În stadiul inițial al istoriei umane, religia acționează ca o formă de stăpânire practică și spirituală a lumii. Un fetiș este obiectul originar al atitudinii religioase, înzestrat cu proprietăți suprasensibile. Fetișismul este asociat cu dorința de a influența cursul evenimentelor în direcția dorită cu ajutorul vrăjilor. Noi organizații și relații religioase apar treptat. Teologia (doctrina lui Dumnezeu) este în curs de dezvoltare.
Marx a susținut că „religia va dispărea pe măsură ce socialismul se va dezvolta”. Cu toate acestea, „istoria arată că distrugerea de stat a religiei atrage în mod inevitabil degradarea morală a societății și nu aduce niciodată beneficii legii și ordinii juridice, pentru că, în cele din urmă, atât dreptul, cât și religia sunt chemate să se consolideze și să se afirme. valori morale, aceasta este baza interacțiunii lor” (Prof. E.A. Lukasheva).
Normele religioase apar mai târziu decât mononormele primare. În cadrul mononormelor, ideile și regulile morale, religioase, mitologice au fost strâns împletite, al căror conținut era determinat de condițiile complexe ale supraviețuirii umane din acea vreme.
Natura interacțiunii dintre lege și religie a fost diferită la diferite etape ale dezvoltării societății. În unele sisteme juridice, legătura dintre normele religioase și cele juridice era atât de strânsă încât acestea ar trebui considerate sisteme juridice religioase. Cel mai vechi sistem juridic este dreptul hindus, legea împletește normele dreptului cutumiar, religiei și moralității. În Europa, în perioada feudalismului, dreptul canonic era larg răspândit. Dreptul canonic este legea bisericii, legea credincioșilor, a acționat doar ca o completare a dreptului secular într-o singură societate și a reglementat probleme (organizarea bisericii, unele căsătorii și relații de familie).
Vorbind despre relația dintre religie și lege, Yu.V. Sorokina subliniază pe bună dreptate că legăturile dintre aceste fenomene se află în profunzime, în originile apariției și funcționării lor. Există o varietate de norme sociale în societate. Capacitatea fiecărui tip de a influența relațiile sociale este limitată. Prin urmare, legea, religia, morala, normele corporative, etice interacționează între ele ca regulatori speciali ai sistemului social.
Normele juridice și religioase ies în prim-plan în interacțiunea dintre lege și religie ca reglementatori ai relațiilor sociale. Atunci când sferele relațiilor reglementate coincid, normele juridice și religioase sunt foarte asemănătoare și uneori chiar identice prin natura instrucțiunilor lor, exercitând astfel un impact coordonat asupra dezvoltării sociale. Regulile de drept și multe principii sunt în concordanță cu poziția principalelor surse ale creștinismului. Normele juridice reproduc textual normele religioase care le preced genetic.
Religia declară un păcat pentru a încălca nu numai normele religioase, ci și normele legale. Dreptul și religia apar într-o singură uniune în procesul de reglementare socială.
Interacțiunea dintre lege și religie se exprimă clar în sfințirea de către religie a instituțiilor sociale sancționate de lege. Adesea acțiunile subiecților încurajați de lege sunt încurajate și de religie. În schimb, religia condamnă crima; iar în această religie și legea sunt una.
Religia acționează ca un factor în formarea atitudinii unuia sau altuia față de instituțiile juridice, formarea unui comportament ilegal sau care respectă legea.
Fiind un sistem moral și normativ, religia creștină are o influență uriașă asupra formării și implementării normelor juridice laice. Există situații în care normele religioase intră în domeniul juridic acest lucru se întâmplă atunci când relațiile juridice și relațiile religioase coincid. Creștinismul acționează ca subiect de protecție juridică. Normele creștine nu sunt traduse în norme juridice, dar influențează formarea lor. Această formă este cea mai complexă, deoarece nu pare evidentă, dar este semnificativă pentru lege și este luată în considerare în procesul de legiferare și de aplicare a legii. Semnificația normelor juridice constă în faptul că ele reflectă și consolidează regulile de comportament general acceptate care sunt necesare pentru existența societății și exprimă ideea societății despre ceea ce ar trebui să fie relațiile sociale. Toată lumea moduri posibile statul să-și prezinte deciziile legale ca fiind corecte, reflectând așteptările morale ale societății. Astfel de decizii capătă forță socială, nu numai puterea de stat, iar acest lucru le sporește activitatea. P.I. Novgorodtsev a remarcat că justiția ca element moral al dreptului este o forță în sine care are capacitatea de a întări cu autoritatea sa alte forțe care sunt legate de ea.
