Sadržaj članka
ANTIČKA FILOZOFIJA- skup filozofskih učenja koji su nastali u staroj Grčkoj i Rimu u razdoblju od 6. st. pr. do 6. stoljeća OGLAS Konvencionalnim vremenskim granicama ovog razdoblja smatra se 585. pr. (kada je grčki znanstvenik Thales predvidio pomrčinu Sunca) i 529. god. (kada je neoplatonsku školu u Ateni zatvorio car Justinijan). Glavni jezik antičke filozofije bio je starogrčki, od 2.–1.st. Na latinskom je započeo i razvoj filozofske književnosti.
Proučavajte izvore.
Većina tekstova grčkih filozofa zastupljena je u srednjovjekovnim rukopisima na grčkom jeziku. Osim toga, vrijedan materijal pružaju srednjovjekovni prijevodi s grčkog na latinski, sirijski i arapski (osobito ako su grčki izvornici nepovratno izgubljeni), kao i niz rukopisa na papirusima, djelomično sačuvanih u gradu Herculaneumu, prekrivenih pepeo Vezuva - ovaj potonji izvor informacija o antičkoj filozofiji predstavlja jedinu priliku za proučavanje tekstova napisanih izravno u antičkom razdoblju.
Periodizacija.
U povijesti antičke filozofije može se razlikovati nekoliko razdoblja njezina razvoja: (1) predsokratovci, ili rana prirodna filozofija; (2) klasično razdoblje (Sofisti, Sokrat, Platon, Aristotel); (3) helenistička filozofija; (4) eklekticizam prijelaza tisućljeća; (5) Neoplatonizam. Kasno razdoblje karakterizira koegzistencija grčke školske filozofije s kršćanskom teologijom, koja je nastala pod značajnim utjecajem antičke filozofske baštine.
Predsokratovci
(6. – sredina 5. st. pr. Kr.). U početku se antička filozofija razvijala u Maloj Aziji (Miletska škola, Heraklit), zatim u Italiji (Pitagorejci, Elejska škola, Empedoklo) i na kopnu Grčke (Anaksagora, atomisti). Glavna tema rana grčka filozofija - principi svemira, njegovo podrijetlo i struktura. Filozofi ovog razdoblja uglavnom su bili istraživači prirode, astronomi i matematičari. Vjerujući da se rađanje i umiranje prirodnih stvari ne događa slučajno ili ni iz čega, tražili su početak, odnosno načelo koje objašnjava prirodnu promjenjivost svijeta. Prvi filozofi početak su smatrali jednom iskonskom supstancom: vodom (Tales) ili zrakom (Anaksimen), beskonačnim (Anaksimandar), pitagorejci su granicu i beskonačno smatrali početkom, iz čega je nastao uređeni kozmos, spoznatljiv kroz broj. Naknadni autori (Empedokle, Demokrit) imenovali su ne jedan, već nekoliko principa (četiri elementa, beskonačan broj atoma). Poput Ksenofana, mnogi rani mislioci kritizirali su tradicionalnu mitologiju i religiju. Filozofi su se pitali o uzrocima poretka u svijetu. Heraklit, o čemu je učio Anaksagora vladajući svijetom razumski početak (Logos, Um). Parmenid je formulirao nauk o istinskom biću, dostupnom samo misli. Sav kasniji razvoj filozofije u Grčkoj (od pluralističkih sustava Empedokla i Demokrita, do platonizma) u jednom ili drugom stupnju pokazuje odgovor na probleme koje postavlja Parmenid.
