de ambasade pentru a-și menține autoritatea atât pe plan internațional, cât și pe plan intern. Bazele diplomației, dezvoltate în antichitate, în secolele VII-IX. a început să prindă contur într-un sistem coerent. Esența sa a fost recunoașterea Chinei ca stat dominant în lume, căruia toate țările străine, în persoana împăratului, trebuie să se supună. Cei care ajungeau în China erau obligați să dea dovadă de smerenie, iar darurile pe care le aduceau erau considerate tribut. A avut loc o ceremonie specială de primire a ambasadorilor, menită să simbolizeze suzeranitatea Chinei. Conducătorii țărilor care au trimis ambasade au fost declarați vasali ai împăratului. În semn de favoare specială, li s-au oferit regalii rituale de putere, cadouri și haine chinezești.

O astfel de suzeranitate pur nominală a fost recunoscută doar de chinezi. Alte state au considerat în general relațiile lor cu imperiul ca fiind egale. Cu toate acestea, în unele cazuri, vasalajul real a avut loc ca o anumită formă de dependență, datorită presiunii și amenințării militare din partea Chinei. Astfel, dependența liderilor unor triburi turcești și a altor triburi de China după înfrângerea Kaganatului, vasalarea temporară a statelor Silla și Nanzhao la momentul slăbirii lor, a fost destul de reală.

Creșterea relațiilor externe ale Chinei în secolele VII-VIII. extinderea comerțului exterior și a relațiilor culturale cu țările străine. Ambasadele împăratului bizantin au venit în China, iar de mai multe ori au sosit și trimiși ai califilor arabi. Relațiile comerciale vii au fost menținute cu Orientul Mijlociu nu numai prin Marele Drum al Mătăsii, ci și pe mare. Una dintre aceste rute se întinde de la Guangzhou la Bagdad. Împreună cu negustorii arabi, islamul a pătruns și în China și au apărut și predicatori creștini de convingere nestoriană. O astfel de extindere semnificativă a conexiunilor cu lumea exterioară a fost explicată prin creșterea culturii și economiei nu numai a Chinei, ci și a multor țări din Est.

5. Orașe, meșteșuguri, comerț

Viața urbană din Tang China a fost marcată de importanța crescândă a orașului ca centru cultural, economic și politic. În același timp, continuitatea cu tradiția antică a devenit evidentă. Orașul, ca un organism viu, se încadrează armonios în peisajul natural. Ca orice structură construită conform legilor geomanției tradiționale chineze (fengshui xue), aceasta a fost orientată în funcție de părțile lumii și, de regulă, planificată clar sub formă de dreptunghi. Spațiu în interiorul orașelor înconjurate de metereze de pământși pereți, împărțiți în pătrate închise.

Nu întâmplător compoziția lui Chang'an a repetat aspectul tradițional al conacului din nordul Chinei, iar capitala însăși a fost construită conform canoanelor orașelor construite pe teren plat. Situat vizavi de poarta principală, palatul imperial cu un parc în spate ocupa locul clădirii principale, în spatele căreia se afla de obicei o grădină sau o grădină de legume. Ca și Chang'an, alte orașe, cu siguranță cu grădini și grădini de legume, conectate în mod natural cu mediul rural. Mai mult, în oraș însuși arta amenajării parcurilor, creată după asemănarea naturii curate, a cărei admirație era o nevoie estetică a chinezilor, a fost cultivată pe scară largă. Ca și în sat, în spații închise (sub dinastia Wei de Nord - Li, și mai târziu Fang), orășenii, organizați în cinci și zece yarzi, erau legați de responsabilitatea reciprocă, inclusiv de trezorerie. Dezvoltarea trimestrială a asigurat funcționarea orașului pe principiul unei comunități rurale, care se dovedise a fi un sistem durabil.

Unitatea ritmului spațiului și timpului în organismul viu al orașului s-a manifestat, în special, în serviciul timp dezvoltat, care urmărește reglarea ciclurilor de timp ale vieții cetățenilor. O astfel de reglementare a fost singurul mijloc eficient de stabilire viata orasului, prevenind haosul nedorit din el. Astfel, porțile din zidurile orașului erau încuiate noaptea, iar detașamentele speciale montate patrulau pe străzi pentru a menține ordinea. Tuturor, cu excepția oficialilor de rang înalt, i-a fost interzis să iasă noaptea. Legea pedepsea cu șaptezeci de lovituri de baston pe oricine îndrăznea să treacă la vremea nepotrivită meterezeul orașului sau barierele interne.

Reglementarea clară a structurii spațiale a orașului și a orarului locuitorilor săi a asigurat în mare măsură viabilitatea organismului urban, care a absorbit o populație mare.

Gloria și splendoarea Imperiului Tang au fost date celor trei capitale ale sale Chang'an, Luoyang și Taiyuan. Ei și-au uimit contemporanii cu luxul și frumusețea fabuloasă a palatelor imperiale, templelor și pagodelor, parcurilor, iazurilor și paturi de flori de la casele nobilimii. Pe acest fundal, Chang'an s-a remarcat, servind drept model pentru construcția orașului japonez Nara.

În partea de est a orașului Chang'an existau palate imperiale, case ale nobilimii și ale bogaților. În orașe funcționau instituții administrative, tribunale, închisori, mănăstiri și sanctuare. Aici au locuit demnitari influenți, oficiali și lideri militari, negustori și călugări. În capitală s-au stabilit și străini din Orientul Apropiat și Mijlociu. Mai târziu, la începutul secolului al VIII-lea, pe lângă mănăstirile și templele taoiste și budiste, au apărut sanctuare maniheene, nestoriene, zoroastriene, altare Mazdak și alte temple. Meșteri și oameni de rând se înghesuiau pe aleile înghesuite și înguste.

Construcția Marelui Canal, reforma administrativă și măsurile de unificare a circulației monetare au contribuit la revigorarea economiei orașului. La începutul secolului al VII-lea. Hangzhou a apărut nu departe de coasta mării pe Marele Canal. Pe rutele de la nord la sud, Kaifeng a crescut, iar pe Marele Canal - Yangzhou. Chengdu, Changzhou și Suzhou au devenit centre comerciale și artizanale majore. Vechile orașe portuare Quanzhou, Guangzhou și Wuchang s-au extins semnificativ.

Meșteșugurile urbane s-au dezvoltat pe scară largă. Au apărut industriile miniere și de topire. Un centru pentru producția de produse din ceramică și porțelan s-a dezvoltat în Jiangxi, iar Yangzhou era renumit pentru navele sale. Țesăturile de mătase din Chengdu au pătruns spre vest de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii. Au extras sare, au prelucrat metale și piatră și au fiert sirop de trestie de zahăr pe scară largă. Arta pietrarilor, sculptorilor în lemn și piatră și sculptorilor a decorat palate, temple și locuințe ale cetățenilor bogați.

Perioada Tang a fost marcată de întărirea în continuare a organizațiilor breslelor (khan sau tuan). Unele ateliere au inclus până la 400 de familii. Hanii au reglementat întregul mod de viață, admiterea studenților, au stabilit programul de lucru și au păzit cu strictețe secretele magazinului. Dar prețurile de pe piețele locale erau sub controlul trezoreriei. Trezoreria percepea o taxă pentru terenurile ocupate de magazine și ateliere. Meșterul lucra la comandă și doar marfa rămasă se vinde pe piață. Unii artizani lucrau la mănăstiri. Atelierele mari de țesut aparțineau adesea funcționarilor.

În secolele VII-VIII. Meseria guvernamentală s-a dezvoltat semnificativ. Produse ale multor mine și topitorii deținute de stat, ateliere de arme și țesut, monetărie, ateliere pentru producerea de sigilii, fabricarea trăsurilor etc. De obicei nu mergeam la piata. În industriile artizanale unde era necesar înalt calificat, ocupația tatălui se transmitea, de regulă, prin moștenire fiului.

Comerțul a cunoscut, de asemenea, o creștere. Rutele comerciale se întindeau de-a lungul Yangtze și Marele Canal, de-a lungul râurilor, drumurilor și potecilor terestre și de-a lungul coastei mării. Capitala Chang'an a devenit cea mai mare piață, iar Yangzhou a devenit cel mai important punct de transbordare. Când soarele apune, comerțul s-a oprit. Piețele găzduiau schimbători, depozite, hanuri, pivnițe ale distilarilor, taverne, bordeluri, iar în locurile unde se adunau orășenii aveau loc spectacole de teatru. Comerțul cu zonele îndepărtate a fost stimulat de târguri periodice. Târgurile din templu, orașe și sate au fost programate pentru a coincide cu sărbătorile naționale și religioase. Comerțul cu popoarele vecine avea loc la târgurile de frontieră.

Creșterea economiei urbane și creșterea comerțului intern și exterior au fost asigurate de o creștere a producției agricole, o extindere a exploatării metalelor și o creștere a circulației monedelor. Guvernul a menținut un control strict asupra comerțului. Extorcări, confiscări gratuite, taxe în favoarea armatei și extorcare de funcționari lezați comercianților.

Trezoreria avea monopolul turnării monedelor de cupru. Din secolul al VII-lea a stabilit un stat unificat unitate monetară Qian - sub forma unui cerc (simbol al Raiului) cu o gaură de formă pătrată (simbol al Pământului) în interior. Numărarea se făcea de obicei cu mănunchiuri de monede înșirate pe un șnur de mătase. Banii Tang au circulat nu numai în întregul imperiu, ci și dincolo de granițele acestuia: în Sogdiana, Japonia și Coreea.

Autoritățile au extins din ce în ce mai mult gama de mărfuri supuse taxei. În secolul al VIII-lea Trezoreria a introdus o taxă specială pe ceai, iar contrabanda cu ceai era pedepsită cu moartea.

Neizolarea unui oraș medieval aglomerat de societate, includerea sa organică în sistem comun Relațiile publice au fost determinate de faptul că gândirea și practica juridică a Chinei nu făcea distincție între statutul locuitorilor orașului și al rezidenților rurali și nu existau norme legale speciale pentru orașe și rezidenții lor. Orașul chinez, ca și în Europa, nu avea libertăți, nici autoguvernare, nici libertăți comunitare. Nici măcar vârful societății urbane - aristocrația și nobilimea slujitoare - nu se considerau cetățeni.

6. Imperiul Tang în secolele VIII-IX.

Culmea gloriei și prosperității celei mai mari puteri asiatice, Imperiul Tang, a avut loc în timpul domniei împăratului Xuanzong (713-755). Acest timp a rămas în memoria descendenților ca o perioadă de cea mai mare ascensiune a culturii chineze, care a fost pregătită de perioada anterioară.

În secolul al VII-lea Economia țării a obținut un succes semnificativ. Dezvoltarea producției agricole la scară redusă a fost stimulată de folosirea terenurilor în alocare. Suprafața câmpurilor cultivate s-a extins, soiurile de culturi cultivate și recoltele s-au înmulțit. În sud au început să cultive mai mult trestie de zahăr.

Construirea de noi canale și structuri de ridicare a apei a făcut posibilă cultivarea câmpurilor în zone care înainte erau inaccesibile pentru cultivare. Una dintre cele mai importante realizări a fost îmbunătățirea roții de ridicare a apei (de obicei din bambus cu ulcioare de lut), condusă de vitele de tracțiune sau de eforturile țăranilor înșiși. Pentru a evita epuizarea solului, proprietarii de terenuri au rotit culturile, lăsând o parte din teren neîngrădit. Adesea, două culturi au fost semănate alternativ în același câmp, coacendu-se în momente diferite.

Dominanta naturală a determinat principiul general al agriculturii și a dictat opțiunea optimă pentru o combinație armonioasă a realizărilor tehnice și capacitățile terenului. Trăsătură distinctivă Agricultura Tang a început să distingă două regiuni principale.

În Nord, cu peisajul său antropic de lungă durată într-un climat arid musonic, tehnologia agriculturii corespundea tehnicilor tradiționale de lungă durată, reduse la înalta artă a comunicării dintre țărani și pământ și la abilitățile de utilizare a uneltelor agricole. Fermierul a fost „conectat” la ciclurile sezoniere, a simțit, de exemplu, „maturarea solului”, disponibilitatea maximă pentru semănat, momentul recoltării etc.

Eforturile direcționate ale statului de a menține nivelul ridicat de productivitate a muncii atins anterior și de a maximiza utilizarea pământului (conservând în același timp uneltele agricole tradiționale) au dat roade. S-a realizat o creștere semnificativă a producției de cereale, iar terenurile virgine au fost arate (în mare parte reamenajate) pe scară largă.

În ceea ce privește Sudul, influența activității antropice asupra peisajului înconjurător s-a simțit mai puțin decât în ​​Nord. În zonele muntoase cu văi de mică adâncime, direcția principală în agricultură a fost terasarea versanților muntilor, extinderea rețelei sistemului local de irigații și creșterea utilizării forței de tracțiune a animalelor. Dezvoltarea economică a Sudului s-a desfășurat sub semnul tehnologiei de cultivare a orezului inundat, conform naturii, foarte productivă. Acest lucru a oferit mai puțină vulnerabilitate din cauza variabilității elementelor naturale. Câmpurile create de om au fost nivelate, iar apa care le-a fost furnizată la nevoie curgea și conținea nămol. Astfel, stratul cultural al cernoziomului a fost stratificat treptat. Cultura patului de orez artificial din sud se încadrează armonios în procesele și ritmurile naturale. Dezvoltarea a urmat o cale intensivă și a avut un caracter natural închis. Luarea în considerare a unicității condițiilor naturale a contribuit în mare măsură la creșterea generală a agriculturii.

Pe parcursul secolului al VII-lea. Populația țării a crescut. Odată cu extinderea periferiei rurale, numărul orașelor și orășenilor a crescut. Creșterea diviziunii sociale a muncii a stimulat dezvoltarea producției artizanale și bunăstarea generală a țării.

Astfel, prin implementarea folosirii terenurilor de repartizare (prin care statul și-a realizat puterea supremă asupra pământului și dreptul de a dispune de impozite asupra acestuia, luminată de tradiție), s-a putut garanta continuitatea veniturilor financiare.