Imoralitatea legală privează standardul de forță spirituală și nu contribuie la mobilizarea publicului pentru combaterea criminalității.
Dreptul, perceput doar ca un mijloc de realizare a scopurilor politice, nu bazat pe moralitate, este folosit de stat atunci cand are nevoie de el.
Unul dintre cele mai importante roluri în formarea sistemului juridic de stat, precum și în procesul de adoptare a legilor, determinarea procedurii de obținere a cetățeniei, participarea la alegerile pentru organele reprezentative ale puterii, numirea candidaților pentru funcții cheie în executiv și judiciar. autorități, desfășurarea acțiunilor judiciare, educație și formare .
Din punct de vedere al eficacității dreptului, neacordând atenție aspectelor religioase ale dreptului, este de natură să-l privăm de capacitatea de a face justiție și chiar să-l lipsim de viitorul său.
În viitor, legea și religia vor fi probabil interconectate și acest lucru va contribui la schimbările sociale și structuri politice bazată pe căutarea unor noi soluţii în domeniul problemelor juridice. Legea este mai mult legată de activitatea socială și de folosul public, iar religia este legată de instituțiile personale și de sentimentul sacrului. Separarea instituțiilor religioase și juridice nu necesită separare completă valori juridice și religioase.
Legea și religia acționează ca elemente ale sistemului de reglementare socială. Religia în societatea umană determină în mare măsură comportamentul oamenilor. Purtătorii ideii religioase sunt purtătorii legii și percep lumea și societatea prin prisma atitudinilor religioase. Dacă priviți din cealaltă parte, purtătorii unui sistem religios stabilesc un sistem juridic și își investesc valorile religioase în el, iar aceste valori sunt sacre în natură. Dreptul și religia au un scop comun: educația morală a cetățenilor.
Omul de știință american Harold Berman insistă și pe necesitatea interacțiunii dintre drept și religie: „Dacă legea ajută societatea să creeze structura de care are nevoie pentru a menține unitatea internă; legea luptă împotriva anarhiei. Și religia ajută societatea să câștige credința de care are nevoie pentru a înfrunta viitorul.”
Scopul religiei este de a dezvolta „concepte” care să permită unei persoane să stăpânească cumva și să-și determine locul în lumea în care trăiește. Religia, din acest punct de vedere, acționează ca o măsură a comportamentului „bun”. Normele religioase sunt un tip de norme sociale stabilite de diverse credințe și având o semnificație obligatorie pentru cei care mărturisesc o anumită credință, reglementând atitudinea credincioșilor față de Dumnezeu, biserică, unii față de alții, organizarea și funcțiile organizațiilor religioase. Codul principiilor morale și etice - componentă credințe religioase. Canoanele religioase sunt un sistem de reglementare care funcționează în societate încă din primele etape ale dezvoltării umane. În lumea antică, religia, morala și politica erau strâns legate între ele. Religiile lumii: creștinismul, budismul, islamul - au avut o influență uriașă nu numai asupra vieții morale a societății, ci și asupra dezvoltării sistemelor juridice. Religia creștină și canoanele moralității religioase au avut și au un impact semnificativ asupra vieții popoarelor Pământului. Unul dintre principalele sisteme juridice ale timpului nostru este dreptul islamic. Acest drept arată unui musulman religia corespunzătoare a islamului „calea de urmat”. Sharia - un set de norme religioase și juridice ale dreptului feudal musulman - s-a născut în țările din Orient. Sursele Sharia sunt Coranul și Sunnah.