Klasici starogrčke misli
(kasno 5.–4. st.). Razdoblje predsokratovaca zamjenjuje sofizam. Sofisti su putujući plaćeni učitelji vrline, njihov fokus je na životu čovjeka i društva. Sofisti su u znanju vidjeli prije svega sredstvo za postizanje uspjeha u životu, kao najvrednije su priznavali retoriku - majstorstvo riječi, umijeće uvjeravanja. Sofisti su tradicionalne običaje i moralne norme smatrali relativnima. Njihova kritičnost i skepticizam na svoj su način pridonijeli preorijentaciji antičke filozofije od poznavanja prirode prema razumijevanju unutarnjeg svijeta čovjeka. Jasan izraz ovog "zaokreta" bila je Sokratova filozofija. Vjerovao je da je glavna stvar znanje o dobru, jer zlo, prema Sokratu, dolazi od ljudskog neznanja o njihovom pravom dobru. Put do te spoznaje Sokrat je vidio u samospoznaji, u brizi za svoju besmrtnu dušu, a ne za svoje tijelo, u shvaćanju suštine glavnih moralnih vrijednosti, čije je pojmovno određenje bilo glavni predmet Sokratovih razgovora. Filozofija Sokrata iznjedrila je tzv. Sokratske škole (kinici, megarici, kirenaisti), različite u shvaćanju sokratske filozofije. Najistaknutiji Sokratov učenik bio je Platon, tvorac Akademije, učitelj drugog velikog mislioca antike - Aristotela, koji je utemeljio peripatetičku školu (Licej). Stvorili su potpuni filozofska učenja, u kojemu su ispitali gotovo cijeli niz tradicionalnih filozofskih tema, razvili filozofsku terminologiju i skup koncepata, temelj za kasniju antičku i europsku filozofiju. Zajedničko u njihovim učenjima bilo je: razlikovanje prolazne, osjetilno zamjetljive stvari i njezine vječne, neuništive, umom shvaćene biti; nauk o materiji kao analogiji nepostojanja, uzroku promjenjivosti stvari; ideja o racionalnoj strukturi svemira, gdje sve ima svoju svrhu; shvaćanje filozofije kao znanosti o najvišim načelima i svrsi svega postojanja; priznanje da prve istine nisu dokazane, već su izravno shvaćene umom. Obojica su prepoznavali državu kao najvažniji oblik čovjekove egzistencije, osmišljen da služi njegovu moralnom usavršavanju. Istovremeno su platonizam i aristotelizam imali svoje karakteristične značajke, kao i odstupanja. Jedinstvenost platonizma bila je tzv teorija ideja. Prema njezinim riječima vidljivi objekti postoje samo sličnosti vječnih suština (ideja) koje tvore poseban svijet istinskog postojanja, savršenstva i ljepote. Nastavljajući orfičko-pitagorejsku tradiciju, Platon je prepoznao dušu kao besmrtnu, pozvanu da promišlja svijet ideja i život u njemu, za što se čovjek treba okrenuti od svega materijalnog i tjelesnog, u čemu su platonisti vidjeli izvor zla. Platon je iznio nauk netipičan za grčku filozofiju o stvoritelju vidljivog kozmosa - bogu demijurgu. Aristotel je kritizirao Platonovu teoriju ideja zbog “udvostručavanja” svijeta koji je proizvela. On je sam predložio metafizičku doktrinu božanskog Uma, primarnog izvora kretanja vječno postojećeg vidljivog kozmosa. Aristotel je postavio temelje logici kao posebnom učenju o oblicima mišljenja i načelima znanstvene spoznaje, razvio stil filozofske rasprave koja je postala uzorna, u kojoj se prvo razmatra povijest pitanja, zatim argumentacija za i protiv glavnu tezu izlažući aporije, au zaključku se daje rješenje problema.
helenistička filozofija
(kasno 4. st. pr. Kr. – 1. st. pr. Kr.). U helenističko doba najznačajnije su, uz platoniste i peripatetičare, škole stoika, epikurejaca i skeptika. U ovom razdoblju glavna svrha filozofije se vidi u praktičnoj životnoj mudrosti. Etika, usmjerena ne na društveni život, već na unutarnji svijet pojedinca, dobiva najveću važnost. Teorije svemira i logika služe etičkim svrhama: razvoju ispravan stav u stvarnost za postizanje sreće. Stoici su predstavljali svijet kao božanski organizam, prožet i potpuno kontroliran vatrenim racionalnim načelom, epikurejci - kao različite formacije atoma, skeptici su pozivali na suzdržavanje od bilo kakvih izjava o svijetu. Različito shvaćajući putove do sreće, svi su na sličan način vidjeli ljudsko blaženstvo u spokojstvu duha, koje se postiže oslobađanjem od lažnih mišljenja, strahova i unutarnjih strasti koje vode u patnju.
Kraj milenijuma
(1. st. pr. Kr. – 3. st. po Kr.). U razdoblju kasne antike međuškolske polemike zamijenilo je traženje zajedničkih točaka, posuđivanja i međusobni utjecaji. Postoji tendencija "slijeđenja starih", da se sistematizira i proučava nasljeđe mislilaca iz prošlosti. Biografska, doksografska i poučna filozofska literatura postaje sve raširenija. Posebno se razvija žanr komentara autoritativnih tekstova (prvenstveno “božanskih” Platona i Aristotela). Tome su uvelike pridonijela nova izdanja Aristotelovih djela u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA Andronik s Rodosa i Platon u 1. stoljeću. OGLAS Thrasyllus. U Rimskom Carstvu, počevši od kraja 2. stoljeća, filozofija postaje predmetom službene nastave koju financira država. Stoicizam je bio vrlo popularan u rimskom društvu (Seneka, Epiktet, Marko Aurelije), ali su sve više na težini dobivali aristotelizam (najistaknutiji predstavnik bio je komentator Aleksandar od Afrodizije) i platonizam (Plutarh iz Heroneje, Apulej, Albin, Atik, Numenije). .