Dar cu ceea ce s-a întâmplat în secolele VII-VIII. Datorită schimbărilor semnificative în relațiile agrare, sistemul de control nu a putut împiedica creșterea nestăpânită a marilor proprietăți funciare. Case particulare influente, funcționari, comercianți, recurgând la trucuri și chiar la violență deschisă, au pus mâna pe noi terenuri cu toate moduri accesibile. De exemplu, construind baraje, construind canale și rezervoare, au deviat apa și au lipsit câmpurile țărănești de umezeală, ruinând astfel fermierii. Forțați să-și abandoneze parcelele, au devenit chiriași și au devenit dependenți de proprietarii pământului.

Sistemul de alocare cu forma corespunzătoare de utilizare a terenului a fost înlocuit treptat cu un sistem de exploatații de teren cultivate de chiriașii dependenți de la privat. Acest proces a decurs spontan. În plus, casa imperială însăși a contribuit adesea la aceasta, acordând rudelor și altor persoane influente pământuri deținute de stat (guan-tien) cu țărani, o parte din aceste pământuri fiind închiriate chiriașilor.

Scăderea numărului de impozite de stat a dus la o reducere a veniturilor fiscale și la epuizarea trezoreriei. Decretele imperiale emise la nesfârșit interziceau „ocuparea câmpurilor fără restricții și ascunderea oamenilor plătitori de impozite” și pedepseau „absorbția” câmpurilor și sufletele plătitoare de impozite. Ei au încercat să extindă interdicțiile de cumpărare și vânzare la terenurile proprietate privată. Comisiile speciale ale instanței au încercat să dezvăluie adevărata stare a lucrurilor, au verificat listele contribuabililor și i-au pedepsit pe cei care au ridicat structuri care priveau câmpurile țărănești de apă. Edictul din 736 i-a încurajat pe fugari să se întoarcă la parcelele lor, a promis să le restituie pământul și să le ofere beneficii fiscale. Pentru a crește numărul contribuabililor, curtea imperială a încercat să transforme chiar și soldații demobilizați în fermieri. Dar toate măsurile s-au dovedit a fi în zadar. „Absorbția” pământului și ruinarea țăranilor devenea din ce în ce mai răspândită și a devenit din ce în ce mai dificilă oprirea acestui proces. Registrele fiscale nu mai reflectau starea reală a lucrurilor: țăranii falimentați care și-au părăsit satele erau în continuare înscriși ca contribuabili, dar nu plăteau impozite. Tezaurul nu avea mijloace pentru a efectua o reînregistrare a terenurilor și, cu atât mai mult, nu putea menține ordinea agrară anterioară.

Ca până în secolul al VIII-lea. s-au produs schimbări în relaţiile agrare, iar simptomele alarmante ale unei crize dinastice au început să apară din ce în ce mai clar. În primul rând, veniturile trezoreriei din agricultură au scăzut catastrofal. Imperiul a pierdut din ce în ce mai mult teritoriile cucerite anterior și vasal. După ce a fost învinsă în bătălia cu arabii de la Talas în 751, China și-a pierdut pozițiile anterioare pe Marele Drum al Mătăsii. Chiar și mai devreme, Coreea a fost eliberată de sub dominația Tang. În nord-est, China agricolă era amenințată de triburile Khitan.

În sud-vest (în Yunnan), statul Nanzhao a devenit mai activ. Raidurile tibetanilor și uigurilor nu s-au oprit. Imperiul chinez a trebuit să ducă războaie defensive costisitoare la periferie, care i-au separat pe țărani de agricultură și au epuizat vistieria. Situația de la curtea imperială a devenit din ce în ce mai alarmantă, unde lupta dintre fracțiunile politice s-a intensificat. Unul dintre punctele dureroase ale societății Tang a devenit din ce în ce mai mult o amenințare la adresa unității țării.

În 711, pentru a proteja granițele nordice de triburile nomade și pentru a asigura siguranța rutelor comerciale care duceau către țările din Teritoriul de Vest, autoritățile Tang au creat instituția guvernului general (jiedushi). La mijlocul secolului al VIII-lea. Dintre guvernatori, An Lushan s-a remarcat în special. Și dacă anterior jiedushii care dețineau postul erau învestiți doar cu puteri militare, atunci An Lushan (care avea forțe militare mari care păzeau granițele) a reușit să-și concentreze funcțiile civile și financiare în mâinile sale. Bazându-se pe trupe alese din triburile vecine, în 755 s-a mutat la Chang'an și, intrând într-o conspirație cu oficialii capitalei, s-a răsculat împotriva casei Tang. Împăratul a fugit din capitală. Și, deși rebeliunea a fost în cele din urmă înăbușită, țara nu și-a revenit imediat la fire: invadarea persoanei sacre a fiului Cerului de către imperiul recent puternic a fost percepută de autorități ca o „pierdere a feței”.

Războiul dintre Zedushi și casa imperială și luptele civile din tabăra guvernatorului general au destabilizat situația din nordul țării. Taxele în beneficiul trezoreriei se primeau doar din locurile situate la sud de râul Galben și Yangtze. Numărul contribuabililor a fost redus cu trei sferturi, iar povara fiscală asupra restului populației a crescut. În aceste condiţii, a devenit nepotrivită menţinerea ordinii agrare anterioare asociate sistemului de repartizare. Odată cu „eroziunea” stratului de utilizatori ai pământului țărănesc, inutilitatea păstrării structurii muritoare a devenit evidentă, iar în 780, la propunerea primului ministru Yang Yan, a fost introdusă o lege care a desființat „triada îndatoririlor” îndeplinită. de către ţăranii de lot. Aparatul de stat, după ce a abandonat redistribuirea câmpurilor, a încetat să se opună „absorbției” pământului. În conformitate cu condițiile schimbate, a fost dezvoltat un nou sistem fiscal care corespunde situației reale. De acum înainte, taxa a început să fie percepută pe baza unui singur criteriu - în funcție de cantitatea și calitatea terenului. Vârsta și capacitatea de muncă a persoanelor impozabile nu au fost luate în considerare. Întreaga populație (curți) a fost împărțită în nouă categorii în funcție de exploatarea terenurilor.

Reforma a inclus persoane scutite anterior de impozite în calitate de contribuabili. Cercul contribuabililor sa extins, de asemenea, pentru a include locuitorii orașului - comercianți și artizani, care acum erau obligați să plătească impozitul pe venit.

A fost adoptată o lege privind încasarea în două rânduri a impozitelor, prevăzând două perioade: vara și toamna. Astfel, trezoreria a crescut veniturile prin impozitarea celei de-a doua culturi cultivate în multe provincii ale Chinei. Impozitul poate fi perceput în natură sau în numerar.

Reforma lui Yang Yan a legalizat cumpărarea și vânzarea gratuită a terenurilor, recunoscând astfel oficial declinul complet al sistemului de alocare. Așa că vistieria (încă o dată!), aplicându-se în mod tradițional la schimbarea împrejurărilor, în concordanță cu momentul, schimbând doar forma externă de comunicare cu supușii săi, și-a apărat dreptul suprem la pământ și dreptul de a primi impozite de la acesta. Creșterea impozitelor a înrăutățit situația proprietarilor țărani. Și-au pierdut din ce în ce mai mult pământul și au căzut sub puterea marilor proprietari, transformându-se din „proprietari” în chiriași dependenți.

Reformele lui Yang Yan au avut în general sens pozitiv pentru a stabiliza relaţiile economice. Dinastia Tang a reușit să supraviețuiască peste un secol, dar criza din țară nu a fost oprită, procesul de concentrare a pământului a continuat, iar trezoreria a pierdut din ce în ce mai mult impozite.

Având nevoie de fonduri, guvernul la mijlocul secolului al IX-lea. a efectuat confiscarea tezaurului mănăstirilor budiste și a început din ce în ce mai mult să recurgă la monede dăunătoare. Emiterea de bani care nu corespundeau ponderii și valorii sale a destabilizat finanțele și, subminând comerțul și meșteșugurile, a pus o povară grea asupra populației. Pentru a crește veniturile trezoreriei din monopolul sării și ceaiului, autoritățile au impus pedeapsa cu moartea pentru contrabandă, dar aceste măsuri au fost din ce în ce mai puțin eficiente.

Puterea politică a dinastiei Tang, care fusese zguduită după rebeliunea lui An Lushan, a devenit din ce în ce mai slabă. Independența guvernanților militari a crescut, pozițiile lor au devenit ereditare și au devenit stăpâni independenți în teritoriile aflate sub controlul lor. În secolul al IX-lea. Puterea dinastiei a slăbit și mai mult. La curte, a apărut o rivalitate intensă între facțiuni și clicuri pentru poziții și venituri. Împărați s-au transformat în marionete de eunuci și lucrători temporari. Cei care au obținut influență în guvern au încercat să folosească instituțiile de examinare pentru a-și numi protejații în posturi oficiale. Nepotismul și mita au influențat din ce în ce mai mult rezultatul proceselor.

Situația din țară a dat naștere unei nemulțumiri acute în rândul oficialităților, al elitei educate și al cetățenilor de rând. Nemulțumiți erau și țăranii. Țara s-a trezit în pragul unei crize dinastice.

7. Războiul țărănesc al secolului al IX-lea. și prăbușirea dinastiei Tang

Dovada clară a crizei dinastice în curs de dezvoltare a fost frecvența tot mai mare a protestelor din partea claselor inferioare ale societății, care a început în timpul rebeliunii An Lushan din 762 în provincie. Zhejiang. În țară au izbucnit periodic revolte împrăștiate ale țăranilor ruinați și revolte militare. Toate acestea au fost un răspuns la incapacitatea autorităților statului de a asigura ordinea socială în țară și de a limita arbitrariul funcționarilor care percepeau impozite peste norma sfințită de tradiție.

În perioada de agravare a crizei dinastice, a crescut numărul celor care, în vremuri grele, au căzut în afara cadrului structurii sociale construite de-a lungul secolelor și au fost lipsiți de mijloacele de bază de subzistență. Deci, în răscoala din 859 în provincie. Zhejiang, care a devenit pragul haosului iminent în țară, cea mai mare parte a rebelilor erau țărani fugăriți. Provocarea la adresa puterii supreme, care a încălcat principiul colectării impozitelor și, prin urmare, a distrus coeziunea diferitelor forțe sociale din societate (și, prin urmare, stabilitatea acesteia), a fost crearea de către rebeli a propriului stat. În ea sperau să găsească nu numai un mijloc de protecție împotriva arbitrarului, ci, în primul rând, singura cale disponibilă în condițiile predominante pentru a-și păstra și menține propria viață.

Respingând politicile imorale ale vârfului, care contraziceau doctrina confucianismului, rebelii, cât au putut, și-au pus în aplicare cu hotărâre înțelegerea principiului dreptății. Au pus mâna pe depozitele statului și ale mănăstirii și au împărțit grânele furate și au jefuit bunuri de valoare între ei.

Această tendință de a pune în practică egalitarismul universal într-o perioadă de dezorganizare politică s-a manifestat în mod deosebit în mod clar în războiul țărănesc, când în 874 izbucnirile de protest în toată țara s-au transformat într-o mișcare de masă.

În primul rând, în revoltele care au izbucnit în Gansu, Shaanxi, Henan, Anhui și Shandong, Wang Xianzhi a devenit cel mai influent dintre liderii rebeli. În 875, i s-a alăturat Huang Chao, care provenea dintr-o familie care se îmbogățise în comerțul de contrabandă cu sare. Spre deosebire de țăranii obișnuiți, știa să citească și să scrie, era excelent cu sabia și trăgea cu arcul în timpul galopului. În 876, trupele lui Wang Xianzhi și Huang Chao controlau deja cinci provincii între râurile Galben și Yangtze. Apelurile din partea liderilor mișcării, cumulând sentimentele rebelilor, au scos la iveală cruzimea și corupția oficialilor lacomi, încălcarea legilor și excesul cotelor de impozitare. Toate acestea au contribuit la crearea unui „mecanism” de excitare emoțională pe termen lung în țară. Măsurile extreme, de neconceput în perioada de stabilitate, erau acum percepute nu doar ca permise, ci și drepte. A început jaful proprietarilor bogați. În primul rând, protestul rebelilor a fost îndreptat împotriva reprezentanților autorităților oficiale. Rebelii au ars registrele de stat și registrele datoriilor, s-au sustras de la plata impozitelor și de la plata taxelor. Sechestrand proprietatea statului, ei „în mod corect”, așa cum au înțeles-o, au împărțit-o printre cei aflați în nevoie.

În 878, Wang Xianzhi a făcut o campanie împotriva lui Luoyang. Abordările spre capitală erau păzite de trupe guvernamentale și cavalerie angajată de nomazi. În bătălia pentru Luoyang, 50 de mii de rebeli au murit, iar Wang Xianzhi a fost capturat și executat. Apogeul revoltei a fost momentul în care Huang Chao, după ce a condus tabăra rebelilor, a luat titlul de „Marele Comandant care a năvălit în rai”. El a numit armata sa un mijloc corect de răzbunare împotriva cercurilor conducătoare care și-au neglijat datoria în relațiile cu supușii lor. Din acel moment, răscoala s-a transformat într-un război țărănesc: atunci a apărut o adevărată amenințare de distrugere a dinastiei conducătoare. La sfârșitul anului 878, armata lui Huang Chao, după ce și-a întărit puterea în sudul țării, a traversat Yangtze și s-a mutat prin ținuturile Zhejiang, Fujian și Guangdong. În 879, Guangzhou a fost luat, unde rebelii s-au ciocnit cu locuitorii unei așezări străine, în special cu comercianții perși și evrei.

Din Guangdong, rebelii au plecat spre nord. Cu toate acestea, în Hubei, lângă Sanyang, armata lor, după ce a suferit înfrângere, s-a îndreptat din nou spre sud. Pe malul drept al râului Yangtze, sub acoperirea fluxurilor puternice ale fluviului, liderii rebeli au adunat noi forțe și în vara anului 880 au pornit din nou spre Nord, deplasându-se de-a lungul Marelui Canal. La sfârșitul aceluiași an, Luoyang a fost ocupat fără luptă. Diviziunea în societate a devenit atât de puternică încât mulți dintre orășeni, inclusiv lideri militari și oficiali civili, s-au alăturat rebelilor.