În Biblie, Coran și alte surse, împreună cu canoanele religioase în sine, au fost exprimate norme umane universale. Astfel de norme și cerințe universale sunt cuprinse, de exemplu, în Biblie - în poruncile lui Moise, în Predica de pe Munte. „Legile lui Moise” au stabilit obligația de a lucra șase zile și de a se odihni în a șaptea, cerința de a-și onora părinții în fața copiilor și au interzis uciderea, furtul și sperjurul. Normele sociale și-au găsit expresie în biserica creștină și dreptul canonic. Aceste reguli reglementează organizare internă biserici, relații între organele bisericești, credincioși cu statul, unele relații în viața credincioșilor. În 1917, Biserica Romano-Catolică a publicat un cod de drept canonic 1.
Pe plan extern, aceste norme au o anumită asemănare cu reglementările legale: într-o anumită măsură sunt formalizate și definite în fond; deși într-o măsură mult mai mică, dar încă documentat într-un anumit fel în Biblie, Coran, Sunnah, cărți religioase ale budiștilor și altele; acţionează în unele cazuri ca izvoare de drept. Acest lucru este ilustrat nu numai de țările sistemului juridic musulman, ci și de unele țări din Europa continentală. În Rusia, până în 1917, izvoarele dreptului au fost Carta Consistoriilor spirituale, Cartea regulilor Sfântului Sinod și altele. În Germania, dreptul canonic este încă parte din sistemul juridic național. În același timp, există diferențe fundamentale între lege și religie. Secularizarea vieții publice și afirmarea libertății de conștiință înseamnă simultan că sfera de acțiune a normelor religioase este semnificativ mai restrânsă decât sfera de acțiune a normelor juridice. Astfel, instrucțiunile Torei se aplică exclusiv persoanelor care mărturisesc iudaismul, Coranul - conform celor care mărturisesc islamul etc. Mecanismele de acțiune ale religiei și ale legii sunt diferite. În special, religiile justifică în cărțile lor sacre imuabilitatea absolută a codului de conduită pe care îl prescriu prin referire la o autoritate superioară sau, așa cum ar spune filozofii și teologii, „un principiu transcendent lumii”.
Influența dreptului asupra religiei este, într-o anumită măsură, destul de specifică. Constituția Federației Ruse (articolul 14), legea federală „Cu privire la libertatea conștiinței” garantează libertatea de conștiință și religie, egalitatea credințelor, posibilitatea de înlocuire a credincioșilor serviciul militar serviciu public alternativ. În Federația Rusă, se aplică normele diferitelor credințe și tendințe religioase. Printre cetățenii ruși se numără ortodocși, catolici, vechi credincioși, baptiști, musulmani, budiști și evrei. Legislația rusă privind libertatea de conștiință, religie, relațiile dintre stat și biserică și organizațiile religioase reflectă principiile „Declarației universale a drepturilor omului”, documentul final al Reuniunii de la Viena a reprezentanților statelor părți la Conferința privind Securitate și cooperare în Europa. „Declarația drepturilor și libertăților omului și cetățeanului” adoptată în Rusia prevede că oricărei persoane i se garantează libertatea de conștiință, religie, activitate religioasă și atee, fiecare are dreptul de a profesa orice religie sau de a nu profesa, de a alege, de a avea și să răspândească credințe religioase sau atee și să acționeze în conformitate cu acestea, sub rezerva respectării legii.
În același timp, legea nu trebuie să fie indiferentă față de formele „bizare” de folosire a libertății de conștiință și, în special, față de religiile oculte și sectele totalitare care suprimă individul și, prin zombificare, îl transformă într-un executant orb al voinței. a unui „guru”, „maestru” și merită există forțe întunecate în spatele lui. Dreptul în această situație trebuie să fie dreptul și să se opună dezvoltării și extinderii acestui gen de credințe religioase.
Norme religioase este un tip de norme sociale stabilite de diverse credințe pe baza ideilor religioase și având o semnificație obligatorie pentru cei care mărturisesc o anumită credință. Aceste norme determină ordinea organizării și activităților asociațiilor religioase, reglementează ordinea ritualurilor, precum și cea. ordinea slujbelor bisericii.
O serie de norme religioase au conținut moral (porunci). În istoria dreptului, există epoci în care multe norme religioase erau de natură juridică, întrucât reglementau relațiile de stat, civile, căsătoriile și alte relații.
