Oratorii Greciei antice pe scurt. Retorica în Grecia antică. Capitolul 1 Retorica greacă antică

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

1.1 Gorgias

1.3 Demostene

2. Epoca elenistică

2.1 Dion Hrisostom

2.2 Aelius Aristides

3.1 Cicero

Concluzie

Bibliografie

Genul vorbitor de introducere elenism Grecia

Discursul public era cel mai răspândit gen în rândul oamenilor educați din antichitate. Cunoașterea care le oferă oamenilor stăpânirea vorbirii orale, care ocupă mințile și inimile oamenilor, a fost numită retorică.

În ceea ce privește locul ocupat în expresia artistică a Greciei antice, retorica era comparabilă cu genuri de artă precum epicul eroic sau drama clasică greacă. Desigur, o astfel de comparație este permisă doar pentru epoca în care aceste genuri au coexistat. vorbitor gen elenism Grecia

Ulterior, în ceea ce privește gradul de influență asupra dezvoltării literaturii europene de mai târziu, retorica, care a jucat încă un rol semnificativ în Evul Mediu, în timpurile moderne a făcut loc altor genuri de literatură care au determinat natura culturilor naționale ale Europei. de multe secole.

Trebuie remarcat mai ales că dintre toate tipurile de expresie artistică din lumea antică, discursul public era cel mai strâns legat de viața politică contemporană, sistemul social, nivelul de educație al oamenilor, modul de viață, modul de gândire și, în sfârșit, , cu particularitățile dezvoltării culturii oamenilor care au creat acest gen.

1. Oratoriul Greciei antice

Dragostea pentru cuvinte frumoase, vorbire lungă și luxuriantă, plină de diverse epitete, metafore, comparații, este remarcată deja în primele lucrări ale literaturii grecești - în Iliada și Odiseea. În discursurile rostite de eroii lui Homer, se poate observa o admirație pentru cuvânt, puterea sa magică - de exemplu, este întotdeauna „înaripat” și poate lovi ca o „săgeată cu pene”. Poeziile lui Homer folosesc pe scară largă vorbirea directă în forma sa cea mai dramatică - dialogul. Din punct de vedere al volumului, părțile dialogice ale poeziei sunt mult mai mari decât cele narative. Prin urmare, eroii lui Homer par neobișnuit de vorbăreț, abundența și completitudinea discursurilor lor sunt uneori percepute de cititorul modern ca prolixitate și exces.

Natura însăși a literaturii grecești a favorizat dezvoltarea oratoriei. Era mult mai „oral”, ca să spunem așa, mai conceput pentru percepția directă de către ascultători, admiratori ai talentului literar al autorului. Obișnuiți cu cuvântul tipărit, nu suntem întotdeauna conștienți de marile avantaje pe care cuvântul viu, auzit în gura unui autor sau cititor, le are față de cuvântul scris. Contactul direct cu publicul, bogăția intonației și a expresiilor faciale, plasticitatea gestului și a mișcării și, în cele din urmă, însuși farmecul personalității vorbitorului fac posibilă atingerea unui înalt avânt emoțional în audiență și, de regulă, a efectul dorit. A vorbi în public este întotdeauna o artă.

În Grecia epocii clasice, al cărei sistem social este tipic formei orașului-stat, polis, în forma sa cea mai dezvoltată - democrația de sclavie, au fost create condiții deosebit de favorabile pentru înflorirea oratoriei. Organul suprem în stat, cel puțin nominal, era Adunarea Populară, căreia i se adresa direct politicianul. Pentru a atrage atenția maselor populare (demos), vorbitorul trebuia să-și prezinte ideile în cel mai atractiv mod, respingând în același timp convingător argumentele adversarilor săi. Într-o asemenea situație, forma vorbirii și arta vorbitorului au jucat, poate, un rol nu mai puțin decât conținutul discursului însuși.

1.1 Gorgias

Cel mai mare teoretician și profesor de elocvență din secolul al V-lea î.Hr. e. a fost Gorgias din orașul sicilian Leontina. În 427 a sosit la Atena, iar discursurile sale iscusite au atras atenția tuturor. Mai târziu a călătorit în toată Grecia, vorbind publicului de pretutindeni. La o întâlnire a grecilor din Olimpia, el s-a adresat celor adunați cu un apel la unanimitate în lupta împotriva barbarilor. Discursul olimpic al lui Gorgias i-a glorificat numele pentru o lungă perioadă de timp (o statuie i-a fost ridicată în Olimpia, a cărei bază a fost găsită în secolul trecut în timpul săpăturilor arheologice).

Tradiția a păstrat puțin din moștenirea creativă a lui Gorgias. De exemplu, s-a păstrat următorul sfat adresat unui vorbitor: „Infirmați argumentele serioase ale inamicului cu o glumă, glumele cu seriozitate”. Doar două discursuri atribuite lui Gorgias au supraviețuit în întregime - „Lauda Elenei” și „Justificarea lui Palamedes”, scrise pe baza miturii războiului troian. Oratoria lui Gorgias conținea multe inovații: fraze construite simetric, propoziții cu aceleași terminații, metafore și comparații; împărțirea ritmică a vorbirii și chiar rima i-a adus discursul mai aproape de poezie. Unele dintre aceste tehnici au păstrat denumirea de „figuri gorgiene” pentru o lungă perioadă de timp. Gorgias și-a scris discursurile în dialectul attic, ceea ce servește drept dovadă clară a rolului sporit al Atenei în viața literară a Eladei antice.

Gorgias a fost unul dintre primii oratori de un nou tip - nu doar un practicant, ci și un teoretician al elocvenței, care i-a învățat pe tinerii din familii bogate să vorbească și să gândească logic contra cost. Astfel de profesori erau numiți sofiști, „experți în înțelepciune”. „Înțelepciunea” lor era sceptică: credeau că adevărul absolut nu există și că ceea ce poate fi dovedit într-un mod suficient de convingător este adevărat. De aici și preocuparea lor pentru caracterul persuasiv al dovezilor și expresivitatea cuvântului: au făcut din cuvânt obiectul unui studiu special. Au fost interesați în special de originea sensului cuvântului (etimologie), precum și de sinonimie. Principalul domeniu de activitate al sofiștilor a fost Atena, unde au înflorit toate genurile de elocvență - deliberativă, epidictică și judiciară.

Cel mai remarcabil orator atenian al epocii clasice în domeniul elocvenței judiciare a fost, fără îndoială, Lisias (c. 415-380 î.Hr.). Tatăl său era metec (un om liber care nu avea drepturi civile) și deținea un atelier în care se făceau scuturi. Viitorul vorbitor și fratele său au studiat în orașul Furies, din sudul Italiei, unde au urmat un curs de retorică de la sofiști celebri. În jurul anului 412, Lysias s-a întors la Atena. Statul atenian la acea vreme se afla într-o situație dificilă - se desfășura Războiul Peloponezian, care nu a avut succes pentru Atena. În 405, Atena a suferit o înfrângere zdrobitoare. După încheierea unei păci umilitoare, protejații Spartei învingătoare, „30 de tirani”, au ajuns la putere, ducând o politică de teroare crudă împotriva elementelor democratice și pur și simplu lipsite de drepturi ale societății ateniene. Averea mare pe care o aveau Lisias și fratele său a fost motivul represaliilor împotriva lor. Fratele Lysias a fost executat, iar vorbitorul însuși a fost nevoit să fugă în vecina Megara. După victoria democrației, Lysias s-a întors la Atena, dar nu a reușit să obțină drepturile civile. Primul discurs judiciar rostit de Lisias a fost împotriva unuia dintre cei treizeci de tirani responsabili de moartea fratelui său. Mai târziu a scris discursuri pentru alți oameni, făcând din aceasta profesia principală. În total, i-au fost atribuite până la 400 de discursuri în cele mai vechi timpuri, dar doar 34 au ajuns la noi și nu toate sunt autentice. Marea majoritate a celor care au supraviețuit aparțin genului judiciar, dar în colecție găsim discursuri politice și chiar solemne - de exemplu, un elogiu funerar asupra trupurilor soldaților care au murit în războiul din Corint din 395-386. Trăsăturile caracteristice ale stilului lui Lysias sunt remarcate clar de criticii antici. Prezentarea lui este simplă, logică și expresivă, frazele lui sunt scurte și construite simetric, tehnicile sale de oratorie sunt rafinate și elegante. Lysias a pus bazele genului discursului judiciar, creând un fel de standard pentru stil, compoziție și argumentare în sine, generațiile ulterioare de oratori l-au urmat în mare măsură. Meritele sale au fost deosebit de mari în crearea limbajului literar al prozei attice. Nu vom găsi la el arhaisme sau fraze confuze, iar criticii ulterioare (Dionisie din Halicarnas) au recunoscut că nimeni nu l-a depășit ulterior pe Lisias în puritatea vorbirii attice. Ceea ce face ca povestea vorbitorului să fie plină de viață și vizuală este reprezentarea caracterului (etopeia) - nu numai personajele persoanelor descrise, ci și caracterul vorbitorului (de exemplu, Eufiletul sever și simplu la minte, în a cărui gura este vorbirea). „Despre asasinarea lui Eratostene” este pus).

1.3 Demostene

Cel mai mare maestru al vorbirii orale, în principal politice, a fost marele orator atenian Demostene (385-322). Provenea dintr-o familie bogată - tatăl său deținea ateliere în care se fabricau arme și mobilier. Foarte devreme Demostene a rămas orfan, averea lui a căzut în mâinile unor gardieni care s-au dovedit a fi oameni necinstiți. Și-a început viața independentă cu un proces în care a vorbit împotriva tâlharilor (s-au păstrat discursurile pe care le-a ținut în legătură cu aceasta). Chiar înainte de aceasta, a început să se pregătească pentru a deveni orator și a studiat cu faimosul maestru atenian al elocvenței Iseus. Simplitatea stilului, concizia și semnificația conținutului, logica strictă a dovezii, întrebări retorice - toate acestea au fost împrumutate de Demostene de la Iseus.

Din copilărie, Demostene avea o voce slabă și, de asemenea, șchioa. Aceste neajunsuri, precum și ezitarea cu care s-a comportat pe platformă, au dus la eșecul primelor sale spectacole. Totuși, cu muncă asiduă (există o legendă că, stând pe malul mării, a recitat poezie ore în șir, înecând zgomotul valurilor de coastă cu sunetele vocii), a reușit să depășească neajunsurile pronunției sale. Vorbitorul a acordat o importanță deosebită colorării intonației vocii, iar Plutarh, în biografia vorbitorului, dă o anecdotă caracteristică: „Se spune că cineva a venit la el cu o cerere de a ține un discurs în instanță în apărarea sa, plângându-se. că fusese bătut. „Nu, nu ți s-a întâmplat așa ceva”, a spus Demostene. Ridicând vocea, vizitatorul a strigat: „Cum, Demostene, nu mi s-a întâmplat asta?!” „O, acum aud clar vocea celor ofensați și răniți”, a spus vorbitorul.

La începutul carierei sale, Demostene a ținut discursuri judiciare, dar mai târziu a devenit din ce în ce mai atras de viața politică agitată a Atenei. El a devenit curând o personalitate politică de frunte, vorbind adesea din platforma Adunării Populare. El a condus partidul patriotic care a luptat împotriva regelui macedonean Filip, chemând neobosit tuturor grecilor la unitate în lupta împotriva „barbarului din nord”. Dar, la fel ca mitica profetesă Cassandra, el era sortit să proclame adevărul fără a întâlni înțelegerea sau chiar simpatia.

Filip și-a început atacul asupra Greciei dinspre nord - a subjugat treptat orașele Traciei, a luat stăpânirea Tesaliei, apoi s-a stabilit în Phokis (Grecia Centrală), trimițându-și agenții chiar și pe insula Eubeea, în imediata apropiere a Atenei. Primul război al Atenei cu Filip (357-340) s-a încheiat cu pacea nefavorabilă a lui Filocrate pentru Atena, al doilea (340-338) s-a încheiat cu o înfrângere zdrobitoare a grecilor la Cheronea, unde Demostene a luptat ca un luptător obișnuit. Cele mai cunoscute două discursuri ale lui Demostene sunt legate tocmai de aceste evenimente. După Pacea lui Filocrate, i-a denunțat pe vinovați în discursul său „Despre ambasada criminală” (343), iar după Cheronea, când i s-a propus să răsplătească vorbitorul cu o cunună de aur pentru slujbele patriei, a trebuit să-și apere. dreptul la acest premiu în discursul „Pe coroană” ( 330). Marele orator era sortit să sufere o altă înfrângere pentru patria sa, în Războiul Lamian din 322, când grecii, profitând de confuzia de după moartea lui Alexandru cel Mare, s-au opus succesorilor săi.

De data aceasta trupele macedonene au capturat Atena. Demostene, împreună cu alți lideri ai partidului patriotic, au fost nevoiți să fugă. S-a refugiat în templul lui Poseidon de pe insula Kalavria. Soldații macedoneni care l-au depășit acolo au vrut să-l scoată cu forța pe Demostene, apoi a cerut timp să scrie o scrisoare prietenilor săi, a luat papirusul, și-a ridicat gânditor o pană de trestie la buze și a mușcat-o. Câteva secunde mai târziu a căzut mort - în stuf era ascunsă o otravă cu acțiune rapidă.

În moștenirea literară a lui Demostene (61 de discursuri au ajuns la noi, dar nu toate, aparent, sunt autentice), discursurile politice sunt cele care îi determină locul în istoria oratoriei grecești. Ele sunt foarte diferite de discursurile lui Isocrate. Deci, de exemplu, introducerea în discursurile lui Isocrate este de obicei întinsă; dimpotrivă, întrucât discursurile lui Demostene au fost rostite pe subiecte stringente și vorbitorul trebuia să atragă imediat atenția, introducerea în discursurile sale a fost în cea mai mare parte scurtă și energică. De obicei, conținea un fel de maximă (gnom), care a fost apoi dezvoltată folosind un exemplu specific. Partea principală a discursului lui Demostene este povestea - o declarație a esenței problemei. Este construit cu o pricepere extraordinară, totul despre el este plin de expresie și dinamică. Aici există apeluri arzătoare către zei, către ascultători, către însăși natura Aticii și descrieri colorate și chiar un dialog imaginar cu inamicul. Fluxul discursului este suspendat de așa-numitele întrebări retorice: „Care este motivul?”, „Ce înseamnă asta cu adevărat?” etc., care conferă discursului un ton de o sinceritate extraordinară, care se bazează pe o preocupare autentică pentru această problemă.

Demostene a folosit pe scară largă tropii, în special metafora. Sursa metaforei este adesea limbajul palestrei, stadionul de gimnastică. Opoziția și antiteza sunt folosite foarte elegant - de exemplu, când se compară „secolul prezent și secolul trecut”. Tehnica de personificare folosită de Demostene pare neobișnuită pentru cititorul modern: constă în faptul că obiectele neînsuflețite sau conceptele abstracte acționează ca niște persoane care apără sau infirmă argumentele vorbitorului. Combinația de sinonime în perechi: „priviți și observați”, „cunoașteți și înțelegeți” - a contribuit la ritmicitatea și elevarea silabei. O tehnică eficientă găsită la Demostene este „figura tăcerii”: vorbitorul păstrează în mod deliberat tăcerea despre ceea ce ar avea cu siguranță de spus în cursul prezentării sale, iar ascultătorii o completează inevitabil ei înșiși. Datorită acestei tehnici, ascultătorii înșiși vor trage concluzia de care are nevoie vorbitorul și astfel el va câștiga semnificativ în persuasivitate.

2. Epoca elenistică

Timpul care a venit după căderea polisului liber Greciei este de obicei numit epoca elenismului. Elocvența politică avea din ce în ce mai puțin loc în viața publică interesul pentru conținutul discursurilor a făcut loc interesului pentru formă. În școlile de retorică au studiat discursurile foștilor maeștri și au încercat să le imite cu sclavie stilul. Falsurile din discursurile lui Demostene, Lysias și alți mari oratori ai trecutului devin larg răspândite (astfel de falsuri au ajuns până la noi, de exemplu, ca parte a unei colecții de discursuri a lui Demostene). Sunt cunoscute numele oratorilor atenieni care au trăit în perioada elenismului timpuriu și au compus în mod deliberat discursuri în spiritul vechilor modele: de exemplu, Charisius a compus discursuri judiciare în stilul lui Lysias, în timp ce contemporanul său Demochares era cunoscut ca un imitator al lui Demostene. . Această tradiție de imitație a primit mai târziu numele de „atticism”. În același timp, interesul unilateral pentru forma verbală a elocvenței, care a devenit deosebit de remarcat în noile centre culturale grecești din Orient - Antiohia, Pergam și altele, a dat naștere la extrema opusă, o pasiune pentru manierism deliberat: acest stil de elocvență a fost numit „asiatic”. Cel mai faimos reprezentant al său a fost Hegesia din Magnezia din Asia Mică (mijlocul secolului al III-lea î.Hr.). Încercând să-i depășească pe vorbitorii epocii clasice, a tăiat perioadele în fraze scurte, a folosit cuvinte în secvența cea mai neobișnuită și nefirească, a subliniat ritmul și a îngrămădit căi. Stilul înflorit, pompos și patetic a adus discursurile sale mai aproape de declamația melodică. Din păcate, oratoria acestei epoci poate fi judecată doar după puținele citate supraviețuitoare - lucrări aproape întregi nu au ajuns la noi. Cu toate acestea, am ajuns cantitati mari lucrări ale oratorilor din epoca romană, continuând în principal tradițiile elocvenței epocii elenistice.

