एपिक्युरसच्या तत्त्वज्ञानातील मुख्य संकल्पना काय होती. एपिक्युरनिझम ही प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ एपिक्युरसची नैतिक शिकवण आहे. एपिक्युरियन्सची तात्विक शाळा

"पोलिमिक्स, परस्पर टीका स्वीकार्य आहे, परंतु "खेद नाही", उदाहरणार्थ, धर्म (नास्तिकता) अजूनही अस्तित्वात आहे या वस्तुस्थितीबद्दल" .

उपरोक्त सारांश, हे ओळखले पाहिजे की धार्मिक सहिष्णुतेसह सहिष्णुता ही मानवजातीच्या वर्तमानात टिकून राहण्यासाठी, भविष्यात सभ्यतेचे रक्षण करण्यासाठी सर्वात महत्वाची परिस्थिती आहे.

"सहिष्णुतेच्या तत्त्वांच्या घोषणा" (16 नोव्हेंबर 1995 रोजी पॅरिसमध्ये 185 युनेस्को सदस्य देशांनी स्वाक्षरी केलेल्या) मध्ये म्हटल्याप्रमाणे, "सहिष्णुता हा एक सद्गुण आहे ज्यामुळे शांतता शक्य होते आणि युद्धाच्या संस्कृतीच्या संस्कृतीने बदलण्यात योगदान देते. शांतता मानवतेला पर्याय नाही."

ग्रंथलेखन

1. बायबुरिना ए. K. पारंपारिक संस्कृतीतील विधी. सेंट पीटर्सबर्ग: अझबुका, 1993. 314 पी.

2. लॉरेन्झ के. आक्रमकता. एम.: थॉट, 1984. 295 पी.

3. पोर्शनेव्ह बी. F. सामाजिक मानसशास्त्र आणि इतिहास. एम.: नौका, 1979. 229 पी.

4. सोकोलोवा एल. यू. फ्रेंच राजकीय मानववंशशास्त्रातील तुलनात्मक पद्धत // तुलनात्मक सामाजिक-मानवतावादी अभ्यासाचे पंचांग. तुलनात्मक-2. सेंट पीटर्सबर्ग: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट युनिव्हर्सिटी, 2002. 297 पी.

5. स्टेट्सकेविच एम. एस. आधुनिक रशियन कबुलीजबाब (ऑर्थोडॉक्सी आणि इस्लाम) मध्ये "अनोळखी" ची कल्पना // तुलनात्मक सामाजिक-मानवतावादी अभ्यासाचे पंचांग. तुलनात्मक-2. सेंट पीटर्सबर्ग: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट युनिव्हर्सिटी, 2002. 297 पी.

6. फोकिन V. I. सामाजिक मानववंशशास्त्राच्या प्रिझमद्वारे सहिष्णुता // तुलनात्मक सामाजिक-मानवतावादी अभ्यासाचे पंचांग. तुलनात्मक-2. सेंट पीटर्सबर्ग: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट युनिव्हर्सिटी, 2002. 297 पी.

1. बजबुरीन ए.के. विधी v traditscionnoj kul "तुरे. SPb.: Azbuka, 1993. 314 s.

2. Lorents K. आक्रमकता. M.: Mysl", 1984. 295 s.

3.पोर्शनेवबी. F. सामाजिक "नाजा सायहोलोजिजा आणि इस्टोरिजा. एम.: नौका, 1979. 229 एस.

4. सोकोलोवा एल. जु. Sravnitel "nyj metod vo frantsuzskoj politicheskoj antropologii // Al" manah sravnitel "nyh sotsiogumanitarnyh issledovanij. Komparativistika-2. SPb.: Izd-vo SPbGU, 2002. 297 s.

5. Stetskevich M.S. कॉम्पॅरेटिविस्टिका-2. SPb.: Izd-vo SPbGU, 2002. 297 s.

6. Fokin V. I. Tolerantnost "skvoz" prizmu social "noj antropologii // Al" manah sravnitel "nyh sotsiogumani-tarnyh issledovanij. Komparativistika-2. SPb.: Izd-vo SPbGU, 2002. 297s.

7. http://www.patriarchia.ru/db/print/1794559.html

एल.ए. कोमारोवा

एपिक्युरसच्या तात्विक सिद्धांतामध्ये खरा आनंद मिळवण्याचे मार्ग

आनंद कोठे आहे हे जाणून न घेता आपण तो गमावण्याचा धोका पत्करतो.

जे. जे. रुसो

लेखात आनंद हा मूलभूत मानवी मूल्यांपैकी एक आहे. प्राचीन तत्त्ववेत्ता एपिक्युरसच्या तात्विक शिकवणीच्या विश्लेषणावर आधारित, खऱ्या मानवी आनंदाकडे नेणारे सहा मार्ग लेखक दाखवतात, सामग्रीचे परीक्षण करतात.

आणि खऱ्या आनंदाबद्दल प्राचीन ग्रीक विचारवंताच्या तात्विक प्रणालीची रचना.

मुख्य शब्द: खरा आनंद, तात्विक दृष्टीकोन, आनंदाचा मार्ग, आनंद, दुःख, विवेक, शहाणपण, न्याय, प्रत्येक गोष्टीत मोजमाप, सद्गुण.

एपिक्युरसच्या तात्विक शिकवणींमध्ये खरा आनंद मिळवण्याचे मार्ग

आनंदाची चर्चा मूलभूत मानवी मूल्यांपैकी एक म्हणून केली जाते. खऱ्या आनंदाच्या प्राचीन ग्रीक विचारवंताच्या तात्विक प्रणालीची सामग्री आणि रचना, प्राचीन तत्त्ववेत्ता एपिक्युरसच्या तात्विक सिद्धांताच्या विश्लेषणावर आधारित खऱ्या मानवी आनंदाकडे नेणारे सहा 6 मार्गांचे वर्णन केले आहे.

कीवर्ड: खरा आनंद, तात्विक जगाचा दृष्टिकोन, आनंदाचा मार्ग, आनंद, वेदना, विवेक, शहाणपण, न्याय, सर्व सद्गुणांचे मोजमाप.

प्रत्येक थोडे थोडे सुशिक्षित व्यक्तीमाझ्या आयुष्यात ग्रीक विचारवंत एपिक्युरसचे नाव ऐकले आणि त्याच्या नावावरून आलेली अभिव्यक्ती: जीवन आणि जगाचा एपिक्युरियन दृष्टीकोन, एपिक्युरियन जीवनशैली इ. कोणत्याही तत्त्ववेत्त्याच्या शिकवणीचा घटकांच्या प्रिझमद्वारे विचार करणे पारंपारिक आहे. तात्विक विश्वदृष्टी: घटक, तर्कशास्त्र, नैतिक तत्त्वे, जगाचे सौंदर्यविषयक दृश्ये. प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या तेजस्वी प्रतिनिधींपैकी एक म्हणून एपिक्युरसचा दृष्टिकोन हा समकालीन लोकांसाठी सर्वात महत्त्वाचा आणि उत्सुक आहे. नैतिकतेबद्दलचा त्यांचा तात्विक दृष्टीकोन, जगातील माणसाचे स्थान आणि परिस्थितींबद्दलचा दृष्टिकोन स्वतःचे जीवन, सुदैवाने आधुनिक जगात एखाद्या व्यक्तीद्वारे खरा आनंद मिळविण्याच्या मार्गांच्या अभ्यासाच्या संबंधात आम्हाला स्वारस्य आहे.

एपिक्युरस आणि त्याचे तात्विक विचार आपल्यासाठी इतके मनोरंजक आणि प्रासंगिक का आहेत, दोन सहस्राब्दी नंतर जगत आहेत? खरे सुख ज्याला म्हणतात त्याकडे मार्ग शोधण्याचे आमचे प्रश्न त्या दूरच्या काळातील लोकांच्या प्रश्नांसारखेच आहेत. एखाद्या व्यक्तीला खर्‍या आनंदाकडे नेणार्‍या मार्गांबद्दल एपिक्युरसची तात्विक शिकवण अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यासाठी, हेलेनिझमच्या ऐतिहासिक युगात डुंबणे आणि एक महान तत्वज्ञानी बनण्याचा मार्ग शोधणे आवश्यक आहे.

एपिक्युरसचा जन्म इ.स.पू. ३४१/३४२ च्या सुमारास सामो बेटावर एका अथेनियन कुटुंबात झाला. 310 बीसी मध्ये त्यांनी नफसिफान सोबत तत्वज्ञानाचा अभ्यास केला. प्रथम कोलोफोन आणि मायटीलीनमध्ये, नंतर लॅम्पसॅकसमध्ये तत्त्वज्ञानाची शाळा स्थापन केली. 306 बीसी मध्ये. काही विद्यार्थ्यांसह तो अथेन्सला गेला आणि डिपाइलॉन गेटजवळ स्थायिक झाला, जिथे त्याने बागेसह एक भूखंड घेतला. शाळेला "बाग" असे नाव देण्यात आले, ते आठशे वर्षांहून अधिक काळ अस्तित्वात होते आणि मुख्य केंद्र बनले प्राचीन भौतिकवादआणि नास्तिकता.

एपिक्युरस, डायोजेनेस लार्टियसच्या मते, "सर्वात विपुल लेखक होता आणि त्याच्या अनेक पुस्तकांमध्ये त्याने सर्वांवर मात केली."

तथापि, त्यांनी लिहिलेल्या 300 कृतींपैकी, त्यांच्या विद्यार्थ्यांना, हेरोडोटस, पायथोकल्स आणि मेनेकी यांना लिहिलेली केवळ तीन पत्रे (तात्विक पत्रांची शैली एपिक्युरिनिझममध्ये लोकप्रिय होती), इतर लोकांना लिहिलेल्या पत्रांचे उतारे, "मुख्य विचार" या म्हणींचा संग्रह आणि तथाकथित "व्हॅटिकन संग्रह" आमच्याकडे आला आहे. ” (14 व्या शतकाच्या ग्रीक कोडेक्समध्ये 19 व्या शतकाच्या शेवटी सापडला); उशीरा एपिक्युरियन, त्यांचे विरोधक, तसेच चर्च फादर यांच्या लिखाणातील विविध कामांमधून मोठ्या प्रमाणात कोटेशन; याशिवाय

हर्कुलन पॅपिरीच्या डीकोडिंग दरम्यान सापडलेल्या "निसर्गावर" 37 पुस्तकांमधील एपिक्युरसच्या मूलभूत कार्याचे तुकडे.

एपिक्युरसची तात्विक शिकवण व्यावहारिक हेतू- लोकांना आनंदाचा मार्ग दाखवा. त्यांनी नमूद केले की त्या तत्ववेत्त्याचे शब्द पोकळ आहेत, जे मानवी दुःख दूर करत नाहीत. युडेमोनिक शोधांनी त्याच्या संपूर्ण तात्विक प्रणालीचे वैशिष्ट्य निश्चित केले.

एपिक्युरसची आजपर्यंत अनेकदा निंदा व निंदा केली जात असे कारण तो शारीरिक सुखांचा आणि अगदी नीचतेचा प्रचारक आहे. प्लेटोचे प्रेम हे शारीरिक सुख आणि आकांक्षा नसलेले आहे या विधानाप्रमाणेच ही मिथक आहे. त्याने निसर्गाच्या अनुषंगाने केवळ आनंदच सद्गुण आणि आनंददायी मानले आणि दुष्ट सुख, त्यानंतर दुःख, निसर्गाशी विसंगत म्हणून नाकारले. सर्वोच्च सद्गुण विवेकबुद्धी आहे, जो स्व-निवडीच्या परिणामी प्राप्त होतो. एपिक्युरसने आनंद आणि आनंदाचा प्रारंभ बिंदू म्हणून विवेकबुद्धीचा उपदेश केला. हे महान शहाणपण आहे - आपल्या इच्छेनुसार जगणे आणि स्थापित ऑर्डरचे उल्लंघन न करणे, नैतिक कायदे किंवा सामान्यतः स्वीकृत मते.

वर वास्तविक प्रश्नप्रेम आणि खरा आनंद शोधण्याची संधी याबद्दल कौटुंबिक जीवनएपिक्युरसने एक साधे, उद्धट उत्तर दिले. प्राचीन विचारवंताचा असा विश्वास होता एक शहाणा माणूसचांगुलपणापासून दूर असलेल्या व्यवसायात वेळ वाया घालवणार नाही आणि प्रेम देखील वास्तविक, आणि भ्रामक आनंद मिळविण्यासाठी अडथळा बनू शकते. एक योग्य व्यवसाय म्हणजे शहाणपण आणि मैत्री.

एपिक्युरसने आपले संपूर्ण आयुष्य अगदी माफक भौतिक परिस्थितीत घालवले, परंतु हे कोणतेही मोठे दुर्दैव आणि त्याच्या आनंदी स्थितीत अडथळा म्हणून पाहिले नाही. समाजात सर्व प्रकारच्या फायद्यांची शर्यत असताना त्याचा कल्याणाचा दृष्टिकोन आधुनिक दृष्टिकोनापेक्षा वेगळा आहे. माफक अन्नासह सामग्री आणि पाककलेचा आनंद नाकारणारा, एपिक्युरसने जोर दिला की त्याने त्यांना स्वतःसाठी नाही तर नंतर येणाऱ्या परिणामांमुळे नाकारले. लहानपणापासूनच तत्त्वज्ञ आजाराने त्रस्त होते.

नवीन पोट आणि त्याच्या साथीदारांच्या खादाडपणाच्या परिणामांशी परिचित होते. परंतु पुन्हा, एपिक्युरसने टोकाकडे न जाण्याचे आवाहन केले, प्रमाणाची भावना निर्माण केली. त्याचे शब्द माहित आहेत की एक वाजवी माणूस दारू पिणाऱ्यांशीही रिकामे मूर्खपणा बोलणार नाही.

एपिक्युरसच्या तात्विक प्रणालीमध्ये भौतिकशास्त्र (अस्तित्वाचा सिद्धांत), कॅनॉनिक्स (ज्ञानाचा सिद्धांत) आणि नीतिशास्त्र (नैतिकतेचा सिद्धांत) यासह तीन भाग आहेत. प्राचीन विचारवंताच्या तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणीचा प्रत्येक भाग खऱ्या आनंदाच्या प्राप्तीकडे नेणाऱ्या मार्गांचा विचार करतो.