Pe plan extern, aceste norme au anumite asemănări cu reglementări legale: într-o anumită măsură formalizate și definite pe fond; deși într-o măsură mult mai mică, dar încă într-un anumit fel instituționalizat și documentat în surse sacre precum Biblia (vechi și Noul Testament), Coran, Sunnah, Talmud, cărți religioase ale budiștilor etc.
Normele legale și cele religioase pot coincide în conținutul moral. Unele dintre poruncile din Predica lui Hristos de pe munte sunt „să nu ucizi” și „să nu furi”. În același timp, trebuie să se țină cont și de faptul că din punctul de vedere al mecanismului de acțiune, normele religioase sunt un puternic regulator intern al comportamentului în acest sens; instrument necesar menţinerea şi păstrarea moralei şi ordinea juridică despre societate.
În același timp, între lege și religie există diferențe fundamentale.
· Domeniul de aplicare normele religioase sunt semnificativ mai restrânse. Astfel, instrucțiunile Torei se aplică exclusiv persoanelor care mărturisesc iudaismul, Coranul - celor care mărturisesc islamul etc.
· Diverse mecanisme de actiune religie si drept. În special, normele religiei (în special cele estetice) justifică în cărțile lor sacre imuabilitatea absolută a codului de conduită pe care îl prescriu prin referire la o autoritate superioară sau, așa cum ar spune filozofii și teologii, „un principiu transcendental lumii. ”
La diferite stadii de dezvoltare a societății și în diferite sisteme juridice, gradul și natura interacţiunii dintre lege şi religie erau diferite. Natura interacțiunii normelor juridice și religioase în sistemul de reglementare socială al unei anumite societăți este determinată de legătura acestor norme cu morala, precum și de legătura dreptului cu statul. State prin forma juridica poate determina relațiile sale cu organizațiile religioase și statutul lor juridic în această societate particulară.
Într-un număr de state islamice moderne, Coranul și Sunnah sunt baza normelor religioase, morale și juridice, care acoperă toate sferele vieții publice. Astăzi, normele stabilite de organizațiile religioase intră în contact cu legea actuală din mai multe privințe. Constituția Federației Ruse creează o bază legală pentru activitățile organizațiilor religioase, garantând tuturor libertatea de conștiință și religie. Asociațiile religioase pot avea statutul persoană juridică, au dreptul să aibă temple, case de cult, institutii de invatamant, proprietăți religioase și alte proprietăți, care sunt extrem de importante în scopuri religioase. Normele cuprinse în statutele unor astfel de organizații sunt de natură juridică.
Științele juridice (legislația) aparțin științelor sociale, adică științelor care studiază societatea, subiectele ei, structura și conexiunile diverse. Ele se deosebesc de alte științe sociale prin obiectul cunoașterii. Obiectul jurisprudenței este statul și dreptul în toate manifestările lor ca tip de practică socială. Fenomene sociale precum religia, politica, cultura, economia etc. se studiază şi ştiinţele juridice, dar numai în partea în care intră în contact cu statul şi dreptul.
Relația dintre lege și religie poate fi urmărită din mai multe motive. În primul rând, reflectarea normelor religioase în drept și a normelor juridice în religie. Legislativ, relațiile legate de reglementarea diverselor probleme religioase sunt consacrate în reglementări care au cea mai înaltă forță juridică. Aceasta se referă, în primul rând, la Constituția Federației Ruse, partea întâi a Codului civil al Federației Ruse din 30 noiembrie 1994 nr. 51-FZ și Legea federală din 26 septembrie 1997 Nr. 125-FZ „Cu privire la libertatea de conștiință și a asociațiilor religioase”. Articolul 13 din Constituția Federației Ruse este dedicat în întregime garantării diversității ideologice stabilite în Rusia: „Diversitatea ideologică este recunoscută în Federația Rusă... Nicio ideologie nu poate fi stabilită ca stat sau obligatorie”1 1 Constituția Federației Ruse , adoptată prin vot popular la 12 decembrie 1993, ținând cont de amendamentele , introduse prin Legile Federației Ruse privind modificările la Constituția Federației Ruse din 30 decembrie 2008 Nr. 6-FKZ, din 30 decembrie 2008 Nr. 7-FKZ // Culegere de legislație a Federației Ruse, 26.01.2009, nr. 4, art. 445., iar articolul 14 - proclamarea caracterului laic al statului: „ Federația Rusă- un stat laic.