2.1 Dion Hrisostom

Dion Chrysostom („Hrisostom” - c. 40-120 d.Hr.) era din Asia Mică, dar și-a petrecut anii tineri și maturi la Roma. Sub suspiciosul împărat Domițian (81-96), vorbitorul a fost acuzat de rea intenție și a plecat în exil. A petrecut mult timp rătăcind, câștigându-și existența prin muncă fizică. Când Domițian a căzut victima conspirației, Dion a devenit din nou respectat, bogat și faimos, dar totuși și-a continuat călătoriile prin vastul Imperiu Roman, fără să se oprească pentru mult timp într-un singur loc.

Dion aparținea tipului de orator care combina talentul unui artist cu erudiția unui gânditor, filozof și expert în științe. Adânc implicat în artele liberale, în special în literatură, disprețuia trăncăneala pompoasă a vorbitorilor de stradă, gata să vorbească despre orice și să slăvească pe oricine („Damned sophists” este cum îi numește Dion într-unul din discursurile sale). În concepțiile sale filozofice, el era un eclectic, gravitând spre stoici și cinici. Unele dintre discursurile sale seamănă chiar cu diatribele cinice, în care protagonistul este filozoful Diogene, renumit pentru excentricele sale excentrice. Există aici o asemănare cu Platon, în ale cărui dialoguri un personaj constant este profesorul său Socrate. Eroul discursurilor lui Dion supune bazele vieții sociale, politice și culturale unei critici devastatoare, arată vanitatea și inutilitatea aspirațiilor umane, demonstrând ignoranța totală a oamenilor despre ce este rău și ce este bine. Multe dintre discursurile lui Dion sunt dedicate literaturii și artei - printre ele „Discursul Olimpic”, gloriind sculptorul care a creat faimoasa statuie a lui Zeus, și paradoxalul „Discurs troian”, ca o glumă, ca și cum ar fi răsturnat mitul războiul troian, glorificat de Homer, scriitorul preferat al lui Dion.

Există o mulțime de materiale autobiografice în discursurile lui Dion. Vorbește de bunăvoie și mult despre sine, încercând să sublinieze cât de favorabili i-au fost împărații Romei. Devine clar de ce Dion în lucrările sale a acordat atât de multă atenție teoriei unei monarhii iluminate ca formă de guvernare, pe care o dezvoltă în patru discursuri „Despre puterea regală”.

În ceea ce privește stilul lui Dion, criticii deja antici l-au lăudat în special pentru faptul că a curățat limbajul literar de vulgarisme, deschizând calea aticismului pur, în care Aelius Aristides l-a urmat.

2.2 Aelius Aristides

Aelius Aristides (c. 117-189) a venit și el din Asia Mică și, de asemenea, a călătorit, a vizitat Egiptul, a ținut discursuri la Jocurile Istmice și chiar la Roma. Din moștenirea sa literară, au supraviețuit 55 de discursuri. Unii abordează tipul de epistole (cum ar fi discursul în care îi cere împăratului să ajute orașul Smirna după cutremur). Alte discursuri sunt exerciții pe teme istorice, de exemplu, ceea ce s-ar putea spune în Adunarea Națională într-un asemenea moment critic din istoria ateniei din secolele V-IV î.Hr. e. Unele dintre ele sunt scrise pe temele discursurilor lui Isocrate și Demostene. Printre discursurile asociate timpurilor moderne se numără „Lauda Romei” (circa 160): ea exaltă spre cer politica romană, care combină avantajele democrației, aristocrației și monarhiei. În cele din urmă, printre discursurile supraviețuitoare găsim „Discursuri sacre”, adică discursuri adresate zeilor - Zeus, Poseidon, Atena, Dionysos, Asclepius și alții. Ele oferă interpretări alegorice ale miturilor antice, împreună cu ecouri ale noilor tendințe religioase asociate cu pătrunderea cultelor străine în Hellas. Conținutul unor discursuri a fost influențat de boala de care suferea vorbitorul - l-a făcut un vizitator regulat al templelor lui Asclepius, zeul vindecării. În cinstea acestui zeu, vorbitorul a compus chiar poezii: în Pergamon Asclepeion a fost găsit un fragment dintr-o lespede de marmură cu textul unui imn, al cărui autor s-a dovedit a fi Aelius Aristides.

Discursurile lui Aristide nu erau improvizații, el le-a pregătit îndelung și cu grijă. El a putut reproduce cu mare acuratețe modul de vorbire al oratorilor atici din secolul al IV-lea î.Hr. e., totuși, în unele dintre lucrările sale el folosește și tehnicile asiaticilor.

Aelius Aristides avea o părere înaltă despre opera sa literară și credea sincer că îi unește pe Platon și Demostene în sine. Dar timpul s-a dovedit a fi un judecător mai sever și acum ne este clar că el a fost doar o umbră a celui mai mare orator al antichității.

În ultima perioadă a istoriei sale, elocvența elenă a devenit treptat decrepită și degenerată. Declinul său, care a avut loc în lupta dramatică a ideologiei și religiei antice cu creștinismul în avans, a fost totuși maiestuos și glorios și, în multe privințe, instructiv. Este indisolubil legată de evenimentele istorice din secolul al IV-lea d.Hr. e. Astfel, una dintre cele mai remarcabile figuri ale retoricii grecești târzii a fost nimeni altul decât filozoful-împărat Iulian (322-363), care a primit porecla de Apostat pentru lupta sa împotriva creștinismului. Este autorul unor talentate lucrări polemice și satirice, inclusiv discursuri (de exemplu, imnuri în proză „Către Mama Zeilor”, „Către Regele Soare”).

3. Oratorul Romei antice

Dezvoltarea elocvenței la Roma a fost mult facilitată de exemplele strălucite de oratorie grecească, care din secolul al II-lea. î.Hr e. devine subiect de studiu atent în școlile speciale.

Personalități politice au ținut discursuri pasionate, precum reformatorii frații Gracchus, în special Gaius Gracchus, care a fost un orator de o putere excepțională. Captivând masele cu darul vorbirii, a folosit și câteva tehnici teatrale în discursurile sale. Printre oratorii romani, de exemplu, o astfel de tehnică precum arătarea cicatricilor de la rănile primite în lupta pentru libertate era larg răspândită.

Ca și grecii, romanii au distins două direcții în elocvență: asiatică și atică. Stilul asiatic, după cum se știe, a fost caracterizat de patos și o abundență de modele de vorbire sofisticate. Aticismul a fost caracterizat de un limbaj concis, simplu, așa cum a fost scris de oratorul grec Lisias și de istoricul Tucidide. Direcția atică la Roma a fost urmată de Iulius Caesar, poetul Lipinius Calvus și republicanul Marcus Julius Brutus, căruia Cicero i-a dedicat tratatul său „Brutus”.

Dar, de exemplu, un astfel de orator precum Cicero și-a dezvoltat propriul stil de mijloc, care a combinat trăsăturile direcțiilor asiatice și atice.

3.1 Cicero

Marcus Tullius Cicero, celebrul orator al antichității, personifică, alături de Demostene, cel mai înalt nivel al oratoriei.

Cicero a trăit între 106 și 43 î.Hr. e. S-a născut în Arpina, la sud-estul Romei, și provenea din clasa ecvestră. Cicero a primit o educație excelentă, a studiat poeții greci și a fost interesat de literatura greacă. La Roma, a studiat elocvența de la celebrii oratori Antony și Crassus, l-a ascultat și comentat pe celebrul tribun Sulpicius vorbind la forum și a studiat teoria elocvenței. Vorbitorul trebuia să cunoască dreptul roman, iar Cicero l-a studiat de la avocatul popular al vremii, Scaevola. Cunoscând bine limba greacă, Cicero s-a familiarizat cu filozofia greacă datorită apropierii sale cu Fedro epicurean, Diodor stoic și conducătorul Noii școli academice Philo. De la el a învățat dialectica – arta argumentării și a argumentării.

Deși Cicero nu a aderat la un anumit sistem filozofic, în multe dintre lucrările sale și-a exprimat opinii apropiate de stoicism. Din acest punct de vedere, în partea a doua a tratatului „Despre stat”, el consideră cel mai bun om de stat, care trebuie să posede toate calitățile unei persoane de înaltă moralitate. Numai el putea să îmbunătățească moralul și să prevină moartea statului. Părerile lui Cicero despre cel mai bun sistem de guvernare sunt prezentate în prima parte a acestui tratat. Autorul ajunge la concluzia că cel mai bun sistem politic a existat în Republica Romană înainte de reforma Gracchi, când monarhia era exercitată prin doi consuli, puterea aristocrației prin Senat și democrația prin adunarea populară.

Pentru un stat mai bun, Cicero consideră corect să stabilească legi străvechi și să reînvie „obiceiul strămoșilor” (tratat „Despre legi”).

Cicero își exprimă protestul împotriva tiraniei și într-o serie de lucrări în care predomină problemele etice: sunt tratatele sale „Despre prietenie”, „Despre îndatoriri”; în acesta din urmă îl condamnă pe Cezar, numindu-l direct tiran. A scris tratate „Despre limitele binelui și al răului”, „Convorbiri tusculane”, „Despre natura zeilor”. Cicero nu respinge sau afirmă existența zeilor, dar recunoaște în același timp nevoia unei religii de stat; el respinge hotărât toate minunile și ghicirea (tratat „Despre ghicire”).

Problemele de filozofie au fost de natură aplicativă pentru Cicero și au fost luate în considerare de acesta în funcție de semnificația lor practică în domeniul eticii și politicii.

Considerând călăreții sunt „sprijinul” tuturor claselor, Cicero nu avea o platformă politică anume. El a căutat mai întâi să câștige favoarea poporului, apoi a trecut de partea optimaților și a recunoscut alianța călăreților cu nobilimea și Senatul ca bază a statului.

Activitatea sa politică poate fi caracterizată prin cuvintele fratelui său Quintus Cicero: „Lăsați-vă să aveți încredere că Senatul vă evaluează în funcție de modul în care ați trăit înainte și vă privește ca pe un apărător al autorității sale, călăreți romani și oameni bogați. asupra vieții tale trecute Văd în tine un campion al ordinii și liniștii, dar majoritatea, din moment ce discursurile tale în instanțe și în ședințe te-au arătat că ești cu jumătate de inimă, lasă-i să creadă că vei acționa în interesul lor.”

Primul discurs care a ajuns la noi (81), „În apărarea lui Quinctius”, despre restituirea bunurilor confiscate ilegal, i-a adus succesul lui Cicero. În el a aderat la stilul asiatic, în care rivalul său Hortensius era faimos. El a obținut un succes și mai mare cu discursul său „În apărarea lui Roscius din Ameripus”. Apărându-l pe Roscius, pe care rudele lui l-au acuzat că și-a ucis propriul tată în scopuri egoiste, Cicero s-a pronunțat împotriva violenței regimului Sullan, dezvăluind acțiunile întunecate ale favoritului lui Sulla, Cornelius Chrysogonus, cu ajutorul căruia rudele voiau să intre în posesia lui. proprietatea omului ucis. Cicero a câștigat acest proces și a obținut popularitate în rândul oamenilor prin opoziția sa față de aristocrație.

Temându-se de represalii de la Sulla, Cicero a mers la Atena și insula Rodos, aparent din cauza necesității de a studia mai profund filosofia și oratoria. Acolo l-a ascultat pe retorul Apollonius Molon, care a influențat stilul lui Cicero. Din acest moment, Cicero a început să adere la stilul „mediu” de elocvență, care a ocupat mijlocul dintre stilul asiatic și cel moderat atic.

O educație strălucitoare, talent oratoric și un început de succes în advocacy i-au dat lui Cicero acces la funcții guvernamentale. Reacția împotriva aristocrației după moartea lui Sulla în 78 l-a ajutat în acest sens. A luat prima funcție publică de chestor în Sicilia de Vest în anul 76. După ce a câștigat încrederea sicilienilor prin acțiunile sale, Cicero și-a apărat interesele împotriva guvernatorului Siciliei, propretor Verres, care, folosind puterea necontrolată, a jefuit provincia. Discursurile împotriva lui Verres au avut o semnificație politică, deoarece, în esență, Cicero s-a opus oligarhiei optimaților și i-a învins, în ciuda faptului că judecătorii aparțineau clasei senatoriale și faimosul Hortensius era apărătorul lui Verres.

În 66, Cicero a fost ales pretor; face un discurs „Despre numirea lui Gnaeus Pompei ca comandant” (sau „În apărarea legii lui Manilius”). Cicero a susținut proiectul lui Manilius de a acorda putere nelimitată de a lupta cu Mithridates lui Gnaeus Pompei, pe care îl laudă nemăsurat.

Acest discurs, de apărare a intereselor oamenilor bani și îndreptat împotriva bilitismului, a fost un mare succes. Dar acest discurs pune capăt discursurilor lui Cicero împotriva Senatului și a optimaților.

Între timp, Partidul Democrat și-a intensificat cererile de reforme radicale (colectarea datoriilor, alocarea de pământ către săraci). Aceasta a întâmpinat o opoziție clară din partea lui Cicero, care în discursurile sale s-a opus aspru legii agrare introduse de tânărul tribun Rull, privind cumpărarea de pământ în Italia și așezarea acestuia de către cetățenii săraci.

Când Cicero a fost ales consul în anul 63, el a reinstalat senatorii și călăreții împotriva reformelor agrare. În cel de-al doilea discurs agrar, Cicero vorbește dur despre reprezentanții democrației, numindu-i făcători și rebeli, amenințăndu-i că îi va face atât de blânzi încât ei înșiși vor fi surprinși. Vorbind împotriva intereselor săracilor, Cicero îl stigmatizează pe liderul lor Lucius Sergius Catilina, în jurul căruia s-au grupat oameni care au suferit din cauza crizei economice și a tiraniei senatului. Catilina, ca și Cicero, și-a prezentat candidatura la consul în anul 63, dar, în ciuda tuturor eforturilor aripei de stânga a grupării democratice de a o aduce pe Catilina în consul, a eșuat din cauza opoziției optimaților. Catilina a pus la cale o conspirație, al cărei scop a fost o revoltă armată și uciderea lui Cicero. Planurile conspiratorilor i-au devenit cunoscute lui Cicero grație spionajului bine organizat.

În cele patru discursuri ale sale împotriva Catilinei, Cicero îi atribuie adversarului său tot felul de vicii și cele mai josnice scopuri, precum dorința de a da foc Romei și de a distruge toți cetățenii cinstiți.

Catilina a părăsit Roma și, cu un mic detașament, înconjurat de trupe guvernamentale, a murit într-o bătălie lângă Pistoria în anul 62. Liderii mișcării radicale au fost arestați și, după un proces ilegal împotriva lor, la ordinul lui Cicero, au fost sugrumați. in inchisoare.

Aducând favoarea Senatului, Cicero promovează în discursurile sale sloganul unei alianțe de senatori și călăreți.

Este de la sine înțeles că partea reacționară a Senatului a aprobat acțiunile lui Cicero de a suprima conspirația lui Catilina și i-a acordat titlul de „Tatăl Patriei”.

Activitățile lui Catiline sunt acoperite în mod tendențios de istoricul roman Sallust. Între timp, însuși Cicero, în discursul său pentru Murepa (XXV), citează următoarea afirmație remarcabilă a Catilinei: „Numai cel care este el însuși nefericit poate fi un mijlocitor credincios al nefericiților; dar credeți, suferinzi și săraci, în promisiunile atât ale celor prosperi, cât și ale celor fericiți... ale celor mai puțin timizi și celor mai suferiți - acesta este cine ar trebui să fie numit conducător și purtător de stindard al celor asupriți”.

Represalia brutală a lui Cicero împotriva susținătorilor Catilinei a stârnit nemulțumiri în rândul oamenilor populari. Odată cu formarea primului triumvirat, care includea Pompei, Cezar și Crassus, Cicero, la cererea tribunului poporului Clodius, a fost nevoit să plece în exil în anul 58.

În 57, Cicero s-a întors din nou la Roma, dar nu a mai avut aceeași influență politică și s-a angajat în principal în lucrări literare.