त्याच्या ऑन्टोलॉजीमध्ये (भौतिकशास्त्र) एपिक्युरस हा डेमोक्रिटसच्या अणु सिद्धांताचा उत्तराधिकारी होता. शालेय अभ्यासक्रमातून हा अणु सिद्धांत सर्वांनाच माहीत आहे. ते वेगळे करून, एपिक्युरसने जोर दिला की अणू रेक्टिलाइनर गतीपासून विचलित होतात. प्रश्न उद्भवू शकतो: मानवी आनंदाबद्दलच्या या ऑन्टोलॉजिकल डिग्रेशनचा आणि विचारांचा त्याचा काय संबंध? वस्तुस्थिती अशी आहे की "विचलित" (इच्छापूर्वक) अणूंची ही संकल्पना विचारवंताला हे तत्त्व मानवी स्वातंत्र्याच्या स्पष्टीकरणात हस्तांतरित करण्यास अनुमती देते. पृथ्वीवर आणि जीवनात नाही वैयक्तिक व्यक्तीपूर्ण पूर्वनिश्चितता आणि नियतीवाद. परंतु हा प्रश्न आज अनेकांना चिंतित करत नाही: परिस्थितीची शक्ती अपरिहार्य आहे की एखाद्या व्यक्तीला ते बदलण्याची संधी आहे? आपल्या समजुतीनुसार, प्रत्येक व्यक्ती स्वतःच्या आनंदाचा मार्ग मोकळा करते आणि स्वतःच्या नशिबाचा निर्माता आहे. एपिक्युरसने सर्वात महत्वाच्या कार्याकडे देखील लक्ष वेधले जे एखाद्या व्यक्तीने मुक्त आणि आनंदी होण्यासाठी सोडवणे आवश्यक आहे,

हे जगाच्या भीतीवर मात करणे आहे, जे अशा प्रकारे समजून घेतले पाहिजे की प्रत्येकाने, मानसिक सामर्थ्याने, घटनांची कारणे पाहिली पाहिजे आणि परिणामांचा अंदाज लावता आला पाहिजे. आणि ज्ञान, विश्लेषण, निरीक्षणे माणसाला अधिक धैर्यवान, मुक्त, आनंदी बनवतात. आणि लोकांपैकी कोणाला मोठ्या किंवा अगदी लहान संभाव्य घटनांची भीती वाटत नाही? उदाहरणार्थ, 21 डिसेंबर 2012 रोजी जगाचा अंत होण्यापूर्वी, ज्याचा अंदाज काही शास्त्रज्ञांनी वर्तवला आहे, धार्मिक

म्हणून, पुरातन काळातील तात्विक विचारांच्या प्रतिनिधींच्या शिकवणी लक्षात ठेवणे, शहाणे आणि वाजवी राहणे आणि कोणत्याही माहितीचे विश्लेषण आणि आकलन करणे अवास्तव आहे.

एपिक्युरसच्या तात्विक विचारांचा दुसरा भाग, कॅनन (ज्ञानाचा सिद्धांत) कमी मनोरंजक नाही. त्यामध्ये, प्राचीन तत्त्ववेत्त्याने देवांबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीचे वर्णन केले आहे. हे नोंद घ्यावे की एपिक्युरसने पारंपारिक धर्म नाकारला, आत्म्याच्या अमरत्वाची कल्पना, आवरणाची शक्यता, स्वप्नांची भविष्यसूचक शक्ती नाकारली. पॉसिडोनियस, सिसेरो, प्लुटार्क यांनी त्याला नास्तिक मानले, केवळ देवतांचे अस्तित्व औपचारिकपणे ओळखले. कार्थेजच्या क्लिटोमाचसने नास्तिकांच्या यादीत त्याचे नाव नमूद केले आहे. तथापि, हे ज्ञात आहे की एपिक्युरसचे "ऑन द गॉड्स" (जतन केलेले नाही) विशेष कार्य होते. एपिक्युरसने मेनेकीला लिहिलेल्या पत्रात, त्याच्या धर्मशास्त्रातील सर्वात महत्त्वाची तत्त्वे परिभाषित केली आहेत: 1) देवता अस्तित्वात आहेत, कारण त्यांच्याबद्दल स्पष्ट ज्ञान आहे; 2) देवांबद्दलचे खरे ज्ञान अपेक्षेमुळे (प्रोलेप्सिस) तयार होते; 3) देवांची पलिष्टी कल्पना खोटी आहे; 4) देवता अमर आणि धन्य आहेत. स्कोलिया टू "मेन थॉट्स" मध्ये असे नमूद केले आहे की अणु प्रतिमांचा सतत प्रवाह देवांचा मानववंशवाद निर्धारित करतो: "देव कारणाने ओळखण्यायोग्य आहेत, काही - संख्यांच्या रूपात अस्तित्वात आहेत, तर काही - एखाद्याच्या प्रतिरूपात. अशा स्वरूपाच्या सततच्या बहिर्वाहातून मानवासारखा निर्माण झालेला, एका ठिकाणी निर्देशित केला जातो. देवता अणू आहेत आणि समानता (म्हणजे, समान संख्येने नश्वर आणि अमर) अमर आहेत. ते आनंदी आहेत, कोणत्याही गोष्टीत हस्तक्षेप करत नाहीत आणि त्यांना पंथाची गरज नाही. एपिक्युरसच्या मते, "माणसांमध्ये देवाप्रमाणे" जगणाऱ्या अभेद्य एपिक्युरियन ऋषींसाठी देव हा आदर्श आहे. यामुळे एपिक्युरसच्या धार्मिकतेची वैशिष्ट्ये निश्चित केली गेली, जी देवतांचे अनुकरण करण्याची आणि अणू बाहेरच्या प्रवाहाचा विचार करून त्यांच्याशी संवाद साधण्याची इच्छा व्यक्त केली गेली. तो त्यांचे अस्तित्व ओळखतो, परंतु विश्वास ठेवतो की तेथे उच्च शक्ती नाहीत

विशिष्ट पृथ्वीवरील व्यक्तीसाठी महत्त्वाचे आहे. पृथ्वीवरील जीवन त्याच्या स्वतःच्या नियमांनुसार विकसित होते. तत्त्वज्ञांच्या अशा मतांना वैज्ञानिक समुदायात देववादाचे नाव मिळाले आहे. हे, त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने, मानवी स्वातंत्र्य आणि जीवनात आनंद मिळविण्याच्या शक्यतेची पुष्टी देखील करते. सर्व भीतींपैकी, उदाहरणार्थ, एपिक्युरसने एखाद्या व्यक्तीच्या मृत्यूच्या भीतीचे वर्णन केले. एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या अपरिहार्यतेशी जुळवून घेणे कठीण आहे. आशावादी निराशावादाच्या दृष्टिकोनातून तो येथे बोलतो. प्रत्येकाने त्याच्या शब्दांच्या विविध बदललेल्या आवृत्त्यांमध्ये ऐकले की मृत्यूला घाबरणे हुशार नाही, कारण जेव्हा ते नसते तेव्हा आपण जिवंत असतो आणि जेव्हा ते अस्तित्वात असते तेव्हा आपण यापुढे राहणार नाही.

मध्ये मरत आहे मनाची शांतताआणि मानसिक स्पष्टता, एपिक्युरसने त्याच्या सभोवतालच्या श्रोत्यांना आठवण करून दिली की हा कायद्याचा विजय आहे: प्रत्येक गोष्टीची वेळ असते, त्याचा शेवट असतो. एखादी व्यक्ती एक हजार वर्षांपूर्वी जगली नाही या वस्तुस्थितीबद्दल फारशी काळजी करत नाही, मग एक हजार वर्षांत त्याचे अस्तित्व नशिबात नाही याबद्दल अस्वस्थ का व्हावे.

दैवी शक्तींच्या हस्तक्षेपाशिवाय पृथ्वीवरील जीवनात आनंद मिळण्याच्या शक्यतेवर एपिक्युरसचा आत्मविश्वास, आत्म्याचे अमरत्व आणि नंतरचे जीवन नाकारण्यामुळे, ख्रिस्ती धर्मातील एपिक्युरनिझमची टीका झाली.

एपिक्युरसचा राजकारणाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन मनोरंजक आहे. पुरातन काळातील इतर काही ऋषींच्या विपरीत, एपिक्युरसने आपल्या अनुयायांना राजकारणापासून दूर राहण्याचा सल्ला दिला. जर एखाद्या व्यक्तीने कितीही प्रयत्न केले तरीही, त्याचे प्रामाणिक प्रयत्न थोडेसे बदलू शकतात.

आपल्या तत्त्वज्ञानाच्या तिसर्‍या भागात, एपिक्युरस न्याय, मैत्री आणि शहाणपण या वर्गांना महत्त्वाचे स्थान देतो. न्यायाची सापेक्षता समजून घेऊन, त्याने दुस-याचे नुकसान न करणे आणि इतरांचे नुकसान सहन न करणे यासाठी कमी केले. या कल्पना E. सामाजिक कराराच्या सिद्धांताच्या पूर्व शर्तींपैकी एक होत्या.

एपिक्युरसचा मैत्रीचा सिद्धांत उपयुक्ततावादी आहे: मैत्री व्यक्तीच्या वैयक्तिक फायद्यावर आधारित आहे. खरे

एपिक्युरसच्या मते, मैत्रीचा जन्म शहाणपणापासून होतो: शहाणपण एक नश्वर चांगले आहे आणि मैत्री एक अमर चांगले आहे.

एपिक्युरसने शहाणपण ही वैद्यकीय कला मानली जी लोकांना मानसिक त्रासातून बरे करते. तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास आणि त्याचा परिणाम म्हणून, शहाणपण लोकांना केवळ ज्ञानाने समृद्ध करत नाही तर त्यांना सर्वात मोठे आध्यात्मिक आनंद देखील देते. ऋषींचा सर्वोच्च जीवन आदर्श म्हणजे अटारॅक्सिया (आत्माची समता). एपिक्युरसने सांगितलेली शांतता स्टोइकिझम आणि संशयवादाच्या शिकवणींप्रमाणे जीवन आणि एकांतातून माघार घेऊन नाही, तर निसर्गाचा अभ्यास करून, त्याचे अंतरंग रहस्य जाणून घेतल्याने प्राप्त होते. प्राचीन तत्वज्ञानाच्या समजुतीतील ऋषी हे जीवनाचे जाणकार आहेत जे सामान्य सांसारिक गडबडीपेक्षा वर आले आहेत.

मार्क्सवाद-लेनिनवादाच्या क्लासिक्सने एपिक्युरसच्या तत्त्वज्ञानाला खूप महत्त्व दिले. मार्क्सने आपल्या डॉक्टरेट प्रबंधात, डेमोक्रिटसचे नैसर्गिक तत्त्वज्ञान आणि एपिक्युरसचे नैसर्गिक तत्त्वज्ञान आणि एपिक्युरियन, स्टोइक आणि संशयवादी तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासावरील नोटबुक्समधील फरक, एपिक्युरस आणि एपिक्युरियन्सच्या मतांचे तपशीलवार विश्लेषण केले. लेनिन, हेगेल आणि इतर आदर्शवाद्यांच्या हल्ल्यांपासून एपिक्युरसचा बचाव करत, प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या या उत्कृष्ट विचारवंताच्या आणि त्याच्या अनुयायांच्या धर्म आणि आदर्शवादाच्या विरोधातील संघर्षात मोठ्या महत्त्वावर जोर दिला.

तर प्रसिद्ध तत्त्वज्ञ डॉ प्राचीन ग्रीसएपिक्युरसने त्याच्या तात्विक शिकवणीत, आपल्यासाठी, 21व्या शतकातील लोकांसाठी, खऱ्या आनंदाकडे नेणारे मार्ग सांगितले आहेत. आनंदाचा पहिला मार्ग विवेकबुद्धी आहे, जो प्रारंभ बिंदू आहे

आनंद आणि आनंद. बुद्धी लोकांना मानसिक त्रासातून बरे करते. खऱ्या आनंदाचा दुसरा मार्ग म्हणजे तुमच्या इच्छेनुसार जगणे आणि नैतिक किंवा परंपरागत मतांचे उल्लंघन न करणे. आनंदाचा तिसरा मार्ग म्हणजे कोणत्याही वाईट, मानसिक दुःखापासून मुक्त होणे, कारण आयुष्य आधीच खूप लहान आहे. चौथा मार्ग म्हणजे मानवजातीला वेदनादायक भीतीपासून मुक्त होण्यास सक्षम चार-औषध आहे: 1) देव भीतीला प्रेरित करत नाही; २) मृत्यूमुळे भीती निर्माण होत नाही; 3) चांगली गोष्ट सहज साध्य करता येते; 4) वाईट सहज सहन केले जाते. आनंदाचा पाचवा मार्ग म्हणजे प्रत्येक गोष्टीत प्रमाण असणे. आनंदाचा सहावा मार्ग म्हणजे शहाणपण आणि मैत्री, कारण प्रेम हा खरा आनंद मिळवण्यात अडथळा ठरू शकतो. एपिक्युरसचा आनंदाचा हा सहावा मार्ग आहे ज्यामुळे अनेकांकडून नकार मिळतो, विशेषत: जेव्हा प्रेमाचा प्रश्न येतो. आपण पाहतो की एपिक्युरस चुकीचा होता, कारण प्रेमामुळे खरा आनंद मिळतो. मध्ये प्रेम व्यापक अर्थ- ही एक नैतिक आणि सौंदर्याची भावना आहे, जी एखाद्याच्या वस्तूसाठी निस्वार्थी आणि निःस्वार्थ प्रयत्नात, आत्म-देण्याची गरज आणि तत्परतेने व्यक्त केली जाते. प्रत्येक व्यक्तीच्या आयुष्यात प्रेमाला खूप मोठे स्थान असते. लोकांवर प्रेम करणारी व्यक्ती लोकांबद्दल उदासीन असलेल्या व्यक्तीपेक्षा इतरांशी पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने वागते. प्रेमळ व्यक्तीलोकांचे ऐकतो आणि खरोखर ऐकतो, प्रत्येक व्यक्तीमध्ये प्रकट होतो शक्तीत्याच्या कमतरतांवर लक्ष ठेवण्यापेक्षा. प्रेम हे परोपकाराचे प्रकटीकरण मानते. प्रेम करायला शिकणे म्हणजे पुरेसे प्रेम न होण्याच्या भीतीपासून मुक्त होणे, कारण प्रत्येकाला तो देतो तितकेच प्रेम मिळते.

खरा आनंद, आमच्या मते, केवळ आनंद मिळणे नव्हे, प्राचीन तत्त्ववेत्त्याने दुःख टाळणे आणि आनंदी, शांत मनःस्थिती प्राप्त करणे होय. आनंद म्हणजे अस्तित्वाच्या परिपूर्णतेचा अनुभव, आपल्यापैकी प्रत्येकाच्या दैनंदिन गडबडीतल्या चिंतांपेक्षा एखाद्या गोष्टीमध्ये एखाद्याच्या सहभागाची भावना आणि जागरूकता.