Nicio religie nu poate fi stabilită ca religie de stat sau obligatorie." să nu profeseze niciuna, să aleagă liber, să aibă și să răspândească credințe religioase și de altă natură și să acționeze în conformitate cu acestea"3 3 ibid.
Mai mult, în conformitate cu partea 5 a articolului 13 din Constituție, „crearea și activitățile asociațiilor publice sunt interzise, ale căror scopuri sau acțiuni au ca scop schimbarea forțată a fundamentelor sistemului constituțional și încălcarea integrității Federației Ruse. , subminând securitatea statului, crearea de grupuri armate, incitarea la ură socială, rasială, națională și religioasă"1 1 Constituția Federației Ruse, adoptată prin vot popular la 12 decembrie 1993, ținând cont de modificările introduse prin Legile Federația Rusă privind modificările aduse Constituției Federației Ruse din 30 decembrie 2008 Nr. 6-FKZ, din 30 decembrie 2008 Nr. 7- FKZ // Culegere de legislație a Federației Ruse, 26.01.2009, N 4, art. 445..
Prima parte a Codului civil al Federației Ruse conține prevederi care reglementează statutul organizațiilor religioase publice. În conformitate cu articolul 117: „Organizațiile (asociațiile) publice și religioase sunt recunoscute ca asociații voluntare de cetățeni care, în conformitate cu procedura stabilită de lege, s-au unit pe baza intereselor lor comune pentru a satisface nevoi spirituale sau alte nevoi nemateriale. ”2 2 Cod civil al Federației Ruse (Partea I) din 30 noiembrie 1994 nr. 51-FZ (adoptat de Duma de Stat a Adunării Federale a Federației Ruse la 21 octombrie 1994, cu modificări și completări care intră în vigoare la 02/07/2011) // Culegere de legislație a Federației Ruse, 12/05/1994, nr. 32, art. 3301..
Legea federală din 26 septembrie 1997 nr. 125-FZ „Cu privire la libertatea conștiinței și a asociațiilor religioase” definește relația dintre biserică și guvernul oficial, ea împletește normele legale și unele religioase;
De exemplu, articolul 4 din legea federală menționată mai sus prevede: În conformitate cu principiul constituțional al separării asociațiilor religioase de stat, statul:
Nu intervine în determinarea de către cetățean a atitudinii sale față de religie și apartenență religioasă, în creșterea copiilor de către părinți sau persoane care îi înlocuiesc, în conformitate cu convingerile acestora și ținând cont de dreptul copilului la libertatea de conștiință și libertatea de religie;
Nu atribuie asociațiilor religioase să îndeplinească funcțiile organelor puterea de stat, alte organisme guvernamentale, agenții guvernamentale și administrații locale;
Nu interferează cu activitățile asociațiilor religioase dacă nu contravine prezentei legi federale;
Asigură caracterul laic al educației în instituțiile de învățământ de stat și municipale”3 3 Legea federală din 26 septembrie 1997 nr. 125-FZ „Cu privire la libertatea conștiinței și a asociațiilor religioase” (modificată și ulterior intrat în vigoare la 30 noiembrie 2010) // Culegere de legislație a Federației Ruse, 29.09.1997, N 39, art. 4465..
Legea și religia sunt foarte strâns legate între ele. Ca dovadă a acestei afirmații, se poate cita faptul că multe porunci creștine, precum „să nu ucizi”, „să nu furi”, „să nu dai mărturie mincinoasă” și altele sunt consacrate normativ și sunt luate în considerare ( în toate țările, inclusiv Rusia) crime . Mai mult, în statele musulmane, legea în general se bazează în mare măsură pe dogme religioase (normele adat1 1 Adat este un sistem de obiceiuri și tradiții., Sharia2 2 Sharia (tradusă ca „cale de urmat”) este islamică (musulmană). ) lege.), pentru încălcarea cărora atrage pedepse severe. De remarcat, de asemenea, că în primii ani ai puterii sovietice a fost permisă și aplicarea unor norme similare în unele zone din Asia Centrală și Caucaz, ca excepție. Și, de exemplu, în Cecenia sunt încă folosite, dar fără aprobarea autorităților federale.