Cuvântările sale în apărarea tribunului poporului Sestius și în apărarea lui Milop datează din această perioadă. În același timp, Cicero a scris faimosul tratat „Despre orator”. Ca proconsul în Cilicia, în Asia Mică (51-50), Cicero a câștigat popularitate în rândul armatei, mai ales datorită victoriei asupra mai multor triburi de munte. Soldații l-au proclamat împărat (cel mai înalt comandant militar). La întoarcerea la Roma la sfârșitul anului 50, Cicero s-a alăturat lui Pompei, dar după înfrângerea sa de la Pharsalus (48), a refuzat să participe la luptă și a făcut pace în exterior cu Cezar. S-a ocupat de probleme de oratorie, publicând tratatele „Orator”, „Brutus” și popularizând filosofia greacă în domeniul moralității practice.

După asasinarea lui Cezar de către Brutus (44), Cicero a revenit din nou în rândurile figurilor active, vorbind de partea partidului din Senat, sprijinindu-l pe Octavian în lupta împotriva lui Anton. Cu mare asprime și pasiune, a scris 14 discursuri împotriva lui Antonie, care, în imitația lui Demostene, sunt numite „Filipici”. Pentru ei a fost inclus în lista de interdicție și în 43 î.Hr. e. ucis.

Cicero a lăsat lucrări despre teoria și istoria elocvenței, tratate filozofice, 774 de scrisori și 58 de discursuri judiciare și politice. Printre acestea, ca expresie a opiniilor lui Cicero asupra poeziei, un loc aparte îl ocupă un discurs în apărarea poetului grec Archias, care și-a însușit cetățenia romană. După ce l-a exaltat pe Archius ca poet, Cicero recunoaște combinația armonioasă dintre talentul natural și munca asiduă și răbdătoare.

Moștenirea literară a lui Cicero nu numai că oferă o imagine clară a vieții și operei sale, care de multe ori nu a fost întotdeauna principială și plină de compromisuri, ci descrie și o imagine istorică a erei tulburi a războiului civil de la Roma.

Concluzie

După cum se poate observa din toate cele de mai sus, genul culturii grecești și romane antice nu a murit odată cu civilizația antică, dar, în ciuda faptului că înălțimile acestui gen au rămas încă de neatins pentru contemporani, el continuă să trăiască în timpul prezent. Cuvântul viu a fost și rămâne cea mai importantă armă a predicării creștine, a luptei ideologice și politice a timpului nostru. Și cultura retorică a antichității este cea care stă la baza educației umaniste a Europei din timpul Renașterii până în secolul al XVIII-lea. Nu întâmplător, în prezent, textele supraviețuitoare ale discursurilor oratorilor antici au nu numai interes istoric, ci au o influență puternică asupra evenimentelor moderne, păstrează o valoare culturală enormă, fiind exemple de logică convingătoare, de sentiment inspirat și de stil cu adevărat creativ.

Bibliografie

1. Averintsev S.S. Retorica și originile tradiției literare europene. M., 1996

2. „Literatura antică”, Moscova, din „Iluminismul”, 1986;

3. Retorică antică. M., 1978. Vechile teorii ale limbajului și stilului. Sankt Petersburg, 1996

4. Aristotel și literatura antică. M., 1978

5. Gasparova M., V. Borukhovich „Arta oratorică a Greciei antice”, Moscova, editura „Fiction”, 1985;

6. Kokhtev N.N. Retorică: manual pentru elevii din clasele 8-9 OOU. Ed. a II-a - M.: Educație, 1996.

7. Losev A.F. Istoria esteticii antice. Aristotel și clasicii târzii. M., 1976

8. Bazele retoricii. R.Ya. Velts, T.N. Dorojkina, E.G. Ruzina, E.A. Yakovleva. - manual - Ufa: kitap, 1997.

9. Radzig S.I. „Istoria literaturii grecești antice”, Moscova, editura „Școala superioară”, 1969;

10. Tronsky O.M. „Istoria literaturii antice”, Leningrad, UChPEDGIZ, 1946.

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Viața socială a Greciei Antice. Teoria oratoriei. Interes pentru vorbitul în public în Grecia Antică. Forme de oratorie, legile logicii, arta argumentării, capacitatea de a influența un public. Oratorii greci Lisias, Aristotel și Demostene.

prezentare, adaugat 12.05.2016


Grecia antică și cultura ei ocupă un loc special în istoria lumii. Istoria Greciei Antice. Olbia: oraș al epocii elenistice. Istoria culturală a Greciei antice și a Romei. Arta lumii antice. Legea Greciei Antice.

rezumat, adăugat la 12.03.2002


Cultura polis grecească antică, lumea prin ochii filosofilor greci antici. Omul în literatura și arta Greciei Antice. În căutarea perfecțiunii nepământene. Caracteristici ale epocii elenistice. Ascensiunea și căderea unui imperiu. Primele contacte între Est și Vest.

rezumat, adăugat la 12.02.2009


Originea principalelor centre de civilizație. Perioadele creto-miceniene, homerice, arhaice și clasice ale istoriei economice a Greciei antice. Perioade în dezvoltarea Romei antice. Structura economică a satului italian. Comerțul intern în toată Italia.

rezumat, adăugat 22.02.2016


Sistemul de urbanism al Greciei Antice, îmbunătățirea urbană. Un monument al artei urbanistice a Greciei antice - orașul Milet. Cartier rezidențial al timpurilor elenistice. Casa este de clasa mijlocie si oameni mai saraci. Caracteristici ale culturii Greciei Antice.

rezumat, adăugat 04.10.2014


Linia principală de dezvoltare istorică a Greciei în secolele VIII-VI. î.Hr. Înflorirea culturii Greciei Antice. Moștenirea culturală a civilizației grecești, influența ei asupra tuturor popoarelor Europei, literatura, filozofia, gândirea religioasă, educația politică a acestora.

rezumat, adăugat 17.06.2010


Etape de formare și dezvoltare a gândirii politice ale Greciei Antice și Romei Antice. Originile științei politicii, apariția unui concept realist de putere. Dezvoltarea de către gânditorii antici a ideilor de libertate umană, dreptate, cetățenie, responsabilitate.

rezumat, adăugat 18.01.2011


Un studiu al formării, dezvoltării, prosperității și declinului Greciei Antice prin prisma moștenirii culturale. Perioadele de dezvoltare ale mitologiei grecești. Periodizarea artei grecești antice. Legături culturale între Grecia și Orient. Filosofie, arhitectură, literatură.

rezumat, adăugat la 01.07.2015


O particularitate în formarea statului în Grecia Antică a fost că acest proces, din cauza migrației constante a triburilor, a decurs în valuri și intermitent. Cel mai interesant a fost procesul de formare a statului în două orașe-state grecești - Atena antică și Sparta.

test, adaugat 16.01.2009


Principalele perioade ale istoriei societății primitive. Motivele apariției statului. Civilizațiile Orientului antic, Greciei antice și Romei antice. Evul Mediu și rolul său în istoria omenirii. Lumea în epoca modernă, războiul de treizeci de ani.

ARTA ORATORICĂ A GRECEI ANTICE ŞI

ROMA ANTICĂ

Efectuat:

elev de grup

Facultatea de Limbi Străine

Togosheeva Tamara Igorevna

Consilier stiintific:

M.N. Chupanovskaya, Ph.D. Sc., Conf. univ

Irkutsk 2016

INTRODUCERE. 3

1. APARIȚIA ORATORII GRECEI ANTICE.. 4

2. ARTA ORATORICĂ A ROMEI ANTICE... 9

CONCLUZIE. 14

REFERINȚE 15

Introducere.

Oratoria este arta de a vorbi în public cu scopul de a convinge. Oratoria și proprietățile oratoriei sunt studiate de știința retoricii. A-ți putea exprima corect gândurile înseamnă a avea cel mai puternic instrument de gestionare a oamenilor - cuvântul. Cu toate acestea, cuvântul nu este doar cel mai important mijloc de a-i influența pe ceilalți. Ne oferă posibilitatea de a înțelege lumea, de a subjuga forțele naturii. Cuvântul este un mijloc puternic de auto-exprimare pentru fiecare dintre oameni. Dar cum să-l folosești? Cum să înveți să vorbești în așa fel încât să-i intereseze pe ascultători și să le influențeze deciziile și acțiunile. Răspunsul la aceste și alte întrebări legate de capacitatea de a stăpâni un cuvânt este dat de retorică (din arta greacă a elocvenței) - știința abilității de a „convinge, captiva și încânta” cu vorbirea (Cicero). Această abilitate era obișnuită în timpul proceselor sau întâlnirilor generale ale grecilor antici și romanilor antici. Soluția la probleme importante de stat și publice a depins de elocvența vorbitorilor, de logica și accesibilitatea argumentelor acestora pentru înțelegerea și percepția de către public. Mulți judecători și-au influențat decizia într-o direcție sau alta doar datorită discursurilor înflăcărate și persuasive ale avocatului apărării sau procurorului - acest lucru se aplică și în procesele moderne cu juriu. Semnificația specială a retoricii este că ea modelează stilul și logica prezentării, făcând narațiunea coerentă și inteligibilă pentru public, ceea ce este atât de necesar pentru vorbirea umană în timpul nostru. Aceasta este relevanța acestui subiect.

Arta elocvenței a existat din timpuri imemoriale datorită nevoii firești de a dovedi sau explica ceva în discursul public. Dar multă vreme această artă a fost considerată doar ca un dar natural și nimeni nu a încercat să determine fundamentele teoretice ale unor astfel de performanțe și să le păstreze în memoria posterității.

Istoria retoricii a început în Grecia Antică și apoi a fost numită „știința elocvenței”. Dezvoltarea oratoriei este posibilă doar într-un sistem care asigură libertatea de exprimare. Asemenea condiții au apărut odată cu instaurarea democrației. Succesul cazului a depins de persuasivitatea discursului vorbitorului în adunările publice, în consilii și în instanțe. Așa a luat naștere teoria oratoriei – retorică. Cuvântul „retor” însemna inițial „orator”, dar treptat a început să fie folosit pentru a se referi la profesorii de elocvență.

Apariția retoricii. Oratorii Greciei Antice.

Retorica a apărut în primul rând în Sicilia, unde în a doua jumătate a secolului al V-lea. în legătură cu distrugerea tiraniei și instaurarea guvernării democratice, s-a deschis spațiu pentru activitățile vorbitorilor, mai ales în instanțe, întrucât din cauza frecventelor abuzuri ale guvernului precedent, a rămas o mare confuzie atât în ​​treburile publice, cât și în cele private.

În lumea antică, cuvântul viu al vorbitorului a jucat un rol extrem de important a existat un cult al cuvântului, mai ales la Atena: ordinul judecătoresc impunea ca un cetățean să vorbească în persoană; Prin urmare, la sfârșitul secolului al V-lea. Era nevoie de oameni cu experiență care să poată ajuta cu sfaturile lor sau chiar să scrie rolul potrivit pentru vorbitor. Așa a apărut o profesie specială de avocați - „logografii”1, care scriau discursuri pentru clienți contra cost. În plus, în Consiliu și în Adunarea Populară au început să se distingă vorbitori, lideri ai opiniei publice sau reprezentanți ai partidelor politice.

Primii profesori profesioniști din Grecia Antică au fost sofiștii, care au fost numiți profesori de înțelepciune și elocvență (secolul al V-lea î.Hr.). Ei au pregătit tinerii pentru viața publică, pentru a purta discuții, au dezvoltat la elevi capacitatea de a folosi metode de probă și infirmare și de a-și apăra opiniile folosind sofisme. Pentru a dovedi adevărul unei afirmaţii false, sofiştii au folosit raţionament bazat pe trucuri logice, adică. raționament deliberat eronat. Sofistica se bazează pe asemănarea exterioară a fenomenelor, pe selecția deliberat incorectă a punctelor de plecare, pe ambiguitatea cuvintelor și pe înlocuirea conceptelor. Cel mai proeminent dintre sofiști, ideologul democrației sclaviste și personalitatea politică Protagoras din Abdera (481-411 î.Hr.), a dezvoltat în mod activ teoria retoricii. Acordând o importanță primordială cuvântului în oratorie, el a considerat necesar să studieze limba și să dezvolte întrebări de gramatică.

Sofiștii au pus sub semnul întrebării toate adevărurile și au crezut că fiecare persoană are propriul adevăr special; Nu există afirmații adevărate; toate afirmațiile umane sunt false. Trucurile dovezii dezvoltate de sofisti sunt folosite si in practica retorica moderna, dar intr-o forma mai ascunsa, deci sunt greu de detectat imediat.

Sofiștii au susținut pe bună dreptate că pentru a stăpâni cuvântul viu este necesar nu numai să se dezvolte gandire logica, dar și pentru a îmbunătăți tehnica vorbirii (pronunțare clară, volum suficient, anumit tempo) și cultura vorbirii (corectitudine, calitate). Și această poziție în retorică rămâne de neclintit.

Deja primii retori au luat în considerare necesitatea unei construcții sistematice a unui discurs și au început să evidențieze părțile sale principale: introducerea, partea principală și concluzia. Elocvența a fost împărțită în trei tipuri: 1) deliberativă sau politică 2) judiciară, inclusiv discursuri acuzatoare și defensive și 3) epidictică, adică ostentativă sau solemnă, având ca scop glorificarea unui obiect, eveniment, sărbătoare, persoană etc. și oferind vorbitorului. posibilitatea de a-și etala abilitățile.

Savanții greci din epoca elenistică, dintr-un număr mare de vorbitori cunoscuți de ei, au identificat un „canon” de zece vorbitori ca fiind cel mai remarcabil; includea Antifon, Andocide, Lysias, Iseus, Isocrate, Demosthenes, Hyperides, Lycurgus, Aeschines și Dinarh.

Primul retor a fost sofistul Gorgias (483-376). În 427 a venit la Atena ca ambasador din orașul sicilian Leontin pentru a cere ajutor împotriva Siracizei. Cu discursurile sale a făcut o impresie puternică asupra tineretului atenian. Gorgias a dat și exemple de elocvență solemnă, epidictică. Era cunoscut discursul său de la întâlnirea pan-greacă din Olimpia - „Discursul Olimpic”, în care i-a cerut grecilor să uite conflictele lor civile și să se întoarcă împotriva dușmanului lor comun - perșii. Dar acest discurs nu a ajuns la noi. Un fragment din „Cuvântul său de înmormântare” a supraviețuit. Autorul, în expresii solemne, pompoase, laudă vitejia soldaților care au murit în lupta pentru patrie. Gorgias folosește din abundență tot felul de tehnici de decorare exterioară, formală, care mai târziu a primit denumirea de „figura Gorgias”. El își construiește discursul pe opoziții - „antiteze”, care ascuțesc gândirea autorului și îi conferă o claritate deosebită; Fiecare frază este împărțită în membri, sau genunchi, de lungime egală și, adesea, paralelismul lor este subliniat prin terminații consoane - rima. Astfel, rima în literatura greacă a apărut în primul rând în proză și a intrat în poezie abia în primele secole ale erei noastre.

Gorgias a avut mulți studenți și adepți; influența sa literară a fost foarte puternică, așa cum se vede în mod clar în discursurile lui Antifon, Lysias și Isocrate, și parțial în Istoria lui Tucidide.

La cumpăna secolelor V-VI. î.Hr. Remarcabilul orator judiciar atenian Lisias (aproximativ 445 - 380 î.Hr.) s-a declarat. Era un metek bogat („nou venit”) și aparținea Partidului Democrat. În timpul domniei „treizeci de tirani” fratele său a fost executat fără proces, iar averea familiei a fost confiscată. Lysias a fugit și s-a întors la Atena abia după restabilirea democrației în 403. A devenit „logograf” profesionist, adică. „scriitor de discurs” Stilul Lisiei este simplu, transparent și clar. Arta acestui vorbitor este de a crea o impresie favorabilă asupra personalității vorbitorului în curte, astfel încât aspectul său caracteristic (ethos - în terminologia veche) să apară în cea mai favorabilă lumină, păstrând în același timp toată naturalețea și vitalitatea. Portretul creat de discurs trebuie să depună mărturie în favoarea vorbitorului; Desigur, acest portret este uneori foarte departe de realitate.

Dintre părțile tradiționale ale discursului judiciar, narațiunea lui Lisias se distinge prin cea mai mare artă; Acest lucru a fost deja remarcat de critica antică. În antichitate, sub numele de Lysias circulau peste 400 de discursuri, dintre care 233 erau considerate autentice. Au ajuns la noi 34 de discursuri cu diferite grade de tratare literară; Ele datează din perioada cuprinsă între 403 și 380. În discursurile sale există o narațiune cotidiană vie, cotidiană, de încredere din punct de vedere psihologic; caracteristici sociale și morale remarcabile ale reclamanților și pârâților, creând tipuri contrastante generalizate de contemporani; simplitatea și claritatea stilului, ceea ce a făcut din discursurile lui Lysias un exemplu clasic de proză attică.

Cel mai proeminent reprezentant al elocvenței solemne (epideictice) a Greciei antice este oratorul Isocrate (436–338 î.Hr.), elev al lui Gorgias, fondatorul școlii retorice din Atena. Dar retorica a fost predată la această școală nu ca o disciplină formală care preda numai arta oratoriei, ci ca un mijloc de cunoaștere și răspândire a adevărului.