आनंद हा एखाद्या व्यक्तीच्या दुर्गुण ते सद्गुणापर्यंतच्या दीर्घ प्रवासाचा परिणाम आहे, दुर्गुण विरुद्धच्या संघर्षाचा परिणाम आहे, एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या कठोर, उद्देशपूर्ण कार्यासाठी स्वतःला दिलेले बक्षीस आहे. कोणाची चूक झाली नाही? खऱ्या आनंदाकडे नेणाऱ्या सहाव्या मार्गाबद्दल एपिक्युरसच्या समजुतीमध्ये असहमत असूनही, आम्ही तात्विक विचार सामायिक करतो

प्राचीन विचारवंत, ज्यांनी अद्याप त्यांची प्रासंगिकता गमावलेली नाही. या लेखाच्या लेखकाने, खऱ्या आनंदाबद्दल एपिक्युरसच्या तात्विक शिकवणीचे विश्लेषण करून, त्याकडे नेणारे फक्त सहा मार्ग सांगितले. परंतु एपिक्युरसच्या सर्व हयात असलेल्या तात्विक कृतींचा काळजीपूर्वक अभ्यास केल्यास ते बरेच काही असू शकतात.

ग्रंथलेखन

1. बोरिचेव्स्की I. A. विज्ञानाचे प्राचीन आणि आधुनिक तत्वज्ञान संकल्पना मर्यादित करा. एम.; SPb.,

2. डायोजेनेस लेर्टियस. एपिक्युरस बद्दल: सोब. op एम., 1998. एक्स बुक. ३४५ पी.

3. मार्क्स के. डेमोक्रिटसचे नैसर्गिक तत्त्वज्ञान आणि एपिक्युरसचे नैसर्गिक तत्त्वज्ञान यांच्यातील फरक // के. मार्क्स आणि एफ. एंगेल्स. सुरुवातीच्या कामांमधून. एम., 2006. 679 पी.

4. प्राचीन ग्रीसचे भौतिकवादी.: संकलित. हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस आणि एपिक्युरस यांचे ग्रंथ. एम.: थॉट, 2008. 356 पी.

5. तात्विक विश्वकोशीय शब्दकोश/ एड. एल. एफ. इलिचेवा. एम.: सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया, 2009. 568 पी.

1. Borichevskij I. A. Drevnjaja i sovremennaja filosofija nauki v ee predel "nyh ponjatijah. M.; SPb.,

2. डायोजेन लाजर्ट्सिज. Ob Epikure: Sob. soch एम., 1998. एक्स बुक. ३४५ से.

3. मार्क्स K. Razlichie mezhdu naturfilosofiej Demokrita i naturfilosofiej Jepikura // K. मार्क्स i F. Engel "s. Iz rannih proizvedenij. M., 2006. 679 s.

4. भौतिकवादी ड्रेव्हनेज ग्रेत्सी: सोब्र. tekstov Geraklita, Demokrita आणि Epikura. M.: Mysl", 2008. 356 s.

5. Filosofskij entsiklopedicheskij slovar "/ Pod red. L. F. Il" icheva. एम.: सोवेत्स्कजा एन्टीक्लोपेडिजा, 2009. 568 एस.

I. G. Laverycheva

व्यावसायिक शिक्षण प्रणालीमध्ये मादक पदार्थांचे विचलन आणि विद्यार्थ्यांच्या इतर हानिकारक सवयींच्या प्रकटीकरणाची नियमितता आणि कारणे

अभ्यास वाईट सवयीसेंट पीटर्सबर्गमधील दोन मॉडेल स्कूलमधील विद्यार्थी: उच्च आणि मध्यम स्तरावरील विचलनासह. सर्वेक्षणाच्या निकालांच्या पद्धतशीर विश्लेषणाने जोखमीचे वेगवेगळे स्तर आणि वाईट सवयींच्या परस्पर प्रभावाचे नमुने तसेच कुटुंबाच्या स्थितीशी त्यांचा संबंध दर्शविला. दोन-पालक कुटुंबातील विद्यार्थी जे त्यांच्या पालकांशी भांडण करतात ते ड्रग्जची सर्वात मोठी लालसा दर्शवतात. साहजिकच, विचलनाची वाढ आणि कौटुंबिक कलह या दोन्हीला एक सामान्य गैर-कौटुंबिक कारण आहे, जे समाजाच्या अस्वास्थ्यकर सांस्कृतिक आणि नैतिक स्थितीत आहे.

मुख्य शब्द: वाईट सवयी, विचलन, मादक पदार्थांचे विचलन, अभद्र भाषा, धूम्रपान, लैंगिक अनैतिकता, मद्यपान.

एपिक्युरस (एपिक्युरोस)

342 किंवा 341 - 271 किंवा 270 इ.स.पू e

प्राचीन ग्रीक भौतिकवादी तत्वज्ञानी एपिक्युरसचा जन्म सामोस बेटावर, अथेन्सचा रहिवासी असलेल्या शाळेतील शिक्षक निओकल्सच्या कुटुंबात झाला. वयाच्या 32 व्या वर्षी, त्याने आपल्या तत्त्वज्ञानाच्या शाळेची स्थापना केली, जी मूळतः मायटीलीन (लेस्बॉस बेटावर) आणि लॅम्पसाक (डार्डनेलेसच्या आशियाई किनारपट्टीवर) आणि 306 ईसापूर्व होती. e - अथेन्स मध्ये. येथे, एपिक्युरस आणि त्याचे विद्यार्थी त्याने विकत घेतलेल्या बागेत स्थायिक झाले (म्हणूनच, त्याच्या शाळेला नंतर "एपिक्युरसची बाग" असे म्हटले गेले आणि तेथील रहिवाशांना "बागेतील तत्वज्ञानी" म्हटले गेले). बागेच्या प्रवेशद्वाराच्या वर एक वाक्य लटकले होते: “अतिथी, तुम्ही येथे बरे व्हाल. येथे आनंद सर्वात चांगला आहे. एपिक्युरसच्या महान वारशातून (सुमारे 300 लेखन), अनेक अक्षरे, ऍफोरिझम आणि एक मृत्युपत्र जतन केले गेले आहे.

एपिक्युरसचे तत्त्वज्ञान नीतिशास्त्र, भौतिकशास्त्र आणि कॅनॉनिक्स (ज्ञानाचा सिद्धांत) मध्ये विभागलेले आहे. नैतिकतेमध्ये, डेमोक्रिटस आणि सायरेनियन शाळेच्या कल्पनांवर आधारित, एपिक्युरसने घोषित केले की मनुष्याचे खरे स्वरूप हे समजण्याची क्षमता आहे (आणि स्टोईक्सप्रमाणे मन नाही), म्हणून मानवी जीवनाचा अर्थ आणि अंतिम ध्येय साध्य करणे आहे. आनंद एपिक्युरसच्या मते, आनंद म्हणजे वेदनांची अनुपस्थिती. दुःखाचे कारण स्वतः व्यक्तीमध्ये आहे - ही आकांक्षा आणि भीती आहेत, ज्यातून लोकांना बरे करण्यासाठी तत्वज्ञान म्हटले जाते.

एपिक्युरसचे नीतिशास्त्र या स्थितीवर आधारित आहे की "आनंद ही धन्य जीवनाची सुरुवात आणि शेवट आहे." मनुष्य, सर्व सजीवांप्रमाणे, स्वभावाने सुखासाठी प्रयत्न करतो आणि दुःख टाळतो, आणि या अर्थाने, आनंद हे चांगल्याचे माप आहे. तथापि, आनंदी जीवनात अधिकाधिक आनंद मिळवणे हे अजिबात नसते, तर आनंदाच्या मर्यादेपर्यंत पोहोचणे - शारीरिक दुःख आणि मानसिक चिंतांपासून मुक्तता (“अटारॅक्सिया”).

आत्मनिर्भर मनःशांतीची ही स्थिती प्राप्त करण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीला अतृप्त इच्छांच्या परिणामी उद्भवलेल्या दुःखांवर मात करणे आवश्यक आहे. एपिक्युरसच्या मते, इच्छा आहेत: 1) नैसर्गिक आणि आवश्यक (भूक, तहान आणि जीवनाच्या इतर प्राथमिक गरजा); 2) नैसर्गिक, परंतु आवश्यक नाही (उदाहरणार्थ, गोरमेट डिश); 3) मूर्ख इच्छा ज्या नैसर्गिक किंवा आवश्यक नाहीत (किर्ती, संपत्ती, अमरत्वाची तहान). बहुतेक लोक दु:खी असतात कारण त्यांना अतीव आणि रिकाम्या इच्छांनी छळले जाते. एपिक्युरसने एखाद्या व्यक्तीला त्याला मिळणारा आनंद, संभाव्य परिणामांसह मोजण्याचे आवाहन केले. खरा आनंद फक्त त्यांनाच मिळतो ज्यांना सहज साध्य करता येणार्‍या किमान नैसर्गिक आणि आवश्यक गरजांमध्ये समाधानी कसे राहायचे हे माहित असते.

भौतिकशास्त्रात, एपिक्युरसने, डेमोक्रिटसच्या अणुविषयक शिकवणीचे अनुसरण करून, त्यात महत्त्वपूर्ण बदल केले, तथापि: अणूंच्या भोवरा गतीची जागा पडून एपिक्युरसने बदलली आणि अणूंचे "वजन" ही संकल्पना मांडली. एका सरळ रेषेत पडण्यापासून अणूंच्या अनियंत्रित विचलनाबद्दल एपिक्युरसची शिकवण विशेषतः उल्लेखनीय आहे, ज्याने जगाचा उदय (ज्यांची संख्या अमर्याद आहे) आणि व्यक्तीचे स्वातंत्र्य (म्हणजे अणू आणि मनुष्य) यांचे समर्थन केले.

प्राचीन नैसर्गिक तत्त्वज्ञानातील नशिबाच्या पारंपारिक संकल्पनेच्या विरोधात लढताना, एपिक्युरसने खगोलीय घटनांच्या अचूक नियमिततेला अभूतपूर्व नकार दिला.

एपिक्युरसला ज्ञान संवेदना आणि संकल्पनांचा स्त्रोत म्हणून ओळखले जाते जे संवेदनांच्या पुनरावृत्ती (प्रोलेप्सिस) किंवा त्यांच्या अपेक्षेतून जन्माला येतात. सत्याचा निकष म्हणजे संवेदनांचा पत्रव्यवहार, ज्याचे मूळ डेमोक्रिटस थिअरी ऑफ आउटफ्लोद्वारे स्पष्ट केले गेले.

लोक पौराणिक कथांच्या देवतांबद्दलच्या कल्पनांना नकार देत, एपिक्युरसचा असा विश्वास होता की देव जगाच्या ("मेटाकोसमिया" किंवा "इंटरमुंडिया") दरम्यानच्या अंतराळात आनंदी आणि शांत अस्तित्वाचे नेतृत्व करतात आणि जगाच्या जीवनात हस्तक्षेप करत नाहीत, या ऋषींना आदर्श दाखवत आहे.

एपिक्युरसच्या म्हणण्यानुसार, एखाद्या व्यक्तीने देवतांना घाबरू नये, कारण त्यांचा, जमावाच्या मतांच्या विरूद्ध, जगावर किंवा लोकांवर कोणताही प्रभाव पडत नाही. मृत्यूची भीतीही बाळगू नये, कारण अणूंनी बनलेला आत्मा शरीराप्रमाणेच मृत्यूनंतर नष्ट होतो. "मृत्यूचा आपल्याशी काहीही संबंध नाही: जेव्हा आपण अस्तित्वात असतो, तेव्हा अद्याप मृत्यू नसतो आणि जेव्हा मृत्यू येतो तेव्हा आपण राहत नाही." आत्म्याची त्याच्या जाचक भीतीपासून मुक्ती आनंदी जीवनाचा मार्ग उघडते.

एपिक्युरसचे तत्वज्ञान हे प्राचीन अणुवादाचा एक नवीन टप्पा होता आणि त्याचा उशीरा पुरातन आणि आधुनिक युरोपीय तत्वज्ञानावर लक्षणीय प्रभाव पडला.

एपिक्युरस

(३४१-२७० ईसापूर्व)