În 1997, o instanță cecenă Sharia a condamnat la moarte mai multe persoane, inclusiv o femeie, iar sentința a fost executată public3 3 Malko A.V., Matuzov N.I. Teoria statului și dreptului: manual. - M.: Yurist, 2007. - P.244 Normele religioase ca reguli de conduită obligatorii pentru credincioși sunt cuprinse în astfel de binecunoscute monumente istorice, precum Biblia, Coranul, Talmudul, Sunnah, cărțile sfinte ale budismului, precum și în deciziile curente ale diferitelor consilii, colegii, întâlniri ale clerului și structurile de conducere ale ierarhiei bisericești. La diferite stadii de dezvoltare a societății și în diferite sisteme juridice, gradul și natura interacțiunii dintre drept și religie au fost diferite. Astfel, în unele sisteme juridice legătura dintre normele religioase și cele juridice era atât de strânsă încât acestea ar trebui considerate sisteme juridice religioase.
Să dăm câteva exemple. În primul rând, dreptul hindus poate fi considerat cel mai vechi dintre astfel de sisteme juridice, în care normele de moralitate, dreptul cutumiar și religia au fost strâns împletite. Un alt exemplu: în perioada feudalismului în Europa, dreptul canonic (bisericesc) și jurisdicția bisericească erau larg răspândite. Dreptul canonic, ca și legea sistemului juridic religios, este legea bisericii, legea comunității de credincioși, dar nu a acționat niciodată ca un sistem de drept cuprinzător și complet, ci a acționat doar ca o completare la dreptul secular. într-o anumită societate anume şi reglementa acele probleme care nu erau acoperite de dreptul laic (organizarea bisericească, regulile de comuniune şi spovedanie, unele relaţii de căsătorie şi de familie etc.)1 1 Protasov V.N. Teoria dreptului și a statului. Probleme de teoria dreptului și a statului: Întrebări și răspunsuri. - M.: Avocat nou, 1999. - P.37..
Concluzii: Majoritatea teoreticienilor recunoscuți în general în domeniul teoriei statului și dreptului aderă la punctul de vedere că există o relație strânsă între drept și religie, sau mai precis între normele juridice și religioase. Această relație se manifestă, în primul rând, în prezența unui grad ridicat de influență reciprocă a fenomenelor luate în considerare. Mai mult, manifestările individuale ale influenței reciproce a dreptului la religie și a religiei către dreapta pot fi remarcate în prezent.
Religie(din latină „religio” - evlavie, altar, obiect de cult) - viziune asupra lumii și atitudine, precum și comportamentul corespunzător și acțiunile specifice (cult), bazate pe credința în existența unui zeu sau zei, supranaturalul. Potrivit oamenilor de știință, religia a apărut în epoca paleoliticului superior (epoca de piatră) cu 40-50 de mii de ani în urmă, într-un stadiu relativ înalt de dezvoltare a societății primitive.
În stadiul inițial al istoriei umane, religia acționează ca o formă de stăpânire practică și spirituală a lumii, în care oamenii au devenit conștienți de dependența lor de forțele naturale. Inițial, obiectul atitudinii religioase a fost un obiect cu adevărat existent, dotat cu proprietăți suprasensibile - fetiş. Fetișismul este asociat cu magia, cu dorința de a influența cursul evenimentelor în direcția dorită cu ajutorul ritualurilor de vrăjitorie, vrăji etc. În procesul dezintegrarii sistemului de clanuri, religiile clanurilor și tribale au venit să înlocuiască politeist(politeism - politeism) religii ale societății de clasă timpurie. Într-o etapă ulterioară de dezvoltare istorică, mondială, sau supranațională, au apărut religiile - budismul (sec. VI-V î.Hr.), creștinismul (sec. I) și islamul (sec. VII). Ei unesc oameni de o credință comună, indiferent de legăturile lor etnice, lingvistice sau politice. Una dintre cele mai importante trăsături distinctive ale unor religii mondiale precum creștinismul și islamul este monoteism(credința într-un singur zeu). Treptat apar noi forme de organizare religioasă și relații religioase - biserica, clerul (clerul) și laicii. Obținerea dezvoltării teologie(doctrina lui Dumnezeu).