Isocrate însuși nu a ținut discursuri, ci doar a predat elocvența și a scris discursuri care au fost distribuite în toată Grecia. Cel mai faimos discurs al lui, Panegiric, este o glorificare a Atenei; vorbitorul face apel la comunitățile grecești să se unească sub hegemonia Atenei și Spartei.

O trăsătură caracteristică a stilului oratoric al lui Isocrate este fastul. El este creatorul așa-numitei perioade - o propoziție complexă, care este un ansamblu de propoziții subordonate și subordonate cu început și final ritmic, și care a devenit ulterior norma pentru proza ​​artistică. Perioadele netede, frumoase, construite simetric ale lui Isocrate au conferit discursurilor sale o anumită monotonie și răceală și nu au acea animație atât de caracteristică celui mai remarcabil orator politic al Greciei Antice – Demostene.

Cel mai bun dintre elevii lui Isocrate, cel mai mare orator grec, Demostene a crescut într-un mediu de luptă politică intensă. Înflorirea fără precedent a culturii și în special creșterea semnificației sociale și a popularității oratoriei antice este asociată cu numele de Demostene. Demostene (384–322 î.Hr.) era fiul unui proprietar de arme, dar a rămas orfan în copilărie. Tatăl său i-a lăsat o mare avere, dar gardienii lui au jefuit-o. Abia ajuns la maturitate, Demostene și-a dat în judecată tutorele, dar deși a câștigat cazul, a reușit să recâștige doar o parte nesemnificativă din moștenire - o casă și niște bani. Acest proces a fost primul imbold pentru activitatea oratorică a lui Demostene, cel mai faimos dintre reprezentanții elocvenței grecești.

Demostene avea o voce foarte slabă, vorbea indistinct, se bâlbâia ușor, se bălăcea, avea un obicei prost de a zvâcni umărul și, în plus, nu știa deloc să se comporte în fața publicului. Primele două încercări de a performa s-au încheiat cu eșec. Și atunci Demostene a decis să-și corecteze și să-și corecteze toate deficiențele. În fiecare zi, timp de câteva ore o dată, a exersat exerciții pentru a corecta pronunția neclară. Nu vorbea niciodată fără pregătire, ci întotdeauna învăța pe de rost un discurs prescris; noaptea se pregătea cu sârguință pentru prestația sa, luând în considerare cu atenție fiecare cuvânt.

Un ciclist tânăr trebuie să aibă pantofi de ciclism, mănuși de ciclism, o cască, o șapcă, pantaloni scurți și tricouri de ciclism, jambiere, un costum de antrenament, o jachetă și șosete. Pantofii de ciclism au crampoane nituite, care, împreună cu clemele și curelele instalate pe pedalele bicicletei, ajută la transferul forței de la picior la pedală. Picurile pot fi din metal sau piele. Pantofii de ciclism sunt selectați strict în funcție de picioarele atletului. Pentru antrenamentele de iarnă, ar trebui să fie cu 1 până la 2 mărimi mai mari, astfel încât să poți purta o pereche suplimentară de șosete de lână.

Mănușile de ciclism vă protejează mâinile de abraziuni în timpul ciclismului pe termen lung, precum și de daunele cauzate de căderi. Sunt din piele cu un strat suplimentar pe palme. Partea din spate a acestora poate fi, de asemenea, realizată din fire de piele sau nailon.

O cască de bicicletă protejează capul sportivului de impacturi la cădere. Este obligatoriu să fie purtat în timpul antrenamentului și competiției pe pistă, precum și în competițiile rutiere și cros. O cască de bicicletă este realizată din piele sub formă de benzi cu o secțiune transversală de 2–3 cm, finisată cu pâslă, cauciuc burete sau păr de cal. Distanța dintre dungi nu trebuie să depășească 4,5 cm Se pot folosi și căști de protecție din materiale sintetice. Căștile și căștile de bicicletă sunt atașate de cap folosind o barbie despicată, acoperind urechile pe ambele părți.

O șapcă de ciclism din țesături ușoare, cu o vizor, protejează sportivii de razele de soare, praf și ploaie. Poate fi purtat și sub cască.

Pantalonii de biciclete sunt confectionati din material tricotat din lana sau din lana cu adaos de materiale artificiale. Chiloții vin cu sau fără cusături. La unele modele de chiloți, pielea de piele de căprioară subțire și moale este cusută în punctul de contact cu picioarele. Slipurile pentru concurenții de drum și de pistă ar trebui să se potrivească strâns pe corpul sportivului și să nu restricționeze mișcarea. Recent, salopetele din materiale sintetice au fost folosite în curse pentru a reduce rezistența aerului.

Un atlet trebuie să aibă 2-3 perechi de chiloți și să le spele după 2-3 antrenamente. Dacă pe chiloți există piele de căprioară, acesta trebuie uns cu cremă „Copii” înainte de antrenament sau competiții și apoi spălat.

Cămășile de ciclism pot fi confecționate din bumbac, viscoză sau lână, în timp ce cămășile de drum pot avea buzunare la spate și mâneci cu fixare sau fără cămăși. Cămașa trebuie să se potrivească strâns pe corpul sportivului, fără a restricționa respirația și mișcarea. Cămășile de ciclism, cum ar fi pantalonii scurți de ciclism, trebuie spălate în mod regulat.

Pentru antrenamentul pe vreme rece, sportivii trebuie să aibă jambiere din lână sau material sintetic. Pot fi cu sau fără șosetă. În punctul de contact cu picioarele, se coase un al doilea strat de țesătură de lână.

Un costum de antrenament din bumbac, țesătură periată sau de lână se poartă pe vreme rece în timpul competițiilor și în pauzele de antrenament.

O jachetă din material bologna cu glugă protejează atleții de ploaie și vânt în timpul antrenamentului.

Ciorapii albi din bumbac sunt necesari in competitiile rutiere pentru a proteja pielea picioarelor de abraziuni si racoare.

Antrenorul trebuie să-i învețe pe sportivi să performeze în conformitate cu vremea și cu obiectivele antrenamentului și competiției. Pe vreme rece, sunt necesare o cămașă suplimentară de ciclism, jambiere, mănuși calde și o șapcă.

Băieții cu vârsta între 14 și 15 ani pot conduce cu ușurință antrenamentul de iarnă la – 5 – 8°. În timpul antrenamentelor de iarnă pe autostradă și pe teren accidentat, pentru a proteja degetele de la picioare de hipotermie, pedalele de bicicletă ar trebui să fie echipate cu tampoane speciale, mănuși de blană sau mănuși trebuie puse pe mâini și o șapcă de schi care să acopere urechile. cap.

La antrenament, la jogging, jocuri sportive, schi, etc., sportivii trebuie să aibă un costum obișnuit de antrenament, cască de schi, adidași sau adidași.

Pentru mai multe informații despre exercițiile speciale pregătitoare, vezi cartea: S. M. Minakova, N. N. Vlasova. Sportul cu bicicleta, M., FiS, 1964

ÎNTREBĂRI PENTRU EXAMENUL RETORIC

1. Subiectul retoricii. Formarea și principalele etape de dezvoltare a retoricii.

Formarea retoricii.

Retorică (greacă) – știința oratoriei, studiind relația dintre gândire și rostire; Subiectul imediat al retoricii este argumentarea publică.

Subiect al retoricii- o lucrare a unui cuvânt care nu a fost încă creat, dar care urmează să fie creat.

În diferite perioade, diferite conținuturi au fost puse în retorică. A fost considerată atât ca gen special de literatură, cât și ca stăpânire a oricărui tip de vorbire (scrisă și orală), cât și ca știință și artă a vorbirii orale. Deja în antichitate, două abordări ale înțelegerii retoricii au fost identificate în mod clar. Pe de o parte, Platon, Socrate, Aristotel, Cicero au dezvoltat conceptul de retorică semnificativă, unde una dintre componentele principale a fost ideea (logos). Pe de altă parte, școala lui Quintilian a privit retorica în principal ca artă de a decora discursul.

Aparent, de aceea retorica are și alte denumiri: elocvență (vorbire roșie - „frumoasă”), elocvență sau, în latină, elocvență; vitiism (din slava „viti sloves”), teoria literaturii, oratorie. Este ultimul mandat care stârnește cele mai multe controverse. Este retorica cu adevărat o știință sau o artă?

Deja în antichitate, retorica era considerată atât o știință, cât și o artă. Unii au numit-o „regina tuturor artelor” și cel mai strâns au asociat-o cu poezia și scenă. Alții, în special Aristotel, au subliniat că retorica este arta persuasiunii, dar se bazează pe discipline pur științifice - dialectică și logică. În zilele noastre, retorica este mai des privită ca o știință și uneori este definită ca o teorie a comunicării persuasive.

Nu există nicio contradicție aici; ambele abordări sunt justificate. Acest lucru se datorează faptului că gândirea umană se desfășoară în două forme - logică și figurativă și corespund două tipuri de cunoaștere - știință și artă, care se completează reciproc.

Oratoria este un tip de creativitate emoțională și intelectuală realizată sub formă verbală: afectează simultan atât conștiința, cât și sentimentele unei persoane. Abilitatea de a vorbi în public constă în folosirea cu pricepere a ambelor forme de gândire umană.

Toți oamenii sunt implicați în retorică într-un fel sau altul, deoarece, așa cum a explicat Aristotel, „toată lumea, într-o anumită măsură, trebuie atât să demonteze, cât și să susțină o opinie, atât să justifice, cât și să acuze”. De fapt, nu există profesii în care stăpânirea cuvintelor să nu fie de folos.

Pentru a ține un discurs bun, nu este suficient să știi ce să spui: trebuie să știi și să o spui. Trebuie să vă imaginați caracteristicile vorbirii oratorice, să țineți cont de mulți factori care influențează vorbitorul și ascultătorii și să stăpâniți tehnica vorbirii. O listă simplă a legilor retoricii arată câte cunoștințe și abilități sunt necesare unui vorbitor.

1. Legea conceptuală presupune sistematizarea materialului discursului, o analiză cuprinzătoare a subiectului discursului și formularea ideii principale a mesajului. Cu ajutorul acestei legi, vorbitorul învață să evidențieze principalul și secundarul, să aranjeze materialul într-o anumită secvență și să anticipeze impactul acestuia asupra audienței. În formula de mai jos, această lege este desemnată prin litera K.

2. Legea modelării audienței (A) prevede cunoașterea de către vorbitor a audienței căreia îi va vorbi. El trebuie să aibă o idee clară despre cele trei trăsături principale care alcătuiesc „portretul” oricărui public. Caracteristicile sale socio-demografice sunt determinate de sex, vârstă, naționalitate, nivel de educație, profesie etc. Caracteristicile sociale și psihologice sunt justificate de motivele comportamentului, de atitudinea față de subiectul vorbirii și de vorbitor și de nivelul de înțelegere a problemelor. fiind discutate. Trăsăturile individuale de personalitate iau în considerare tipul de sistem nervos, modul de gândire, caracteristicile gândirii, temperamentul ascultătorilor etc.

3. A treia lege a retoricii (C) determină strategia comportamentală a vorbitorului, necesitând stabilirea:

scopurile activității de vorbire (de ce?);

contradicții în problemele studiate și modalități de rezolvare a acestora;

teza principală a discursului;

propria pozitie.

4. A patra lege a retoricii modelează tactica (T) de a compune un discurs. Se presupune următoarea secvență de acțiuni:

interesează publicul;

provocați ascultătorii să gândească;

adu-i la nivelul de discutie al subiectului de vorbire.

5. A cincea lege a retoricii (LW) necesită atenție la exprimarea verbală, învață abilitățile de vorbire, cum să puneți un gând într-o formă verbală eficientă.

6. Legea Comunicării Eficiente (CE) formează și dezvoltă capacitatea de a stabili, menține și întări contactul cu publicul, de a-i câștiga simpatia, atenția și interesul. În acest scop, este prevăzut și un anumit sistem de acțiuni:

gestionarea propriului comportament;

managementul comportamentului publicului;

ajustarea textului pregătit în timpul prezentării.

7. Legea sistemico-analitică a retoricii (SA) dezvoltă capacitatea vorbitorului de a identifica și evalua propriile impresii asupra unui discurs și de a analiza activitatea de vorbire a altora, ceea ce ajută, pe măsură ce dobândește experiență, să-și îmbunătățească abilitățile de a vorbi în public. .

Ținând cont de aceste legi ale retoricii (R), este convenabil să o prezentăm sub forma unei anumite scheme, care poate fi privită ca chintesența tuturor realizărilor gândirii retorice din antichitate și până în zilele noastre:

P = K + A + C + T + SV + EO + SA.

Retorica este necesară unei persoane de orice profesie, indiferent dacă activitatea sa este legată de capacitatea de a comunica și de a vorbi bine. Calitățile personale dezvoltate de retorică permit unei persoane să se realizeze mult mai pe deplin și să dezvolte abilități în specialitatea aleasă.

2. Retorica ca știință și abilitate. Primii retori ai antichității.

Retorica ca artă a vorbirii și termenul „retorică” în sine s-au născut în antichitatea greacă. În antichitate se puneau principalele întrebări care determinau fața subiectului retoricii. Aceasta este relația dintre audiență și vorbitor. Miezul problemelor retoricii grecești este dat în dialogul lui Platon „Gorgias” și în tratatul lui Aristotel „Retorică”.

Gorgias este numele unui sofist și retor celebru, un profesor care a pregătit tinerii pentru o carieră civilă. Gorgias și adepții săi considerau retorica un instrument al guvernării civile și predau arta guvernării.

Platon, prin gura lui Socrate, pune în contrast etica cu retorica. Acest lucru creează un contrast între tehnica retorică și etică. Platon pune etica pe primul loc. „Și atunci, când vom reuși suficient în această virtute, atunci numai dacă vom considera că este necesar, ne vom ocupa de treburile statului sau vom da sfaturi în cutare sau cutare chestiune, orice ne atrage, atunci vom fi consilieri mai buni decât acum. căci este păcat – să ne lăudăm şi să ne lăudăm băieţel în starea în care, se pare, ne aflăm acum, când ne schimbăm la nesfârşit părerile şi, mai mult, despre cele mai importante lucruri. La câtă ignoranţă am ajuns! . Aceasta este o condamnare a lui Gorgias și a ucenicilor săi.

Mai departe, Platon îi amenință pe politicienii care iau în permanență decizii fără principii și fără scrupule cu chinul pe care vor trebui să-l îndure după moarte în regatul lui Hades: „Care sunt vinovați de cele mai grave și, din acest motiv, iremediabile atrocități, nu o fac ei înșiși; trag vreun beneficiu din pedeapsa lor... Însuși Homer este un martor la aceasta. El îi înfățișează pe regi și conducători ca purtând pedeapsa veșnică în Hades: aici sunt Tantalus, Sisif și Titiu.

Socrate nu are nicio îndoială că el însuși poate suferi din cauza unor retori fără scrupule: „Aș fi cu adevărat un nebun dacă m-aș îndoi că în orașul nostru toată lumea ar putea suferi vreo soartă Dar un lucru știu sigur: dacă mă voi prezenta vreodată în fața instanței înfruntă unul dintre pericolele despre care vorbești (pericolul de a fi acuzat și incapacitatea de a mă apăra. --- Y.R.), acuzatorul meu, într-adevăr, va fi un ticălos și nu voi fi surprins să aud o condamnare la moarte. " Aceasta înseamnă că retorica este un rău din care până și modestul Socrate este amenințat cu moartea.

Cert este că pentru Gorgias și elevii săi este important să câștige cauza prin orice mijloace. Așa evaluează succesul unui retor, dar pentru Socrate este important să nu păcătuiască împotriva bunătății și dreptății. Prin urmare, Platon vede oratorie ca pe un rău pentru oratori: „Văd că atunci când un oraș tratează pe unul dintre soții săi acuzați ca pe un criminal, acuzații sunt indignați și se plâng de o insultă nemerită Dar aceasta este o minciună de la început până la sfârșit un singur capitol statul nu poate pieri nemeritat în mâinile orașului pe care îl conduce”, din moment ce a urmat o carieră de orator. Exemple sunt Pericles, Meltiades, Cimon, Themistocles și alții. Platon compară în mod ironic astfel de oameni de stat cu un crescător de vite care „a primit animalele ca fiind îmblânzite și apoi au devenit brusc sălbatice”.

Un orator care se străduiește pentru o carieră publică este un servitor și este asemănat cu un bucătar care se bucură de societate. Vorbitorul mulțumește demosului, ca și tiranul, nu poate acționa în mod virtuos și înțelept. Prin urmare, vorbitorul nu face decât să-și agraveze nenorocirile proprii și ale oamenilor. El „va suferi cel mai mare rău; va fi corupt în suflet, imitându-și stăpânul. Motivul este că oratorii urmăresc bunăvoința cetățenilor și, de dragul lor propriu, o neglijează pe cea comună, tratând oamenii. ca un copil...".