एपिक्युरस हा एक प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञ आहे, जो तत्त्वज्ञानाच्या विकासातील हेलेनिस्टिक काळातील सर्वात प्रमुख विचारवंत आहे. सुमारे जन्म आणि वाढले. बहुतेक. वयाच्या अठराव्या वर्षी तो अथेन्सला गेला (तात्पुरता); आणि 35 वर्षांच्या वयात - शेवटी आणि बागेत एक शाळा स्थापन केली, ज्याच्या गेटवर शिलालेख लिहिलेला होता: "अतिथी, तुम्हाला येथे चांगले वाटेल, येथे आनंद सर्वात चांगला आहे." या शाळेला नंतर "एपिक्युरसची बाग" म्हटले गेले. एपिक्युरसने लिहिले मोठ्या संख्येनेसुमारे 300 कामे, त्यापैकी फक्त काही आमच्याकडे आली आहेत. एपिक्युरिनिझमच्या विरोधकांच्या लिखाणात बरीच सामग्री आहे. सर्वप्रथम, एपिक्युरसचे तत्त्वज्ञान आणि त्याचे कार्य समजून घेणे हे स्वारस्य आहे. एपिक्युरसचा असा विश्वास आहे की तत्त्वज्ञान ही अशी क्रिया आहे जी एखाद्या व्यक्तीला प्रतिबिंबित करते सुखी जीवन दुःखापासून मुक्त. "रिक्त असे शब्द आहेत जे एखाद्या व्यक्तीचे कोणतेही दुःख बरे करत नाहीत. जसे औषध शरीरातून रोग काढून टाकत नाही तर त्याचा उपयोग नाही, त्याचप्रमाणे तत्वज्ञान जर आत्म्याचे आजार काढून टाकत नाही" [लुक्रेटियस. गोष्टींच्या स्वरूपाबद्दल. T. P. S. 487]. या विचाराच्या विकासात, तो मेनेकी यांना लिहिलेल्या पत्रात लिहितो: “तरुणपणात कोणीही तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास सोडू नये आणि वृद्धापकाळात तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करण्यास कंटाळा करू नये ... जो कोणी म्हणतो की वेळ आली नाही. तरीही तत्त्वज्ञानासाठी या, तो त्याच्यासारखा आहे जो म्हणतो की, एकतर अद्याप नाही, किंवा आनंदासाठी वेळ नाही." अशा प्रकारे, तत्त्वज्ञानाचे ध्येय लोकांना शिक्षित करणे आहे, आणि शुद्ध सिद्धांतामध्ये नाही. एपिक्युरसने त्याचे तत्त्वज्ञान तीन भागांमध्ये विभागले आहे: कॅनॉनिक्स - ज्ञान, भौतिकशास्त्र, नीतिशास्त्राचा सिद्धांत. नंतरचे एपिक्युरस येथे बोलतात; मुख्य भाग, परंतु पहिले दोन भाग नैतिकतेचे तर्क आहेत. एपिक्युरसच्या मते, सर्व ज्ञान नैसर्गिक वस्तूंच्या आकलनाद्वारे संवेदनांमधून उद्भवते, ज्यासाठी त्याने कल्पनारम्य प्रतिमा देखील दिल्या. गोष्टींच्या "प्रतिमा" ("vidiks") आपल्यात प्रवेश केल्यामुळे आपल्यात धारणा निर्माण होतात. ते दिसायला घन पदार्थांसारखेच असतात, परंतु "पातळपणा" मध्ये त्यांच्यापेक्षा लक्षणीयरीत्या श्रेष्ठ असतात. या प्रतिमा गोष्टींच्या पृष्ठभागावरून लक्ष्य घेतात आणि विचारांच्या गतीने पुढे जातात. जर ते ज्ञानेंद्रियांमध्ये प्रवेश करतात, तर ते वास्तविक ज्ञानेंद्रियांची धारणा देतात, परंतु जर ते शरीराच्या छिद्रांमध्ये प्रवेश करतात, तर ते विलक्षण आकलन देतात. संकल्पना, किंवा सामान्य प्रतिनिधित्व, एकल प्रतिनिधित्वाच्या आधारे तयार केले जातात. समज आणि सामान्य प्रतिनिधित्व दोन्ही सभोवतालच्या जगाला नेहमीच योग्यरित्या प्रतिबिंबित करतात. म्हणून, ते ज्ञानाचे निकष म्हणून कार्य करतात. चुका आणि चुका तेव्हाच उद्भवतात जेव्हा आपण आपल्या धारणांमध्ये काहीतरी जोडतो, चुकीच्या वास्तवाकडे आपले प्रतिनिधित्व करतो, उदा. कारण हे त्रुटीचे मूळ आहे. त्याच्या नीतिमत्तेची पुष्टी करण्यासाठी, एपिक्युरसने डेमोक्रिटसच्या अणूवादावर लक्ष केंद्रित केले. तो त्याच्याद्वारे तयार केलेल्या तीन पूर्वतयारीतून पुढे जातो: 1) अस्तित्वात नसलेल्यापासून काहीही उद्भवत नाही आणि त्यात प्रवेश करत नाही; २) ब्रह्मांड सध्या जसे आहे तसेच नेहमीच असेल; 3) विश्वामध्ये शरीर आणि शून्यता असते. हे परिसर डेमोक्रिटस आणि ल्युसिपससह पूर्वीच्या तत्त्वज्ञांनी स्वीकारले होते. त्यांचे अनुसरण करून, एपिक्युरस ओळखतो की शरीरे अणूंनी बनलेली असतात, जी अविभाज्य असतात आणि आकार, आकार आणि वजनात भिन्न असतात. एपिक्युरसचे वजनानुसार अणूंचे वेगळेपण हे त्याच्या संकल्पनेचे अत्यंत आवश्यक वैशिष्ट्य आहे. एपिक्युरसचे भौतिकशास्त्र आणि डेमोक्रिटसचे भौतिकशास्त्र यांच्यातील फरक देखील अणूंच्या हालचालींच्या आकलनामध्ये आहे. डेमोक्रिटसने असा युक्तिवाद केला की व्हॅक्यूममधील अणूंची हालचाल बाह्य यांत्रिक गरजेद्वारे निर्धारित केली जाते. एपिक्युरसचा असा विश्वास होता की अणू सरळ रेषीय गतीपासून मुक्तपणे विचलित होतात. हालचाल करताना, अणू उत्स्फूर्तपणे रेक्टिलीनियर गतीपासून विचलित होतात आणि वक्र गतीमध्ये बदलतात. अणुवादाच्या विकासात एपिक्युरसचे हे मूळ योगदान आहे. अणूंचे एकमेकांशी टक्कर स्पष्ट करण्यासाठी एपिक्युरससाठी अणूंचे स्व-विक्षेपण आवश्यक आहे. याद्वारे तो अणूंमध्ये अंतर्भूत असलेल्या स्वातंत्र्याचे स्पष्टीकरण देतो: गुरुत्वाकर्षणाच्या प्रभावाखाली, अणू एकतर सरळ रेषेत किंवा यादृच्छिकपणे फिरतात आणि यादृच्छिक विचलन आणि टक्कर होतात. एपिक्युरसच्या मते अणूंच्या विचलनाची संकल्पना मानवी स्वातंत्र्याच्या संकल्पनेचा आधार असावी. एपिक्युरसने विकसित केलेले ज्ञान आणि भौतिकशास्त्राचे सिद्धांत त्याच्यासाठी ज्ञानाचे स्वयंपूर्ण क्षेत्र नाहीत, कारण त्याच्या मते, तत्त्वज्ञानाने निसर्गाचा शोध घेऊ नये, परंतु एखाद्या व्यक्तीला आनंदाचा मार्ग दाखवावा. म्हणून, तो त्याच्या तात्विक विचारांच्या केंद्रस्थानी नैतिकतेला स्थान देतो कारण गांभीर्याने विचारात घेण्यास पात्र आहे. नीतिशास्त्राच्या समस्यांवरील एपिक्युरसचे विचार एका सुसंगत प्रणालीमध्ये तयार केले जातात, ज्याला बहुतेक वेळा एपिक्युरियन नीतिशास्त्र म्हणतात. एपिक्युरससाठी, आनंद म्हणजे आनंद. त्याच वेळी, त्यांनी निदर्शनास आणले की सुख हे दुःखाचा अभाव समजले पाहिजे. एपिक्युरसच्या मते, आनंदाचा आधार म्हणून आनंदाच्या या नैतिक तत्त्वाचा हेडोनिझमशी काहीही संबंध नाही. “जेव्हा आपण म्हणतो,” त्याने मेनेकीला लिहिले, “आनंद हे अंतिम ध्येय आहे, तेव्हा आपला अर्थ स्वातंत्र्याचा आनंद असा नाही आणि कामुक आनंदात समाविष्ट असलेला आनंद नाही, जसे काही लोक विचार करतात, ज्यांना माहित नाही किंवा असहमत किंवा गैरसमज आहे. , परंतु आमचा अर्थ शारीरिक त्रास आणि मानसिक चिंतांपासून मुक्तता आहे" [लुक्रेटियस. गोष्टींच्या स्वरूपाबद्दल. T. II. एस. 131]. सुख हा चांगुलपणाचा निकष आहे हे लक्षात घेऊन, एपिक्युरसने कोणत्याही सुखात व्यक्‍तीने बिनदिक्कतपणे गुंतले पाहिजे अशी भूमिका अजिबात घेतली नाही. नाही, आनंद निवडताना, एखाद्या व्यक्तीने विवेकाच्या तत्त्वानुसार मार्गदर्शन केले पाहिजे, केवळ या प्रकरणात त्याला खरा आनंद मिळेल. "इतर सर्व सद्गुण विवेकबुद्धीतून आले आहेत: हे शिकवते की एखादी व्यक्ती वाजवी, नैतिक आणि न्याय्यतेने जगल्याशिवाय आनंदाने जगू शकत नाही आणि त्याउलट, आनंदाने जगल्याशिवाय माणूस वाजवी, नैतिक आणि न्याय्यपणे जगू शकत नाही" [लुक्रेटियस. गोष्टींच्या स्वरूपाबद्दल. T. II. एस. 132]. त्याच वेळी, एपिक्युरसने वर्तनाचा सैद्धांतिक आधार सारांशित केला, त्यानुसार आपण काही सुख निवडले पाहिजे आणि इतरांपासून दूर राहावे. “सुख हे आपल्यासाठी पहिले आणि जन्मजात चांगले असल्यामुळे आपण प्रत्येक सुखाची निवड करत नाही, परंतु काहीवेळा जेव्हा एखादी मोठी अप्रियता येते तेव्हा आपण अनेक सुखांना मागे टाकतो: जेव्हा आपल्यासाठी मोठा आनंद येतो तेव्हा आपण अनेक दुःखांना सुखापेक्षा श्रेष्ठ समजतो. आपण किती काळ दुःख सहन करतो. अशा प्रकारे, सर्व सुख, आपल्याशी नैसर्गिक नातेसंबंधाने, चांगले आहे, परंतु सर्व सुख निवडले जाऊ नये, जसे सर्व दुःख वाईट आहे, परंतु सर्व दुःख टाळले जाऊ नयेत "[लुक्रेटियस. गोष्टींच्या स्वरूपावर. टी. II. एस. 129]. अशा प्रकारे, एपिक्युरसचे नैतिक विचार हे नैतिकतेचे एक प्रकारचे उपयुक्ततावादी स्पष्टीकरण आहेत. हे त्यांच्या न्यायाच्या आकलनाशी सुसंगत आहे, जे त्यांच्या मते, कराराशी जवळून जोडलेले आहे: "न्याय स्वतःमध्ये काहीतरी नाही, परंतु लोकांच्या एकमेकांशी संबंधांमध्ये कोणत्याही ठिकाणी हानी न करण्याबद्दल आणि हानी न सहन करण्याबद्दल नेहमीच एक प्रकारचा करार असतो "[लुक्रेटियस. गोष्टींच्या स्वरूपावर. T. Ts. S. XXXXIII]. एपिक्युरस काही प्रमाणात अपेक्षित आहे. तत्त्वज्ञानाच्या नंतरच्या इतिहासात सामाजिक कराराचा सिद्धांत विकसित झाला. एपिक्युरसचे नैतिक आणि तात्विक विचार त्याच्या नास्तिक विचारांचा आधार होते. त्याच वेळी, त्याने "आंतर-जगातील" जागांमध्ये देवांच्या अस्तित्वाची परवानगी दिली, ते उदासीन आहेत जगासाठी आणि हस्तक्षेप करू नका एखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्यात. हा जमावाचा आविष्कार आहे असे मानून त्याने दैवी प्रोव्हिडन्सला विरोध केला. देवतांचे भय आणि मृत्यूचे भय - हे, एपिक्युरसच्या मते, मनुष्याची आनंदी स्थिती प्राप्त करण्यासाठी मुख्य अडथळे आहेत. एपिक्युरसचे नीतिशास्त्र सार्वजनिक क्रियाकलाप टाळण्याची, खाजगी जीवनात अधिक व्यस्त राहण्याची शिफारस करते. हे हेलेनिझमच्या संपूर्ण कालावधीचे वैशिष्ट्य असलेल्या एपिक्युरसच्या नैतिक विचारांचे व्यक्तिवादी अभिमुखता प्रकट करते. "लक्षात न घेता जगा" - हा त्याचा नियम आहे.

परिचय

एपिक्युरसचे जीवन आणि लेखन

एपिक्युरसचे तत्वज्ञान

निष्कर्ष

संदर्भग्रंथ

परिचय

एपिक्युरस हे एका युगाचे वैशिष्ट्य आहे जेव्हा तत्त्वज्ञानाला जगामध्ये तितकेसे स्वारस्य वाटू लागते जेवढे त्यातील एखाद्या व्यक्तीच्या नशिबात नाही, ब्रह्मांडाच्या गूढ गोष्टींमध्ये इतके नाही, परंतु कसे, विरोधाभास आणि कसे हे सूचित करण्याचा प्रयत्न केला जातो. जीवनातील वादळे, एखाद्या व्यक्तीला शांतता, निर्मळता, समता ज्याची त्याला खूप गरज आहे आणि इच्छा आहे. आणि निर्भयता मिळू शकते. ज्ञानाच्या फायद्यासाठी नव्हे तर आत्म्याची तेजस्वी शांतता टिकवून ठेवण्यासाठी आवश्यक तेवढेच जाणून घेणे - एपिक्युरसच्या मते हे तत्त्वज्ञानाचे ध्येय आणि कार्य आहे. भौतिकवादाला या तत्त्वज्ञानात गहन परिवर्तन करावे लागले. हे पूर्णपणे सैद्धांतिक, चिंतनशील तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य गमावून बसले होते, केवळ वास्तविकतेचे आकलन होते आणि एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या जाचक भीतीपासून आणि बंडखोर अशांतता आणि भावनांपासून मुक्त करणारे एक सिद्धांत बनले होते. एपिक्युरसच्या अणुवादी भौतिकवादात असेच परिवर्तन झाले.

एपिक्युरसचे जीवन आणि लेखन

एपिक्युरसचा जन्म इ.स.पूर्व ३४१ मध्ये झाला. सामोस बेटावर. त्याचे वडील निओकल्स हे शाळेत शिक्षक होते. एपिक्युरसने वयाच्या १२व्या वर्षी तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली. 311 बीसी मध्ये तो लेस्वोस बेटावर गेला आणि तेथे त्याने आपली पहिली तात्विक शाळा स्थापन केली. आणखी 5 वर्षांनंतर, एपिक्युरस अथेन्सला गेला, जिथे त्याने 271 ईसापूर्व त्याच्या मृत्यूपर्यंत "एपिक्यूरसचे गार्डन" म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या तत्त्वज्ञानाच्या शाळेचे नेतृत्व केले.

एपिक्युरसने आयुष्याच्या शेवटच्या दिवसापर्यंत अक्षरशः काम केले. त्यांनी 300 हून अधिक कामे लिहिली, त्यापैकी विशेषत: 37 पुस्तके "निसर्गावर", नंतर "अणू आणि रिक्तपणावर", "प्रेमावर", "संशय", "प्राधान्य आणि टाळण्यावर", "अंतिम वर" गोल", "ऑन द गॉड्स", 4 पुस्तके "ऑन द वे ऑफ लाईफ", नंतर "ऑन व्हिजन", "ऑन अँगल इन अॅटम्स", "ऑन टच", "ऑन डेस्टिनी", "ऑन आयडियाज", "ऑन संगीत", ", "न्याय आणि इतर सद्गुणांवर", "रोगांवरील मत", "शाही सामर्थ्यावर", इ. जसे डायोजेनेस साक्ष देतात: "त्यात बाहेरून एकही अर्क नाही, तर सर्वत्र स्वतः एपिक्युरसचा आवाज आहे."

यापैकी कोणतेही पुस्तक आमच्यापर्यंत आलेले नाही: ते, पुरातन काळातील अनेक कामांसह, 4थ्या आणि त्यानंतरच्या शतकांमध्ये ख्रिश्चन धर्मांधांनी नष्ट केले. त्यांच्या विद्यार्थ्यांच्या पुस्तकांचेही तेच नशीब आले. परिणामी, एपिक्युरसच्या स्वतःच्या ग्रंथातून (हेरोडोटस, पायथोकल्स आणि मेनेकी यांना), तसेच द मेन थॉट्स या छोट्याशा ग्रंथातून केवळ तीनच पत्रे आली आहेत.