neoplatonizam
(3. st. pr. Kr. – 6. st. po Kr.). U posljednjim stoljećima svog postojanja dominantna antička škola bila je platonistička, koja je preuzela utjecaje pitagorejstva, aristotelizma i dijelom stoicizma. Razdoblje u cjelini obilježeno je zanimanjem za misticizam, astrologiju, magiju (neopitagorizam), različite sinkretičke religijske i filozofske tekstove i učenja (Kaldejska proročišta, gnosticizam, hermetizam). Značajka neoplatonskog sustava bila je doktrina o podrijetlu svih stvari – Jedno, koje je iznad bića i mišljenja i razumljivo je samo u jedinstvu s njim (ekstaza). Kao filozofski pokret, neoplatonizam se odlikovao visokom razinom školske organizacije i razvijenom komentatorskom i pedagoškom tradicijom. Središta su joj bili Rim (Plotin, Porfirije), Apameja (Sirija), gdje je bila Jamblihova škola, Pergam, gdje je Jamblihov učenik Edezije osnovao školu, Aleksandrija (glavni predstavnici - Olimpijodor, Ivan Filopon, Simplicije, Elije, David) , Atena (Plutarh iz Atene, Sirijac, Proklo, Damask). Detaljan logički razvoj filozofskog sustava koji opisuje hijerarhiju svijeta rođenog od početka kombiniran je u neoplatonizmu s magičnom praksom "komunikacije s bogovima" (teurgija) i pozivanjem na pogansku mitologiju i religiju.
Općenito, antičku filozofiju karakteriziralo je promatranje čovjeka primarno u okviru sustava svemira kao jednog od njegovih podređenih elemenata, ističući racionalno načelo u čovjeku kao glavno i najvrjednije, priznajući kontemplativnu djelatnost uma kao najvrjedniju. savršen oblik istinske aktivnosti. Široka raznolikost i bogatstvo antičke filozofske misli odredilo je njezino nepromjenjivo visoko značenje i ogroman utjecaj ne samo na srednjovjekovnu (kršćansku, muslimansku), već i na svu kasniju europsku filozofiju i znanost.
Marija Solopova
Latinska riječ "andguus" znači "drevni", ali kada se govori o antičkoj filozofiji, ne misli se na antičku filozofiju općenito (kinesku, indijsku), već samo na filozofiju stare Grčke i starog Rima. Antička filozofija nastala je krajem 7. - početkom 6. stoljeća. PRIJE KRISTA i postojao je do 5. stoljeća. OGLAS (kada je car Justinijan 529. zatvorio posljednju grčku filozofsku školu, Platonovsku akademiju). Dakle, antička filozofija je postojala oko 1200 godina. No, ne može se odrediti samo pomoću teritorijalnih i kronoloških određenja. Većina važno pitanje- ovo je pitanje o biti antičke filozofije. To je poseban povijesni tip filozofiranja, generiran specifičnim uvjetima robovlasničkog društva. Po smjeru sadržaja i metodi filozofiranja razlikovala se od staroistočnih filozofskih sustava i od mitološkog objašnjenja svijeta karakterističnog za Homerova djela i Hesiodove spise. Istodobno, mitološki elementi već su dugo sadržani u grčkoj filozofiji.
U razvoju antičke filozofije možemo, uz određeni stupanj konvencije, razlikovati tri glavne faze. Prva etapa obuhvaća razdoblje od 7. do 5. stoljeća. PRIJE KRISTA e. To se razdoblje obično naziva predsokratskim razdobljem, a filozofi koji su djelovali u to vrijeme okarakterizirani su kao predsokratovci. U ovu etapu spadaju Milezijanska škola, Heraklit iz Efeza, Elejska škola, Pitagora i Pitagorejci, Empedoklo i Anaksagora, starogrčki atomisti (Leukip i Demokrit).
Druga etapa obuhvaća razdoblje od otprilike polovice 5. stoljeća. i do kraja 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Obično se karakterizira kao klasična. Ovo razdoblje povezano je s djelovanjem istaknutih grčkih filozofa Sokrata, Platona i osobito Aristotela, čiji su pogledi bili vrhunac antička filozofija. Toj fazi pripada i filozofija sofista. U klasičnom razdoblju starogrčke filozofije, u tom je razdoblju došlo do preusmjeravanja filozofskog interesa s problema strukture svemira na probleme spoznaje društva i čovjeka.
Treća etapa u razvoju antičke filozofije - zalazak, a potom i njezino propadanje (III. st. pr. Kr. - V. st. n. e.) obično se označava kao helenistička. Za razliku od klasične faze, povezane s nastankom značajnih, dubokih filozofskih sustava, u to se vrijeme pojavljuju brojne filozofske škole: stoicizam, epikureizam, skepticizam.