Cu toate acestea, nenorocirile care vin din oratorie, după Platon, nu stau în vorbire în sine ca tehnică de inventare a gândurilor și a cuvintelor, ci în etică. Cert este că școala de retorică a lui Gorgias este lipsită de etică. Dar vorbirea ca atare, ca instrument de comunicare în raport cu etica, este, parcă, neutră, la fel cum există și elocvența virtuoasă.

„...Dacă elocvența este dublă, atunci o parte a ei trebuie să fie cea mai obsechioasă și rușinoasă recunoştinţă pentru oameni, iar cealaltă --- minunat grija de sufletele concetatenilor..."

Aceasta înseamnă că scopul elocvenței și al oratoriei depinde de moralitatea vorbitorului. Vorbitorii lipsiți de etică, conform lui Platon, sunt asemănați cu oamenii care târăsc apă într-un vas care curge cu o sită.

Înțelegerea eticii poate varia. Elevul Gorgias Calicles afirmă: „...Oare poate fi cu adevărat fericit dacă este sclav și se supune cuiva Nu Ce este frumos și corect prin fire, vă spun acum cu toată sinceritatea: cine vrea să trăiască corect? el trebuie să dea frâu liber complet dorințelor sale și să nu le suprime și, oricât de neînfrânate ar fi acestea, trebuie să găsească în sine capacitatea de a le sluji (pentru asta are curaj și inteligență), trebuie să îndeplinească oricare dintre ele. dorintele lui.

Dar, desigur, acest lucru este inaccesibil pentru majoritatea și, prin urmare, mulțimea insultă astfel de oameni, fiindu-i rușine, ascunzându-și slăbiciunea și declară că voința de sine este o rușine și, așa cum am spus mai înainte, încearcă să-i înrobească pe cei mai buni prin natură. "

Așadar, Calicles pune îndrăzneală omul în contrast cu mulțimea, cei mai buni oameni cu cei mai rele și spune, aparent pe bună dreptate, că mulțimea tinde să-i suprime pe cei mai buni dacă se opun. Care este cel mai bun în înțelegerea lui Gorgias și a adepților săi și în înțelegerea lui Platon, vorbind prin gura lui Socrate?

În înțelegerea lui Gorgias, Calicles și Pavel, cel mai bun poate fi numit Archelau, domnitorul Macedoniei, care a ucis moștenitorii legitimi și rudele sale și a preluat puterea și acum poate face tot ce vrea și, prin urmare, este fericit. Platon, prin gura lui Socrate, spune că acesta este un om nefericit, din moment ce a comis nedreptate.

Deci, criteriile fericirii și scopul aspirațiilor lui Gorgias și ale adepților săi sunt de a acapara puterea și bogăția pentru a le satisface dorințele și mofturile, în timp ce pentru Socrate, fericirea și scopul vieții constau în dreptate și o viață decentă fără dăunarea altora, absența voinței de sine.

3.Platon, Aristotel, Demostene ca oratori autentici ai Greciei Antice.

Cuvânt - Unul dintre mijloace esenţiale impact asupra altora. Cuvântul este un mijloc puternic de auto-exprimare, o nevoie urgentă pentru fiecare dintre oameni. Dar cum să-l folosești? Cum poți învăța să vorbești în așa fel încât să îi interesezi pe ascultătorii tăi, să le influențezi deciziile și acțiunile și să-i câștigi de partea ta? Care discurs poate fi considerat cel mai eficient? Pentru a rezolva astfel de probleme, există oratorie.

Oratoria este arta de a vorbi frumos și de a-și exprima gândurile. Două componente sunt importante în ea: ideea, sau conținutul vorbirii (deoarece retorica este arta de a convinge cu cuvinte) și frumusețea vorbirii, forma și stilul ei (la urma urmei, retorica poate fi considerată și ca artă de a decora. vorbire). Ea își are originea în statele democratice din Grecia Antică, deoarece politica publică și instanțele publice au apărut pentru prima dată acolo. Cu toate acestea, oratoria era cunoscută în Egipt, Babilon, Asiria și India. În antichitate, cuvântul viu era foarte important: posesia lui era în cel mai important mod dobândirea prestigiului în societate și a succesului în activitate politică.
Oratorii Greciei Antice.

În viața statelor democratice grecești antice, oratoria a avut o importanță extremă. Retorica europeană a început în Grecia Antică, în școlile de sofiști, a căror sarcină principală era pregătirea pur practică a elocvenței; prin urmare, retorica lor conținea multe reguli legate de stilistică și gramatica însăși.

Nicio altă cultură antică nu acordă o atenție atât de mare oratoriei precum grecii. Cei mai cunoscuți vorbitori de greacă antică au fost Platon, Pericle, Aristotel, Demostene
Demostene- Politician atenian, speaker, lider al grupării democratice anti-macedonene. El le-a cerut grecilor să lupte împotriva politicii agresive a regelui macedonean Filip al II-lea (discursurile lui Demostene împotriva lui - „filipici”). El a realizat crearea unei coaliții anti-macedonene de orașe-state grecești.

Demostene s-a născut la Atena, în familia proprietarului unui atelier de arme și mobilă. Încă din copilărie, a suferit de dizabilități fizice (limbă legată, voce slabă, ticuri nervoase). La vârsta de șapte ani, băiatul și-a pierdut tatăl, iar proprietatea familiei a fost risipită de tutorele acestuia. Demostene și-a început viața independentă la vârsta de 364 de ani cu un proces reușit împotriva gardienilor fără scrupule. Ulterior, Demostene a devenit logograf - și-a câștigat existența scriind discursuri pentru participanții la procese. Prin exerciții persistente, a reușit să-și depășească limitările fizice și a studiat oratorie de la Isey, un renumit scriitor de discursuri la acea vreme.

Știința modernă recunoaște 41 de discursuri ca aparținând lui Demostene, precum și câteva zeci de introduceri în discursuri și scrisori. În mod convențional, discursurile sale sunt împărțite în judiciar, judiciar-politic și politic. Discursurile judiciare (364-345) ale lui Demostene se caracterizează printr-o argumentare precisă și specifică, ele oferă imagini luminoase și vii ale vieții contemporane. Dintre discursurile judiciar-politice, cele mai izbitoare sunt „Despre ambasada criminală” (343) și „Pentru Ctesifon pe coroană” (330), îndreptate împotriva lui Eschine. Cele mai semnificative din moștenirea lui Demostene sunt considerate a fi discursurile politice, dintre care se remarcă 8 discursuri împotriva lui Filip al II-lea, rostite între anii 351-341.

Demostene și-a pregătit cu atenție discursurile publice, dar a acordat o mare atenție prezentării pline de viață și relaxate a textelor discursurilor sale. Prin urmare, nu a aderat la un plan rigid, a folosit în mod activ pauzele, care au fost facilitate de întrebări retorice: „Ce înseamnă asta?”, „Care este motivul?” Introducerea și relatarea lui Demostene au fost reduse la minimum și-a îndreptat toate eforturile pentru a respinge argumentele oponenților săi și a dovedi că avea dreptate.

A fost important pentru Demostene tocmai în momentul rostirii unui discurs să-l convingă pe ascultător că are dreptate. Începând o nouă secțiune a unui discurs, el dezvăluie imediat conținutul acestuia, în procesul de prezentare, rezumă ceea ce s-a spus și repetă în mod repetat gânduri deosebit de importante. Adesea construia un dialog imaginar cu inamicul. Expresiile faciale, gesturile și modulațiile vocii au fost de mare importanță în oratoria lui Demostene. A combinat liber și a variat stiluri retorice, a folosit o varietate de opțiuni pentru a construi fraze și propoziții. Demostene a folosit cu pricepere antiteze („secolul prezent” și „secolul trecut”), sinonime de pereche („cunoaște” și „înțelege”), metafore, personificări, figuri ale tăcerii, atunci când ascultătorii înșiși au ghicit despre ce se discuta. Drept urmare, performanțele sale nu au fost niciodată monotone.

Dorința de a convinge a dat naștere patosului pasional al discursurilor lui Demostene. Potrivit legendei, chiar și Filip al II-lea a recunoscut că, dacă ar fi ascultat discursurile lui Demostene, cu siguranță ar fi votat pentru război împotriva lui însuși. Recunoașterea elocvenței lui Demostene a fost atât de mare încât contemporanii săi și generațiile ulterioare de greci antici l-au numit pur și simplu Orator.

Platon- Marele filozof și scriitor grec antic, fondatorul idealismului ca mișcare filosofică. Provenit dintr-o familie aristocratică care a acceptat Participarea activăîn viața politică a Atenei. În tinerețe l-a ascultat pe sofistul Cratylus (filozof presocratic grec antic), la 20 de ani l-a cunoscut pe Socrate, a început să participe în mod regulat la conversațiile sale și chiar a abandonat o adevărată carieră politică. A luat parte la războiul din Corint. În 387 și-a fondat școala filozofică în gimnaziul Academiei din Atena. Potrivit lui Olympiodorus, Platon nu a fost doar un filosof, ci și un campion olimpic. De două ori a câștigat competiții de pankration - un amestec de box și lupte. Platon este unul dintre fondatorii mișcării idealiste în filosofia mondială. În filosofia lui Platon este ușor de detectat semne de dualism. Platon pune adesea în contrast sufletul și corpul ca două entități diferite. În multe dintre lucrările sale, Platon examinează în detaliu teoria nemuririi sufletului. În Fedon, Platon prezintă patru argumente în favoarea acestei teorii.

Potrivit lui Platon, adevărata elocvență se bazează pe cunoașterea adevărului și, prin urmare, este accesibilă doar filosofului. După ce a învățat esența lucrurilor, o persoană ajunge la o opinie corectă despre ele și, după ce a învățat natura sufletelor umane, are ocazia să-și insufle părerea ascultătorilor săi. Ceea ce este valoros în teoria elocvenței a lui Platon este ideea impactului vorbirii asupra sufletului. În opinia sa, vorbitorul „trebuie să știe câte tipuri are sufletul”, deoarece ascultătorii sunt complet diferiți. Și ce fel de discurs, cum afectează sufletul.

Pericle- Politician atenian, lider al partidului democratic, celebru orator și comandant.

Născut într-o familie aristocratică care a aparținut de multă vreme elitei conducătoare a Atenei. A primit o educație excelentă. Mai târziu a devenit nu numai un om de stat remarcabil care a dat dezvoltarea constituției democratice a Atenei, ci și un comandant minunat. Măsurile legislative ale lui Pericle au contribuit la înflorirea democrației ateniene. Pericle a ridicat puterea maritimă a Atenei și a decorat orașul, în special Acropola, cu clădiri celebre (Parthenon). Atena sub Pericle a atins cel mai înalt grad de dezvoltare economică și culturală (Epoca Pericle). Politica externă a lui Pericle avea ca scop extinderea și întărirea puterii maritime ateniene. Sub Pericle, a fost creat un fond special pentru a distribui bani cetățenilor cu venituri mici pentru a vizita teatrul. El a fost liderul unor campanii militare în timpul războiului din Peloponezia.

Pericle a fost un orator excelent, dar a vorbit puțin în fața publicului, pentru că nu dorea ca discursurile lui să devină familiare oamenilor. Discursurile lui au fost frumoase ca formă și profunde ca conținut. Discursul lui Pericle era plin de culoare și figurat. O bună educație i-a permis să-și dezvolte abilitățile naturale oratorice.

Aristotel- marele filozof și om de știință grec antic, elev al lui Platon, fondatorul școlii peripatetice.

Născut în orașul Stagira. La vârsta de 17 ani a venit la Atena și din 367 până în 347 a fost la Academia lui Platon, mai întâi ca student, apoi ca profesor. După moartea lui Platon, el părăsește Atena și petrece aproape 14 ani (347–334) rătăcind. În 334, Aristotel s-a întors la Atena și și-a fondat propria școală filozofică - Liceul (școala peripatetică). Numele școlii a apărut din obiceiul lui Aristotel de a se plimba cu elevii săi în timp ce predă. Cea mai cunoscută este doctrina sufletului. El credea că sufletul, care are integritate, nu este altceva decât principiul său organizator, inseparabil de corp, sursa și metoda de reglare a organismului, comportamentul său observabil în mod obiectiv. Moartea trupului eliberează sufletul pentru viața veșnică: sufletul este veșnic și nemuritor. Aristotel a creat, de asemenea, o ierarhie a nivelurilor tuturor lucrurilor (de la materie ca posibilitate până la formarea formelor individuale de ființă și dincolo). Aristotel identifică 11 virtuți etice: curaj, moderație, generozitate, măreție, mărinimitate, ambiție, uniformitate, sinceritate, curtoazie, prietenie, dreptate. Ultimul este cel mai necesar pt viata impreuna. A murit de boală în exil.

În lucrarea sa „Retorică”, constând din trei cărți, Aristotel a rezumat și a ridicat realizările oratoriei grecești în reguli. Prima carte examinează locul retoricii printre alte științe sunt revizuite trei tipuri de discursuri: deliberative, epideictice și judiciare. Scopul discursurilor judiciare este de a acuza sau justifica ele sunt asociate cu analiza motivelor și acțiunilor unei persoane. Discursurile epideictice se bazează pe conceptele de frumusețe și rușine, virtute și viciu; scopul lor este să laude sau să învinovăţească.

A doua carte vorbește despre pasiuni, moravuri și metode generale de probă. Vorbitorul, după Aristotel, trebuie să influențeze emoțional audiența, să exprime prin vorbire mânia, disprețul, mila, ostilitatea față de ură, frică și curaj, rușine, binefacere, compasiune, indignare.

A treia carte este dedicată problemelor stilului și construcției vorbirii. Aristotel cerea de la stil, în primul rând, claritatea fundamentală și cea mai profundă. Structura vorbirii, după Aristotel, trebuie să corespundă stilului, trebuie să fie clară, simplă și pe înțelesul tuturor. Lucrările lui Aristotel despre retorică au avut o influență uriașă asupra dezvoltării ulterioare a teoriei elocvenței.

4.Idealul retoric al antichității. Cicero și Quintilian ca teoreticieni ai Romei antice.

În viața Romei Antice, oratoria a jucat un rol nu mai puțin important decât în ​​Grecia Antică. Dezvoltarea elocvenței la Roma a fost mult facilitată de exemplele strălucite de oratorie grecească, care din secolul al II-lea. î.Hr e. devine subiect de studiu atent în școlile speciale. Dintre oratorii Romei antice, cei mai faimoși sunt Cicero, Marcu Antoniu și Cezar.

Oratorul Marcu Antoniu- politician cezarian antic și conducător militar, triumvir 43-33. î.Hr e., de trei ori consul. A fost promovat comandant al cavaleriei în timpul războiului din Palestina și Egipt (57-55). În 54 s-a alăturat lui Iulius Caesar și a luat parte la campaniile galice, guvernând posesiunile estice ale Imperiului Roman. Mark Antony Orator a fost unul dintre profesorii faimosului filozof Cicero.

După înfrângerea în bătălia de la Actium, el s-a sinucis.

Mark Antony Orator a fost unul dintre profesorii faimosului filozof Cicero.

Cicero a scris despre Marc Antoniu ca fiind unul dintre cei doi (împreună cu Lucius Licinius Crassus) cei mai remarcabili oratori ai generației mai vechi. Conform caracterizării lui Cicero, Antony a fost un orator calculat care a ales cu pricepere cele mai puternice argumente pentru a-și susține poziția și le-a folosit. Datorită memoriei sale, nu ținea decât discursuri atent gândite, cu efect calculat, deși părea că vorbește mereu improvizat. În plus, Anthony a folosit foarte expresiv mijloace de comunicare non-verbale, cum ar fi gesturile, ca și cum „mișcările corpului său ar exprima nu cuvinte, ci gânduri”. Aceste calități l-au făcut pe Anton cel mai căutat vorbitor de curte al timpului său. Anthony a scris un scurt eseu „Despre elocvență”, care, totuși, nu a supraviețuit.

Marcus Tullius Cicero-politic și filozof roman antic, strălucit orator.

S-a născut în Arpin, provenea din clasa de echitație și a primit o educație excelentă. Activitățile lui Cicero în această postare au fost atât de reușite încât faima faptelor sale pașnice a trecut granițele insulei. Întors la Roma, Cicero s-a alăturat Senatului și a câștigat în curând o reputație de orator remarcabil. Cicero a fost ucis de asasini.