Pentru a-și proteja cealaltă capitală, Chang'an, guvernul a trimis unități de gardă la Tongguan, o fortăreață naturală de la cotul râului Galben. Dar soarta lui Chang'an a fost decisă - avantajul era de partea rebelilor. Împăratul a fugit împreună cu anturajul său, iar rebelii au intrat în capitală la începutul anului 881.

După cum au relatat cronicarii medievali, „tâlharii mergeau cu părul căzut și în haine de brocart”. Huang Chao, în calitate de șef al ierarhiei țărănești, „călărea într-un car de aur”, iar gardienii lui erau îmbrăcați în haine brodate și pălării bogate colorate.

Informațiile despre politica rebelilor după capturarea capitalei sunt extrem de contradictorii și incomplete. Dar este evident că au început prin persecutarea celor care, după părerea lor, erau vinovați de necazurile țării. Potrivit unor surse, Huang Chao a ordonat uciderea membrilor familiei imperiale și expulzarea din serviciu a funcționarilor din cele mai înalte trei grade. Martorii oculari au raportat alte măsuri punitive luate de Huang Chao: „Bogații au fost scoși și conduși desculți. Oficialii reținuți au fost uciși, case au fost incendiate dacă nu găseau nimic acolo și toți prinții și oamenii nobili au fost distruși.” În același timp, s-a remarcat, de asemenea, că „tâlharii” și-au împărțit prada cu cei săraci, „împărțindu-le obiecte de valoare și mătase”.

După ce i-au distrus pe purtătorii puterii imperiale și au ocupat palatul Tang, rebelii l-au proclamat împărat pe Huang Chao. Acum se confrunta cu sarcina de a înființa un stat. Creandu-și structura de dragul supraviețuirii și stabilirii unei noi puteri, Huang Chao, în conformitate cu ideile confucianiste, s-a preocupat în primul rând de crearea unui aparat administrativ. Tovarășii și liderii militari ai lui Huang Chao, care au fost numiți în posturile de consilieri și membri ai diferitelor consilii, au devenit partea privilegiată a acestuia. După ce au persecutat inițial elita conducătoare Tang, liderii revoltei și-au schimbat treptat politica față de oficiali, întorcându-i la locurile lor anterioare. Au fost luate măsuri pentru restabilirea ordinii. Războinicilor li s-a interzis să omoare și să jefuiască populația. Toate ritualurile confucianiste au fost respectate în Chang'an. În spiritul tradiției, s-a susținut că, prin porunca Cerului, mandatul de a conduce Imperiul Ceresc a fost acordat unui împărat nou, drept. În mai 883, Huang Chao a fost forțat să părăsească capitala. În 884, în Shandong, armata sa s-a găsit situație fără speranță, iar apoi, după cum spune legenda, Huang Chao s-a sinucis.

Războiul țărănesc, care a izbucnit în țară de câțiva ani, nu a avut precedent în istoria Chinei în ceea ce privește intensitatea și amploarea, a fost învins. În 907, dinastia conducătoare a fost răsturnată, iar aparatul de stat anterior puternic, principala legătură a imperiului, s-a prăbușit. Țara s-a împărțit în state mici, iar conducătorii lor, concurând între ei, au revendicat la tronul fiului Cerului. Timp între 906 și 960 Istoriografia tradițională a numit-o „Epoca celor cinci dinastii și zece regate”. „Vârsta” dinastiilor aflate în declin nu a depășit 13-16 ani, iar formațiunile succesive de stat pitice au fost de scurtă durată.

În Sud, în timpul războiului țărănesc, puterea locală a fost slăbită și marile proprietăți funciare au fost fragmentate. Aici a început să predomine mica proprietate de pământ, bazată parțial pe munca chiriașilor. Proprietarii de pământ oferă adesea beneficii deținătorilor care își cultivau câmpurile. Interesul noilor proprietari pentru îmbunătățirea irigațiilor și cultivarea terenurilor virgine a dus la o ușoară creștere a agriculturii și la revigorarea meșteșugurilor urbane. Schimburile comerciale au crescut, navigația fluvială și maritimă s-a extins. Zonele din și sudul Văii Yangtze au devenit zone dezvoltate economic.

Situația a fost diferită în Nord, unde lupta pentru putere a durat mult timp: în războaie brutale, noi dinastii s-au înlocuit constant. Multe orașe au fost jefuite. La începutul secolului al X-lea. una dintre cele mai bogate capitale din lume - Chang'an - a fost distrusă, iar în lupta intestină a anilor '30, o parte semnificativă din Luoyang, cu palatele și bibliotecile sale magnifice, a fost distrusă. Conducătorii războinici unii cu alții impuneau impozite asupra populației la discreția lor. Dezolarea satelor, declinul sistemului de irigații și degradarea barajelor au provocat inundații frecvente ale râului Galben. Fermierii fără adăpost au fugit în sud. Populația a scăzut brusc. Așezările militare de frontieră erau și ele pustii. Toate forțele militare au fost implicate în lupte interne.

Khitanii au profitat de situația din China. Comerțul lor pe termen lung și legăturile politice cu imperiul au contribuit la tranziția de la un stil de viață nomad la unul sedentar și la introducerea în agricultură. Dar sistemul politic Khitan a păstrat amprenta vechii ordini pentru o lungă perioadă de timp. Opt mari organizații de clan (aimags) se bucurau de autoguvernare și erau conduse de bătrâni. Abia în 916, unul dintre liderii influenți ai lui Apoka (Ambigan) din clanul Yelu, încălcând principiul electiv, s-a autoproclamat împărat. În 937, noul stat a devenit cunoscut sub numele de Liao. Șeful acesteia a implicat pe scară largă oficialii Han care au fost capturați în construcția aparatului de stat. Sistemul de scriere Khitan a fost, de asemenea, creat după modelul chinezesc. Au fost construite orașe, au fost încurajate schimburile de piață și s-a stabilit extracția minereului și a sării.

Conducătorii Khitan au intervenit viata politica China. La rândul lor, autoritățile chineze au căutat ajutor de la cavaleria Khitan și, prin urmare, au plătit un tribut Khitanilor în mătase și le-au cedat regiunile de nord ale țării. 16 districte agricole situate pe teritoriul provinciilor moderne Hebei și Shanxi au intrat sub stăpânirea Liao.

Nevoia de a stabiliza situația internă i-a forțat pe conducătorii Kaifeng să reorganizeze armata și să creeze o gardă din războinici selectați pentru a se confrunta cu statul Liao. Campaniile către nord au fost dificile și costisitoare. Pericolul invaziei din partea Khitanilor a stimulat încetarea războaielor interne și unificarea țării. Prin urmare, când în 960 trupele care au pornit într-o campanie împotriva Khitanilor l-au proclamat pe liderul militar Zhao Kuangyin împărat al dinastiei Song, acesta a primit un sprijin larg nu numai din partea armatei, ci și din partea orășenilor din Kaifeng, însetați de pace.

8. Cultura epocii Tang

Odată cu unirea țării, s-au deschis noi oportunități pentru dezvoltarea fructuoasă a diferitelor domenii ale științei, artei și literaturii; cunoștințele despre secretele naturii s-au extins. Alchimiștii, în căutarea elixirului nemuririi, au studiat proprietățile metalelor și mineralelor. Vindecătorii și-au dat seama proprietăți vindecătoare plante, medicina tradițională îmbunătățită. Inginerii și matematicienii medievali au devenit faimoși pentru cunoștințele lor în construcția orașelor, canalelor și zidurilor cetăților. Astfel, realizările tehnologiei construcțiilor la începutul secolului al VII-lea. poduri din oțel cu arc de piatră de 37 de metri în Hebei și Shandong cu o lungime de peste 1 km. Observațiile anotimpurilor în schimbare și ale corpurilor cerești au extins cunoștințele astronomice. Astrologii au compilat horoscoape. Călugărul budist Yi Han (secolul al VIII-lea) a adus o contribuție semnificativă la astronomie.

Confucianismul, care a preluat din nou poziția de ideologie oficială în perioadele Sui și Tang, a dictat standardele de bază ale vieții în țară, a păzit principiile morale și a determinat natura administrației și a sistemului de învățământ. Din experiența anticilor s-au trasat principii detaliate ale relațiilor din familie și societate, dintre conducător și supușii săi. Venerarea strămoșilor și reverența pentru trecut, doctrina umanității și pietatea filială, ritualurile și regulile de etichetă sunt ferm înrădăcinate în memoria genetică a populației imperiului. Legile Tang s-au bazat pe ordinele dezvoltate de generații de confuciani și parțial și de legaliști. Confucianismul a deținut o poziție de lider în primul rând în domeniul structurii politice a societății, educației, diplomației, teoria artei militare și alte domenii de cunoaștere legate de guvernarea țării.

Influența confucianismului se manifestă destul de clar în scrierea istorică. Sub împăratul Li Shimin, această activitate, ca o chestiune de importanță națională, a fost transformată într-un serviciu oficial, iar istoricii s-au trezit în postura de înalți oficiali guvernamentali. Ei au fost angajați în pregătirea istoriilor dinastice din epocile anterioare, modelându-le după modelul „Înregistrărilor istorice” ale lui Sima Qian. În acel moment, pe baza cronicilor autorilor anteriori, au fost create opt istorii dinastice așa-numite „normative”, care acoperă perioada secolelor I-VII. AD În instituții speciale, istoricii-arhiștii procesau informații despre evenimente actuale și figuri individuale. Materialul includea decrete imperiale, rapoarte departamentale, rapoarte de teren și alte documente. Colecțiile pe care le-au întocmit au fost de obicei păstrate până la sfârșitul dinastiei. Sub noul guvern, a fost efectuată revizuirea și publicarea finală a istoriei țării în timpul domniei predecesorilor lor.

Lucrările istorice au inclus informații despre economie, guvern, cultură, calendar, etichetă, războaie, revolte populare, dezastre naturale, fenomene cosmice și popoare care trăiesc în apropierea Chinei și în țări mai îndepărtate. În același timp, au apărut și critici ai lucrărilor istorice, primul dintre ei este considerat a fi Liu Zhiji, care a creat „Penetrarea în istorie” (Shitong) în 710.

Împărații Sui și Tang au adunat lucrări antice și au plătit cu mătase pentru suluri sau fragmente de lucrări livrate bibliotecii imperiale. Cercetătorii au reconstruit multe dintre textele pe șipci de mătase și bambus și le-au transcris pe hârtie.

Pentru a pregăti studenții pentru examene, s-au compilat colecții de canoane „Patru cărți” (Si Shu) și „Pentateuh” (Wu Jing) din lucrări antice confucianiste. De ceva timp, până la 60 de mii de oameni au studiat în școli speciale din capitalele Tang și din provincii. Printre ei s-au numărat și fiii kaganilor turci și ai prinților din Turfan și Tibet. În plus, la curtea împăratului Li Longji în secolul al VIII-lea. A fost creată o adunare supremă de savanți confuciani, numită Academia Hanlin. Publicarea decretelor și ordinelor a rezultat treptat într-un fel de ziar - buletinul guvernului. Omul de știință Du Yu (755-812) a alcătuit prima colecție de natură enciclopedică „Tongdian”.

Cea mai importantă trăsătură a ideologiei medievale a Chinei a fost sincretismul, născut din coexistența așa-numitelor „trei învățături”: confucianismul, taoismul religios și budismul chinez. Prin sintetizarea ideilor și conceptelor extrase din învățăturile budismului cu gândirea tradițională chineză și pragmatismul confucianist, a luat naștere budismul Chan (din sanscrită dhyana „meditație”), fondat, conform legendei, de un predicator indian din secolul al VI-lea. Bodhidharma, care a respins studiul sutrelor canonice, ritualurilor și venerarea lui Buddha în principiu și a proclamat meditația ca principalul mijloc de cunoaștere și iluminare. Odată cu cultivarea meditației pe termen lung, patriarhii Chan au dezvoltat și o metodă de înțelegere a adevărului prin percepție bruscă, crezând că analiza intelectuală numai a laturii externe a unui fenomen nu contribuie la clarificarea esenței acestuia, adică cunoașterea adevărului. . Sobrietatea și raționalismul chinezilor, manifestate în învățăturile lui Chan, s-au dovedit a fi stratificate pe cel mai profund misticism al indo-budismului.

Școala Chan, cu mesajul său de spontaneitate și libertate spirituală, a avut o mare influență asupra artei și poeziei chineze.

În timpul erei Tang, învățăturile budismului s-au dezvoltat fructuos și s-au format câteva școli originale. Școala de sinteză filosofică, fondată în secolul al VI-lea, a fost secta Tiantai (numită după muntele din provincia Zhejiang, unde a fost fondată principala mănăstire a acestei școli). Pretinzând că Buddha se află în fiecare grăunte de nisip și în fiecare persoană, secta Tiantai a dezvoltat o viziune asupra lumii ca un întreg unic, a exprimat ideea de întrepătrundere a manifestului și a esențialului și a afirmat posibilitatea de a mântuirea în această viață pentru toate ființele vii. Fondatorul învățăturilor Tiantai a dezvoltat o ierarhie a principalelor ramuri ale budismului corespunzătoare nivelurilor de iluminare și a căutat să integreze tradițiile budismului din nord și sud. Conducătorii au patronat școala Tiantai în toate felurile posibile, văzând în ea un mijloc de consolidare politică a imperiului.

Învățătura Huayan, al cărei fondator este considerat în mod tradițional a fi Fa-shun (557-640), a dezvoltat prevederile școlii Tiantai și a susținut că toate dharmele au apărut simultan și au două aspecte: statice (asociate cu numele) și dinamice (asociate). cu fenomenul). Totul în lume gravitează către un singur centru - în religie - către Buddha, în imperiu - către conducător. Învățăturile lui Huayan au influențat filozofia chineză medievală; unul dintre conceptele sale - li (lege, principiu, ideal) - a fost împrumutat de neo-confuciani.