Antička filozofija u cjelini može se ukratko okarakterizirati na sljedeći način.
1. Većina filozofa ovog razdoblja smatrala je Kozmos, stvoren prema tipu razumnog, živog ljudskog tijela, osnovom svih stvari. Prostor je vječan, apsolutan, ne postoji ništa osim njega. On je ujedinjen, duhovan. Može se vidjeti, čuti i dodirnuti. On je savršen (božanski).
2. Mnogi antički filozofi pokušavali su pronaći jedno i nedjeljivo temeljno načelo svijeta. (Za Talesa je to voda, za Heraklita vatra, za Demokrita atomi itd.)
3. Antička filozofija nije pravila jasnu razliku između činjenice postojanja i značenja postojanja (Parmenid i drugi)
4. U ovoj su filozofiji postavljeni temelji dijalektike, potkrijepljeno je stajalište da je život prirode stalni razvoj, čiji je izvor jedinstvo i "borba" suprotnosti (Heraklit, Zenon i dr.)
5. U filozofiji ovog razdoblja otkrivene su značajke oblika znanja: pravo znanje dostupno je samo umu, koji se pokorava zakonima logike; osjećaji nisu izvor znanja, njihova domena su samo mišljenja ljudi (Demokrit, Platon, Aristotel).
6. U antičkoj filozofiji nije razvijen koncept patnika, već glumačka osoba, čija društvenost proizlazi iz njegove prirode. On je središte kulture, njen tvorac (sofisti); njegov je poziv znati i činiti dobro (Sokrat).
7. Znatna pažnja u filozofiji ovoga vremena posvećena je problemima morala. Dokazano je da je izvor morala priroda, razum, znanje. Idealom moralne osobe smatrao se mudrac – umjerena, razborita, neustrašiva, skladna osoba.
8. U antičkoj filozofiji razvijen je nauk o idealnoj državi koja se temelji na radu robova. Tako je Platon, primjerice, smatrao da je najsavršenija država aristokratska republika, u kojoj filozofi vladaju, ratnici stražare, a zanatlije proizvode materijalna dobra. Samo ovi potonji mogu posjedovati imovinu, jer trebaju poticaje za rad. U Platonovoj utopijskoj idealnoj državi uspostavlja se jednoumlje, javno obrazovanje djece i stroga podjela rada. Bogatstvo i siromaštvo podjednako se preziru jer dovode do kvarenja ljudi i društvenih poremećaja. Tako je antička filozofija postala potpuno samostalan oblik društvene svijesti. U njemu se počinju oblikovati glavni filozofski pravci, formira se slika svijeta, temeljena na vjeri u izgled, "izgled".
Bez sumnje, najvažnije figure antičke misli su Platon i Aristotel.
Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ukrajine
Odsjek za filozofiju
TEST
Kolegij: "Filozofija"
1. Antička filozofija
2. Kozmocentrizam
3. Filozofija Heraklita
4. Filozofija Zenona iz Eleje
5. Pitagorina unija
6. Atomistička filozofija
7. sofisti
9. Platonova učenja
10. Filozofija Aristotela
11. Pyrrhonov skepticizam
12. Filozofija Epikura
13. Filozofija stoicizma
14. Neoplatonizam
Zaključak
5. stoljeće pr e. u životu antičke Grčke pun je mnogih filozofskih otkrića. Uz učenja mudraca - Milezijanaca, Heraklita i Eleatika, pitagorejstvo je steklo dovoljnu slavu. O samom Pitagori, osnivaču Pitagorejske unije, znamo iz kasnijih izvora. Platon spominje njegovo ime samo jednom, Aristotel dva puta. Većina grčkih autora naziva otok Samos rodnim mjestom Pitagore (580.-500. pr. Kr.), koje je on bio prisiljen napustiti zbog Polikratove tiranije. Po savjetu navodno Talesa, Pitagora je otišao u Egipat, gdje je učio sa svećenicima, zatim je kao zarobljenik (525. pr. Kr. Egipat su zarobili Perzijanci) završio u Babiloniji, gdje je učio kod indijskih mudraca. Nakon 34 godine studija, Pitagora se vratio u Veliku Heladu, u grad Croton, gdje je osnovao Pitagorejsku uniju - znanstvenu, filozofsku i etičko-političku zajednicu istomišljenika. Pitagorejska unija je zatvorena organizacija, a njeno učenje je tajno. Životni stil pitagorejaca bio je u potpunosti u skladu s hijerarhijom vrijednosti: na prvom mjestu - lijepo i pristojno (što je uključivalo znanost), na drugom - isplativo i korisno, na trećem - ugodno. Pitagorejci su ustajali prije izlaska sunca, radili mnemotehničke (vezane za razvoj i jačanje pamćenja) vježbe, zatim odlazili na morsku obalu gledati izlazak sunca. Razmišljali smo o nadolazećim poslovima i radili. Na kraju dana, nakon kupanja, svi su zajedno večerali i lijevali se bogovima, nakon čega je uslijedilo opće čitanje. Prije spavanja svaki je pitagorejac podnio izvještaj o tome što je učinio tijekom dana.