एपिक्युरसचे तत्वज्ञान

या काही हयात असलेल्या उताऱ्यांव्यतिरिक्त, एपिक्युरसच्या तत्त्वज्ञानाचा न्याय इतर तत्त्ववेत्त्यांनी केलेल्या त्याच्या कल्पनांच्या पुनरुत्पादनावरून आणि प्रकटीकरणावरून आपण करू शकतो. तथापि, हे लक्षात ठेवले पाहिजे की हे रीटेलिंग बरेचदा चुकीचे असतात आणि काही लेखक सामान्यत: त्यांच्या स्वत: च्या बनावटीचे श्रेय एपिक्युरसला देतात, जे आजपर्यंत टिकून राहिलेल्या ग्रीक तत्त्ववेत्त्याच्या विधानांचे खंडन करतात.

म्हणून, असा विचार करण्याची प्रथा आहे की एपिक्युरसने शारीरिक सुख हाच जीवनाचा अर्थ मानला. प्रत्यक्षात मात्र, एपिक्युरसचा आनंदाचा दृष्टिकोन इतका साधा नाही. आनंदाने, त्याला सर्व प्रथम, नाराजीची अनुपस्थिती समजली आणि सुख आणि वेदनांचे परिणाम विचारात घेण्याची आवश्यकता यावर जोर दिला:

“सुख हे आपल्यासाठी पहिले आणि जन्मजात चांगले असल्यामुळे आपण प्रत्येक सुखाची निवड करत नाही, परंतु काहीवेळा आपण अनेक सुखांना मागे टाकतो जेव्हा एखादी मोठी अप्रियता त्यांच्यामागे येते. जेव्हा आपल्यासाठी मोठा आनंद येतो तेव्हा आपण अनेक दुःखांना सुखापेक्षा श्रेष्ठ समजतो. आपण दीर्घकाळ दुःख कसे सहन करतो.अशा प्रकारे, सर्व सुख चांगले आहे, परंतु सर्व सुख निवडले जाऊ नये, जसे सर्व दुःख वाईट आहेत, परंतु सर्व दुःख टाळले जाऊ नयेत.

म्हणून, एपिक्युरसच्या शिकवणीनुसार, शारीरिक सुखांवर मनाने नियंत्रण केले पाहिजे: "वाजवी आणि न्याय्यपणे जगल्याशिवाय आनंदाने जगणे अशक्य आहे आणि आनंदाने जगल्याशिवाय वाजवी आणि न्याय्यपणे जगणे देखील अशक्य आहे."

आणि एपिक्युरसच्या म्हणण्यानुसार शहाणपणाने जगणे म्हणजे संपत्ती आणि सामर्थ्यासाठी प्रयत्न न करणे, जीवनात समाधानी राहण्यासाठी आवश्यक असलेल्या किमान गोष्टींवर समाधानी असणे: “देहाचा आवाज उपाशी राहण्यासाठी नाही, तहान, थंडी नाही. कोणाकडे हे आहे, आणि ज्याला भविष्यात हे मिळण्याची आशा आहे, तो आनंदाबद्दल स्वत: झ्यूसशी वाद घालू शकतो ... निसर्गाला आवश्यक असलेली संपत्ती मर्यादित आणि सहज मिळते आणि रिक्त मतांमुळे आवश्यक असलेली संपत्ती वाढते. अमर्यादित.

एपिक्युरसने मानवी गरजा 3 वर्गांमध्ये विभागल्या:

1) नैसर्गिक आणि आवश्यक - अन्न, कपडे, घर;

2) नैसर्गिक, परंतु आवश्यक नाही - लैंगिक समाधान;

3) अनैसर्गिक - शक्ती, संपत्ती, मनोरंजन इ.

गरजा (1) पूर्ण करणे सर्वात सोपे आहे, (2) काहीसे कठीण आहे, आणि गरजा (3) पूर्णतः पूर्ण होऊ शकत नाहीत, परंतु, एपिक्युरसच्या मते, ते आवश्यक नाही.

तो मेनेकीला लिहितो, “आपल्या इच्छांपैकी एखाद्याला नैसर्गिक समजले पाहिजे, इतरांना निष्क्रिय मानले पाहिजे; आणि नैसर्गिकांपैकी काही आवश्यक आहेत, इतर केवळ नैसर्गिक आहेत; आणि आवश्यकांपैकी, काही आनंदासाठी आवश्यक आहेत, इतर शांतीसाठी. शरीराचे, आणि तरीही इतर फक्त जीवनासाठी आहेत. जर हा विचार चुकीचा मानला जाऊ नये, तर प्रत्येक प्राधान्य आणि प्रत्येक टाळणे शारीरिक आरोग्य आणि मानसिक शांतीकडे नेईल.

एपिक्युरसचा असा विश्वास होता की "मनातील भीती काढून टाकूनच आनंद मिळवता येतो", आणि त्याच्या तत्त्वज्ञानाची मुख्य कल्पना पुढील वाक्यांशासह व्यक्त केली: "देव भीतीला प्रेरणा देत नाहीत, मृत्यू भय प्रेरणा देत नाही, आनंद सहज मिळवता येतो. , दुःख सहज सहन केले जाते.

त्याच्या हयातीत त्याच्यावर झालेल्या आरोपांच्या विरोधात, एपिक्युरस नास्तिक नव्हता. त्याने प्राचीन ग्रीक देवतांच्या देवतांचे अस्तित्व ओळखले, परंतु त्यांच्याबद्दल त्यांचे स्वतःचे मत होते, जे समकालीन प्राचीन ग्रीक समाजावर वर्चस्व असलेल्या विचारांपेक्षा भिन्न होते.

एपिक्युरसच्या मते, पृथ्वीसारखे अनेक वस्ती असलेले ग्रह आहेत. देव त्यांच्या दरम्यानच्या बाह्य जागेत राहतात, जिथे ते स्वतःचे जीवन जगतात आणि लोकांच्या जीवनात हस्तक्षेप करत नाहीत. एपिक्युरसने खालीलप्रमाणे युक्तिवाद केला:

"जगातील दु:ख हे देवांना हिताचे आहेत असे मानू या. देवांना जगातील दु:ख नष्ट करायचे आहे की नाही, हवे आहे किंवा नको आहे. जर ते करू शकत नाहीत, तर हे देव नाहीत. जर ते करू शकतील, तर करा. नको आहे, तर ते अपूर्ण आहेत, जे देवांनाही शोभणारे नाहीत आणि जर ते करू शकतात आणि इच्छित आहेत, तर त्यांनी ते अद्याप का केले नाही?"

या विषयावर एपिक्युरसची आणखी एक सुप्रसिद्ध म्हणः "जर देवांनी लोकांच्या प्रार्थना ऐकल्या तर लवकरच सर्व लोक मरतील, सतत एकमेकांना खूप वाईट प्रार्थना करतात."

त्याच वेळी, एपिक्युरसने निरीश्वरवादावर टीका केली, असा विश्वास ठेवला की मनुष्यासाठी परिपूर्णतेचे मॉडेल बनण्यासाठी देवता आवश्यक आहेत.

परंतु ग्रीक पौराणिक कथांमध्ये, देव परिपूर्णतेपासून दूर आहेत: मानवी गुणधर्म आणि मानवी कमकुवतपणा त्यांच्यासाठी जबाबदार आहेत. म्हणूनच एपिक्युरसचा पारंपारिक प्राचीन ग्रीक धर्माचा विरोध होता: "समुदायातील देवांना नाकारणारा दुष्ट नाही, तर जो जमावाच्या कल्पना देवांना लागू करतो तो."

एपिक्युरसने जगाची कोणतीही दैवी निर्मिती नाकारली. त्याच्या मते, अणूंच्या एकमेकांकडे आकर्षित होण्याच्या परिणामी अनेक जगे सतत जन्म घेतात आणि विशिष्ट कालावधीसाठी अस्तित्वात असलेल्या जगांचाही अणूंमध्ये क्षय होतो. हे अराजकतेपासून जगाच्या उत्पत्तीची पुष्टी करणार्‍या प्राचीन कॉस्मोगोनीशी पूर्णपणे सहमत आहे. परंतु, एपिक्युरसच्या मते, ही प्रक्रिया उत्स्फूर्तपणे आणि कोणत्याही उच्च शक्तींच्या हस्तक्षेपाशिवाय केली जाते.

एपिक्युरसने अणूंपासून जगाच्या संरचनेबद्दल डेमोक्रिटसचा सिद्धांत विकसित केला आणि अनेक शतकांनंतरच विज्ञानाने पुष्टी केलेली गृहितके मांडली. म्हणून, त्याने सांगितले की भिन्न अणू वस्तुमानात भिन्न असतात, आणि परिणामी, गुणधर्मांमध्ये. एपिक्युरस सूक्ष्मकणांच्या गुणधर्मांबद्दल आश्चर्यकारक अंदाज बांधतात: “अविभाज्य आणि घन पदार्थांचे अणू, ज्यातून सर्व काही जटिल बनलेले आहे आणि ज्यामध्ये जटिल सर्व काही विघटित आहे, ते दिसण्यात खूप वैविध्यपूर्ण आहेत ... अणू सतत आणि कायमचे एकटे फिरतात - येथे एकमेकांपासून अंतर, आणि इतर - जागी दोलायमान होत, जर ते चुकून एकमेकांशी जोडले गेले किंवा आंतरबंद अणूंनी आलिंगन दिले ... अणूंचे स्वरूप, आकार आणि वजन याशिवाय दुसरे कोणतेही गुणधर्म नसतात; रंग म्हणून, ते स्थितीनुसार बदलते अणू..."

डेमोक्रिटसच्या विपरीत, ज्याचा असा विश्वास होता की अणू काटेकोरपणे परिभाषित मार्गांवर फिरतात आणि म्हणूनच जगातील प्रत्येक गोष्ट पूर्वनिर्धारित आहे, एपिक्युरसचा असा विश्वास होता की अणूंची हालचाल मोठ्या प्रमाणात यादृच्छिक आहे आणि म्हणूनच, विविध परिस्थिती नेहमीच शक्य असतात.

अणूंच्या हालचालींच्या यादृच्छिकतेवर आधारित, एपिक्युरसने नशीब आणि पूर्वनिश्चितीची कल्पना नाकारली. "जे घडत आहे त्यात काही फायदेशीर नाही, कारण बर्‍याच गोष्टी ज्या प्रकारे घडायला हव्या होत्या त्या होत नाहीत."

परंतु, जर देवतांना लोकांच्या व्यवहारात रस नसेल आणि कोणतेही पूर्वनिर्धारित नशीब नसेल तर, एपिक्युरसच्या मते, दोघांना घाबरण्याची गरज नाही. "ज्याला भीती माहित नाही तो भीतीला प्रेरित करू शकत नाही. देवांना भीती माहित नाही, कारण ते परिपूर्ण आहेत." एपिक्युरस हा इतिहासातील पहिला होता ज्याने असे घोषित केले की लोकांची देवांबद्दलची भीती देवांना श्रेय दिलेल्या नैसर्गिक घटनांच्या भीतीमुळे होते. म्हणून, त्याने निसर्गाचा अभ्यास करणे आणि नैसर्गिक घटनेची वास्तविक कारणे शोधणे महत्वाचे मानले - एखाद्या व्यक्तीला देवतांच्या खोट्या भीतीपासून मुक्त करण्यासाठी. हे सर्व जीवनातील मुख्य गोष्ट म्हणून आनंदाच्या स्थितीशी सुसंगत आहे: भीती म्हणजे दुःख, आनंद म्हणजे दुःखाचा अभाव, ज्ञान आपल्याला भीतीपासून मुक्त होऊ देते, म्हणून, ज्ञानाशिवाय आनंद असू शकत नाही - यापैकी एक एपिक्युरसच्या तत्त्वज्ञानाचे निष्कर्ष.

एपिक्युरसच्या वैश्विक कल्पना विशेष चर्चेच्या पात्र आहेत: “विश्व आता जे आहे, ते नेहमीच होते आणि नेहमीच असेल, कारण त्यात बदल करण्यासारखे काहीही नाही, कारण, विश्वाशिवाय, त्यात प्रवेश करू शकणारे काहीही नाही. , बदल घडवून आणणे. पुढे, जग असंख्य आहेत, आणि काही आपल्यासारखेच आहेत, आणि काही भिन्न आहेत. खरं तर, अणू असंख्य असल्याने, ते खूप दूर पसरले आहेत, अशा अणूंसाठी, ज्यापासून जग उद्भवते किंवा ज्यापासून ते तयार केले गेले आहे, ते कोणत्याही जगावर पूर्णपणे खर्च केले जात नाही, किंवा त्यांच्या मर्यादित संख्येसाठी, मग ते आपल्यासारखेच असो किंवा समान नसले तरी, जगाच्या असंख्यतेला काहीही प्रतिबंधित करत नाही. त्याच्या मताचे स्पष्टीकरण देताना, तो हेरोडोटसला लिहितो: “असे गृहीत धरले पाहिजे की जग आणि सर्वसाधारणपणे आपण ज्या वस्तूंचे सतत निरीक्षण करतो त्याच प्रकारचे कोणतेही मर्यादित जटिल शरीर - हे सर्व अनंततेपासून उद्भवलेले, वेगळ्या गुठळ्यांपासून उभे राहिलेले, मोठे. आणि लहान; आणि ते सर्व पुन्हा एका कारणाने किंवा दुसर्‍या कारणाने विघटित होतात, काही अधिक वेगाने, तर काही अधिक हळूहळू.

या तत्त्वाचे पालन करून, तो संवर्धनाच्या सार्वभौमिक नियमाकडे येतो: "अस्तित्वातून काहीही उद्भवत नाही, अन्यथा सर्व काही प्रत्येक गोष्टीतून निर्माण होईल, कोणत्याही बियाण्याची गरज नाही, आणि जर अदृश्य होणारे अस्तित्वात नष्ट झाले तर सर्वकाही अस्तित्वात असेल. फार पूर्वीच नाश पावला, कारण जे नाशातून येते ते अस्तित्वात नसते."