Budismul a fost perceput de masele largi ca o varietate de taoism chinez. Ei au acceptat în noua învățătură tot ceea ce era asociat cu alinarea suferinței din această viață și cu speranța fericirii veșnice în viitor. Budismul era, de asemenea, atrăgător, deoarece călugării vindecau suferințele, absolveau păcatele, oficiau ritualuri funerare și făceau rugăciuni pentru laici. Sărbătorile la templu, slujbele de rugăciune și alte ceremonii desfășurate în mănăstiri au dus adesea la festivaluri populare zgomotoase și au avut loc într-o atmosferă de exaltare religioasă. Atractivitatea budismului a fost sporită și de caritatea mănăstirilor: călugării acordau asistență populației în timpul epidemiei, au săpat fântâni, au construit poduri, civile, băi publice, strângeau gunoaie etc.

Dezvoltarea budismului în China medievală a fost combinată cu întărirea mănăstirilor budiste ca instituție socială. Mănăstirile au capturat terenuri mari, aveau la dispoziție mulți fermieri, dependenți și sclavi. Ei dețineau ateliere de meșteșuguri, erau angajați în comerț, cămătărie, conduceau hoteluri și aveau propriile lor paznici înarmați. Fermele lor erau organizații economice care concentrau o mare bogăție. Statul a căutat să plaseze adepții lui Buddha într-un anumit cadru și să-și exercite controlul asupra mănăstirilor.

Biserica budistă, deși a ajutat guvernul laic să-și întărească poziția, nu s-a supus întotdeauna ei însăși, intrând adesea în conflict cu împăratul. O expresie a acestui fapt a fost persecuția călugărilor din secolul al VI-lea și încercările lui Yang Jian de a exalta confucianismul și de a venera mormântul lui Confucius. Li Yuan (fondatorul statului Tang) într-un edict din 624 i-a acuzat pe budiști că se sustrage de la îndatoririle statului și le-a reproșat călugărilor interesul propriu. Din a doua jumătate a secolului al VII-lea. Unele dintre mănăstiri au fost luate fără sprijin guvernamental. Guvernul a stabilit reguli și cote pentru admiterea la sangha și viata interioara mănăstirile erau în sarcina unor organe birocratice speciale. Curtea a recurs adesea la confiscarea proprietăților monahale și la întoarcerea în lume a adepților budiști.

Fiul lui Li Yuan, Li Shimin, nu a mai intrat în conflict cu călugării și a donat fonduri pentru turnarea unei statui lui Buddha. Împărăteasa Wu Zetian, care a ajuns la putere cu ajutorul slujitorilor budiști, a oferit mari beneficii mănăstirilor, inclusiv utilizarea pământului. Mai târziu, budiștii nu au mai riscat să se lupte cu aparatul imperial. Pe măsură ce influența budismului creștea, dorința ideologilor confucianismului de a restabili prestigiul învățăturii lor a crescut. Vestitorii acestei mișcări, care a avut ca rezultat crearea neo-confucianismului, au fost Wang Tong (sfârșitul secolelor VI - începutul secolului VII), apoi Han Yu (768-824) și Li Ao (secolele VIII-IX). Cel mai proeminent savant și scriitor confucianist Han Yu a condamnat venerarea „oaselor putrede”, referindu-se la relicvele lui Buddha aduse în Chang'an. El a înaintat un program anti-budist, cerând înlăturarea tuturor călugărilor și distrugerea tuturor mănăstirilor.

Când criza dinastică din Tang China a început să se facă simțită din nou, guvernul a decis din nou să ia măsuri radicale. Prin decret din 845, proprietatea mănăstirilor și a călugărilor care locuiau în ele au fost confiscate. Acei călugări care doreau să-și păstreze proprietățile considerabile au fost nevoiți să părăsească mănăstirile și să ducă un stil de viață secular, plătind impozite către stat. Secularizarea din 845 a subminat foarte mult nu numai poziția economică, ci și influența budismului chinez în ansamblu. Cu toate acestea, nu a încetat să existe. Farmecul budismului cu sărbătorile sale colorate, caritatea generoasă, recitarea sutrelor funerare și promisiunea mântuirii și a vieții cerești nu i-au permis să dispară. Sentimentele politice anti-budiste nu au putut opri sinteza culturală a tradițiilor chineze cu moștenirea lui Buddha.

În acest sistem, exista și o nișă pentru învățătura chineză originală a taoismului, care se transforma din ce în ce mai mult într-o religie populară bazată pe o regândire a principiilor antici.

Religia taoistă a adoptat credințe animiste străvechi, cultul Raiului și cultul sfinților înțelepți. După ce a ieșit din adâncurile credințelor populare, taoismul din Evul Mediu a moștenit natura lor amorfa, devenind indisolubil legat de toate aspectele vieții și culturii spirituale a chinezilor. Imaginea celeilalte lumi a taoiștilor s-a dezintegrat în împărăția demonilor, unde sufletele păcătoșilor erau chinuite, iar cerul locuit de zeități, pregătit pentru cei drepți. Iadul și raiul au fost prezentate sub forma unui birou ceresc colosal cu o ierarhie strictă.

Taoismul a atras toate nivelurile societății în primul rând datorită doctrinei sale despre viața veșnică. Sistemul de obținere a nemuririi a inclus așa-numita „hrănire a spiritului”. Corpul uman a fost considerat de taoişti ca un microcosmos, o acumulare de forţe divine, sălaşul a numeroase spirite, iar sistemul de spirite corporale corespundea ierarhiei cereşti. Spiritele din Rai au ținut cont de faptele bune și rele și au determinat durata de viață a unei persoane. Credincioșii trebuiau să țină poruncile și să ducă un stil de viață virtuos. Esența celei de-a doua condiții pentru atingerea nemuririi - „hrănirea corpului” - a fost să urmeze o dietă strictă și un sistem de exerciții de respirație care a atras eterul dătător de viață în corp. Taoiştii credeau în puterea vrăjilor, talismanelor, exerciţii fizice, amulete.

În taoism ar putea fi urmărite două fluxuri - oamenii de rând și aristocrația. Taoismul, cultivat, asociat cu magia și fizionomia, atrăgea masele largi și a făcut deseori obiectul unor atacuri din partea autorităților, care vedeau în ele un pericol pentru fundațiile statului, purtători de tradiții rebel-egalitariste. Aceste idei ale taoismului au alimentat învățăturile sectelor taoiste și budist-taoiste și ale diferitelor societăți secrete. După ce au dezvoltat doctrina Paradisului Occidental - sălașul zeiței Sivanmu, mama nenăscută și strămoșul tuturor oamenilor - taoiștii au derivat ideea egalității universale. Ideile de justiție socială cu tendințe egalitare au fost deosebit de populare, deoarece taoiștii au acționat adesea ca vindecători, ghicitori și predictori.

Clasele superioare educate erau mai atractive probleme filozofice Taoismul, în special vechiul său cult al simplității și naturaleței. Fuzionarea cu natura a fost câștigată libertatea de exprimare și depășirea normelor oficiale și s-au deschis noi oportunități pentru creativitate. În căutarea nemuririi, adepții doctrinei au recurs la alchimie, exerciții de respirație, meditație.

Învățăturile taoiștilor au influențat dezvoltarea alchimiei și a medicinei. Lucrările, al căror sens a fost închis pentru neinițiați, au păstrat rețete de medicamente, precum și descrieri ale proprietăților metalelor și mineralelor.

Panteonul taoismului a devenit o expresie clară a sincretismului. Taoiștii au inclus în multitudinea de zeități conducători legendari, eroi mitici și înțelepți, printre ei în primul rând Huang Di și Lao Tzu. Panteonul zeilor avea propria sa ierarhie. Ei aveau calități umane personale și erau apropiați de oameni conform legendelor străvechi. Fondatorii confucianismului au intrat în panteonul taoismului în condiții egale cu zeița Paradisului Occidental. Diverse figuri istorice au fost, de asemenea, clasate printre numeroasele zeități taoiste. Dar cei mai populari au fost campionii dreptății și ai cauzei drepte - cei opt înțelepți nemuritori, înzestrați cu trăsături de oameni și vrăjitori în același timp.

Adepții taoismului religios pretindeau că își transformă învățătura într-o religie de stat. Taoiștii și-au dezvoltat poruncile după asemănarea modelului budist și au întocmit o listă de merite și fapte greșite ale unor subiecte respectabile. Cele mai severe pedepse au fost impuse pentru înalta trădare și rebeliune. Nu este de mirare că la începutul dinastiei Tang, împărații din clanul Li, fiind omonimi ai marelui Lao Tzu, și-au dat originile la legendarul fondator al taoismului, pe care l-au îndumnezeit oficial.

Budismul și influențele indiene și din Asia Centrală care au pătruns cu el au adus un suflu nou culturii Chinei. Astfel, reliefurile plate ale sculpturii Han au fost în cele din urmă înlocuite cu sculpturi voluminoase din piatră ale lui Buddha și bodysattva, pelerini obișnuiți în templele rupestre din secolele V-VI. în Shanxi, Shaanxi și Gansu, sintetizând motive extraterestre cu tradiția locală. Templele din peșteră Dunhuang din nord-vestul Chinei, cu fresce bogate care reflectă, împreună cu subiecte religioase, țesătura vie a vieții din China la acea vreme, au devenit monumente ale sculpturii și picturii budiste.

Pătrunderea profundă a budismului în toate sferele vieții chineze a fost marcată de inovații în creativitatea arhitecturală de alt tip. Monotonia peisajului câmpiei de nord a Chinei a fost însuflețită de verticalele pagodelor budiste cu mai multe etaje din piatră și cărămidă - un simbol al ideii de ascensiune spirituală în infinit. „Pagoda Mică Gâscă Sălbatică” (523) din Henan și „Pagoda Mare Gâscă” din Shaanxi (652) nu numai că au înregistrat repere memorabile în răspândirea credinței budiste în China, dar au devenit și centre de atracție culturală.

Ca și în epoca anterioară, a existat un pelerinaj intens la locul de naștere al lui Buddha. În 629-645. Călugărul budist Xuanzang a călătorit prin teritoriul modernului Xinjiang până în Asia Centrală și prin Hindu Kush până în nordul Indiei. În „Note despre țările occidentale din Marea Dinastie Tang”, el a vorbit despre 128 de state. Această lucrare rămâne încă o sursă valoroasă pentru studiul istoriei popoarelor din Asia Centrală și India. Călătoriile lungi erau pline de riscuri mari și erau posibile numai pentru oameni puternici și intenționați.

Creșterea diferitelor contacte datorită răspândirii budismului a extins viziunea chineză asupra lumii. Arta Asiei Centrale a primit o primire entuziastă în China: melodii, cântece și instrumente muzicale, dansuri exuberante, temperamentale. Artiștii din Regiunea de Vest și-au câștigat faima reprezentând peisaje occidentale, zeități, plante și animale care erau semi-fantastice pentru chinezi. Tehnica iraniană de pictură policromă a devenit larg răspândită în China, producând un efect tridimensional atât de izbitor încât, conform martorilor oculari, figurile din fresce „păreau să se desprindă de pe perete”. Din secolul al VII-lea Romanele au început să se răspândească pe scară largă, vorbind despre cadouri miraculoase și talismane prezentate curții de ambasadele străine din țări îndepărtate.

Înflorirea poeziei Tang a fost, de asemenea, o manifestare a ascensiunii culturale generale din țară. În galaxia poeților geniali, Li Po (699-762) ocupă un loc aparte, supranumit „extraterestru nemuritor din Rai” pentru talentul său. Li Bo a scris într-o limbă vie, aproape de spiritul cântecelor populare Yuefu. El a ascultat cu sensibilitate ritmul vorbirii sale natale, a admirat originalitatea culturii și istoriei patriei sale și s-a inspirat din natura acesteia. Versurile sale au fost caracterizate de naturalețe, laconism și sinceritate. Simțindu-se ca una dintre cele „zece mii de creații ale naturii”, i-a putut înțelege vocea:

Pe lacul sudic este liniște și liniște și lotusul vrea să-mi spună ceva trist pentru ca sufletul meu să fie plin de tristețe.

Du Fu (712-770) a adus o contribuție uriașă la poezia chineză. Opera poetului a exprimat epoca atât de suflet, încât poeziile sale au început să fie numite „istorie poetică”. Poate că Du Fu a fost cel care, mai mult decât alți poeți, a urmat porunca lui Confucius de a „exprima, dar nu a crea”, când părea să citească scrieri cerești, transformându-le în versuri poetice.

Dintre personalitățile culturale ale vremii Tang, poetul și artistul, maestru al peisajului Wang Wei (701-761) s-a remarcat prin poezia sa, plină de pitoresc, și picturile, pline de poezie. Opera sa a dat un impuls puternic dezvoltării picturii pe mătase și hârtie, iar pe suluri pensula artistului a creat nu doar un peisaj, ci și o poezie în ton cu acesta.

Din punctul de vedere al dreptății confucianiste, care presupune urmărirea „mijlocului de aur” în toate, remarcabilul poet Bo Juyi (778-846) a denunțat vameșii - acești „șacali și lupi” chinuind țăranii ruinați („smulgerea ultimului clapă” , „smulgerea ultimului clapă”, când „spinile încă nu au avut timp să se umple cu cereale”).

Arta seculară a fost încurajată la curtea imperială. În poezie și pictură, maeștrii au glorificat bucuria vieții pământești și a distracției. Celebra concubină a împăratului Tang Xuanzong, Yang Guifei, a cărei frumusețe a fost cântată de cei mai buni poeți ai Chinei, a fost considerată idealul frumuseții feminine.