Pojam " antički"(latinski - "drevni") koristi se za označavanje povijesti, kulture, filozofije stare Grčke i starog Rima. Antička filozofija nastala je u staroj Grčkoj sredinom 1. tisućljeća pr. (VII – VI st. pr. Kr.).
U razvoju antičke filozofije može se razlikovati nekoliko faza:
1)formiranje starogrčke filozofije (prirodnofilozofska, ili predsokratovska faza) Filozofija ovog razdoblja usredotočena je na probleme prirode, kozmosa u cjelini;
2)klasična grčka filozofija (učenja Sokrata, Platona, Aristotela) - Glavna pažnja ovdje je posvećena problemu čovjeka, njegovim kognitivnim mogućnostima;
3)helenistička filozofija – Fokus mislilaca je na etičkim i društveno-političkim problemima.
Rana antička filozofija.
Prva filozofska škola u europskoj civilizaciji bila je mileška škola (VI. st. pr. Kr., Milet). Njihov fokus je na pitanju temeljnog principa bića u kojem su vidjeli razne vrste tvari.
Najistaknutiji predstavnik mileške škole je Thales. On vjerovao da je početak postojanja voda : sve što postoji dolazi iz vode skrućivanjem ili isparavanjem i vraća se u vodu. Prema Talesovom razmišljanju, sva živa bića potječu iz sjemena, a sjeme je mokro; Osim toga, živa bića umiru bez vode. Čovjek se, prema Talesu, također sastoji od vode. Prema Talesu, sve na svijetu, čak i neživi predmeti, ima dušu. Duša je izvor kretanja. Božanska sila pokreće vodu, tj. donosi dušu na svijet. Bog je po njegovom mišljenju “um kozmosa”, to je nešto što nema ni početka ni kraja.
Anaksimandar, Talesov sljedbenik. Vjerovao je da je osnova svijeta posebna tvar - jedna, beskonačna, vječna, nepromjenjiva - apeiron . Apeiron je izvor iz kojeg sve nastaje i sve mu se vraća nakon smrti. Apeiron nije podložan osjetilnoj percepciji, stoga, za razliku od Talesa, koji je vjerovao da se znanje o svijetu treba svesti samo na osjetilno znanje, Anaksimandar je tvrdio da znanje treba nadilaziti izravno promatranje i treba racionalno objašnjenje svijeta. Sve promjene u svijetu, prema Anaksimandru, dolaze iz borbe toplog i hladnog, primjer za što je promjena godišnjih doba (prve naivne dijalektičke ideje).
Anaksimen. Smatrao je temeljnim principom postojanja zrak . Kako zrak postaje razrijeđen, postaje vatra; zgušnjavajući se, pretvara se prvo u vodu, zatim u zemlju i kamenje. Svu raznolikost elemenata objašnjava stupnjem kondenzacije zraka. Zrak je, prema Anaksimenu, izvor tijela, duše i cijelog Kozmosa, pa su i bogovi stvoreni od zraka (a ne, naprotiv, zrak – od bogova).
Glavna zasluga filozofa milesijske škole je njihov pokušaj davanja cjelovite slike svijeta. Svijet se objašnjava na temelju materijalnih principa, bez sudjelovanja nadnaravnih sila u njegovom stvaranju.
Nakon mileške škole, u staroj Grčkoj pojavila su se brojna druga filozofska središta. Jedan od najznačajnijih - Pitagorina škola(VI stoljeće prije Krista). Pitagora je prvi upotrijebio termin "filozofija". Pitagorini filozofski pogledi uvelike su određeni matematičkim pojmovima. Pridavao je veliku važnost broj , rekao je da je broj bit svake stvari (Broj može postojati bez svijeta, ali svijet bez broja ne može. Odnosno, u razumijevanju svijeta izdvajao je samo jednu stranu - njegovu mjerljivost u brojčanom izrazu. Prema Pitagora, predmeti mišljenja su stvarniji od predmeta osjetilnog znanja, jer su vječni, pa se Pitagora može nazvati prvim predstavnikom filozofije. idealizam.