एपिक्युरसच्या काळात, तत्त्ववेत्त्यांच्या चर्चेसाठी मुख्य विषयांपैकी एक म्हणजे मृत्यू आणि मृत्यूनंतर आत्म्याचे भवितव्य. एपिक्युरसने या विषयावरील वादांना निरर्थक मानले: “मृत्यूचा आपल्याशी काहीही संबंध नाही या कल्पनेने स्वत:ला प्रशिक्षित करा. शेवटी, चांगले आणि वाईट सर्वकाही संवेदनांमध्ये असते आणि मृत्यू ही संवेदनेपासून वंचित असते. म्हणून, मृत्यू हे योग्य ज्ञान आहे. आपल्याशी काही संबंध नाही, जीवनाची नश्वरता आनंददायक बनवते, कारण ते अमर्यादित वेळ घालवते म्हणून नाही, तर ते अमरत्वाची तहान काढून टाकते म्हणून. जीवनात घाबरण्यासारखे काहीही नाही. अशा प्रकारे, तो मूर्ख आहे जो तो म्हणतो की तो मृत्यूला घाबरतो, कारण तो येतो तेव्हा दु:ख निर्माण करतो म्हणून नाही, तर जेव्हा ते येते तेव्हा दुःख होते: कारण जर एखाद्या गोष्टीच्या उपस्थितीने त्रास होत नसेल, तर जेव्हा त्याची अपेक्षा करणे बाकी आहे तेव्हा दुःख करणे व्यर्थ आहे. अशा प्रकारे, सर्वात वाईट, मृत्यूचा आपल्याशी काहीही संबंध नाही, कारण आपण अस्तित्वात असताना मृत्यू अद्याप अस्तित्वात नाही; आणि जेव्हा मृत्यू उपस्थित असतो, तेव्हा आपण अस्तित्वात नाही. अशा प्रकारे, मृत्यूचा जिवंत किंवा मृत यांच्याशी काहीही संबंध नाही, कारण काहींसाठी ते अस्तित्वात नाही, तर काहींसाठी ते यापुढे अस्तित्वात नाही. गर्दीतील लोक आता मृत्यूला सर्वात मोठे वाईट म्हणून टाळतात, आता जीवनातील वाईटांपासून आराम म्हणून ते हवे आहेत. आणि ऋषी जीवनापासून दूर जात नाहीत, परंतु त्याला जीवनाची भीती वाटत नाही, कारण जीवन त्याच्यामध्ये व्यत्यय आणत नाही आणि जीवन हे काही वाईट वाटत नाही. ज्याप्रमाणे तो अजिबात मुबलक नसलेले, परंतु सर्वात आनंददायी अन्न निवडतो, त्याचप्रमाणे तो सर्वात जास्त काळ नसलेला, परंतु सर्वात आनंददायी वेळचा आनंद घेतो ... "

एपिक्युरसच्या म्हणण्यानुसार, लोकांना मृत्यूची भीती वाटत नाही जितकी स्वतःला मृत्यूची भीती वाटते: “आम्हाला आजारपणाने ग्रासले जाण्याची, तलवारीने वार होण्याची, प्राण्यांचे दात फाडण्याची, आगीने धूळ होण्याची भीती वाटते - कारण हे सर्व नाही. मृत्यू कारणीभूत आहे, परंतु कारण ते दुःख आणते. सर्व वाईटांमध्ये, सर्वात मोठे दुःख आहे, मृत्यू नाही." त्याचा असा विश्वास होता की मानवी आत्मा भौतिक आहे आणि शरीरासह मरतो.

"आत्मा हे सूक्ष्म कणांचे शरीर आहे, जे आपल्या संपूर्ण रचनांमध्ये विखुरलेले आहे ... असे मानले पाहिजे की हा आत्माच संवेदनांचे मुख्य कारण आहे; परंतु तो आपल्या उर्वरित भागांमध्ये बंद केला नसता तर तो नसतो. शरीर. जोपर्यंत आत्मा शरीरात असतो, तोपर्यंत कोणताही अवयव गमावल्यानंतरही तो संवेदनशीलता गमावत नाही: त्याच्या आवरणाचा नाश होतो, पूर्ण किंवा आंशिक, आत्म्याचे कण देखील नष्ट होतात, परंतु जोपर्यंत काहीतरी शिल्लक आहे तोपर्यंत त्यात संवेदना होतील... जेव्हा आपली संपूर्ण रचना नष्ट होते, तेव्हा आत्मा नष्ट होतो आणि त्याच्या पूर्वीच्या शक्ती, गती आणि त्याचप्रमाणे संवेदना उरल्या नाहीत. जे म्हणतात की आत्मा निराकार आहे ते मूर्खपणाचे बोलत आहेत: जर ते असे होते, ते कार्य करू शकत नाही किंवा प्रभावित होऊ शकत नाही, तर आम्ही स्पष्टपणे पाहतो की हे दोन्ही गुणधर्म आत्म्यात अंतर्भूत आहेत. दुसऱ्या शब्दांत, एपिक्युरसने साध्या निरीक्षणांद्वारे निष्कर्ष काढला की मानसिक क्रियाकलाप निर्धारित करणार्या मज्जासंस्थेची आवश्यक उपस्थिती.

एपिक्युरसला सर्व तत्त्वज्ञांपैकी सर्वात सुसंगत भौतिकवादी म्हटले जाऊ शकते. त्याच्या मते, जगातील प्रत्येक गोष्ट भौतिक आहे आणि आत्मा हे पदार्थापासून वेगळे अस्तित्वात नाही. अनेक प्रकारे, त्यांनीच आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान पद्धतीचा पाया घातला. म्हणून, पायथोकल्सला लिहिलेल्या पत्रात, एपिक्युरसने पर्यायी गृहीतकांचे तत्त्व स्पष्ट केले: “एका स्पष्टीकरणाने वाहून जात असताना, इतर सर्व गोष्टींना आळशीपणे नकार देऊ नका, जेव्हा आपण एखाद्या व्यक्तीसाठी काय माहित आहे आणि काय आहे याचा विचार करत नाही. नाही, आणि म्हणून तुम्ही दुर्गम गोष्टींचा अभ्यास करण्याचा प्रयत्न करा. आणि कोणतीही खगोलीय घटना स्पष्टीकरणापासून सुटणार नाही, जर आपल्याला हे लक्षात असेल की असे बरेच स्पष्टीकरण आहेत आणि जर आपण केवळ त्या गृहितकांचा आणि कारणांचा विचार केला जे या घटनेशी जुळतात आणि जे त्यामध्ये बसू नका, त्याकडे दुर्लक्ष करू नका, त्यांना काल्पनिक महत्त्व देऊ नका आणि एकसमान स्पष्टीकरणाच्या प्रयत्नात इकडे तिकडे फिसकटू नका. कोणतीही खगोलीय घटना या तपासाच्या मार्गापासून विचलित होऊ नये."

एपिक्युरस थेट संवेदना मानतो, आणि मनाच्या निर्णयांना नाही, ज्ञानाचा आधार मानतो. त्याच्या मते, आपल्याला वाटत असलेली प्रत्येक गोष्ट खरी आहे, संवेदना आपल्याला कधीही फसवत नाहीत. चुका आणि चुका तेव्हाच उद्भवतात जेव्हा आपण आपल्या धारणांमध्ये काहीतरी जोडतो, म्हणजे. कारण हे त्रुटीचे मूळ आहे.

आपल्यामध्ये गोष्टींच्या प्रतिमांच्या प्रवेशाच्या परिणामी धारणा उद्भवतात. या प्रतिमा गोष्टींच्या पृष्ठभागापासून वेगळ्या होतात आणि विचारांच्या गतीने पुढे जातात. जर ते ज्ञानेंद्रियांमध्ये प्रवेश करतात, तर ते वास्तविक ज्ञानेंद्रियांची धारणा देतात, परंतु जर ते शरीराच्या छिद्रांमध्ये प्रवेश करतात, तर ते भ्रम आणि भ्रमांसह विलक्षण धारणा देतात.

एपिक्युरसकडे समस्यांवर चर्चा करण्याच्या वैज्ञानिक शैलीची स्पष्ट रचना आहे: “एखाद्याने समजून घेतले पाहिजे,” तो हेरोडोटसला लिहितो, “शब्दांच्या मागे काय आहे, जेणेकरून आपली सर्व मते, शोध, गोंधळ त्यांना चर्चेसाठी कमी करता येईल, जेणेकरून ते अंतहीन स्पष्टीकरणांमध्ये अविवादित राहत नाहीत. आणि शब्द रिकामे नव्हते."

डायोजेनेस लार्टेस एपिक्युरसबद्दल लिहितात: "त्याने सर्व वस्तूंना त्यांच्या योग्य नावाने संबोधले, ज्याला व्याकरणकार अॅरिस्टोफेन्स त्याच्या शैलीचे एक निंदनीय वैशिष्ट्य मानतात. त्याची स्पष्टता इतकी होती की त्याच्या "वक्तृत्वावर" या निबंधात त्याने कशाचीही मागणी करणे आवश्यक मानले नाही. पण स्पष्टता.

सर्वसाधारणपणे, एपिक्युरस तथ्यांशी संबंधित नसलेल्या अमूर्त सिद्धांताच्या विरोधात होता. त्याच्या मते, तत्वज्ञानाचा प्रत्यक्ष व्यावहारिक उपयोग असायला हवा - एखाद्या व्यक्तीला दुःख आणि जीवनातील चुका टाळण्यास मदत करण्यासाठी: "ज्याप्रमाणे औषधाने शरीरातील दुःख दूर केले नाही तर त्याचा उपयोग नाही, त्याचप्रमाणे तत्वज्ञानाचा उपयोग नाही. जर ते आत्म्याचे दुःख दूर करत नसेल तर."

एपिक्युरसच्या तत्त्वज्ञानाचा सर्वात महत्त्वाचा भाग म्हणजे त्याचे नीतिशास्त्र. तथापि, एखाद्या व्यक्तीसाठी सर्वोत्तम जीवनपद्धतीबद्दल एपिक्युरसची शिकवण या शब्दाच्या आधुनिक अर्थाने नीतिशास्त्र म्हणता येणार नाही. व्यक्तीला सामाजिक सेटिंग्जमध्ये बसवण्याचा प्रश्न, तसेच समाज आणि राज्याच्या इतर सर्व हितसंबंधांनी, एपिक्युरसला सर्वात कमी व्यापले. त्यांचे तत्वज्ञान व्यक्तिवादी आहे आणि राजकीय आणि सामाजिक परिस्थितीची पर्वा न करता जीवनाचा आनंद घेण्याचा उद्देश आहे.

एपिक्युरसने सार्वत्रिक नैतिकतेचे अस्तित्व नाकारले आणि वरील कोठूनतरी मानवजातीला दिलेल्या चांगुलपणा आणि न्यायाच्या सर्व संकल्पनांसाठी समानता नाकारली. त्यांनी शिकवले की या सर्व संकल्पना लोकांनी स्वतःच तयार केल्या आहेत: "न्याय ही स्वतःची गोष्ट नाही, हा एक प्रकारचा करार आहे जो लोकांमध्ये हानी पोहोचवू नये आणि हानी सहन करू नये."

त्याच प्रकारे, तो कायद्याच्या पायाशी संपर्क साधतो: "नैसर्गिक कायदा हा फायद्याचा करार आहे, ज्याचा उद्देश हानी पोहोचवणे किंवा भोगणे नाही. न्याय स्वतः अस्तित्वात नाही; हा एक करार आहे जो हानी पोहोचवू नये किंवा सहन करू नये. , संप्रेषण लोकांमध्ये आणि नेहमी ते जेथे आहे त्या ठिकाणांच्या संबंधात निष्कर्ष काढला. एकंदरीत, न्याय सर्वांसाठी सारखाच आहे, कारण लोकांच्या परस्पर संवादात त्याचा फायदा होतो; परंतु त्या ठिकाणाच्या वैशिष्ट्यांनुसार आणि परिस्थिती, न्याय सर्वांसाठी सारखा नसतो.

त्या क्रियांपैकी ज्यांना कायदा न्याय्य म्हणून ओळखतो, फक्त तेच खरोखर न्याय्य आहे, ज्याचा फायदा मानवी संप्रेषणाच्या गरजांद्वारे पुष्टी केला जातो, मग ती प्रत्येकासाठी समान असेल किंवा नाही. आणि जर एखाद्याने असा कायदा केला ज्याचा मानवी संवादात कोणताही फायदा होणार नाही, तर असा कायदा निसर्गाने आधीच अन्यायकारक असेल ... जिथे, परिस्थितीमध्ये कोणताही बदल न करता, असे दिसून येते की ज्या कायद्यांचा विचार केला जातो त्याचे परिणाम होतात. आमच्या न्यायाच्या अपेक्षेशी सुसंगत नाही, तेथे ते न्याय्य नव्हते. जिथे, परिस्थितीतील बदलासह, पूर्वी स्थापित केलेला न्याय निरुपयोगी ठरतो, तिथे तो न्याय्य होता, जेव्हा तो सहकारी नागरिकांच्या संवादात उपयुक्त होता, आणि नंतर तो न्याय्य असणे थांबले, उपयुक्त ठरणे थांबवले.

एपिक्युरसने मानवी नातेसंबंधांमध्ये मैत्रीला मोठी भूमिका दिली आणि राजकीय संबंधांना विरोध केला ज्यामुळे स्वतःला आनंद मिळतो. दुसरीकडे, राजकारण हे सत्तेच्या गरजेचे समाधान आहे, जे एपिक्युरसच्या मते, कधीही पूर्णतः समाधानी होऊ शकत नाही आणि त्यामुळे खरा आनंद मिळवू शकत नाही. मुख्य विचारांमध्ये, एपिक्युरस म्हणतो: "सुरक्षा, अगदी आपल्या मर्यादित अस्तित्वातही, मैत्रीद्वारे पूर्णपणे प्राप्त होते." एपिक्युरसने प्लेटोच्या अनुयायांशी वाद घातला, ज्यांनी मैत्रीला राजकारणाच्या सेवेसाठी ठेवले आणि ते एक आदर्श समाज निर्माण करण्याचे साधन मानले.

सर्वसाधारणपणे, एपिक्युरस मनुष्यासमोर कोणतीही महान ध्येये आणि आदर्श ठेवत नाही. आपण असे म्हणू शकतो की एपिक्युरसच्या मते जीवनाचे ध्येय त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये जीवन आहे आणि ज्ञान आणि तत्त्वज्ञान हे जीवनातून सर्वात मोठा आनंद मिळविण्याचा मार्ग आहे.

मानवता नेहमीच टोकाला बळी पडली आहे. काही लोक लोभीपणाने स्वतःचा अंत म्हणून आनंद मिळविण्यासाठी धडपडत असतात आणि ते नेहमी पुरेशा प्रमाणात मिळवू शकत नाहीत, तर काही लोक काही प्रकारचे गूढ ज्ञान आणि आत्मज्ञान मिळविण्याच्या आशेने स्वतःला तपस्वीपणाने त्रास देतात. एपिक्युरसने सिद्ध केले की ते दोन्ही चुकीचे आहेत, जीवनाचा आनंद आणि जीवनाचे ज्ञान एकमेकांशी जोडलेले आहेत. एपिक्युरसचे तत्वज्ञान आणि चरित्र हे त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये जीवनाकडे सुसंवादी दृष्टिकोनाचे उदाहरण आहे. तथापि, एपिक्युरसने स्वतःच हे सर्वांत चांगले सांगितले: "तुमच्या लायब्ररीमध्ये नेहमी नवीन पुस्तक ठेवा, तळघरात वाइनची एक पूर्ण बाटली, बागेत ताजे फूल ठेवा."