Marcus Tullius Cicero a publicat mai mult de o sută de discursuri, politice și judiciare, dintre care 58 au supraviețuit integral sau în fragmente semnificative Tratatele sale filozofice, care nu conțin idei noi, sunt valoroase pentru că expun, în detaliu și fără denaturare, învăţăturile conducătorului şcoli filozofice timpul lui. Lucrările lui Cicero au avut o influență puternică asupra gânditorilor religioși, în special a Sfântului Augustin, reprezentanților Renașterii și umanismului (Petrarh, Erasmus de Rotterdam, Boccaccio), educatorilor francezi (Diderot, Voltaire, Rousseau, Montesquieu) și mulți alții. Deosebit de celebre sunt cele patru discursuri rostite în noiembrie și decembrie 63 î.Hr. e. în Senatul Roman de către consulul Cicero, în timpul suprimării conspirației lui Catilina. Păstrată în prelucrarea literară a autorului, efectuată de acesta în anii 61-60 î.Hr. e. Discursurile sunt un exemplu remarcabil de oratorie

Recunoscând că „vorbitorul ar trebui să exagereze faptul”, Cicero folosește tehnici de exagerare în discursurile sale. Vioicitatea discursului său este dobândită prin folosirea unui limbaj comun, absența arhaismelor și utilizarea rară a cuvintelor grecești Un loc proeminent este acordat limbajului, ritmului și periodicității vorbirii, pronunției sale, iar Cicero se referă la performanță. a unui actor care, prin expresii faciale și gesturi, caută să influențeze sufletul ascultătorilor. De asemenea, nu s-a sfiit de tehnicile teatrale. El a subliniat în special legătura dintre conținut și forma verbală: „Fiecare discurs este format din conținut și cuvinte, iar în fiecare discurs, cuvintele fără conținut își pierd pământul, iar conținutul fără cuvinte își pierde claritatea.”

Citate selectate:

Sabia lui Damocles: Din mitul grecesc antic despre tiranul siracuza Dionisie cel Bătrân, repovestit de Cicero în eseul „Convorbiri Tusculane”

Tatăl istoriei: acest titlu onorific al istoricului grec Herodot i-a fost atribuit pentru prima dată de Cicero în eseul său „Despre legile”

5. Retorică antică. Oratoriul Greciei Antice.

Oratoriul Greciei antice

Dragostea pentru cuvinte frumoase, vorbire lungă și luxuriantă, plină de diverse epitete, metafore, comparații, este remarcată deja în primele lucrări ale literaturii grecești - în Iliada și Odiseea. În discursurile rostite de eroii lui Homer, se poate observa o admirație pentru cuvânt, puterea sa magică - de exemplu, este întotdeauna „înaripat” și poate lovi ca o „săgeată cu pene”. Poeziile lui Homer folosesc pe scară largă vorbirea directă în forma sa cea mai dramatică - dialogul. Din punct de vedere al volumului, părțile dialogice ale poeziei sunt mult mai mari decât cele narative. Prin urmare, eroii lui Homer par neobișnuit de vorbăreț, abundența și completitudinea discursurilor lor sunt uneori percepute de cititorul modern ca prolixitate și exces.

Natura însăși a literaturii grecești a favorizat dezvoltarea oratoriei. Era mult mai „oral”, ca să spunem așa, mai conceput pentru percepția directă de către ascultători, admiratori ai talentului literar al autorului. Obișnuiți cu cuvântul tipărit, nu suntem întotdeauna conștienți de marile avantaje pe care cuvântul viu, auzit în gura unui autor sau cititor, le are față de cuvântul scris. Contactul direct cu publicul, bogăția intonației și a expresiilor faciale, plasticitatea gestului și a mișcării și, în cele din urmă, însuși farmecul personalității vorbitorului fac posibilă atingerea unui înalt avânt emoțional în audiență și, de regulă, a efectul dorit. A vorbi în public este întotdeauna o artă.

În Grecia epocii clasice, al cărei sistem social se caracterizează prin forma unui oraș-stat, a polis, în forma sa cea mai dezvoltată - democrația de sclavie, au fost create condiții deosebit de favorabile pentru înflorirea oratoriei. Organul suprem în stat, cel puțin nominal, era Adunarea Populară, căreia i se adresa direct politicianul. Pentru a atrage atenția maselor populare (demos), vorbitorul trebuia să-și prezinte ideile în cel mai atractiv mod, respingând în același timp convingător argumentele adversarilor săi. Într-o asemenea situație, forma vorbirii și arta vorbitorului au jucat, poate, un rol nu mai puțin decât conținutul discursului însuși. „Puterea pe care o are fierul în război, o are cuvântul în viața politică”, a spus Demetrius din Faler.

Teoria elocvenței s-a născut din nevoile practice ale societății grecești, iar predarea retoricii a devenit cel mai înalt nivel al educației antice. Obiectivele acestei instruiri au fost îndeplinite de manualele și manualele create. Au început să apară din secolul al V-lea î.Hr. e., dar aproape că nu au ajuns la noi. În secolul al IV-lea î.Hr. e. Aristotel încearcă deja să rezume realizările teoretice ale retoricii din punct de vedere filozofic. Potrivit lui Aristotel, retorica studiază sistemul de dovezi utilizate în vorbire, silaba și compoziția sa: retorica este gândită de Aristotel ca o știință strâns legată de dialectica (adică logica). Aristotel definește retorica ca fiind „facultatea de a găsi moduri posibile de persuasiune cu privire la orice subiect dat. El împarte toate discursurile în trei tipuri: deliberative, judiciare și epidictice (solemne). Afacerea discursurilor deliberative este de a convinge sau de a respinge, discursurile judiciare sunt de a acuza sau justifica, discursurile epidictice sunt de laudă sau de vină. Aici sunt determinate și subiectele discursurilor deliberative - finanțe, război și pace, apărarea țării, import și export de produse, legislație.

Dintre cele trei genuri menționate de vorbire publică în antichitatea clasică, cel mai important a fost genul deliberativ, sau, cu alte cuvinte, elocvența politică.

În discursurile epidictice, conținutul se retrage adesea înaintea formei, iar unele dintre exemplele care au ajuns până la noi se dovedesc a fi exemple izbitoare de artă de dragul artei. Cu toate acestea, nu toate discursurile epidictice au fost goale. Istoricul Tucidide a inclus în lucrarea sa un discurs funerar asupra trupurilor soldaților atenieni căzuți, puse în gura lui Pericle. Acest discurs, pe care Tucidide l-a țesut cu atâta pricepere în țesătura imensei sale pânze istorice, reprezintă programul politic al democrației ateniene în perioada de glorie, exprimat într-o formă extrem de artistică. Este un document istoric de neprețuit, ca să nu mai vorbim de valoarea sa estetică ca monument de artă.

Un gen deosebit de comun în vremurile străvechi au fost discursurile judiciare. În viața grecului antic, curtea ocupa un loc foarte important, dar semăna foarte puțin cu cea modernă. Nu exista o instituție a procurorilor care putea să acționeze ca procuror. Învinuitul s-a apărat: vorbind în fața judecătorilor, a căutat nu atât să-i convingă de nevinovăția sa, cât să-i facă milă, să le atragă simpatia de partea lui. În acest scop s-au folosit cele mai neașteptate tehnici. Dacă acuzatul avea o povară familială, își aducea copiii, iar aceștia îi implorau pe judecători să-și cruțe tatăl. Dacă era războinic, își expunea pieptul, arătând cicatrici de la rănile primite în luptele pentru patria sa. Dacă era poet, își citea poeziile, demonstrându-și arta (astfel de cazuri sunt cunoscute în biografia lui Sofocle). În fața a ceea ce era, din punctul nostru de vedere, un imens complet de judecători (în Atena numărul normal de judecători era de 500, iar juriul total, heliu, număra 6.000 de oameni!), aducând esența argumentelor logice tuturor a fost aproape fără speranţă: era mult mai profitabil să influenţezi sentimentele în vreun fel. „Când judecătorii și acuzatorii sunt aceleași persoane, este necesar să vărsați lacrimi abundente și să rostiți mii de plângeri pentru a fi ascultați cu favoare”, a scris Dionisie de Halicarnas, un maestru experimentat și expert în problemele retoricii.

În condițiile unui drept judiciar complicat, mersul în justiție în Atena antică nu era o sarcină ușoară și nu toată lumea avea darul cuvintelor pentru a-i cuceri pe ascultători. Prin urmare, justițiabilii au apelat la serviciile unor oameni cu experiență, și cel mai important, a celor cu talent oratoric. Acești oameni, familiarizați cu esența cazului, au compilat discursuri pentru clienții lor contra cost, pe care le-au memorat și ținut în instanță. Asemenea scriitori de discurs erau numiți logografi. Au fost cazuri când logograful a compus un discurs atât pentru reclamant, cât și pentru pârât în ​​același timp - adică într-un discurs a infirmat ceea ce a afirmat în celălalt (Plutarh relatează că până și Demostene a făcut odată acest lucru).

6. Retorica pedagogică ca tip de retorică privată. Retorica copiilor.

Retorică pedagogică- aceasta este perspectiva retorică privată, și anume teoria și practica efectivului comunicare verbalaîn domeniul educaţiei şi educaţiei tinerei generaţii.

Uneori, în sens sinonim în raport cu acest termen, se folosește termenul de omiletică educațională - doctrina predicării, având în vedere predicarea oamenilor sub forma discurs oratoric.

De fapt, retorica pedagogică este legată de pedagogia școlară, iar în limitele acesteia - de priceperea profesorului monologși educațional dialog, comportamentul vorbirii și educația retorică a profesorului (latura retorică a predării universitare este elocvența academică).

Retorica pedagogică se bazează pe legile generale ale unui astfel de subiect ca retorică, precum și realizările moderne de lingvistică comunicativă, psihologie generală și a dezvoltării, pedagogie, sociologie și alte științe sociale. Este necesar ca parte a pregătirii profesionale a unui profesor, care, din păcate, recent a lăsat mult de dorit.

Prezența problemelor, fie ele personale, de stat sau Scala globala, desigur, își lasă amprenta asupra activității profesionale a profesorului, asupra formării relațiilor – „profesor-elev” și, pe cale de consecință, asupra întregii calități a educației. Dar ceea ce profesorii își permit acum să facă în raport cu elevii lor nu se încadrează în niciun cadru de estetică și morală.

Da, acest lucru este în mare măsură facilitat de elevii înșiși și de părinții lor, care cred că dacă ai bani, totul este posibil și permis. Și se dovedește că este o „sabie cu două tăișuri”...

Retorica pedagogică ca tip de retorică privată oferă o soluție la problema dezvoltării competenței comunicative a unui viitor profesor, întrucât permite precizarea principalelor prevederi ale retoricii generale, demonstrarea specificului aplicării regulilor retoricii în practica reală a vorbirii. , și să determine aspectele teoretice și practice ale stăpânirii vorbirii profesionale.

În același timp, în acest caz, trebuie să ținem cont nu numai de obiectivele pur practice ale retoricii pedagogice (înțelegerea modalităților de stăpânire a vorbirii ca mijloc de transfer de cunoștințe, de îmbunătățire a abilităților, de rezolvare a problemelor educaționale etc.), dar și capacitățile sale în formarea vorbirii idealului pedagogic (retoric) -pedagogic, în educarea unui „producător de acțiune retorică” calitativ diferit - un vorbitor și scriitor, creând într-un sistem de coordonate extrem de moral, unde, potrivit lui N. Koshansky , „puterea sentimentelor” este combinată cu persuasivitatea și „dorința pentru binele comun” (vezi .: L. G. Antonova. Genuri scrise ale discursului profesorului. Yaroslavl, 1998, p. 14).

Astfel, conceptul de ideal retoric ca categorie a retoricii generale se concretizează în retorica pedagogică specială.

Cele de mai sus înseamnă că în procesul de formare a competenței comunicative a unui viitor profesor, este necesară trezirea la elevi a dorinței de a înțelege și de a realiza, într-o măsură sau alta, idealul retoric și idealul pedagogico-retoric, esența care este determinată de specificul comunicării discursului pedagogic (vezi: A.K. Mikhalskaya. Retorică pedagogică. Istorie și teorie. M., 1998, p. 283-285).

Un curs de retorică pedagogică ar trebui să-i determine pe studenți să se gândească la esența comunicării umane și a comunicării pedagogice, la valorile morale care stau la baza acestei comunicări, ceea ce va contribui la formarea opiniilor, ideilor, judecăților, gusturilor lor care au un caracter cultural general. valoare (vezi: T A. Ladyzhenskaya. Scurtă notă explicativă la programul „Retorică școlară” // Retorică școlară. clasa a V-a.

În acest caz, este necesar să se țină cont de încă o circumstanță. O condiție prealabilă pentru cererea de cunoștințe retorice este natura sa aplicată. Prevederile teoretice ale retoricii sunt întotdeauna vizate uz practic, pentru a rezolva probleme reale legate de viața umană. Cunoștințele dobândite într-un curs de retorică sunt în mare măsură (dar nu toate) de natură așa-zis instrumentală (cunoștințe despre metodele de activitate), care asigură formarea deprinderilor de vorbire comunicativă, competența comunicativă a vorbitorilor și scriitorilor.

Astfel, cursul de retorică pedagogică vă permite să rezolvați una dintre cele cele mai importante sarcini formarea profesorilor - formarea competenței comunicative a profesorului, ceea ce presupune:

- stăpânirea cunoştinţelor retorice despre esența, regulile și normele comunicării, despre cerințele comportamentului vorbirii în diverse situații comunicative și de vorbire;

- stăpânirea abilităților de vorbire comunicativă (retorică).;

- conștientizarea specificului comunicării pedagogice, trăsături ale situațiilor de vorbire comunicativă caracteristice activitate profesională profesori;

- însuşirea capacităţii de a rezolva probleme de comunicare şi vorbire într-o situaţie specifică de comunicare;

- stăpânirea experienței de analiză și creare a unor tipuri de enunțuri semnificative din punct de vedere profesional;

- dezvoltarea unei personalități de vorbire creativ active care este capabil să aplice cunoștințele dobândite și abilitățile dezvoltate în condiții noi, în continuă schimbare de manifestare a unei anumite situații de comunicare, capabil să caute și să găsească propriile soluții la diverse probleme profesionale;

- cunoașterea de către elevi a esenței idealului de vorbire ca componentă a culturii şi discursului pedagogic (pedagogic-retoric) ideal ca model de comunicare pedagogică.

Acesta este conceptul cursului de retorică pedagogică, care vă permite să rezolvați problemele formulate mai sus.

Cursul de retorică pedagogică poate fi implementat la orice facultăți de învățământ superior institutii de invatamant profil pedagogic. Este conceput pentru 100-140 de ore de lucru la clasă, dar poate fi minimizat ținând cont de specificul obiectivelor de învățare.

Materialul oferit în program poate fi stăpânit sub forma unui curs de curs și a unor ore de laborator (practice) obligatorii, deoarece numai în acest caz este posibilă rezolvarea obiectivelor principale ale cursului și asigurarea orientării sale practice.

Pe parcursul implementării cursului, studenții sunt așteptați să finalizeze teme scrise și orale bazate pe analiza înregistrărilor video, observații constante țintite ale vorbirii în diverse situații de comunicare, inclusiv profesionale. În plus, pe parcursul semestrului se efectuează cel puțin două teste.

Specificul studierii cursului „Retorică pedagogică” este asociat cu lipsa unui manual de bază pe această disciplină. În acest sens, pare legitimă utilizarea manualelor, manualelor, monografiilor, care sunt indicate în bibliografia pentru fiecare secțiune și care într-o anumită măsură vor ajuta profesorul și elevul în înțelegerea materialului programului.

Cursul de retorică pedagogică a fost predat la Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova de mai bine de zece ani în diferite versiuni și modificări. Acest program ajustat ținând cont de practica actuală de predare a acestei discipline la Facultatea de Filologie a Universității Pedagogice de Stat din Moscova.

La compilarea programului pe care l-am folosit materiale educaționale(programe, manuale pentru școli și universități, evoluții metodologiceși comentarii) întocmite de membri ai Departamentului de Retorică și Cultură a Discursului al Universității de Stat din Moscova, materiale de cercetare științifică a studenților absolvenți și doctoranzi ai departamentului, monografii, manuale, articole ale profesorilor universitari, angajaților institutelor de cercetare. La baza conținutului secțiunii din programul „Idealul discursului pedagogic (pedagogico-retoric)” stau ideile și abordările metodologice de rezolvare a acestei probleme, elaborate de prof. A.K. Michalskaya.

7. Elocvența romană.

Elocvența romană este înrădăcinată în limbajul legilor, al dezbaterilor în instanță, în Senat și în adunarea populară. Fiecare roman liber putea vorbi în instanță. Arta elocvenței era răspândită, foarte apreciată și, într-o anumită măsură, avea un caracter popular. A fost foarte influențat de oratoria greacă. Marcus Tullius Cicero (106-43 î.Hr.) a atins culmi uimitoare în domeniul oratoriei. A fost un avocat experimentat și un mare om de stat.

Discursurile sale împotriva guvernatorului Siciliei, Verres, sunt un exemplu de denunțare strălucitoare a întregii elite romane. Guvernatorii, care își pierduseră rușinea, au obținut venituri jefuind provinciile și ucigând cetățeni nevinovați. Cicero a folosit exemplul unei anumite persoane pentru a vorbi împotriva unei întregi cohorte de oameni ca el. Cicero credea că fiecare vorbitor „se confruntă cu trei sarcini: 1) dovada! ъ prevederile lor, 2) să facă plăcere ascultătorilor, 3) să le influențeze voința și să-i oblige să accepte decizia propusă.”