Heraklit(sredina 6. – rano 5. st. pr. Kr.). Smatrao je temeljnim principom svijeta vatra . Prema Heraklitu, svijet je u stalnoj mijeni, a od svih prirodnih tvari vatra je najpromjenjivija. Mijenjajući se, prelazi u razne tvari, koje uzastopnim pretvorbama opet postaju vatra. Posljedično, sve na svijetu je međusobno povezano, priroda je jedna, ali se istovremeno sastoji od suprotnosti. Borba suprotnosti kao uzrok svih promjena glavni je zakon svemira. Tako su se u Heraklitovim učenjima razvili dijalektički pogledi. Nadaleko su poznate njegove izjave: “sve teče, sve se mijenja”; "Ne možete dvaput ući u istu rijeku."
elejski(Elea) – VI – V stoljeća. PRIJE KRISTA Njegovi glavni predstavnici: Ksenofan,Parmenid, Zenon. Elejci se smatraju začetnicima racionalizma. Oni su prvi počeli analizirati svijet ljudskog mišljenja. Predstavljali su proces spoznaje kao prijelaz od osjećaja do razuma, ali su te stupnjeve spoznaje razmatrali odvojeno jedan od drugog, smatrali su da osjećaji ne mogu dati pravo znanje, istina se otkriva samo razumu.
4. Atomistički materijalizam Demokrita.
U 5. stoljeću PRIJE KRISTA pojavljuje se novi oblik materijalizma - atomistički materijalizam, čiji je najistaknutiji predstavnik Demokrit.
Prema idejama Demokrita, temeljni princip svijeta je atom - najmanja nedjeljiva čestica materije. Svaki atom obavijen je prazninom. Atomi lebde u praznini, poput čestica prašine u snopu svjetlosti. Sudarajući se jedni s drugima, mijenjaju smjer. Različiti spojevi atoma tvore stvari, tijela. Duša se, prema Demokritu, također sastoji od atoma. one. on ne razdvaja materijalno i idealno kao potpuno suprotne entitete.
Demokrit je bio prvi koji je pokušao racionalno objasniti uzročnost u svijetu. Tvrdio je da sve na svijetu ima svoj uzrok; nema slučajnih događaja. Kauzalnost je povezivao s kretanjem atoma, s promjenama u njihovu kretanju, a glavnim ciljem znanja smatrao je utvrđivanje uzroka onoga što se događa.
Značenje Demokritovog učenja:
Prvo, kao temeljno načelo svijeta on ne ističe određenu tvar, već elementarnu česticu – atom, što je korak naprijed u stvaranju materijalne slike svijeta;
Drugo, ističući da su atomi u neprestanom kretanju, Demokrit je prvi razmatrao kretanje kao način postojanja materije.
5.Klasično razdoblje antičke filozofije. Sokrate.
U to su se vrijeme pojavili plaćeni učitelji retorike - umjetnosti elokvencije. Predavali su ne samo znanja iz područja politike i prava, nego i opća ideološka pitanja. Bili su pozvani sofisti, tj. mudraci. Najpoznatiji od njih je Protagora("Čovjek je mjera svih stvari"). Fokus sofista bio je čovjek i njegove kognitivne sposobnosti. Tako su sofisti usmjerili filozofsku misao od problema prostora i okolnog svijeta prema problemu čovjeka.
Sokrate(469. - 399. pr. Kr.) Smatrao je da je najbolji oblik filozofiranja živahan razgovor u obliku dijaloga (pisanje je nazivao mrtvim znanjem, govorio da ne voli knjige jer im se ne mogu postavljati pitanja).
Fokus Sokrata je na čovjeku i njegovim kognitivnim sposobnostima. Poznavanje svijeta, smatra filozof, nemoguće je bez poznavanja samog sebe. Za Sokrata, spoznati sebe znači shvatiti sebe kao društveno i moralno biće, kao osobu. Primarno za Sokrata je duh, ljudska svijest, a sekundarno priroda. Glavnom zadaćom filozofije smatra poznavanje ljudske duše, a u odnosu na materijalni svijet je agnostik. Sokrat smatra dijalog glavnim sredstvom shvaćanja istine. Bit dijaloga vidi u dosljednom postavljanju pitanja kako bi se otkrile proturječnosti u odgovorima sugovornika, čime se tjera na razmišljanje o prirodi spora. Istinu je shvaćao kao objektivno znanje, neovisno o mišljenjima ljudi. Koncept " dijalektika„kao umjetnost dijaloga i razgovora.
6.Filozofija Platona.
Platon(427. – 347. pr. Kr.). Glavno značenje Platonove filozofije je to što je on tvorac sustava objektivni idealizam, čija je bit u tome da svijet ideja on prepoznaje kao primarni u odnosu na svijet stvari.
Platon govori o postojanju dva svijeta :
1) svijet stvari – promjenjiv, prolazan – opaža se osjetilima;
2) svijet ideja - vječno, beskrajno i nepromjenjivo - shvaća se samo umom.