निष्कर्ष

लियुसिपस आणि डेमोक्रिटस यांच्या शिकवणीनंतर एपिक्युरसचे तत्त्वज्ञान हे प्राचीन ग्रीसचे सर्वात मोठे आणि सर्वात सुसंगत भौतिकवादी शिक्षण आहे. तत्त्वज्ञानाचे कार्य आणि या कार्याचे निराकरण करण्याचे साधन या दोन्ही गोष्टी समजून घेण्यात एपिक्युरस त्याच्या पूर्ववर्तींपेक्षा वेगळा आहे. तत्त्वज्ञानाचे मुख्य आणि अंतिम कार्य एपिक्युरसने नैतिकतेची निर्मिती ओळखली - वर्तनाची शिकवण ज्यामुळे आनंद होऊ शकतो. परंतु ही समस्या सोडविली जाऊ शकते, केवळ एका विशिष्ट स्थितीत: जर एखाद्या व्यक्तीने - निसर्गाचा एक कण - जगात व्यापलेल्या जागेची तपासणी केली आणि स्पष्ट केले तर. खरे नीतिशास्त्र जगाचे खरे ज्ञान मानते. म्हणून, नैतिकता भौतिकशास्त्रावर आधारित असली पाहिजे, ज्यामध्ये त्याचा भाग म्हणून आणि त्याचा सर्वात महत्त्वाचा परिणाम म्हणून, मनुष्याची शिकवण आहे. नीतिशास्त्र भौतिकशास्त्रावर आधारित आहे, मानववंशशास्त्र नीतिशास्त्रावर आधारित आहे. या बदल्यात, भौतिकशास्त्राच्या विकासापूर्वी संशोधन आणि ज्ञानाच्या सत्यतेसाठी एक निकष स्थापित करणे आवश्यक आहे.

नीतिशास्त्र आणि भौतिकशास्त्र यांच्यातील सर्वात जवळचे संबंध, भौतिकशास्त्राद्वारे नैतिकतेच्या सैद्धांतिक स्थितीबद्दल एपिक्युरसची कल्पना नवीन आणि मूळ होती.

एपिक्युरसच्या भौतिकशास्त्राला त्याच्या नीतिशास्त्राशी जोडणाऱ्या संकल्पनांमध्ये स्वातंत्र्याची संकल्पना केंद्रस्थानी बनली. एपिक्युरसची नीतिशास्त्र म्हणजे स्वातंत्र्याची नैतिकता. एपिक्युरसने आपले संपूर्ण आयुष्य मानवी स्वातंत्र्याच्या संकल्पनेशी विसंगत असलेल्या नैतिक शिकवणींविरुद्धच्या संघर्षात घालवले. या दोन भौतिकवादी शाळांमध्ये अनेक संकल्पना आणि शिकवणी समान असूनही, यामुळे एपिक्युरस आणि त्याची संपूर्ण शाळा स्टोइक शाळेशी सतत संघर्ष करत होती. एपिक्युरसच्या मते, डेमोक्रिटसने विकसित केलेल्या आणि एपिक्युरसने स्वीकारलेल्या सर्व घटना आणि निसर्गाच्या सर्व घटनांच्या कार्यकारणभावाच्या आवश्यकतेचा सिद्धांत कोणत्याही परिस्थितीत एखाद्या व्यक्तीसाठी स्वातंत्र्य अशक्य आहे आणि एखादी व्यक्ती आवश्यकतेनुसार गुलाम आहे असा निष्कर्ष काढू नये. (भाग्य, नशीब, नशीब). आवश्यकतेच्या चौकटीत, स्वातंत्र्याचा मार्ग शोधला पाहिजे आणि वर्तनासाठी सूचित केले पाहिजे.

एपिक्युरियन आदर्श पुरुष (ऋषी) स्टोईक्स आणि संशयवादी यांच्या चित्रणात ऋषीपेक्षा वेगळा आहे. संशयवादी विपरीत, एपिक्युरियनचे दृढ आणि विचारशील विश्वास आहे. स्टोइकच्या विपरीत, एपिक्युरियन आवेगपूर्ण नाही. आकांक्षा त्याला ज्ञात आहेत (जरी तो कधीही प्रेमात पडणार नाही, प्रेम गुलाम म्हणून). निंदकांच्या विपरीत, एपिक्युरियन विनम्रपणे भीक मागणार नाही आणि मैत्रीचा तिरस्कार करणार नाही, उलटपक्षी, एपिक्युरियन मित्राला कधीही संकटात सोडणार नाही आणि आवश्यक असल्यास तो त्याच्यासाठी मरेल. एपिक्युरियन गुलामांना शिक्षा करणार नाही. तो कधीही अत्याचारी होणार नाही. एपिक्युरियन नशिबाच्या पुढे डोकावत नाही (जसे स्टोइक करते): त्याला समजते की जीवनात एक गोष्ट खरोखर अपरिहार्य आहे, परंतु दुसरी अपघाती आहे आणि तिसरी गोष्ट आपल्यावर, आपल्या इच्छेवर अवलंबून आहे. एपिक्युरियन हा प्राणघातक नाही. तो स्वतंत्र आणि स्वतंत्र, उत्स्फूर्त क्रिया करण्यास सक्षम आहे, या बाबतीत अणूंच्या उत्स्फूर्ततेसह समान आहे.

परिणामी, एपिक्युरसची नैतिकता ही अंधश्रद्धा आणि माणसाच्या प्रतिष्ठेला कमी करणाऱ्या सर्व श्रद्धांना विरोध करणारी शिकवण ठरली. एपिक्युरससाठी, आनंदाचा निकष (सत्याच्या निकषांप्रमाणेच) आनंदाची भावना आहे. चांगले ते आहे जे सुखाला जन्म देते, वाईट ते जे दुःखाला जन्म देते. माणसाला आनंदाकडे नेणाऱ्या मार्गाच्या सिद्धांताचा विकास या मार्गात उभ्या असलेल्या सर्व गोष्टींचा नाश करण्याआधीच झाला पाहिजे.

एपिक्युरसची शिकवण ही प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाची शेवटची महान भौतिकवादी शाळा होती. तिचा अधिकार - सैद्धांतिक आणि नैतिक - महान होता. उशीरा पुरातन काळाने विचारांची रचना, चारित्र्य आणि कठोर, संयमी, तपस्वी, जीवनपद्धती आणि एपिक्युरसची वागणूक यांचा खूप आदर केला. एपिक्युरसच्या शिकवणींविरुद्ध स्टोईक्स नेहमी चालवणारे तीक्ष्ण आणि असंतुलनीय विरोधी वाद देखील त्यांच्यावर सावली टाकू शकले नाहीत. एपिक्युरिनिझम त्यांच्या हल्ल्यात खंबीरपणे उभा राहिला आणि त्याच्या शिकवणी त्यांच्या मूळ सामग्रीमध्ये काटेकोरपणे जतन केल्या गेल्या. हे प्राचीन काळातील सर्वात ऑर्थोडॉक्स भौतिकवादी शाळांपैकी एक होते.

वापरलेल्या साहित्याची यादी

तत्त्वज्ञानाची मूलतत्त्वे. ट्यूटोरियल. अल्माटी. दाणेकर. 2000.

स्पार्किन ए.जी. तत्वज्ञान. पाठ्यपुस्तक. एम., 1999.

रॅडुगिन ए.ए. तत्वज्ञान. एम., 1996.

तत्वज्ञानाचा परिचय. T1. एम., 1991.

ऑर्टेगा - आणि - गॅसेट एच. कलाचे अमानवीकरण. एम., 1990.

एक प्रकारची मानसिकता म्हणून सारांश >> तत्वज्ञान

... (सायरेनाइक) आणि इतर; तत्वज्ञान एपिक्युरसइ. हेलेनिस्टिकची विशिष्ट वैशिष्ट्ये तत्वज्ञान: प्राचीन नैतिकतेचे संकट... प्रश्न १८. तत्वज्ञान एपिक्युरस 1. एपिक्युरस(341 - 270 ईसापूर्व) - प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी- भौतिकवादी. तत्वज्ञान एपिक्युरसद्वारे विभाजित...

मी हे एखाद्या व्यक्तीला आनंदी जीवन शिकवताना पाहिले, कारण बाकी सर्व काही महत्त्वाचे नाही.

एपिक्युरसचा ज्ञानाचा सिद्धांत - थोडक्यात

एटी ज्ञानाचा सिद्धांतएपिक्युरसने संवेदनात्मक धारणांवर विश्वास ठेवण्याचे आवाहन केले, कारण आपल्याकडे अद्याप सत्याचा कोणताही निकष नाही. त्यांचा असा विश्वास होता की संशयवादी लोकांकडून सनसनाटीपणाची टीका पूर्णपणे सैद्धांतिक हिताची होती, परंतु व्यवहारात ती पूर्णपणे निष्फळ होती. एपिक्युरस या युक्तिवादांसह श्रोत्याला ज्या मुख्य निष्कर्षापर्यंत पोहोचवतो तो आहे अतिसंवेदनशील काहीही नाही.असे असले तरी, आपण ते जाणू शकणार नाही, कारण आपल्याला भावनांशिवाय काहीही दिले जात नाही. एपिक्युरसच्या सिद्धांतासाठी हा निष्कर्ष अतिशय महत्त्वाचा आहे: येथूनच तिचा भौतिकवाद आणि नास्तिकता अनुसरली जाते.

एपिक्युरसचे भौतिकशास्त्र, त्याचा अणुवाद - थोडक्यात

भौतिकशास्त्रात एपिक्युरस हा डेमोक्रिटसच्या अणूंच्या कल्पनेचा कट्टर समर्थक आहे. त्याच्या मते, हे संवेदी अनुभवाद्वारे पूर्णपणे पुष्टी होते, कारण वेगवेगळ्या वातावरणाचे मिश्रण जे सतत आपल्या डोळ्यांसमोर घडते ते सर्वात लहान कण असतात असे गृहित धरल्याशिवाय स्पष्ट केले जाऊ शकत नाही. त्याच वेळी, अणू अनंतापर्यंत विभाज्य असू शकत नाहीत (डेमोक्रिटसचा शब्द "अणू" शब्दशः अनुवादात "अविभाज्य" म्हणजे "अविभाज्य"), कारण नंतर पदार्थ शून्यात विखुरले जातील आणि कोणतेही शरीर राहणार नाही.

एपिक्युरस टायटस ल्युक्रेटियस कॅरसचा रोमन अनुयायी

एपिक्युरसची लोकप्रियता रोममध्येही विलक्षणरित्या मोठी होती. टायटस ल्युक्रेटियस कारच्या "ऑन द नेचर ऑफ थिंग्ज" या कवितेत त्यांच्या तत्त्वज्ञानाचे भव्य प्रदर्शन दिले आहे. साम्राज्याच्या पतनादरम्यान, एपिक्युरसच्या अनुयायांचे समाज राजकीय वादळांपासून शांत आश्रयस्थान असल्याचे दिसत होते. हॅड्रियनच्या अंतर्गत, अँटोनिन राजवंशाच्या अंतर्गत, एपिक्युरियन्सची संख्या वाढली. परंतु चौथ्या शतकाच्या मध्यापासून, एपिक्युरसच्या तत्त्वज्ञानाचा प्रभाव पडतो: ख्रिस्ती धर्माच्या विजयापासून वाचल्याशिवाय ती संपूर्ण प्राचीन जगासह मरण पावली.

आनंद म्हणजे मध्यम आनंद

341 बीसी मध्ये क्र. सामोस बेटावरील लॅम्पसाका शहरात, एपिक्युरस नावाच्या मुलाचा जन्म अथेनियन स्थायिक आणि दुष्ट आत्म्यांचा भूतकाळ करणाऱ्या कुटुंबात झाला. भावी तत्त्ववेत्त्याचे सर्व बालपण सतत भीतीच्या वातावरणात गेले, कारण त्याने त्याच्या आईने केलेले भयंकर आणि अशुभ संस्कार पाहिले. गडद शक्ती आणि मृत्यूच्या भीतीने या माणसाचे संपूर्ण आयुष्य छळले. या दुःस्वप्नांपासून मुक्ती मिळवण्याचा प्रयत्न करत, एपिक्युरसने तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली, त्यात शांती आणि आनंद मिळावा या आशेने. सुरुवातीला, तो डेमोक्रिटसचा अनुयायी बनतो आणि 310 पासून त्याची स्वतःची तात्विक संकल्पना पुढे ठेवतो. त्याने लिहिले, “त्या तत्त्वज्ञानाचे शब्द रिकामे आहेत, जे मानवी दुःख बरे करत नाहीत, जर औषधाने शरीरातून रोग नाहीसे होत नाहीत तर आणि तत्त्वज्ञानाने जर आत्म्याचे रोग नाहीसे केले तर या दोन्ही गोष्टींचा उपयोग नाही. .” आम्ही आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, एपिक्युरसने भीती ही मानवजातीची मुख्य समस्या मानली आणि म्हणूनच त्याचे तत्त्वज्ञान मुख्यत्वे त्याच्याशी लढा देण्याचे उद्दिष्ट होते. तत्त्वज्ञानाचे असंख्य प्रशंसक त्याच्यासाठी अॅनासमध्ये जमिनीचा तुकडा विकत घेतात, जिथे ते एक विलासी वनस्पती लावतात. उद्यान, जे तत्वज्ञानी उपदेशाचे एक छोटेसे बेट बनते. एक खोल नास्तिक, त्याचा असा विश्वास होता की खरा आनंद स्वतःला या क्रूर जगापासून वाचवण्यात आणि एका सुंदर निर्जन बागेत जाण्यात आहे जिथे एखादी व्यक्ती चवीच्या तृप्ततेने आनंद घेऊ शकते. अन्न), श्रवण (संगीत, संभाषण), दृश्य धारणा (सुंदर लँडस्केप्स) , प्रेमाच्या आनंदाद्वारे. फक्त स्वतःच्या फायद्यासाठी जगणे, इतरांकडे लक्ष न देणे. कालांतराने, एपिक्युरसचे परिष्कृत तत्वज्ञान बदलले. वासनेचे अशुद्ध समाधान, केवळ दांभिकपणे तत्त्वज्ञानाच्या अवशेषांनी झाकलेले. एपिक्युरियनचे बोधवाक्य होते: "... आपण खाऊ आणि पिऊ, कारण उद्या आपण मरणार आहोत" (1 करिंथ 15:32). या तत्त्वज्ञानाच्या शाळेच्या प्रतिनिधींसोबतच प्रेषित पॉलला अथेन्समध्ये भेटावे लागले, ज्याचे वर्णन बायबलमधील प्रेषितांच्या पुस्तकाच्या 17 व्या अध्यायात केले आहे. म्हणून, या लोकांनी पौलाचा उपदेश नाकारला हे आश्चर्यकारक नाही, कारण तो देव, त्याचे महान बलिदान, मृतांचे पुनरुत्थान याबद्दल बोलला. परंतु एपिक्युरियन लोकांनी ही बातमी नाकारली: "आणि त्यांनी त्यांच्या मनात देव ठेवण्याची पर्वा केली नाही म्हणून, देवाने त्यांना विकृत मनाने विश्वासघात केला - असभ्यता करण्यासाठी ...".