Dinastia Tang (18 iunie 618 – 4 iunie 907 d.Hr.) – Dinastia imperială chineză fondată de Li Yuan . Fiul său, împăratul Li Shimin, după suprimarea finală a revoltelor țărănești și a forțelor feudale separatiste, a început să urmeze politici progresiste. Epoca dinastiei Tang este considerată în mod tradițional în China ca fiind perioada celei mai înalte puteri a țării, în această perioadă, China a fost înaintea restului țărilor moderne ale lumii în dezvoltarea sa.

La venirea la putere în anul 618 d.Hr. Dinastia Tang - unul dintre cele mai bune perioadeîn istoria Chinei. Natura activă și umană a domniei fondatorilor dinastiei, Gao-Tzu și fiul său Tai-Tsung, a făcut posibilă restaurarea imperiului.

Regiunile vestice au fost anexate stăpânirilor Chinei. Persia, Arabia și alte state din Asia de Vest și-au trimis ambasadele la curtea imperială. În plus, granițele din Nord-Estul țării au fost extinse; Coreea a fost anexată posesiunilor imperiale. În sud, stăpânirea chineză asupra Annam a fost restabilită.

Relațiile au fost menținute cu alte țări din Asia de Sud-Est. Astfel, teritoriul țării a devenit aproape egal ca dimensiune cu teritoriul Chinei în perioada de glorie a dinastiei Han.

Dacă urmăriți istoria chineză din cele mai vechi dinastii, veți vedea că ea se repetă în mod constant, parcă ascultând de ritmul maiestuos al timpului. Din ruine și haos iese un conducător talentat care stabilește o nouă dinastie , reînviind imperiul.

Statul atinge cote fără precedent în dezvoltare, apoi începe declinul , imperiul se dezintegrează, plonjând din nou în haos. Acesta a fost cazul dinastiei Tang, fondată de Li Yuan în 618.

Dinastia Tang chineză a fost fondată de Li Yuan , un mare proprietar de pământ originar de la granițele de nord ale Chinei, locuit de poporul Tabgach - descendenți sinicizati ai locuitorilor stepei Toba. Li Yuan, împreună cu fiul său Li Shi-min, s-au impus în războiul civil, motiv pentru care a fost politica dură și nesăbuită a ultimului împărat al dinastiei Sui, Yang-di, și la scurt timp după moartea sa în 618 a urcat pe tron în Chang'an sub dinastia numită după Gaozu.

Ulterior, Gao-Tzu a fost înlăturat de la putere de Li Shimin, dar dinastia Tang fondată de el a supraviețuit și a fost la putere până în 907, cu o scurtă pauză în 690-705 (domnia împărătesei Wu Zetian, separată într-o dinastie specială Zhou) .

Li Yuan a intrat în istorie sub numele postum Gao-Zong și a domnit sub numele Wu-di. Era un feudal talentat și un comandant , care iubea vânătoarea, spectacolele magnifice și călăria. Se spune că și-a câștigat frumoasa soție concurând la tir cu arcul și lovind ținta - ambii ochi ai unui păun pictat.

Sub împăratul Gaozu, capitala a fost mutată la Daxing , redenumit Chang'an în onoarea capitalei antice din apropiere a Imperiului Ceresc. Împăratul a petrecut aproximativ 10 ani pentru a obține pacea cu statele vecine și în interiorul țării. Treptat, datorită măsurilor diplomatice rezonabile, a reușit să-i cucerească pe rebeli și să învingă trupele inamice.

A continuat restabilirea circulației monetare și a sistemului de examinare; comerțul a devenit strâns controlat de guvernul central. Una dintre principalele realizări ale împăratului Gao-Tzu a fost crearea unui nou cod de legi, care numără 502 articole. Aceste legi care s-au bazat pe filosofia yin-yang, teoria celor cinci elemente primare și principiile confucianiste , a existat până în secolul al XIV-lea și a devenit un model pentru sistemele juridice din Japonia, Vietnam și Coreea.

Gao Tzu a avut trei fii , cel mai mare dintre ei a fost declarat moștenitor, totuși, fiul Li Shimin, care a luat parte activ la acțiunile menite să înăbușe rebeliunile din țară, urmărea tronul.

Aflând că frații săi încercau să-l întoarcă pe tatăl său împotriva lui, a luat măsuri decisive și şi-au anunţat relaţia ilicite cu concubine din haremul imperial . Frații au mers la palat pentru a se justifica în fața lui Gao-Tzu, dar Li Shimin și susținătorii săi îi așteptau la poartă.

Li Shimin a străpuns moștenitorul cu o săgeată, iar al doilea frate a fost ucis de oamenii lui. Împăratul, după ce a aflat despre cele întâmplate, a cedat tronul său fiului său și a plecat să-și trăiască viața în sălbăticia rurală. Li Shimin a ordonat execuția a zece dintre copiii fraților săi pentru a scăpa de posibili adversari.

În 626, cel mai puternic împărat al dinastiei Tang a urcat ulterior pe tron, primind numele de tron ​​Taizong. Acest mare conducător este considerat încă un exemplu al idealului confucianist al unui conducător care a susținut interesele țăranilor, comercianților, intelectualității și proprietarilor de pământ.

Împăratul a reușit să se înconjoare de funcționari înțelepți și loiali , străin de corupție. Oficialii dormeau în ture pentru a fi la dispoziția împăratului în orice moment al zilei. Dacă este de crezut istoria, împăratul a muncit neobosit , atârnând nenumărate rapoarte de la subiecții săi pe pereții dormitorului său și studiindu-le noaptea.

Economie, reformele militare și ale guvernului local, un sistem de transport îmbunătățit și agricultura dezvoltată au adus prosperitate întregii țări. Imperiul Tang a devenit un stat încrezător și stabil, cu mult înaintea altor țări din această perioadă în dezvoltare. Chang'an a devenit un adevărat oraș cosmopolit , care a primit numeroase ambasade.

Urmașii aristocraților din țările apropiate s-au înghesuit aici pentru educație. , s-au format comunități naționale. Cei mai entuziaști oameni care s-au bucurat de ospitalitatea Chinei au fost japonezii, care, după câțiva ani de studii și muncă în străinătate, s-au întors în patria lor, unde și-au format o structură guvernamentală după exemplul vecinilor. Exact În această perioadă, China a avut o influență imensă asupra dezvoltării culturii japoneze.

Dezvoltarea culturii și meșteșugurilor populare

Inovațiile economice și administrative ale dinastiei Sui au fost adoptate și consolidate în epoca Tang. În timpul dinastiei Tang, în China a fost introdus un nou sistem de proprietate pe termen lung a terenurilor. , conform căreia formarea marilor exploatații funciare era limitată, iar țăranii au putut să mențină un nivel de trai stabil.

Cele mai multe o realizare semnificativă a fost sistemul juridic creat în timpul dinastiei Tang , care în cele din urmă a rupt cu nihilismul perioadei Qin. A fost formulat un set obligatoriu de tradiții sociale și reguli de conduită impregnate de spiritul confucianismului.

Căderea Imperiului Han la începutul secolelor II-III. a adus schimbări profunde. Ordinea imperială se prăbușea - un tip de structură statală și socială care fusese stabilită în ultimele patru secole, care a fost identificat cu conceptul de civilizație ca atare.

În sfera politică, reperele procesului de dezintegrare au fost: pierderea de către împărat în ultimii ani ai secolului al II-lea. putere reală, stabilirea controlului liderilor și generalilor locali asupra anumitor regiuni ale țării, lupte civile constante. Contemporanii au perceput acest lucru ca fiind începutul haosului, o „epocă tulbure”, începutul „urii și vrăjmășiei universale”. Odată cu căderea Casei Han, s-a pierdut și unitatea nominală. În întinderile fostului imperiu s-au format trei state opuse unul altuia: Wei (altfel Cao Wei, 220-265), care acoperă cea mai mare parte a Chinei de Nord de la Dunhuang în vest până la Liaodong în est și interfluviul Huaihe și Yangtze. în sud; Shu (altfel - Shu-Han, 221-263), acoperind Sichuan, regiunile sudice ale Gansu și Shaanxi, cea mai mare parte din Yunnan și Guizhou, precum și vestul Guangxi; U (222-280) în regiunile de sud-est ale fostului imperiu. Fondatorii acestor state au încercat să organizeze guvernarea după modele imperiale: să mențină ideea sacralității conducătorului, să păstreze numele instituțiilor guvernamentale imperiale, ritualul corespunzător etc. Dar puterea lor era mai aproape de o dictatură militară decât de standardele anterioare. Regimul de putere personală strictă se baza în primul rând pe armate. Mai mult, armatele se subordonează direct conducătorilor. Apariția acestui tip de armate „personale” este un fenomen caracteristic epocii de schimbare descrise.

Pe vremea celor Trei Regate (220-280), profunde schimbări structurale au avut loc la nivelul guvernului local. Lungile războaie interne au dus la faptul că, în locul administrației birocratice imperiale, liderii militari și politici din elita provincială au ocupat poziția predominantă pe teren. Șefii de regiuni și raioane care și-au păstrat funcțiile au dobândit și „propriile trupe” și adesea și-au însușit toate taxele colectate de la populație. Guvernul central din Wei (și mai târziu în alte regate) a încercat să schimbe această situație cu ajutorul unui nou sistem de selectare a funcționarilor pentru serviciul public - atribuirea „categorii de sate”. Comisarii ar evalua meritele candidaților locali în funcție de „categorii” speciale, care ar înlocui practica anterioară de recomandări. Cu toate acestea, acest sistem nu a fost eficient și a degenerat rapid într-o pură formalitate folosită de elita locală pentru a-și nominaliza reprezentanții în funcții oficiale.

Încrederea pe armată, pe un grup de oameni legați de domnitor prin legături personale, împreună cu creșterea regionalismului pe teren, au dat naștere fragilității regimurilor caracteristice tuturor celor trei regate. Instabilitatea internă a celor trei regate a fost agravată de războaie constante dintre ele.

Această „inundare” a țării de către străini nu poate fi considerată un accident A fost asociată cu descompunerea și căderea ordinii imperiale descrise aici. Până în 316, trupele Jin au fost învinse de Shanyu (liderul) Xiongnu Liu Yuan, capitala a căzut, iar împăratul a fost capturat de Xiongnu. Puterea Jin din nordul țării a încetat să mai existe. A supraviețuit doar în regiunile centrale și de sud-est, unde unul dintre urmași casa domnitoare a fost proclamat împărat, de fapt, al unui nou imperiu - Jin de Est (317). Din acest moment, istoria politică a țării timp de două secole și jumătate decurge în condițiile împărțirii țării în părți de nord și de sud. Această izolare devine unul dintre momentele esențiale din istoria Chinei în secolele IV-VI. A continuat să afecteze întreaga dezvoltare ulterioară a țării.

În termeni politici, diviziunea marcată s-a manifestat cel mai clar. La nordul țării, adică spațiul de la Dunhuang la Shandong, se transformă într-o arenă de ostilitate între regate și mini-imperii rapid succesive, fondate, de regulă, de triburi și popoare non-chineze. La începutul secolului al IV-lea. erau șapte. Apogeul fragmentării vine în 384 - 409, când aici au apărut 12 stări diferite. Fondatorii acestor regate au copiat mai mult sau mai puțin aparatul de stat chinez în domeniile lor și s-au bazat pe consilierii chinezi pentru a organiza guvernarea. Dar, în același timp, acești conducători au încercat să mențină o poziție specială pentru tribul lor sau poporul nomad din subordinea lor, reglementată de tradiția tribală în transformare. Acest lucru a dus adesea la un control pe două straturi. Acești conducători, de fapt, au rămas, în ciuda tuturor accesoriilor chinezești pe care le-au adoptat (de la titluri la îmbrăcăminte, ustensile de palat și viața de zi cu zi), lideri militari sau lideri de triburi. Un stat apropiat de haosul politic a persistat în nord până în anii 30 ai secolului al V-lea. Situația din sudul țării în secolele IV - începutul secolelor V. Nu a fost chiar atât de dramatic. Dar trebuie luat în considerare faptul că Eastern Jin a acoperit inițial o treime din teritoriul fostului Jin și mai exact regiunile periferice. Lupta dintre aristocrații nordici, care au fugit în sud din cauza războaielor constante, și reprezentanții clanurilor locale influente chineze pătrunde în întreaga istorie a Jin-ului de Est. Această discordie a slăbit curtea și statul, ducând din nou la militarizarea țării și la o întărire a rolului armatei în viața politică internă. Clanurile influente aveau propriile lor unități armate. Luptele și conflictele civile, revoltele și schimbările în clicurile de curte au avut loc aproape continuu

Dinastia Tang

( 618-907 d.Hr.). Odată cu ascensiunea sa la putere în 618 d.Hr. Dinastia Tang a început una dintre cele mai glorioase perioade din istoria Chinei. Natura activă și umană a domniei fondatorilor dinastiei, Gaozu și fiul său Taizong, a făcut posibilă restaurarea imperiului. Așa-numitele regiuni occidentale au fost anexate posesiunilor Chinei, Persiei, Arabiei și altor state din Asia de Vest și-au trimis ambasadele la curtea imperială. În plus, granițele din nord-estul țării au fost extinse; Coreea a fost anexată posesiunilor imperiale. În sud, stăpânirea chineză asupra Annam a fost restabilită. Relațiile au fost menținute cu alte țări din Asia de Sud-Est. Astfel, teritoriul țării în mărime a devenit aproape egal cu teritoriul Chinei în perioada de glorie a dinastiei Han.

În acele zile, China era considerată nu numai cea mai puternică, ci și cea mai ospitalieră putere din lume. Personalitățile religioase și filozofii nevoiți să-și părăsească patria și-au găsit refugiu în China și patronajul împăratului. Nu numai religiile răspândite în Persia, ci și una dintre sectele creștine, și anume Biserica Nestoriană, a căpătat mulți adepți în China. Budiștii din Coreea și Japonia făceau în mod regulat pelerinaje la locurile sfinte din China.

Epoca Tang a fost martoră la înflorirea artei și literaturii chineze. Majoritatea împăraților Tang au patronat activ poezia, arta teatrală și muzica, iar mulți ei înșiși au arătat abilități creative.