Ideje su idealan prototip stvari, njihov savršen primjer. Stvari su samo nesavršene kopije ideja. Materijalni svijet je stvorio Stvoritelj (Demijurg) prema idealni uzorci(ideje). Ovaj Demijurg je um, kreativni um, a izvorni materijal za stvaranje svijeta stvari je materija. (Demijurg ne stvara ni materiju ni ideje, on samo oblikuje materiju prema idealnim slikama). Svijet ideja, prema Platonu, hijerarhijski je organiziran sustav. Na vrhu = - najopćenitija ideja - Dobro , koja se očituje u lijepom i istinitom. Platonova teorija znanja temelji se na činjenici da čovjek ima urođene ideje kojih se “sjeća” u procesu svog razvoja. Pritom je osjetilno iskustvo samo poticaj za pamćenje, a glavno sredstvo pamćenja je dijalog, razgovor.
Problem čovjeka zauzima važno mjesto u Platonovoj filozofiji. Čovjek je, prema Platonu, jedinstvo duše i tijela, koji su u isto vrijeme suprotni. Osnova čovjeka je njegova duša, koja je besmrtna i više puta se vraća svijetu. Smrtno tijelo je samo zatvor za dušu, ono je izvor patnje, uzrok svih zala; duša propada ako se previše stopi s tijelom u procesu zadovoljavanja svojih strasti.
Platon dijeli ljudske duše u tri vrste ovisno o tome koje načelo u njima prevladava: razumna duša (razum), ratoborna duša (volja) i patnička duša (požuda). Vlasnici razumne duše su mudraci i filozofi. Njihova funkcija je znati istinu, pisati zakone i upravljati državom. Ratnička duša pripada ratnicima i stražarima. Njihova je funkcija štititi državu i provoditi zakone. Treća vrsta duše – ona koja pati – teži materijalnim, čulnim dobrobitima. Tu dušu posjeduju seljaci, trgovci i zanatlije, čija je funkcija osigurati materijalne potrebe ljudi. Tako je Platon predložio strukturu idealno stanje , gdje tri klase, ovisno o vrsti duše, obavljaju samo njima svojstvene funkcije.
7. Aristotelova učenja.
Aristotel(384. – 322. pr. Kr.). On napušta ideju o zasebnom postojanju svijeta ideja. Prema njegovom mišljenju, primarna stvarnost, koja nije ničim određena, jest prirodni, materijalni svijet. Međutim materija pasivan, bezobličan i predstavlja samo mogućnost stvari, materijal za nju. Prilika (materija ) pretvara u stvarnost (konkretna stvar ) pod utjecajem unutarnjeg djelatnog uzroka, koji Aristotel naziva oblik. Oblik je idealan, tj. ideja stvari je sama po sebi. (Aristotel daje primjer s bakrenom kuglom, koja je jedinstvo materije - bakra - i oblika - sferičnosti. Bakar je samo mogućnost stvari; bez forme ne može postojati stvarna stvar). Forma ne postoji sama po sebi; ona oblikuje materiju i tada postaje bit stvarne stvari. Aristotel um smatra formativnim principom – aktivnim, djelatnim prapokretačem, koji sadrži plan svijeta. "Oblik oblika", prema Aristotelu, je Bog - to je apstraktan pojam shvaćen kao uzrok svijeta, model savršenstva i sklada.
Prema Aristotelu, svaki živi organizam sastoji se od tijela (materije) i duše (forme). Duša je princip jedinstva organizma, energija njegovog kretanja. Aristotel razlikuje tri vrste duše:
1) vegetativno (vegetativno), njegove glavne funkcije su rađanje, prehrana, rast;
2) senzualna – osjeti i pokret;
3) razumno – mišljenje, spoznaja, izbor.
8. Filozofija helenističkog doba, njeni glavni pravci.
Stoicizam. Stoici su vjerovali da je cijeli svijet animiran. Materija je pasivna i stvorena od Boga. Istina je netjelesna i postoji samo u obliku pojmova (vrijeme, beskonačnost itd.). univerzalna predodređenost. Život je lanac nužnih razloga; ljudska sreća ne može se promijeniti u slobodi od strasti, u duševnom miru. Glavne vrline su umjerenost, razboritost, hrabrost i pravednost.