Marx a susținut că „religia va dispărea pe măsură ce socialismul se va dezvolta”. Cu toate acestea, „istoria arată că distrugerea de stat a religiei atrage inevitabil degradarea morală a societății și nu aduce niciodată beneficii legii și ordinii juridice, pentru că, în ultimă instanță, atât dreptul, cât și religia sunt chemate să consolideze și să afirme valorile morale, aceasta stă la baza lor. interacțiune” ( Prof. E.A. Lukasheva).
Pe baza ideilor religioase se dezvoltă norme religioase ca una dintre soiurile de norme sociale. Religia și normele religioase apar mai târziu decât mononormele primare, dar pătrund rapid în toate mecanismele de reglementare ale societății primitive. În cadrul mononormelor, ideile și regulile morale, religioase, mitologice au fost strâns împletite, al căror conținut era determinat de condițiile complexe ale supraviețuirii umane din acea vreme. În perioada de prăbușire a sistemului comunal primitiv, are loc diferențierea (diviziunea) mononormelor în religie, drept și moralitate.
La diferite stadii de dezvoltare a societății și în diferite sisteme juridice, gradul și natura interacțiunii dintre drept și religie au fost diferite. Astfel, în unele sisteme juridice legătura dintre normele religioase și cele juridice era atât de strânsă încât acestea ar trebui considerate sisteme juridice religioase. Cel mai vechi dintre aceste sisteme juridice este Legea hindusă, în care normele de moralitate, dreptul cutumiar și religia erau strâns împletite. Un alt exemplu - legea musulmana, care, în esență, este unul dintre aspectele religiei Islamului și se numește „Sharia” (tradus ca „cale de urmat”). Astfel, sistemul juridic religios este un regulator religios, moral și juridic unificat al tuturor aspectelor vieții sociale.
În perioada feudalismului în Europa au fost răspândite drept canonic (bisericesc). și jurisdicția ecleziastică. Dreptul canonic, ca și legea sistemului juridic religios, este legea bisericii, legea comunității de credincioși, dar nu a acționat niciodată ca un sistem de drept cuprinzător și complet, ci a acționat doar ca o completare la dreptul secular. într-o anumită societate specifică și reglementează acele probleme care nu erau acoperite de dreptul laic (organizarea bisericească, regulile de comuniune și spovedanie, unele relații de căsătorie și de familie etc.).
În procesul revoluțiilor burgheze, ideologia teologică a fost înlocuită de o „viziune juridică asupra lumii”, în care rolul dreptului a fost ridicat ca principiu creator care asigură dezvoltare armonioasă societate.
Natura interacțiunii dintre normele juridice și normele religioase în sistemul de reglementare socială al unei anumite societăți este determinată de legătura dintre normele juridice și religioase cu morala și legătura dintre drept și stat. Astfel, statul, prin forma sa juridică, poate determina relațiile sale cu organizațiile religioase și statutul lor juridic într-o anumită societate. Articolul 14 din Constituția Federației Ruse prevede: „1. Federația Rusă este un stat laic. Nicio religie nu poate fi stabilită ca fiind de stat sau obligatorie. 2. Asociațiile religioase sunt separate de stat și sunt egale în fața legii.”
Normele legale și cele religioase pot coincide în ceea ce privește conținutul lor moral. De exemplu, printre poruncile din Predica lui Hristos de pe munte se numără „să nu ucizi” și „să nu furi”. De asemenea, trebuie avut în vedere faptul că, din punct de vedere al mecanismului de acțiune, normele religioase sunt un puternic regulator intern al comportamentului. Prin urmare sunt necesare și instrument important menținerea și păstrarea ordinii morale și juridice în societate.