Inovațiile economice și administrative ale dinastiei Sui au fost adoptate și consolidate în epoca Tang. A fost introdusă o nouă ordine de proprietate pe termen lung a pământului, conform căreia formarea de exploatații mari de pământ a fost limitată, iar țăranii au putut să mențină un nivel de trai stabil. Cea mai semnificativă realizare a fost sistemul juridic creat în timpul erei Tang, care în cele din urmă a rupt cu nihilismul perioadei Qin. A fost formulat un set obligatoriu de tradiții sociale și reguli de conduită impregnate de spiritul confucianismului.

În același timp, primii împărați Tang nu au reușit să stabilească controlul complet asupra armatei. Împărați puternici se bucurau încă de loialitatea liderilor militari, dar slăbirea tronului a permis satrapilor de graniță să extindă puterea militară la administrația civilă locală. În anul 755 d.Hr unul dintre comandanti, sogdian de origine, aproape a distrus dinastia imperiala. An Lushan a pus capăt domniei împăratului Xuanzong și a cauzat daune serioase prestigiului puterii imperiale. În țară a început un lung război civil, iar pentru a restabili dinastia, împărații au fost nevoiți să se bazeze pe comandanți militari, precum și pe trupe de mercenari, formate din străini în principal de origine turcă.

Schimbarea climatului politic a coincis cu schimbările din sistem administrativ, care sunt adesea considerate ca o epocă importantă în istoria Chinei. Orașele care fuseseră anterior centre administrative au devenit scena de activitate pentru o clasă burgheză în creștere, care a câștigat poziții economice ca urmare a extinderii producției și comerțului. Încercările instanței de a menține controlul cel puțin asupra comerțului exterior prin înființarea de birouri de inspecție conduse de eunuci în principalele porturi comerciale au eșuat. Comercianții privați au învățat rapid să ocolească sau chiar să preia aceste instituții.

Poziția curții a slăbit, iar puterea liderilor militari locali a continuat să crească. Rezultatul acestui proces au fost revolte și rebeliuni, care au dus în cele din urmă la prăbușirea dinastiei Tang. Una dintre ele, care a acoperit un teritoriu vast și a primit cea mai mare faimă, a fost răscoala condusă de Huang Chao, care în a doua jumătate a secolului al IX-lea. s-a autoproclamat împărat și a jefuit orașul comercial Canton, distrugând peste 100 de mii de arabi care s-au stabilit acolo. Unul dintre liderii militari locali l-a ucis pe împăratul Tang (acest eveniment este de obicei atribuit anului 906 d.Hr.), l-a forțat pe moștenitorul să abdice de la tron ​​și a fondat o nouă dinastie - Liang. Acesta din urmă, ca și câteva dinastii ulterioare, a condus țara pentru o perioadă scurtă de timp, în timpul așa-zisului. perioada „Cinci dinastii”, când numărul facțiunilor militare care revendicau la tron ​​a ajuns la 20.

Contactul cu Occidentul în timpul dinastiei Tang

Până în epoca modernă, nu a existat nicio perioadă în istoria Chinei în care țara să fie atât de deschisă la influența străină ca în timpul dinastiei Tang. După cucerirea mongolă, mulți străini au venit în China - atât coloniști, cât și mercenari, dar în ochii chinezilor toți erau invadatori care erau atât temuți, cât și disprețuiți. Influența lor s-a dovedit a fi de scurtă durată și tranzitorie, pentru că i s-a rezistat cea mai mare parte a națiunii. Curtea Tang a primit străini, era interesată de religiile și obiceiurile străine și și-a deschis porțile misionarilor și călătorilor din Occident. Prin urmare, atât arta, cât și gândirea epocii Tang au fost influențate de acele popoare cu care China a întreținut relații. Această epocă a fost eliberată de povara „excepționalismului chinez”.

Împărații Tang, încrezători în poziția lor puternică și în capacitatea lor de a respinge agresiunea, nu considerau infiltrarea străină o amenințare pentru stat. Spiritul de curiozitate și toleranță care domnea la acea vreme a determinat o atitudine favorabilă față de mișcările religioase și artistice venite din străinătate. Până la ultimele zile Curtea dinastiei a menținut relații diplomatice cu marile puteri din Asia de Vest. Comercianții și clerul din aceste țări au pătruns cu ușurință în toate colțurile imperiului Tang.

Sub Tang, lumea a devenit mult mai cunoscută de chinezi și mai accesibilă. Ceea ce era cunoscut doar din auzite sau datorită expedițiilor izolate periculoase sub Han a devenit acum binecunoscut. Pe străzile din Chang'an se putea întâlni o varietate de oameni - de la locuitorii Siberiei la locuitorii din jungla Indiei de Sud, precum și greci, arabi, perși și japonezi. Japonia, abia cunoscută pe vremea Han, a rămas puțin cunoscută, deși a început să trimită ambasade în China și să împrumute cu entuziasm cultura și instituțiile politice ale imperiului Tang. Țările sudice: Indochina, insulele Indiilor de Est, Ceylon și India însăși, care erau rar atinse pe vremea Han, au devenit rute comune pentru comercianții chinezi și pelerinii budiști care căutau sanctuare și texte sanscrite. India, probabil, era mai cunoscută de chinezi în acea epocă decât în ​​toată perioada ulterioară istoria traditionala. Chang'an a menținut contacte diplomatice cu multe state din nordul Indiei și a intervenit în afacerile indiene de mai multe ori. În timp ce dinastia Tang câștiga putere în China însăși, mari evenimente au schimbat harta Asiei de Vest. Bătălia de la Nehavend din 642 a decis soarta Persiei, care a căzut sub atacul musulman. Chinezii cunosc Persia de foarte mult timp. Imperiul Sasanian și dinastia Wei din China de Nord au întreținut relații strânse. Marele imperiu, singurul care a rivalizat cu succes cu Roma, a fost destinat să cedeze calea Califatului Omeyazi, care a adus credința musulmană în inima Asiei Centrale. Aceste evenimente au afectat direct China, deoarece imperiul Tang din vest a ajuns la granițele statului persan.

În vest, lumea sa încheiat pentru chinezi cu „regatul Fulin” - Imperiul Bizantin. Chinezii cunoșteau foarte bine această țară, cel puțin mai bine decât se cunoșteau grecii. Istoricii Tang au înregistrat patru ambasade bizantine între 643 și 719, când Bizanțul a fost atacat pentru prima dată de armatele califilor arabi. Nu poate exista nicio îndoială că aceste ambasade aveau scopul de a-i încuraja pe chinezi să intre în război cu musulmanii. Cât de interesată a fost instanța de acest lucru rămâne neclar. Armatele Tang nu au mers împotriva arabilor, dar este posibil ca grecii să fi adoptat unele cunoștințe tehnice de la chinezi, deoarece China la acea vreme era în avans în dezvoltarea sa. lumea occidentală. În 643, când Taizong a condus China, o ambasada de la „Bodeli, regele Fulin” a venit la Chang'an și a oferit sticlă roșie și praf de aur. La acea vreme, Constanțiu al II-lea, încă copil, era împăratul Imperiului Roman de Răsărit. „Bodeli” clar nu este numele lui. Se presupune că transcrierea transmite cuvântul „patriarh”. În acest caz, misiunea trebuia să fie spirituală. Dar istoricii chinezi susțin fără echivoc că ambasada a fost trimisă de rege. Firele de control ale Imperiului Bizantin erau atunci în mâinile conducătorilor militari care purtau titlul de „patricieni”. Prin urmare, este mai probabil că unul dintre acești comandanți a fost cel care a trimis misiunea în China, iar „bodeli” este o transcriere a „patrician”. Numele chinezesc al Imperiului Bizantin „Fulin” provine de la „Byzantium”, deoarece în secolul al VII-lea pronunția „Fulin” suna ca „Butzang”.

În istoriile Tang există o secțiune dedicată lui Fulin, care, deși include o descriere parțial Han a lui Daqin (Imperiul Roman), dar o completează cu informații noi primite de la aceste ambasade sau de la alți călători. Nu există dovezi în istorie că vreo ambasadă chineză a ajuns la Constantinopol. Fragmente din astfel de descrieri amintesc mai mult de observațiile despre viața de stradă a orașului decât raportul ambasadorului: „Fulin este Daqin antic. Este situat pe malul Mării de Vest nord-est - cu pământurile turcilor de Vest Există multe orașe în stat și zidurile care înconjoară capitala sunt făcute din pietre netede, iar orașul găzduiește mai mult de 100 de mii de familii este complet acoperit cu bronz. Acoperișurile sunt plate și din lemn de var , apa curge de sus în fața ferestrelor Doisprezece slujitori îl ajută pe rege în guvernarea lui, un bărbat îl urmărește cu o pungă în care toți își pot tăia părul , plecând mâna dreaptă deschide. Femeile își împletesc părul în formă de coroană. Oamenii Fulin prețuiesc bogăția și iubesc vinul și mâncarea. În fiecare a șaptea zi nu se poate lucra.

Această descriere, compilată în mod clar din observațiile martorilor oculari, este, din păcate, singura relatare a popoarelor europene din înregistrările Tang. Este curios că nu se spune nimic despre religia grecilor, deși la vremea aceea chinezii știau multe despre creștinism. Un călător care a vizitat Constantinopolul abia știa motivul pentru care locuitorii „nu lucrează la fiecare a șaptea zi”.

Primele informații despre islam au fost aduse în China de ambasada lui Yazdegerd al III-lea, ultimul rege sasanian al Persiei, care a venit la Chang'an în 638. Conducătorul persan, apărând cu disperare ultimul colț al imperiului său - Merv, a apelat la China cu o cerere de ajutor în lupta împotriva arabilor. Taizong nu a răspuns la cerere, crezând că propria sa stare, care abia de curând se trezise din războaie civile iar raidurile turcilor, are prea nevoie de pace, iar Persia este prea departe ca să trimită o armată acolo. Cu toate acestea, perșii care nu au primit asistență militară erau gata să fie acceptați ca refugiați. Firuz, fiul lui Yazdegerd, pe care chinezii continuau să-l numească rege, a ajuns în Chang'an în 674, când arabii i-au capturat complet patria natală. A fost favorizat la curte și numit general al gărzii imperiale. Un timp mai târziu a murit în Chang'an. Fiul său Ni Ni-shi (se cunoaște doar numele său chinezesc) a locuit și el în Chang'an și este menționat în povești. Refugiaților perși li s-a permis să construiască temple și să practice credința zoroastriană, care a înflorit în rândul diasporei de mulți ani. De la acești refugiați și poate de la călătorii chinezi, curtea a aflat despre islam și arabii care îl profesau. Arabia a fost numită „Dashi”, din persanul „Tazi”.

„Dashi”, se spune în „Xin Tang Shu”, „a făcut parte anterior din Persia. Oamenii de acolo au nasuri mari și bărbă neagră. Ei nu beau vin și nu ascultă. Femeile lor sunt albe și își ascund fața când ies din casă. Sălile mari de închinare găzduiesc câteva sute de oameni, de cinci ori pe zi, în fiecare a șaptea zi, conducătorul lor se adresează supușilor săi. Cei uciși în luptă vor renaște în paradis. Cei care luptă cu curaj vor găsi fericirea." Prin urmare, sunt războinici foarte curajoși. Pământul este sărac și nu poți să crești pe el. Ei vânează, mănâncă carne și adună miere printre stânci. Casele lor sunt ca vârfurile de căruțe. Strugurii de acolo cresc uneori cât un ou de găină În timpul domniei dinastiei Sui (605-616), un om din poporul occidental (Hu), un supus persan, păștea oile în munții de lângă Medina. Omul Leu i-a spus: „La vest de acest munte, într-o peșteră, se află o sabie și o piatră neagră (piatră neagră Kaba) cu scriere albă. Oricine stăpânește aceste două stăpânește lumea." Omul s-a dus acolo și a găsit ceea ce a fost profețit. Literele de pe piatră spuneau: "Ridicați-vă." El a luat piatra și s-a proclamat rege. Colegii săi de trib au încercat să reziste, dar a învins. Apoi Dashi a distrus Persia, l-a învins pe regele Fulin, a invadat nordul Indiei și a atacat Samarkand și Tașkentul.

Curând aceste informații au fost completate de contact direct cu noua putere. Între 707 și 713, Qutaiba, comandantul califului Walid, a început cucerirea Asiei Centrale și a Afganistanului, care, după cum demonstrează călătoria lui Xuanzang, erau budiste. Regatele Samarkand și Bukhara, precum și turcii occidentali, au apelat la China pentru ajutor. Statele din Asia Centrală au recunoscut suzeranitatea lui Chang'an sau s-au grăbit să facă acest lucru în fața unei iminente invazii musulmane. Curtea Tang tocmai experimentase tulburările care au urmat morții lui Wu-hou, așa că noul împărat Xuanzong era mai înclinat să accepte oferta de pace a ambasadorului arab decât să-și asculte vecinii. În 713, trimișii califului au sosit la curte și au fost primiți cu amabilitate, în ciuda faptului că străinii mândri refuzau să îndeplinească ritualul „keu tou”, „prosternare”, care era cerut conform etichetei chinezești pentru toată lumea în prezența lui. împăratul. Musulmanii au declarat că se prosternează numai înaintea lui Dumnezeu, iar în prezența regelui doar se înclină. Hotărând cu înțelepciune că „ceremoniile de curte sunt diferite în toate țările”, împăratul le-a acceptat totuși. Mai mult de un mileniu mai târziu, curtea Manciu a refuzat aceeași favoare ambasadorului englez, Lord Amherst, care i-a încheiat misiunea. Arabii nu au vrut ca China să ajute statele din Asia Centrală și dacă chinezii le era prea frică să se confrunte cu musulmani, așa cum spun istoricii arabi, sau curtea a considerat distanța prea mare pentru a interveni, dar și-au atins scopul - împărații chinezi la vremea aceea nimic nu a făcut nimic pentru a controla avansul arab. Cu toate acestea, în 751, Imperiul Chinez s-a confruntat cu noul Califat Abbasid. Abasizii aveau steaguri negre, așa că chinezii le numeau „Arabii Negri”. Un ofițer coreean, care era în serviciul chinez și comanda trupe în Turkestan, a fost trimis de instanță pentru a soluționa diferențele dintre două state mici din Indusul superior. Armata chineză, după ce a executat ordinul, a intrat în regatul Tașkent pe drumul de întoarcere, care nu a fost sancționat de instanță. Se pare că comandantul credea că la o asemenea distanță de capitală poate face orice vrea. În Tașkent, el a comis trădare prin capturarea conducătorului regatului după ce a încheiat un tratat de prietenie.