एपिक्युरसच्या मते आनंदाचे सार म्हणजे दुःखाची अनुपस्थिती, आनंद म्हणून समजली जाते. दुःखाच्या अनुपस्थितीद्वारे परिभाषित केलेल्या या "नकारात्मक" आनंदाबरोबरच, तत्वज्ञानी "सकारात्मक", निम्न सुखांचे अस्तित्व ओळखतो, म्हणजे. भौतिक, आणि उच्च, म्हणजे आध्यात्मिक ऋषींनी आपल्या गरजा मर्यादित ठेवण्याची काळजी घेतली पाहिजे, कारण "ज्याला कमी गरजा आहेत त्याला अधिक आनंद मिळतो," परंतु कोणीही आध्यात्मिक सुख नाकारू नये, ज्यातील सर्वोच्च आहे प्रेम. एपिक्युरियन लोकांनी त्यांच्या वर्तुळात प्रेमाच्या पंथाचा दावा केला. शिक्षकाच्या मृत्यूनंतर, त्याच्या बागेच्या शांततेत, अस्वस्थ, व्यर्थ जगापासून दूर, त्यांनी एपिक्युरिनिझमच्या संस्थापकांना जवळजवळ धार्मिक सन्मान दिला, ज्यांनी त्यांच्या मते, त्यांना देवता आणि मृत्यूच्या भीतीपासून मुक्त केले.

एपिक्युरसने या भीतीला मानवी आनंदाचा मुख्य अडथळा मानला. देवांच्या भीतीपासून, त्याने आपल्या विद्यार्थ्यांना वाचवण्याचा प्रयत्न केला, असे म्हटले की देव जरी ते अस्तित्वात असले तरी ते "जगांमध्ये" राहतात, काही मध्यवर्ती जागेत राहतात आणि मर्त्यांच्या जीवनात अजिबात हस्तक्षेप करत नाहीत. आणि मृत्यूच्या भीतीवर मात करण्यासाठी, त्याने पुनरावृत्ती केली: "मृत्यू आपल्यासाठी काहीच नाही: जे विघटित आहे ते असंवेदनशील आहे आणि जे असंवेदनशील आहे ते आपल्यासाठी काहीच नाही." तत्त्वज्ञानी स्पष्ट करतात, “जेव्हा आपण आहोत, तेव्हा अजून मृत्यू नाही आणि जेव्हा मृत्यू येतो, तेव्हा आपण उरले नाही.”

आपापसात वाद घालत, अनेक बाबतीत एकमेकांना विरोध करत, स्टोइक आणि एपिक्युरियन शाळांनी आपापल्या पद्धतीने हेलेनिस्टिक युगाने विचारलेल्या नैतिक प्रश्नांची उत्तरे दिली. अशांतता, वैयक्तिक आणि सामाजिक अस्थिरतेचे युग, आनंदाच्या मार्गासाठी, लहरी नशिबाच्या मनमानीपणापासून स्वातंत्र्य मिळविण्यासाठी हताश मानवी शोध.

तथापि, एपिक्युरिनिझमची संपूर्ण सामग्री-अर्थविषयक क्षमता हेडोनिस्टिक हेतूंपर्यंत कमी करणे चुकीचे ठरेल. एपिक्युरियन लोकांनी एखाद्या व्यक्ती आणि संस्कृतीच्या जगाच्या संबंधाच्या संदर्भात अधिक सूक्ष्मपणे आणि खोलवर जीवनाचा आनंद घेण्याच्या समस्येकडे संपर्क साधला. जीवनाचा आनंद, त्यांच्या मते, नैतिक व्यायामाद्वारे, जीवनातील समस्यांकडे नवीन, परिपक्व दृष्टीकोन विकसित करून प्राप्त केला जातो. एपिक्युरियन लोकांनी आनंदाचा प्रारंभ बिंदू मानला, प्रथम, दुःखाची अनुपस्थिती आणि दुसरे म्हणजे, उपस्थिती. स्पष्ट विवेक, अनैतिक कृत्यांचे ओझे नाही, आणि तिसरे म्हणजे, चांगले आरोग्य. एखाद्या व्यक्तीला जीवनाचा आनंद अनुभवण्यासाठी आवश्यक असलेल्या या तिन्ही अटी एपिक्युरियन लोकांनी अन्न, पेय, प्रेम आणि जीवनातील इतर सुखसोयी आणि सुखे यांचा त्याग करण्यास सांगितलेल्या पौराणिक कथेशी अजिबात जुळत नाहीत हे पाहणे अवघड नाही. याउलट, संस्कृतीच्या एपिक्युरियन दृष्टिकोनाचा खोल आणि सूक्ष्म अर्थ असा आहे की सांस्कृतिक ग्रंथांमध्ये, विविध प्रकारसांस्कृतिक सर्जनशीलता, त्यांना व्यक्तीची नैतिक क्षमता बळकट करण्याची, त्याच्या वैयक्तिक गरजांची व्याप्ती सुधारण्याची आणि शेवटी, आरोग्य बळकट करण्याची संधी दिसली. अशा प्रकारे, जीवनातील समाधान आणि त्याचा आनंद भूतकाळातील आणि वर्तमानातील आध्यात्मिक आणि नैतिक मूल्यांवर प्रभुत्व मिळवण्याच्या प्रक्रियेशी आणि आधुनिकतेच्या सांस्कृतिक क्षेत्रात प्रवेश करण्याची आवश्यकता यांच्याशी अतूटपणे जोडलेले होते.

शेवटी अध:पतन झाल्यानंतर, एपिक्युरियन शाळा अस्तित्वात नाहीशी झाली, परंतु इतर तात्विक शाळांच्या कल्पनांप्रमाणेच त्याच्या कल्पना आज अत्यंत दृढ आहेत. "एपीक्युरियन" हा शब्द जो आता परिष्कृत व्यभिचारीपणा आणि स्वार्थीपणाचे प्रतीक आहे, आज प्रचंड लोकप्रियता मिळवत आहे, कारण शारीरिक सुख, काहीवेळा घृणास्पद दृश्यांपर्यंत पोहोचणारे, आज अनेक लोकांच्या सर्वोच्च आध्यात्मिक मागण्यांना स्थान दिले आहे. अनेकांसाठी जीवनाचे ध्येय मूळ आकांक्षांचे समाधान आणि मूलभूत सुखांचे स्वागत आहे. स्वत:ला ऑर्गीजमध्ये विसरून, आधुनिक बिझनेस टायकून, ज्या लोकांना जीवनात त्यांचे स्थान मिळाले नाही, एपिक्युरसच्या अनुयायांप्रमाणे, त्यांना आनंद आणि शांती मिळत नाही. ते भीतीशी लढण्याचा अयशस्वी प्रयत्न करतात - त्यांच्या भांडवलासाठी, त्यांच्या वैयक्तिक सुरक्षेसाठी, तसेच उद्यापूर्वी, ज्यामुळे अनिश्चितता, असुरक्षितता आणि त्यामुळे पुन्हा भीती निर्माण होते. स्वत:ला अंधाराच्या राजपुत्राच्या अधीन करून, ते चष्मा आणि जंगली हास्याच्या कड्याकडे त्यांच्या मृत्यूकडे जातात. कधीकधी हे लोक चर्चमध्ये येतात, पुन्हा, भीतीने, येशूमध्ये विश्रांती मिळविण्याच्या इच्छेने नव्हे. बर्‍याचदा त्यांना असे वाटते की जर त्यांनी काही विधी आणि औपचारिकता पाळल्या आणि त्यांच्या स्वत: च्या प्रयत्नांनी देवाच्या नियमाचे पालन करण्याचा देखावा तयार करण्याचा प्रयत्न केला तर सर्वकाही व्यवस्थित होईल. परंतु ख्रिस्ताला स्वैच्छिक सेवेची गरज आहे, जी निर्माणकर्त्यावरील प्रेमामुळे, एखाद्या व्यक्तीचे हृदय आहे, बाह्य कर्मकांडाची नाही. आणि जर आपण स्वतःला पूर्णपणे आणि पूर्णपणे त्याच्या स्वाधीन केले तर त्याचे शब्द आपल्याला देखील लागू होतील: "... त्यांना जीवन मिळावे आणि ते विपुल प्रमाणात मिळावे म्हणून मी आलो", निर्भय जीवन, खऱ्या आनंदाने भरलेले, अर्थ. आणि शांती, कारण ख्रिस्त सर्वांना आमंत्रित करतो: "तुम्ही जे थकलेले आणि ओझ्याने दबलेले आहात, माझ्याकडे या आणि मी तुम्हाला विश्रांती देईन... कारण मी नम्र आणि नम्र अंतःकरणाचा आहे, आणि तुम्हाला तुमच्या आत्म्यासाठी विश्रांती मिळेल; माझ्यासाठी जू सोपे आहे आणि माझे ओझे हलके आहे." एपिक्युरसच्या मते, तत्त्वज्ञानाचे ध्येय मनुष्याचा आनंद आहे.

मुख्यपृष्ठ अविभाज्य भागएपिक्युरसचे तत्वज्ञान म्हणजे आनंद समजून घेण्याच्या मार्गांचा सिद्धांत म्हणून नैतिकता. आनंदी होण्यासाठी, माणसाला निसर्गाचे नियम माहित असणे आवश्यक आहे. एपिक्युरसने 300 हून अधिक निबंध लिहिले: "निसर्गावर", 37 पुस्तकांमध्ये, "अणू आणि रिक्तपणावर", "नियतीवर", "प्रेमावर", इत्यादी, परंतु हेरोडोटसचे केवळ तिसरे पत्र, निसर्गाबद्दल, ज्ञान देते. सर्व जीवनातील आनंद, सर्वात मोठे म्हणजे मैत्रीचे संपादन; शहाणपणाने, चांगले आणि नीतिमान जगल्याशिवाय माणूस गोड जगू शकत नाही; आणि गोड जगल्याशिवाय शहाणपणाने, चांगले आणि नीतिमान जगता येत नाही. समंजसपणे, चांगलं आणि नीतीनं जगण्यासाठी ज्याला काही उणीव आहे, तो गोड जगू शकत नाही; चान्सचा ज्ञानी माणसाशी फारसा संबंध नसतो: त्याच्यासाठी जे काही महान आणि सर्वात महत्वाचे आहे ते कारणास्तव मांडले जाते, जसे की ते योग्य आहे आणि आयुष्यभर व्यवस्था करेल.

एपिक्युरसच्या मते, मानवी जीवन दोन ध्रुवांमध्ये वाहते: सुख आणि वेदना. गोष्टींच्या खऱ्या स्वरूपाच्या अज्ञानामुळे दुःख होते. अज्ञानातून मुक्ती, अज्ञानातून, शांती आणि संतुलन आणणे, आनंदाची अनुभूती देते. तथापि, परिमाण मर्यादा ओलांडून जास्तीतजास्त आणलेला आनंद दुःखास कारणीभूत ठरतो.

भौतिकशास्त्र. सर्व काही अणूंनी बनलेले आहे. अणू उत्स्फूर्तपणे (चुकून) रेक्टलिनियर ट्रॅजेक्टोरीजमधून विचलित होऊ शकतात.

तर्कशास्त्र. भावनांचे जग हे भ्रामक नाही, ती ज्ञानाची मुख्य सामग्री आहे. जग माणसाला त्याच्या पुराव्यात दिलेले आहे. वास्तविक संज्ञानात्मक वास्तविकता प्लेटो किंवा अॅरिस्टॉटलच्या कल्पना नसून भावना आहेत.

आचार. मनुष्यामध्ये अणू असतात, जे त्याला भावना आणि समाधान प्रदान करतात. माणूस हा एक मुक्त प्राणी आहे, रेक्टलाइनर ट्रॅजेक्टोरीजमधून अणूंच्या उत्स्फूर्त विचलनाची त्याची कारणे आहेत, कारण असे विचलन एकदा आणि सर्व स्थापित कायद्यांच्या अस्तित्वास परवानगी देत ​​​​नाही. आनंदी जीवनासाठी, एखाद्या व्यक्तीला तीन मुख्य घटकांची आवश्यकता असते: शारीरिक दुःखाची अनुपस्थिती (अपोनिया), आत्म्याची समता (अॅटारॅक्सिया), मैत्री (राजकीय संबंधांना पर्याय म्हणून). देवतांमध्ये देखील अणू असतात, परंतु विशेष असतात. देव मानवी गोष्टींबद्दल उदासीन आहेत, हे जगात वाईटाच्या उपस्थितीने सिद्ध होते.

एपिक्युरियन्सच्या जीवन पद्धतीबद्दल

तत्वज्ञानात, एपिक्युरस हा प्रामुख्याने स्व-शिकलेला आहे. त्यांचे अनेक विद्यार्थी आणि अनुयायी होते. वयाच्या 35 व्या वर्षी अथेन्समध्ये आपल्या विद्यार्थ्यांसह आल्यावर त्याने घरासह एक निर्जन बाग विकत घेतली. प्रसिद्ध "गार्डन ऑफ एपिक्युरस" येथे स्थायिक झाले, ज्याच्या प्रवेशद्वाराच्या वर असे लिहिले आहे: "अतिथी, तुम्हाला येथे चांगले वाटेल: येथे आनंद सर्वात चांगला आहे." आम्ही अतिरेकाबद्दल बोलत नाही, तर मध्यम सुखांबद्दल बोलत आहोत. एपिक्युरियन लोकांनी संस्कृतीच्या जगाशी एखाद्या व्यक्तीच्या संबंधाच्या पैलूमध्ये जीवनाचा आनंद घेण्याच्या समस्येकडे अधिक सूक्ष्मपणे आणि खोलवर संपर्क साधला. जीवनाचा आनंद, त्यांच्या मते, नैतिक व्यायामाद्वारे, जीवनातील समस्यांकडे नवीन, प्रौढ वृत्तीच्या विकासाद्वारे प्राप्त केला जातो. एपिक्युरियन लोक होते ज्यांनी आनंदाचा प्रारंभ बिंदू मानला, प्रथमतः, दुःखाचा अभाव, दुसरे म्हणजे, स्पष्ट विवेकाची उपस्थिती, अनैतिक कृत्यांचे ओझे नसणे आणि तिसरे म्हणजे चांगले आरोग्य. एपिक्युरियन्सच्या भागीदारीने लक्ष न देता, फक्त आणि त्यांच्या स्वतःच्या आनंदासाठी जगण्याचा प्रयत्न केला. एपिक्युरस हे उपयुक्ततावादाचे संस्थापक आहेत: जे उपयुक्त आहे ते करा, हा आनंदाचा मार्ग आहे.