Vorbitorul nu trebuie să uite că trebuie folosit stilul adecvat pentru a rezolva fiecare sarcină. Stil calm, clar și simplu - pentru dovezi. Elegant, discret - pentru plăcere. Emoționat, patetic - pentru a influența voința. Cicero a fost ultimul reprezentant al elocvenței clasice romane.

Vârsta sa s-a încheiat cu moartea Republicii. Elocvența politică în sine scade treptat. Motivul principal pentru aceasta a fost înființarea Principatului și, în consecință, distrugerea libertăților democratice. În perioada imperiului, oratoria nu mai avea asupra vieții politice aceeași influență ca înainte.

Rolul vorbitorului, care a luat anterior un fundal politic de actualitate ca bază a discursurilor sale, se schimbă radical. Începe să se formeze o elocvență epideictică, ceremonială. O mare importanță este acum acordată formei și mijloacelor de exprimare. Cu toate acestea, oratoria a avut o mare influență asupra dezvoltării literaturii și istoriografiei.

În secolul al II-lea. î.Hr e. Situația de la Roma este dificilă. Situația sclavilor devine insuportabilă. Erau considerați un „instrument vorbitor”. Mulți în educația lor (în special grecii) erau mult mai înalți decât stăpânii lor.

Sclavii erau împărțiți în sclavi casnici, cei care lucrau la latifundii și cariere și gladiatori. În a doua jumătate a secolelor II-I. î.Hr e. sclavii încep să lupte împotriva condițiilor de viață insuportabile. Răscoala din Sicilia a durat aproximativ 6 ani și s-a încheiat cu înfrângerea rebelilor. Consecința acestei răscoale a fost slăbirea armatei romane.

Numărul tot mai mare de sclavi și ruina țăranilor reprezentau o adevărată amenințare pentru Roma. Frații Gracchi, Tiberius și Gaius, care proveneau dintr-o familie plebee nobiliară, au început să lupte pentru o revizuire a legii funciare. Tiberius a luat o decizie cu privire la împărțirea terenurilor publice, dar oponenții reformelor l-au ucis pe Tiberiu și susținătorii săi. Trupurile lor au fost aruncate în Tibru, ceea ce s-a făcut numai cu trupurile unor criminali inveterati. Încercările lui Gaius Gracchus de a continua munca fratelui său au eșuat.

Pe lângă problemele interne, Republica Romană s-a confruntat constant cu lupta popoarelor cucerite care doreau să scape de jugul străin. Situația internă dificilă s-a încheiat cu instaurarea dictaturii lui Sulla. A condus Roma timp de trei ani, aceștia au fost ani de nelegiuire și fărădelege absolută. În acel moment, o revoltă a sclavilor condusă de Spartacus a fost înăbușită cu brutalitate. Situația politică internă dificilă a necesitat o reformă guvernamentală.

În acest moment, Iulius Cezar, Pompei și Crassus încearcă să preia puterea. Nu puteau acționa singuri, din moment ce nu aveau puterea să facă acest lucru. Prin urmare, s-a încheiat un triumvirat. Cezar a mers cu trupele sale la Roma (49 î.Hr.). Astfel, el s-a opus deschis republicii. A reușit să-l învingă pe fostul său aliat Pompei și să devină dictator pe viață.

Cu toate acestea, au fost mulți nemulțumiți de dictatura lui Cezar. Printre apărătorii înfocați ai republicii s-a numărat și celebrul orator Cicero. Legionarii lui Cezar au câștigat câteva victorii strălucitoare. Dar îi era frică să se autoproclame rege, deși i s-au dat onoruri regale.

Scaunul lui ar putea fi numit mai degrabă un tron ​​făcut din aur și fildeș. Portretul său a fost tipărit pe monede, iar statui au fost așezate lângă statui ale zeilor. O conspirație a fost organizată împotriva Cezarului, iar acesta a căzut în mâinile conspiratorilor.

8. Dezvoltarea retoricii în Rus'. Prima „retorică”.

Dezvoltarea teoriei elocvenței este asociată cu lucrările oamenilor de știință ruși, cu practica oratorică a predicatorilor, scribilor, cronicarilor și imnurilor Rusiei Kievene și Statului Moscova.

În Rusia antică, au fost compilate colecții de conținut religios și de predare, predicatorii au purtat „cuvântul lui Dumnezeu” turmei. În aceste texte și discursuri, care au ajuns la noi datorită faptului că au fost consacrate în scris, poate fi urmărită influența retoriștilor bizantini, în special Ioan Gură de Aur (cf. numele vechilor „colecții” rusești - „Zlatostrui”, „Zlatoust”, „Izmaragdy”).

Exemple remarcabile de discurs de predicare sofisticat din punct de vedere retoric sunt lucrările mitropolitului Ilarion, Chiril al Turovului, Serapion al lui Vladimir. De exemplu, cuvântul anti-Paști al lui Chiril, episcopul Turovului, care a scris în a doua jumătate a secolului al XII-lea, este plin de simboluri, comparații și alte tropi care se întorc la Biblie și la scrierile „părinților bisericii”. . În același timp, se caracterizează printr-un anumit lirism, folosește imagini ale naturii sale în alegorii și metafore: „Acum iarna păcatului a încetat cu pocăința, iar gheața necredinței s-a topit cu prudență... Azi primăvara. se etalează, reînvie firea pământească... Primăvara este credința roșie a lui Hristos, până și botezul lovește în răutatea omenească; vânturile furtunoase sunt gânduri păcătoase...” Acest fragment recreează o imagine a reînnoirii de primăvară a naturii și, în același timp, imaginile sale poartă un sens alegoric: iarna - păgânism, primăvara - credința creștină, eradicarea păgânismului, vânturile furtunoase - păcătoase. gânduri. Studiul și analiza monumentelor limbii literare ruse vechi indică un nivel foarte ridicat de utilizare artistică a cuvintelor în Rusia antică, inclusiv în practica vorbirii în public.

Aceste tradiții au fost întărite și îmbogățite în epoca Rusiei Moscovei (secolele XIV - mijlocul secolelor XVII). Lucrările de retorică și cărți educaționale au apărut însă abia la începutul secolului al XVII-lea.

Prima „retorică” rusă (se presupune că autorul ei a fost mitropolitul Macarius de Novgorod și Velikolutsk) s-a bazat pe o traducere a manualului umanistului german (asociatul lui Luther) Philip Melanchthon (1497 - 1560), care a fost scris în latină. şi publicată în 1577. Frankfurt. La traducerea în limba rusă veche au fost făcute unele abateri de la original: numele autorului a fost eliminat, unele exemple au fost omise, numele latine au fost înlocuite cu cele rusești și, în unele cazuri, au fost introduse noi exemple. Acesta este un manual scris de mână - 34 de exemplare ale acestuia au supraviețuit până astăzi. În prezent, a fost atent studiat și tradus în limba modernă de V.I.

Autorul identifică „trei tipuri de verbe în limba rusă: umil, înalt și măsurat”; afirmă că arta „elocvenței” necesită nu numai talent, ci și antrenament și exercițiu. „Și esența unui retor”, scrie el, „este de așa natură încât poate vorbi cu putere despre astfel de lucruri, care în afaceri și în curțile orașului, conform obiceiului și legii... sunt potrivite și demne de laudă.”

Prima parte a cărții oferă o idee despre retorică („elocvență sau dulceață”) și cele cinci părți ale sale: „inventarea afacerii”, „diferențierea oficială” (locație), „legătura cuvintelor cu cuvinte potrivite” (expresie, decor), „memorie” și „un cuvânt vocal și politicos” (pronunțare).

Sunt avute în vedere patru tipuri de discursuri: predare (învățătură școlară și bisericească), judiciară, raționament (discursuri deliberative în rezolvarea treburilor publice), arătare (discursuri de laudă).

A doua parte vorbește despre „decorul” vorbirii și trei „tipuri de verbe”: „umil”, care se referă la vorbirea colocvială, cotidiană; „înalt”, reprezentând vorbirea figurată; „măsurat”, care este caracteristic vorbirii scrise și de afaceri și este o fuziune între „umil” și „înalt”.

„Retorica” lui Macarius a fost copiată și studiată de-a lungul secolului al XVII-lea. Până pe vremea lui Petru cel Mare, acesta a fost principalul manual de retorică din Rusia. Cartea a fost distribuită la Moscova, Novgorod, Yaroslavl, în Mănăstirea Solovetsky etc.

În 1699, a apărut o nouă „Retorică”. Se crede că autorul său a fost Mihail Ivanovici Usachev. În această carte, fiecare dintre „tipurile de verbe” este înzestrat cu o funcție specială („poziție”). Generația umilă îndeplinește sarcina de „predare”, cea de mijloc (corespunzător „măsuratului” la Macarius) – „încântător”, cea înaltă – „emotionantă”.

Aș dori să remarc munca traducătorului Ambasadorului Prikaz, moldoveanul Nikolai Spafaria, „O carte selectată pe scurt despre cele nouă muze și cele șapte arte libere”. A fost scrisă în 1672 pe baza materialului „Poveștile celor șapte înțelepciuni”. Prezentarea decorată a științelor numai sub formă de „înțelepciune”, aparent, nu a satisfăcut nevoia de a clarifica esența fiecăreia dintre ele. Iată de ce, păstrând textul fiecăreia dintre cele șapte „înțelepciuni”, Spafarius scrie o prefață în care sunt introduse pe scurt cele nouă „muze”, Apollo și cele șapte arte libere (ars liberalis), apoi repetă mitul despre originea muzelor de la Zeus și Mnemosyne, zeița memoriei, oferind informații despre ele de la autorii antici. În plus, narațiunea celor șapte arte a păstrat complet compoziția „Poveștilor”, iar completările lui Spafarius cu privire la fiecare dintre științe au atins originea, definiția, scopul și motivele pentru care ar trebui studiate: „Retorica este o artă care învață cum să decorezi discursul și să convingi. Cuvântul „retorică” provine din grecescul „ero”, adică vorbesc, sau din „rei”, adică flux. Scopul retoricii este să învețe cum să vorbești frumos și să convingi pe orice subiect. Există cinci motive pentru care ar trebui să studiezi retorica:

1. Căci retorica este o artă străveche, iar un înțelept și mai străvechi (om de știință antic) Gorgias a scris despre ea.

2. Căci retorica împodobește vorbirea și creează și, prin urmare, este demnă de studiu și de muncă.

3. Căci retorica are anumite reguli în narațiune, conținut și metodă de predare.

4. Căci retorica este dulce de studiat, împodobind discursul parcă cu flori și mărgele.

5. Căci retorica este utilă în toate viețile noastre, deoarece scrisul neabil din punct de vedere retoric va fi dureros pentru ascultători.”

La începutul secolului al XVIII-lea. Lucrarea retorică „De officium oratore” a fost creată de Feofan Prokopovich (1681-1736), cea mai mare figură publică și bisericească a epocii lui Petru I, care i-a susținut reformele. Acest eseu este o înregistrare a unui curs de prelegeri susținut de Feofan Prokopovich în latină în 1706 - 1707. la Academia Kiev-Mohyla.

În timpul vieții omului de știință, lucrările sale au fost cunoscute pe scară largă din copiile scrise de mână în Ucraina, Rusia și Belarus. Ei au jucat un rol important în formarea științei limbii și literaturii popoarelor slave.

„Retorică” de Feofan Prokopovich examinează teoria generală a literaturii, genurile sale oratorice și poetice și mijloacele lor lingvistice. Vorbește pe larg despre scopul textului în diverse situații de comunicare, despre cerințele pe care trebuie să le îndeplinească un bun vorbitor; examinează natura și scopul a trei stiluri de limbaj literar - înalt, mediu, scăzut; insistă asupra selecției dovezilor, asupra compoziției lucrărilor de proză istorică și oratorică și asupra designului lor lingvistic.

9. Caracteristici ale elocvenței moderne.

Caracteristicile elocvenței moderne.

Până la sfârșitul secolului al XX-lea. o persoană a văzut deja, a experimentat și a experimentat prea multe pentru ca ideea sa de discurs frumos, adică idealul său retoric, să rămână aceeași, neschimbată.

Discursul care este doar „verbal frumos”, cu atât mai puțin excesiv de colorat sau, pentru a folosi termenul de retorică clasică, amplificat (din latinescul amplificatio - distribuție, creștere) poate fi cu greu considerat ideal sau frumos în timpul nostru. Dimpotrivă, decorarea este acum adesea percepută ca un semn de înșelăciune, înflorire - ca un văl care ascunde ceva de bază. Aceasta doar alarmează, dă naștere la neîncredere și respinge.

Frumusețea vorbirii în aceste zile este în multe privințe similară cu frumusețea oricărui articol de uz casnic - este, în primul rând, funcționalitatea, respectarea sarcinii sale principale. Cu cât discursul îndeplinește mai bine și mai pe deplin scopul vorbitorului - atrage atenția ascultătorului, trezește în acesta din urmă exact acele gânduri și emoții, răspunsul de care vorbitorul sau interlocutorul are atât de nevoie - cu atât este mai perfect. Frumusețea vorbirii, așa cum am spus deja, este și armonia cadrului său mental, bogăția semantică și profunzimea. Un minunat profesor de retorică, autorul unuia dintre cele mai populare manuale care a trecut prin multe ediții, Nikolai Fedorovich Koshansky (profesorul lui Pușkin) a scris: „Gramatica se ocupă doar de cuvinte; Retorica este predominant gânduri.” Am avut în vedere această trăsătură a retoricii mai sus când am susținut că vom vorbi nu numai despre cuvinte.

Retorica, în special retorica modernă, este în primul rând o școală de gândire și apoi o școală de cuvinte. Simplitatea și puterea inerente modelelor oratorice ale clasicilor antici capătă astăzi o semnificație deosebită. Bunul discurs public modern poate fi caracterizat în același mod cum se spunea cândva despre discursurile remarcabilului orator și om politic atenian Demostene (384-322 î.Hr.): „Nu căuta în el decorații: sunt doar argumente. Argumentele și dovezile se încrucișează, împingeți unul pe altul, alergați repede în fața ochilor voștri, aruncând scântei încântătoare de antiteze pe măsură ce merg.” Aceasta înseamnă că vorbirea modernă este un fel de „geometrie literară”, rezultatul unei munci mentale intense, este o clădire proporțională, construită logic din semnificațiile clare ale cuvintelor folosite cu precizie. Logica masculină a cuvântului evocă aprobare și admirație în rândul contemporanilor noștri, mai degrabă decât grația sa feminină. Pentru a vedea asta, să vedem cum scrie Alexey Fedorovich Losev (1893-1988), cel mai mare filozof rus al timpului nostru, un minunat filolog și istoric cultural, despre frumosul discurs: „Da! Ce iubitor am fost de reportaje, discursuri, dezbateri și conversații în general! Cuvinte! Da, nu cu melancolie, nu ca Hamlet, voi spune: „Cuvinte, cuvinte, cuvinte!” Cuvintele au fost întotdeauna un lucru profund, pasional, fascinant, înțelept și talentat pentru mine. Sunt atât de puțini oameni care iubesc și știu să vorbească talentat! Și cât am căutat, cât am iubit, cât i-am idolatrisit pe acești oameni! Doamne, ce dar minunat este acesta - să poți vorbi și să poți asculta când vorbesc! În tinerețe, la sunetele vorbirii talentate, am simțit cum gândul meu s-a rafinat, argintit și jucat, cum mi-a fost refăcut creierul ca un instrument muzical prețios și subtil, precum spiritul meu. a început să se repezi peste verdeața nemărginită și palidă a mării mintale, pe care înțelepciunea spumă mângâie și te tachinează cu stropii ei purpuri și stacojii.” În acest fragment, filozoful vorbește despre vorbirea „talentată”, în primul rând, ca o chestiune de gândire, de muncă intelectuală - o chestiune de „fascinant de înțelept”, „profund”, acordarea creierului „ca... instrument muzical”, provocând un joc subtil de gândire, eliberându-l. În același timp, un astfel de discurs este atât pasional, cât și intens emoțional și, în niciun caz, nu poate fi numit abstract și rece.

Să acordăm, de asemenea, atenție faptului că „darul minunat” al vorbirii „talentate” este înțeles de A.F. Losev ca o capacitate unică, holistică a unei persoane nu numai de a vorbi pentru sine, ci și de „a putea asculta atunci când vorbi." Acest lucru este foarte important, deoarece numai în acest fel dialogul autentic între oameni devine posibil și realist fezabil. Aceasta înseamnă că apar condiții prealabile pentru înțelegerea reciprocă între ei. Nu discursul bun convinge, ci cel care, deși convingător, unește. Lev Tolstoi a vorbit despre asta; în vremea noastră, când însăși existența umanității depinde de capacitatea de a găsi un limbaj comun, dialogul autentic (și deci potențialul moral, etic al vorbirii, gradul efortului său spre bine) capătă o importanță cu adevărat decisivă. Așadar, așa este un discurs frumos, exemplar pentru o persoană care stă în pragul secolului XXI: este oportunitatea, sensul și bunătatea, exprimate în trinitate în cuvânt și constituind împreună idealul retoric al timpului nostru.