Acest act a revoltat toate statele din Asia Centrală, sătuite de suzeranitatea Chinei, care nu a făcut nimic pentru a le proteja de musulmani. Statele mici au format o alianță și au cerut ajutor arabilor. Forțele combinate i-au distrus complet pe chinezii din Valea Ili, iar acest eveniment, împreună cu rebeliunea ulterioară a lui An Lu-shan, a pus capăt influenței chineze în Turkestan. Regatele vestice au fost măturate de invaziile musulmane, iar cele estice au căzut în mâinile tibetanilor. În acest război, în care armata arabă era comandată de comandantul Ziyad, loial califului Abu'l-Abbas, chinezii și arabii s-au întâlnit pe câmpul de luptă pentru singura dată în istorie.

Relațiile de prietenie cu califul au fost în curând restabilite, pentru că războinicii trimiși în 756 de Abu Ali Jafar al-Mansur l-au ajutat pe împăratul Tang să-l învingă pe An Lu-shan și să-l alunge din capitală. Ulterior, acești misionari au fost destinați să joace un rol și mai important în istoria Chinei, pentru că ei au fost cei care au fondat comunitatea musulmană chineză.

După încheierea războiului, trupele arabe nu s-au mai întors în patria lor, fie pentru că soldații s-au căsătorit cu chinezoaice și nu au vrut, fie, potrivit surselor arabe, le era teamă că compatrioții lor îi vor disprețui pentru că au trăit timp de multă vreme într-o ţară în care se mănâncă carne de porc. Oricum, ei au rămas în China, amestecați cu chinezii, dar și-au păstrat credința. Din păcate, nu există date exacte despre numerele lor originale. Potrivit diverselor surse, acesta variază de la patru la o sută de mii. Este surprinzător faptul că apariția nestorianismului și a maniheismului este consemnată în istoria chineză, deși acestea au dispărut curând, iar apariția islamului, care este încă larg răspândită în China, nu este menționată nicăieri. Acest subiect este unul dintre cele mai întunecate din istoria târzie a Chinei. În zilele noastre există o mulțime de musulmani în Gansu, unde formează majoritatea, precum și în Shaanxi și Yunnan. Există o diasporă musulmană în toate provinciile, deși în cele sudice (cu excepția Yunnan) sunt puține la număr. Cu toate acestea, se cunosc foarte puține despre originile și răspândirea acestei diaspore.

Stela musulmană din moscheea principală din Chang'an este marcată cu o dată Tang, dar, din păcate, este doar un fals al stelei nestoriene originale, realizată în epoca Ming (1368-1644). Nu se poate avea încredere în tradiția musulmană deoarece se crede că islamul a venit în China în timpul dinastiei Sui. Astăzi musulmanii se îmbracă și vorbesc chineză. Și deși au fost complet naturalizați, cu excepția religiei, originea lor străină este încă vizibilă. Musulmanii din Yunnan nu sunt ca chinezii, iar comunitatea islamică din Chang'an este predominant de tip armean. Bărbile groase și nasul acvilin îi deosebesc clar de chinezii cu fața netedă.

Numărul musulmanilor a crescut semnificativ sub mongoli, deoarece la acea vreme multe popoare i-au urmat în China. Apoi cumpărau adesea copii chinezi și îi creșteau în credința lor. Acest obicei a diluat sângele comunității, iar acum un musulman nu poate fi întotdeauna recunoscut de către aspect. Doar câțiva chinezi adulți au acceptat noua credință și chiar și atunci nu în primele secole de existență. Un călător arab care a vizitat China la sfârșitul Tang relatează că nu a auzit de un singur chinez care s-a convertit la islam, deși a găsit comunitățile musulmane prospere.

Islamul a scăpat de persecuția religioasă a regretatului Tang, care a dat o lovitură mortală altor credințe străine. Nu este clar de ce a fost demonstrată o astfel de clemență, deoarece el nu este menționat în înregistrările acelei epoci. Poate pentru că califul era un vecin prea puternic care nu permitea un astfel de tratament gratuit al coreligionilor săi, sau poate că musulmanii au fost lăsați în pace pentru că erau străini. Cu toate acestea, numărul convertiților a crescut lent în secolele următoare și, în ciuda suprimării sângeroase a revoltelor musulmane din Yunnan și Gansu în secolul al XIX-lea, islamul astăzi înflorește în China și este în contact mult mai strâns cu centrele musulmane din Asia de Vest decât în anii anteriori.

Rebeliunea lui An Lu-shan, cucerirea tibetană a Turkestanului de Est și tulburările din Asia Centrală după cucerirea arabă au dus toate la faptul că Marele Drum al Mătăsii a fost abandonat și s-a acordat preferință noii rute maritime care ducea la Canton ( Guangzhou). Acest factor a influențat, de asemenea, ascensiunea provinciilor sudice și declinul simultan al Shaanxi și nord-vest. În perioada Han, chinezii au folosit puțin ruta maritimă, deși grecii egipteni au ajuns la ea până în Tonkin (parte a Vietnamului). În perioada fragmentării, importanța traseului maritim a crescut, deoarece în nord-vest domnea haosul. Fa-hsien și alți pelerini budiști au călătorit în India și Ceylon pe mare. Sub Tang, Cantonul a devenit un centru major al comerțului maritim, în mare parte în mâinile arabilor. Erau comunități arabe și multe alte comunități în oraș. Musulmanii înșiși au ales qadis și s-au supus instanței Sharia, care era administrată de ei. Acesta este probabil cel mai vechi precedent pentru extrateritorialitate. Abu Said, un călător arab care a vizitat China la sfârșitul Tang, mărturisește că atunci când armata lui Huang Chao a capturat orașul în 879, 120 de mii de străini - musulmani, evrei, zoroastrieni și creștini - au fost uciși împreună cu populația chineză.

Poate că Abu Said a exagerat numărul victimelor, dar acest lucru indică în continuare existența unei diaspore străine semnificative în Canton la acea vreme. Mențiunea evreilor este interesantă. Istoria Tang nu spune nimic despre evrei și, dacă Abu Said are dreptate, atunci informațiile sale sunt prima despre evrei din China. Jefuirea Cantonului și masacrul efectuat de trupele lui Huang Chao pun capăt erei contactelor reciproce dintre China și Occident. Timp de mulți ani, comerțul maritim nu și-a putut reveni din această lovitură, iar când ordinea a fost restabilită sub dinastia Song, portul Hangzhou a ajuns pe primul loc. În timpul dinastiei Tang s-au menținut relații strânse nu numai cu statele musulmane, care reprezentau cea mai apropiată și mai semnificativă forță politică. Refugiații din Persia și-au adus religia - zoroastrismul, care, deși nu i-au fost puse obstacole speciale, nu a reușit niciodată să cucerească inimile oamenilor. Templele zoroastriene au fost construite în Chang'an şi poate în Canton, pentru că Abu Said menţionează „închinătorii focului”. Un alt crez persan, maniheismul, care a durat câteva secole, s-a dovedit a fi mai influent și mai răspândit.

Fondatorul religiei, care a împrumutat elemente atât din creștinism, cât și din zoroastrism, a fost persanul Mani, care a fost executat în 274. După moartea sa, s-a răspândit la vest până în Franța, unde a fost practicat de ereticii albigenzi, și la est până în China, unde a fost menționat pentru prima dată în 694. În 732, budiștii au încercat să inițieze persecuția maniheenilor, dar acțiunile lor nu au primit sprijinul guvernului, care era dornic să se îngrădească cu „Hu” din Asia Centrală, adepții săi. Din moment ce budiștii au văzut un rival în noua religie, înseamnă că a avut o anumită influență. Decizia instanței s-a datorat faptului că noul popor turc dominant - uigurii - erau aproape în întregime manihei. În timpul războiului cu An Lu-shan, ei l-au ajutat foarte mult pe împărat dându-i cavalerie. În semn de recunoștință pentru aceasta, coreligionarilor lor, locuitorii imperiului, au primit concesii.

Descoperirile arheologice din Asia Centrală arată că maniheismul era destul de ferm înrădăcinat în Turfan și în alte locuri și nu se limita la cercul străinilor care trăiau în China. În 768 și 771, au fost emise decrete speciale care permit construirea templelor maniheene, iar al doilea chiar enumeră orașele Jingzhou din Hubei, Yangzhou, Nanjing și Shaoxing. Toate aceste orașe sunt situate în bazinul Yangtze, nu acolo unde locuiau mulți străini sau nomazi uiguri. Printre membrii comunității erau mulți chinezi. Maniheismul a rămas în vigoare atâta timp cât apărătorii săi uiguri au fost puternici. Când sprijinul a încetat, s-a rezolvat rapid cu el.

Puțin mai devreme decât maniheismul, o altă religie occidentală a primit o primire călduroasă în Chang'an. Stela nestoriană povestește despre istoria apariției și soarta ulterioară a acestei tendințe a creștinismului în China, iar informațiile sunt confirmate în principal de documentele chinezești. În 635, un călugăr nestorian pe nume Oloben (în transcriere chineză) - pr. Viger crede că numele lui era Ruben - a ajuns la curtea din Taizong. Împăratul l-a primit și a ordonat ca cărțile lui să fie traduse în chineză. Un timp mai târziu, călugărului i s-a acordat o audiență, la care i-a conturat împăratului esența credinței sale. Impresia favorabilă făcută de creștinism l-a determinat pe Taizong să emită următorul edict în același an: „Tao are mai mult de un înțelept perfect în lume tuturor oamenilor, Oloben, un om de mare virtute din Daqin, a adus imaginile și cărțile sale de departe pentru a le arăta în capitala noastră le aduce bine tuturor oamenilor.

Totuși, nu trebuie să credem că împăratul a devenit creștin. De asemenea, Taizong l-a acceptat și l-a onorat pe pelerinul budist Xuanzang, a susținut taoismul, i-a favorizat pe confuciani și a permis zoroastrismul. În acest sens, Taizong a rămas un om al epocii sale.

Cu toate acestea, nestorianismul a găsit mulți adepți în China și mai ales, spre deosebire de alte religii străine, printre oamenii obișnuiți. Inscripția de pe stele afirmă că sub Gao-tsung, fiul și succesorul lui Taizong, au fost construite biserici în fiecare regiune. Aceasta înseamnă că în secolul al VII-lea creștinismul a devenit mai răspândit decât este acum. În 698, în timpul împărătesei Wu-hou, un budist devotat, nestorianismul a căzut din favoare datorită budiștilor, care au simțit că este un concurent puternic. Cu toate acestea, după urcarea pe tron ​​a lui Xuanzong, persecuția a încetat, iar împăratul le-a instruit chiar pe frații săi să supravegheze restaurarea altarului din biserica principală din Chang'an. Împărați următori l-au urmat pe Taizong și au participat de mai multe ori la slujbele bisericii nestoriene. Până în 781 - momentul creării stelei - biserica nestoriană era înfloritoare, iar printre binefăcătorii și apărătorii ei se număra și faimosul Kuo Tzu-yi, comandantul șef al armatei și prim-ministru al imperiului, căruia Împărații Tang erau datori pentru restaurarea tronului. Guo Tzu-yi este unul dintre cei mai zeloși campioni ai loialității și devotamentului din istoria Chinei. Dacă, după cum sugerează stela, aceasta mare om a fost într-adevăr un nestorian, atunci creștinii au avut norocul să-și găsească drept patron pe cel mai puternic și cinstit om din China. Se crede că a donat sume mari pentru restaurarea și reconstrucția bisericilor, a dat pomană călugărilor și preoților și a participat la disputele cu ierarhii nestorieni. Dacă Guo Tzu-yi nu a fost botezat, atunci, în orice caz, era aproape de credința creștină.

Pare ciudat că, având astfel de patroni - primele persoane ale curții (căci fiica lui Guo Tzu-yi era o împărăteasă, iar fiul său era căsătorit cu o prințesă), creștinismul a dispărut complet într-un secol după aceasta. Teologii catolici explică acest lucru prin „erezia” nestorianismului, dar un astfel de argument, care în orice caz i-ar satisface cu greu pe apologeții protestantismului, ignoră faptul că budismul, deși nici măcar nu era o erezie creștină, a supraviețuit cu succes persecuției la care a fost. supuse alături de nestorianismul și alte religii străine și care s-au dovedit a fi fatale pentru ei. Marea persecuție care a pus capăt toleranței religioase Tang a început în 843 cu maniheismul. A existat doar datorită puternicilor uiguri. Dar după ce uigurii au fost învinși de către kirghizi în 840, împăratul Wuzong, un taoist zelos, a suprimat imediat credința maniheică. În Chang'an, 70 de călugăriţe au fost executate, biserici au fost distruse, pământuri au fost confiscate în favoarea statului, iar clericii au fost nevoiţi să-şi schimbe hainele în hainele laicilor. Maniheismul nu a putut rezista unei asemenea lovituri. Deși mențiunile ocazionale despre aceasta datează din perioada mongolă, iar comunitățile izolate izolate din munți au continuat să îndeplinească ritualuri câteva secole mai târziu, maniheismul a dispărut rapid și a dispărut complet în Orientul Îndepărtat.

Doi ani mai târziu, în 845, împăratul a început să îmbrățișeze alte religii străine, inclusiv budismul, cea mai răspândită dintre ele, care a fost permisă să fie practicată, dar sub restricții stricte: nu ar trebui să existe mai mult de o mănăstire în oraș și numărul călugărilor nu putea depăşi treizeci. Toți ceilalți clerici au fost înapoiați în lume, iar bisericile și mănăstirile au fost distruse. Bisericile creștine și zoroastriene au fost măturate fără excepție, preoților li s-a interzis să predice doctrine, iar călugărilor au fost convertiți cu forța la laici. În total, 4.600 de temple din trei religii au fost distruse, 265 de mii de slujitori și călugări au fost readuși la viața seculară. Din acest număr, 200 sunt biserici creștine, 1000 sunt zoroastriene, iar restul sunt budiste. Procentul de călugări în rândul credincioșilor budiști era mult mai mare decât al preoților creștini în raport cu turma lor, așa că este dificil să se determine cu exactitate numărul creștinilor.

Cu toate acestea, persecuția, deși gravă, a fost de scurtă durată. În anul următor, Wu-tsung a murit, iar succesorul său și-a schimbat politica față de budiștii pe care îi venera. Budismul și-a recăpătat instantaneu pozițiile pierdute. Dar creștinismul și zoroastrismul nu sunt. În 987, o sută de ani mai târziu, scriitorul arab Abu Faraj a scris că nu cu mult înainte a întâlnit la Bagdad un călugăr nestorian care se întorsese din China, trimis acolo de patriarh pentru a afla despre starea doctrinei sub nou înființată Song. dinastie. Călugărul a găsit bisericile distruse și pustii, comunitatea creștină dispărută. Întrucât pur și simplu nu existau credincioși pe care să-i poată ajuta, s-a întors la Bagdad.

Totuși, creștinismul a lăsat un fel de amintire despre sine la curtea chineză, dovadă fiind buna cunoaștere a religiilor străine a împăratului Izong, când în 872, la treizeci de ani după persecuție, l-a primit pe călătorul arab Ibn Wahab din Basra, care a vorbit despre acest lucru. la întoarcerea sa în Irak la Abu Said: „Când am avut o audiență cu împăratul”, a spus Ibn Wahab, „el a cerut interpretului să mă întrebe dacă pot să-mi recunosc Învățătorul dacă îl văd, i-am răspuns: „Cum pot vezi-l, pentru că este în cer cu Allah atotputernicul." „Vorbesc despre imaginea lui", a spus împăratul. „Atunci aș ști", i-am răspuns. Atunci împăratul a cerut să aducă o cutie cu suluri, a pus-o în în fața lui și i-a întins traducătorului: „Lasă-l să-și vadă Învățătorul.” Am recunoscut portretele profeților și i-am spus o rugăciune: „Pentru că laud pe profeți?” semnele lor, acesta este, de exemplu, Noe cu arca lui, în care el și familia lui au fost mântuiți când Dumnezeu a trimis Potopul pe pământ”. Atunci împăratul a râs și a spus: „Bineînțeles, l-ai recunoscut pe Noe, dar nu credem în Potop. Nu au ajuns nici în China, nici în India”. „Acesta este Moise cu poporul său”, am spus. „Da, dar nu era grozav și avea puțini oameni.” „Iată”, am spus, „Isus este pe un măgar înconjurat de apostoli”. „Da”, a spus împăratul, „nu a trăit mult, pentru că a predicat doar treizeci de luni”. În cele din urmă, l-am văzut pe profet și pe tovarășii săi pe cămile. Atins, am vărsat lacrimi. — De ce plângi? - a întrebat împăratul. — Pentru că îl văd pe Profet, strămoșul meu. „Da, el este”, a spus împăratul „El și poporul său au întemeiat un mare imperiu. Deasupra fiecărui tablou era o inscripție care cred că descrie povestea. Am văzut alte tablouri, dar nu știam cine era înfățișat în ele. Traducătorul a spus că aceștia erau profeții Chinei și Indiei.” Curtea avea o bibliotecă cu materiale extinse despre religiile occidentale, dar ceea ce este și mai interesant este că împăratul însuși cunoștea bine principalele evenimente și personaje ale acestor religii. Publicul a avut loc cu doar câțiva ani mai devreme. Cum rebeliunea lui Huang Chao a aruncat imperiul în haos și fragmentare. Contactele internaționale la acea vreme s-au diminuat semnificativ și au fost restaurate abia secole mai târziu, când dinastia Song a restabilit ordinea.



Un comandant din Shanxi, în 618. Considerat vremea prosperității economice, politice și culturale a Chinei. În epoca Tang, în țară s-a format un sistem socio-politic, care a făcut, în general, posibilă menținerea unui echilibru între interesele diferitelor grupuri sociale. De succes politica externă a asigurat pacea în țară, creșterea teritoriului și dezvoltarea relațiilor comerciale externe.

După ce s-au autodeclarat împărat, Li Yuan și fiul său Li Shimin (Taizong) (626 - 649) au trebuit să lupte încă vreo zece ani pentru a unifica țara. Thanii și-au afirmat puterea nu numai prin forța militară. Aceștia au întreprins o serie de măsuri menite să atenueze situația majorității populației - țăranii. Au fost reduse taxele și plățile pentru muncă introduse în cadrul Sui au fost reduse. În Imperiul Tang, proprietatea de stat asupra pământului a continuat să existe până în secolul al VIII-lea în aceleași forme ca în perioadele anterioare. Acesta era încă caracterizat prin prezența unui sistem de alocație a terenurilor. Mai târziu a început să se dezvolte sub alte forme. În perioada Tang, s-au creat oportunități și mai mari pentru cumpărarea și vânzarea de terenuri țărănești alocate decât înainte. Este caracteristic faptul că, spre deosebire de multe epoci anterioare, impozitele sunt colectate în natură, ceea ce indică dezvoltarea insuficientă a relațiilor marfă-bani.

Pentru a încuraja comerțul intern, barierele rutiere au fost abolite. Sistemul monetar a fost raționalizat. Sub Li Shimin, formarea unui aparat birocratic bazat pe o scară ierarhică de ranguri a luat sfârșit. Fiecare rang corespundea unei anumite mărimi a terenului primit de funcționar pentru utilizare de la stat. Aparatul de stat era format din 3 camere, 6 departamente și un număr semnificativ de departamente. O cameră specială a inspectorilor a verificat activitatea tuturor instituțiilor. Țara a fost împărțită în zece regiuni mari, iar acestea, la rândul lor, în raioane și raioane. Pe lângă autoritățile civile, în provincie erau guvernatori militari, care aveau o anumită independență. Erau 9 grade și 30 de clase de funcționari. Pentru a ocupa orice post, trebuia să treacă un examen de stat și apoi să aplici pentru postul în funcție de gradul obținut.

Birocrația a devenit una dintre cele mai influente forțe din societatea Tang. Oficialii sunt cei care încep să joace cel mai important rol public, în timp ce influența marilor proprietari de terenuri crește enorm.

Centrul statului s-a mutat treptat din bazinul râului Galben în bazinul Yangtze, unde populația a crescut rapid datorită succesului cultivării orezului și a sistemului de cultivare în pat. Cultivarea orezului s-a mutat și ea spre nord. Au fost îmbunătățite metodele de cultivare și fertilizare a pământului. Pentru irigarea terenului s-au folosit dispozitive tehnice. S-au răspândit noi culturi: trestia de zahăr și viermele de mătase de stejar. Ceaiul este cultivat încă din secolul al VIII-lea.

Meșterii stăpâneau producția de hârtie, care fusese inventată în vremuri străvechi, dar nu era folosită pe scară largă. Au fost produse varietăți valoroase de țesături de mătase și produse din metal, iar odată cu inventarea tiparului, producția de tipar a început să se dezvolte. Construcția navală chineză a atins un grad ridicat de dezvoltare. S-a inventat praful de pușcă. Au existat și schimbări în echipamentul militar, cauzate de îmbunătățirea tehnologiei de producție. Calitatea armurii a crescut, nu numai pentru războinici, ci și pentru cai. Arhitectura turnului s-a dezvoltat rapid.

Populația a crescut, s-a dezvoltat comerțul intern și extern, a cărui expansiune a fost facilitată de îmbunătățirea în continuare a sistemului de canale care lega râurile mari între ele și cu marea. Cu toate acestea, circulația monetară era încă slab dezvoltată, iar alături de monetăriile de stat existau și monetări private. Băncile sunt create pe baza birourilor de cămătărie și se folosește un sistem de cecuri transferabile. O măsură foarte importantă în sens social - codificarea dreptului - a fost realizată și în epoca Tang.

Epoca Tang a fost perioada celei mai mari înfloriri a culturii chineze. Au fost create opere frumoase de artă aplicată, pictură și cele mai mari monumente literare, care sunt încă considerate clasice în China.

În secolul al VII-lea, Imperiul Chinez a atins proporții enorme. Khaganatele turcești de Est (630) și de Vest (657) au fost învinse și teritoriile Mongoliei moderne și Xinjiang (Turkestanul chinezesc) au fost anexate. Multe state de la vest de Tien Shan s-au recunoscut ca vasali ai Chinei. Cuceriri au fost făcute în Indochina și Coreea. Confruntările cu Japonia s-au încheiat în favoarea trupelor Tang. Așadar, în 663, în timpul domniei împăratului Gao Zong (650 - 683), succesorul Li Shimin, flota chineză a provocat o înfrângere serioasă japonezilor. De la mijlocul secolului al VII-lea. Au început să se stabilească legături politice și economice puternice între China și Tibet. Cu ajutorul tibetanilor, trupele chineze au făcut o campanie victorioasă de-a lungul Gangelui. În a doua jumătate a secolului al VII-lea. granițele Imperiului Tang se întindeau de la țărmuri Oceanul Pacific până la Tien Shan, de la izvoarele râului. Selenga în Indochina. Ruta caravanelor lega China cu statele și popoarele din Asia Centrală și Orientul Mijlociu.

Pământurile de stat, parcelele țărănești și sursele de alimentare cu apă sunt toate în dimensiuni mari a trecut în mâinile unor domni feudali individuali. Pierzând terenurile arabile, grădinăritul și terenurile de moșie, țăranii au dat faliment și nu au putut să plătească impozite. Veniturile trezoreriei au scăzut catastrofal. Puterea marilor feudali a crescut, ei au încetat să mai îndeplinească îndatoririle de vasali și s-au opus din ce în ce mai mult guvernului central. În 755, unul dintre ei, An Lushan, l-a alungat pe împărat din capitala Chang'an. Tans au reușit să înăbușe rebeliunea lui An Lushan, dar războaiele intestine nu s-au oprit, iar statul centralizat s-a slăbit. De la mijlocul secolului al VIII-lea, Imperiul Tang a început să-și piardă puterea. Dinspre vest era presat de arabii care invadaseră Asia Centrală, Khitanii înaintau dinspre nord-est, iar regatele Nanzhao și Tufan s-au întărit în sud-vest.

Odată cu trecerea unei părți semnificative din parcelele țărănești în proprietatea feudalilor, statul nu a mai putut colecta taxe de la țărani în același volum și a întâmpinat serioase dificultăți financiare. În 780, un edict imperial a legitimat proiectul de reformă întocmit de remarcabilul om de stat Yang Yan. S-a instituit un nou sistem de impozitare, conform căruia impozitul funciar anterior, taxa de pescuit și alte taxe au fost înlocuite cu un singur impozit pe proprietate perceput de două ori pe an. Impozitul a fost calculat pentru toate bunurile, mobile și imobile, inclusiv terenurile. Se percepea proprietarilor de pământ (inclusiv țăranii), comercianților și artizanilor. Reformele lui Yang Yan au marcat prăbușirea finală a sistemului „echivalent” de alocare a proprietății terenurilor, care de fapt fusese deja subminat de marii proprietari de terenuri din „casele puternice”. În același timp, aceste transformări au legitimat proprietatea privată asupra pământului a feudalilor. Țăranilor li s-a oferit posibilitatea să-și vândă liber pământul, de care nu au omis să profite pentru a strânge fonduri pentru plata datoriilor și a restanțelor fiscale. Ca urmare, o parte semnificativă a țărănimii a căzut în robia marii proprietari de pământ. Situația țăranilor s-a deteriorat semnificativ, iar răscoalele țărănești au început să izbucnească în țară.

Luând o amploare din ce în ce mai mare, au dus la un război țărănesc care a început în 874 și a decis în cele din urmă soarta dinastiei Tang. Detașamentele de țărani erau conduse de Wang Xianzhi și Huang Chao. Ocupând o regiune după alta a țării, rebelii i-au ucis pe feudalii, punându-le stăpânire pe casele și pământurile. După moartea lui Wang Xianzhi, rebelii conduși de Huang Chao, care au luat titlul " mare comandant, ajutând cerul”, a făcut o călătorie grandioasă spre sud. În 879 au ocupat Cantonul, apoi, îndreptându-se spre nord, au coborât râul. Xiangjiang la râu Yangtze. În noiembrie 880, Huang Chao s-a apropiat de Luoyang dinspre est și l-a ocupat. În decembrie a intrat în capitala imperială Chang'an. Curtea imperială a fugit. Rebelii au executat membri ai familiei imperiale și înalți demnitari. Mâncarea din depozitele de stat era distribuită populației. Huang Chao sa declarat împărat. Timp de doi ani, capitala a rămas în mâinile rebelilor. Între timp, susținătorii dinastiei Tang au adunat o forță militară impresionantă, au angajat cavaleria triburilor nomade și, cu aceste trupe combinate, au dat o lovitură decisivă rebelilor. În 883, Huang Chao a fost forțat să se retragă din Chang'an spre est. În 884, rămășițele trupelor sale au fost împrăștiate, iar el însuși a murit în Shandong. Revoltele țărănești au continuat până în 901. feudalii, având de-a face cu insurgenții țărani și cu uzurpatorul tronului imperial, au început să lupte între ei. Dinastia Tang, incapabilă să-și păstreze puterea în imperiul care se prăbușește, a căzut în 907.

În secolul al X-lea, în China au apărut regate separate și feude independente. Khitanii au invadat țara și și-au creat vastul stat Liao pe teritoriul de la Manciuria până la Tien Shan. Agriculturăși numeroase orașe au suferit de lupte continue. Întreaga țară avea nevoie de protecție împotriva nomazilor.