10. Retorica timpului „nou”. Evul Mediu și Renașterea

Cuvântul este un mare conducător care are un corp complet invizibil, dar este capabil să facă cele mai minunate lucruri. Cu ajutorul cuvântului potrivit, poți scăpa de frică pe o persoană sau poți aduce tristețe. În plus, un astfel de mijloc de exprimare ajută la transmiterea de informații importante către majoritatea oamenilor. Acesta a fost folosit de diferite minți ale lumii antice, care erau numiți oratori. În articolul nostru vom vorbi despre cei mai faimoși vorbitori de greacă veche și despre lucrările lor care au supraviețuit până în vremurile noastre.

Cine este un vorbitor?

Înainte de a începe să ne familiarizăm cu materialul principal, să înțelegem mai întâi cine este vorbitorul și ce face. Dacă apelați la dicționarul limbii ruse moderne, puteți găsi mai multe definiții ale acestui termen, fiecare dintre acestea având o anumită cantitate de adevăr. De exemplu, vorbitorii de astăzi sunt oameni care studiază arta elocvenței la nivel profesional.

De asemenea multe scriitori moderni folosesc acest termen în lucrările lor, prezentând cititorului personaje care au un anumit dar al vorbirii. Pe scurt, un vorbitor este o persoană care rostește un anumit discurs. În secțiunile următoare veți găsi numele vorbitorilor de greacă veche și lucrările lor, care sunt folosite și de generația modernă.

Socrate și Platon

Poate cei mai faimoși doi oratori ai Greciei Antice, ale căror lucrări și declarații se găsesc și astăzi. Potrivit lui Platon, care se considera mai mult un om de știință decât un orator, arta elocvenței se bazează pe cunoașterea adevărului, și nu pe construirea corectă a propozițiilor și utilizarea unităților frazeologice. Numai dacă o persoană se dezvoltă în mod cuprinzător, va putea înțelege natura sufletelor umane și va începe să le transmită cuvântul.

În ceea ce privește Socrate, cea mai faimoasă lucrare a omului de știință este considerată a fi un dialog numit „Fedrus”, în care filosof celebru a vorbit despre sensul vieții cu un tânăr pe nume Fedor. Autorul a aderat la teoria că înainte de a începe să-ți transmiți opinia interlocutorului tău, este necesar să o studiezi în detaliu, ca orice subiect. După aceasta, poți găsi pârghiile potrivite, prin apăsare pe care să-i inspiri încredere și respect interlocutorului tău.

retorica lui Aristotel

Unul dintre cei mai faimoși vorbitori de greacă veche este Aristotel. Marile sale realizări au fost consacrate în Enciclopedia Antichității, datată 384 î.Hr. Această lucrare constă din trei cărți:

1. Prima vorbește despre retorică ca fiind una dintre cele mai populare științe. De asemenea, evidențiază trei tipuri de discursuri: judiciar, epideictic și deliberativ și scopul acestora.
2. A doua carte vorbește despre moravurile și pasiunile umane, care pot fi folosite ca dovezi pentru interlocutor. Adică, vorbitorul trebuie să influențeze emoțiile umane prin exprimarea sentimentelor prin vorbire.
3. A treia carte este dedicată diverselor probleme de stilistică în construcția vorbirii. Vorbește despre modalități de a-ți exprima gândurile și de a construi corect propoziții.

De asemenea, este de remarcat faptul că retorica lui Aristotel nu afectează doar oratorie. De asemenea, poate găsi modalități de a influența și manipula o persoană folosind discurs, dovezi și concluzii.

Gorgias

Lista oratorilor antici greci include și Gorgias de Leontina, care a adus o contribuție neprețuită la dezvoltarea oratoriei și a câștigat recunoașterea în rândul multor oameni în 485 î.Hr. Un fapt interesant este că Gorgias este considerat unul dintre primii oratori care i-au învățat pe tinerii din familii bogate să gândească logic și să vorbească frumos. „Specialistul în înțelepciune” sa concentrat în primul rând pe problema stilului.

El a fost cel care a introdus în vorbire un astfel de concept ca un oximoron - o combinație de concepte care au sens opus. Contemporanii lui Gorgias s-au autointitulat sofiști și continuă să construiască pe învățăturile oratorului până astăzi. Din păcate, nici un document sau documente despre Gorgias nu a supraviețuit până astăzi, așa că tot ce rămâne este să aderăm la diverse teorii și ipoteze despre exact ce științe a studiat oratorul antic.

Demostene

Un orator grec antic și profesor de elocvență cu jumătate de normă, care a studiat cu Socrate și Platon timp de câțiva ani. Discursurile lui Demostene sunt numite și „oglinzi ale caracterului”, deoarece vorbitorul a fost capabil să recunoască aproape cu exactitate ceea ce era ascuns în sufletul interlocutorului său și să aleagă cuvintele potrivite pe care ar dori să le audă. Demostene însuși nu se considera un retor și nu-i plăcea să-și decoreze cuvintele cu expresii inventate pe care o persoană obișnuită nu le putea percepe.

Oamenii l-au iubit pe vorbitor pentru argumentele și exemplele sale destul de simple, care erau impregnate de înțelepciune și noblețe. De asemenea, destul fapt interesant este că Demostene avea o voce destul de slabă și respirație scurtă, așa că în timpul prelegerilor sale era întotdeauna liniște deplină, astfel încât elevii să-l poată auzi pe profesor. Apropo, poate ați găsit întrebarea în cuvintele scanate: „Vorbitor de greacă veche care se bâlbâia - 8 litere?” Dacă da, atunci Demostene a fost răspunsul.

Pericle

Discursul oratorului antic grec este o adevărată performanță care arată înțelepciunea și iluminarea unei persoane. Totuși, un astfel de spectacol devine mult mai interesant dacă vorbitorul este și o personalitate politică. Pericle era o astfel de persoană. Comunicarea constantă cu diferiți oameni nu putea decât să afecteze caracterul și cunoștințele maestrului elocvenței.

Înflorirea democrației ateniene este asociată cu numele de Pericle, așa că putem spune fără nicio strângere de conștiință că acest om a fost cel care a adus o contribuție neprețuită la dezvoltarea lumii pe care o cunoaștem astăzi. Datorită lui Pericle și studenților săi, Grecia Antică a realizat la un moment dat un progres economic și o dezvoltare culturală fără precedent. Acesta a fost cel care a ordonat să înceapă construirea unor clădiri celebre: Propileea, Partenonul și așa mai departe.

Themistocles

Mulți cred că Temistocle nu aparține oratorilor antici greci, deoarece era comandant și om de stat, dar astfel de argumente au puțină greutate. Chiar și în copilăria timpurie, vorbitorul aspirant, conform colegilor săi, avea tendința de a participa la activități sociale. Chiar și în timpul liber, s-a bucurat de diverse activități educaționale și s-a îmbunătățit în toate.

Prin urmare, profesorii lui spuneau constant că din băiat nu va ieși vreodată nimic mediocru, ci ceva grozav. Cu toate acestea, tânărul nu s-a bazat niciodată pe talentele sale naturale și și-a îmbunătățit abilitățile. De-a lungul timpului, Temistocle a devenit un mare și renumit orator care, pe lângă elocvență, a explorat și diverse domenii ale științei, precum filosofia. Cele mai multe dintre lucrările sale s-au pierdut pe măsură ce Temistocle și-a asumat funcții de conducere în 493 î.Hr.

Isei

Unul dintre cei mai faimoși zece vorbitori de greacă veche este Iseus din Chalkis, care și-a petrecut aproape întreaga viață îmbunătățind arta elocvenței. Această persoană este, de asemenea, autorul mai multor discursuri fatidice care au fost scrise special pentru a fi dispuse în justiție. Astăzi, lungmetrajele sunt făcute tocmai pe baza acestor discursuri, iar actorii își construiesc faima pe ele.

Iseus a fost mentorul lui Demostene și el însuși a studiat cu celebrul orator Isocrate. Astăzi puteți găsi 11 discursuri în instanță, care sunt extrem de populare pentru că prezintă totul într-un limbaj foarte accesibil. Isei este considerat mult mai înțelept decât mentorul său, dar nu trebuie să judecăm dacă este de fapt așa. Oricum ar fi, discursurile sale au devenit o sursă de inspirație pentru mulți oameni care acum au câștigat popularitate.

Isocrate

Un celebru orator atenian care s-a bucurat de o popularitate enormă în Grecia Antică datorită celebrelor sale discursuri judiciare și politice. Isocrate provenea dintr-o familie bogată, așa că părinții lui nu au avut niciodată probleme cu antrenarea tinerilor talente. În copilărie, băiatul era interesat de logică, filozofie, drept și elocvență. Toate aceste științe i-au fost foarte utile în viață, deoarece Isocrate și-a exersat deja cunoștințele în public la o vârstă fragedă.

Vorbitorul a fost întotdeauna încrezător că prezentarea discursului trebuie să fie cât mai convingătoare. Pentru a face acest lucru, a folosit o varietate de argumente și argumente convingătoare în favoarea propriei sale opinii. Ca maestru al elocvenței, Isocrate este încă considerat una dintre cele mai autoritare figuri din istoria acestei lumi. Popularitatea acestei personalități este evidențiată de un număr imens de fragmente din discursurile sale, care pot fi găsite fără prea multe dificultăți pe Internet.

Socrate

Marele filosof grec antic, care a devenit și fondatorul dialecticii. L-am menționat deja în a doua secțiune a articolului nostru, dar o astfel de personalitate autorizată merită o atenție specială, și nu comparație cu alți vorbitori celebri. Socrate și-a expus învățăturile în principal printre studenții săi, care erau Platon și Xenofon. Cel mai mult iubea filozofia, dar oratoria i-a fost dată cu o ușurință uimitoare. Până la vârsta de douăzeci de ani, dobândise o asemenea înțelepciune pe care mulți bătrâni o puteau invidia. Pentru toate epocile ulterioare, această persoană a devenit întruchiparea idealului omului.

Vorbitorul și-a comparat metodele de predare cu „arta unei bunici bătrâne”. Adică le-a adresat elevilor o serie de întrebări, la care se aștepta o atitudine critică din partea profesorului. După răspunsuri, a mai pus câteva întrebări suplimentare și așa mai departe până când studentul a fost într-o situație fără speranță. Astfel, Platon a învățat să răspundă la cele mai dificile întrebări, iar Socrate și-a câștigat faima. De asemenea, este de remarcat faptul că acest vorbitor nu și-a notat gândurile, ci a preferat să păstreze totul în minte, așa că astăzi puteți găsi relativ puține informații despre activitățile acestui înțelept.

Video si concluzie

Sperăm că articolul nostru v-a ajutat să înțelegeți ce este oratoria, precum și ce oameni de știință antici pot fi considerați titlul de maestru al elocvenței. Dacă mai aveți întrebări despre acest lucru sau doriți doar să aflați mai multe informații interesante despre vorbitul în public, vă recomandăm insistent să vizionați un scurt videoclip, care este o decuplare dintr-o emisiune TV. În ea vei găsi o mulțime de lucruri noi și interesante și vei învăța să-i convingi puțin mai bine pe ceilalți.

După cum puteți vedea, în Grecia Antică existau destul de multe personalități interesante care erau adevărați maeștri ai oratoriei. Lucrările multora dintre ei au supraviețuit până în zilele noastre, dar aceasta este încă doar o mică parte din cunoștințele pe care filozofii și oamenii de știință ni le-ar putea transmite. Deși dacă ați găsit acest articol pe Internet și l-ați citit până la sfârșit, atunci ar trebui să fiți lăudat, deoarece nu mulți oameni sunt interesați de înțelepciunea lumii antice, deși adesea se găsesc adevărul și răspunsurile la multe întrebări. .

Pentru a avea putere, o persoană are nevoie, în primul rând, să fie un bun vorbitor. Acest adevăr este simplu și etern – putem observa confirmarea lui atât în ​​exemplele moderne, cât și în biografiile marilor figuri istorice.

De asemenea, știau cât de importantă este elocvența în Grecia Antică - acolo a apărut retorica ca formă de artă separată.

De fapt, are o importanță deosebită în dezvoltarea oratoriei - primele premise au apărut încă din secolul al V-lea î.Hr. e., și deja ca sistem separat, retorica în Grecia Antică a apărut în secolele III-II î.Hr. e., iar în 1 în n. e. retorica se răspândise deja din Grecia până la Roma, combinând o împletire uimitoare de tendințe artistice și cunoștințe științifice.

Oratorii remarcabili din Grecia Antică au vorbit împotriva sofismului, pentru care dezvoltarea retoricii a fost de mare importanță:

• Socrate;
• Platon;
• Demostene.

Retorica în Grecia antică s-a dezvoltat rapid - fiecare gânditor remarcabil și-a prezentat lucrările oamenilor, astfel încât cetățenii statului să poată stăpâni arta vorbirii. Au fost publicate cărți (lucrările lui Aristotel despre retorică au fost publicate în trei părți), au fost ținute discursuri publice - fiecare persoană liberă a avut ocazia să învețe să-și exprime gândurile în așa fel încât să fie interesante pentru ceilalți.

Toate lucrările filosofilor greci antici, direcția spre dezvoltarea retoricii, aveau drept bază postulate comune:

1. Elocvența este dată omului de natură. Această abilitate este aceeași cu abilitatea de a merge sau de a lupta independent, este deja inerentă unei persoane, ca parte a naturii sale sociale. Pentru a-l putea folosi, trebuie să faceți totul la fel - încercați, antrenați-vă și studiați, apoi va veni abilitate.
2. Nu poți vorbi în fața oamenilor dacă nu îți poți transmite ideile în mod competent și frumos. Fiecare persoană liberă este liberă să-și facă publice gândurile, dar în civilizația greacă dreptul de a face acest lucru nu poate fi acordat decât.
3. Un discurs rostit de orice persoană liberă în fața poporului trebuie să se încadreze într-una din categoriile: judiciar, militar, educațional, de afaceri.
4. Elocvența are trei componente principale: gândirea logică, cuvântul ca unitate de vorbire și moralitatea ca direcție a gândirii.

Retorica greacă antică devenise deja o știință cu drepturi depline, care era posibil de învățat. Au fost și oameni care predau - erau acei gânditori ale căror lucrări reclamau necesitatea oratoriei în societatea contemporanilor lor și în orice viitor posibil.

Predarea retoricii a fost sistematizată și a constat în următoarele etape:

• Dezvoltarea semnificației vorbirii - capacitatea de a alege cuvintele potrivite pentru a denota anumite fenomene. Cuvântul a fost ridicat la o valoare separată care nu trebuie irosită.
• Memorarea discursului - pentru a-și transmite gândurile în mod coerent și frumos, o persoană trebuie să-și amintească întotdeauna ceea ce a spus deja.
• Dezvoltarea capacității nu numai de a pronunța corect cuvintele, ci și de a cuceri oamenii, perfecționându-ți abilitățile de farmec. Pentru ca orice idee să primească un răspuns din partea oamenilor, acești oameni trebuiau să li se placă.

Dezvoltare în continuare

Dezvoltarea retoricii grecești a fost facilitată de o serie de circumstanțe caracteristice societății antice din secolele V-II î.Hr. e.:

1. în societatea de sclavi exista încă o împărțire strictă în oameni liberi și involuntari, dar o persoană liberă fusese deja propusă pentru societate ca o persoană separată, independentă, cu energie și capacitate de gândire (a fost tocmai pentru exprimarea corectă a lui). gânduri și idei că a apărut nevoia de abilități de elocvență) ;
2. mari realizări au apărut în dezvoltarea spirituală a societății grecești antice - economia a atins noi culmi, activitate științifică, artă (pentru a transmite inovații oamenilor, a fost necesar să se administreze corect puterea cuvintelor);
3. În ciuda păstrării proprietarilor de sclavi, în Grecia antică sistemul politic predominant era democrația, ceea ce însemna putere, forță și puterea vocii poporului. Vocea poporului trebuia exprimată cumva - pentru ca un cetățean să fie membru al adunării poporului, al consiliului celor cinci sute sau al curții populare, i se cerea deja să nu doar citească și să scrie, ci să știe și să știe. pentru a-și controla propriul discurs.

Astfel, retorica greacă antică trebuie percepută nu numai ca o necesitate pentru păstrarea și dezvoltarea civilizației, ci și ca un motor direct al acestei dezvoltări. Fără această știință, democrația ar fi devenit imposibilă (mai ales în forma în care suntem obișnuiți să o vedem acum), sistemul judiciar nu ar fi supraviețuit până în zilele noastre și nici măcar indicii de diplomație nu ar fi apărut.

În ciuda faptului că retorica își are originea în Grecia antică încă din secolul al V-lea. î.Hr e., rămâne încă un element indispensabil existenței societății moderne.