Skepticizam– Skeptici su govorili o relativnosti ljudskog znanja, o njegovoj ovisnosti o raznim uvjetima(*stanja osjetila, utjecaj tradicija itd.). Jer Nemoguće je spoznati istinu; treba se suzdržati od bilo kakvog suda. princip " suzdržati se od prosuđivanja" - glavna pozicija skepticizma. To će pomoći u postizanju smirenosti (apatije) i vedrine (ataraksije), dviju najviših vrijednosti.
epikurejstvo. Utemeljitelj ovog pravca je Epikur (341. – 271. pr. Kr.) – razvio Demokritovo atomističko učenje. Prema Epikuru prostor se sastoji od nedjeljivih čestica – atoma koji se kreću u praznom prostoru. Njihovo kretanje je kontinuirano. Epikur nema ideju Boga stvoritelja. On smatra da, osim materije od koje se sve sastoji, ne postoji ništa. On priznaje postojanje bogova, ali tvrdi da se oni ne miješaju u stvari svijeta. Da biste se osjećali samouvjereno, morate proučavati zakone prirode, a ne obraćati se bogovima. Duša je “tijelo koje se sastoji od suptilnih čestica, razbacanih po cijelom tijelu.” Duša ne može biti bestjelesna i nakon smrti osobe se raspršuje. Funkcija duše je pružiti čovjeku osjećaje.
Etičko učenje Epikura, koje se temelji na konceptu "zadovoljstva", postalo je nadaleko poznato. Čovjekova sreća leži u primanju zadovoljstva, ali nije svako zadovoljstvo dobro. “Ne možete živjeti ugodno ako ne živite mudro, moralno i pravedno”, rekao je Epikur. Značenje zadovoljstva nije tjelesno zadovoljstvo, već zadovoljstvo duha. Najviši oblik blaženstva je stanje mentalnog mira. Epikur je postao utemeljitelj socijalne psihologije.
neoplatonizam. Neoplatonizam je postao raširen u razdoblju kada je antička metoda filozofiranja ustupila mjesto filozofiji utemeljenoj na kršćanskoj dogmi. Ovo je posljednji pokušaj rješavanja problema stvaranja cjelovitog filozofskog nauka u okvirima pretkršćanske filozofije. Ovaj smjer temelji se na idejama Platona. Njegov najpoznatiji predstavnik je Plotin. Učenja neoplatonizma temelje se na 4 kategorije: - Jedno (Bog), - Um; - Duša svijeta, Kozmos. Jedno je vrh hijerarhije ideja, to je kreativna snaga, potencijal svih stvari. Uzimajući oblik, Jedno se pretvara u Um. Um postaje Duša, koja unosi pokret u materiju. Duša stvara Kozmos kao jedinstvo materijalnog i duhovnog. Glavna razlika u odnosu na Platonovu filozofiju je u tome što je svijet Platonovih ideja nepomičan, neosoban primjer svijeta, au neoplatonizmu se javlja aktivni misaoni princip – Um.
Slanje vašeg dobrog rada u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku
Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Uvod
1. Glavna obilježja antičke filozofije
2. Tri antičke škole. Stari Jonjani
2.2 Anaksismander
2.3 Anaksimen
2.4 Pitagorejci
3.1 Ksenofan
3.2 Parmenid
4. Fizičari petog stoljeća
4.1 Heraklit
4.2 Škola atomista
4.3 Sofisti
4.4 Sokrat
4.5 Platon
4.6 Aristotel
4.7 Stoicizam
4.8 Skepticizam
4.9 Epikurejski
4.10 Neoplatonizam
Zaključak
Književnost
Uvod
Antička filozofija prošla je kroz gotovo tisuću godina razvoja – od 6.st. PRIJE KRISTA e. do 6. stoljeća n. e., kada je car Justinijan zatvorio posljednju grčku filozofsku školu 529. godine. Akademija Platonov.
Prije pojave filozofije, u staroj Grčkoj dominirao je takozvani mitološki svjetonazor. Očito je da se filozofija koristila svim tekovinama prethodne kulture. Posebno se može istaknuti da je filozofija iz mita preuzela: ideju o primarnom, bezobličnom stanju Svemira, ideju evolucije prema većem redu i boljem ustrojstvu svijeta, završavajući s vladavina svijetlog početka. Motiv povremenog umiranja i ponovnog rađanja Svemira.
Ekonomska osnova antičke filozofije bila je mnogo više visoka razina proizvodne snage (u usporedbi s primitivno komunalnim, plemenskim sustavom), diferencijacija rada i obrta, procvat trgovine, razv. razne forme ropstvo, uključujući davanje djelomičnih prava nekim kategorijama robova; Povećala se uloga slobodnih ljudi. Gradovi postaju sve rašireniji i sazrijevaju gradovi-države u kojima različiti politički režimi – od diktatorsko-autoritarnih do demokratskih – prolaze svoju prvu povijesnu kušnju. U trećoj fazi razvoja antičke filozofije, suvereni gradovi-države počeli su ustupati mjesto golemim monarhijama sa svojim malobrojnim središtima. Sve veća centralizacija vlasti imala je jednu od svojih posljedica ideološku unifikaciju, a ujedno je potkopala duhovne temelje do tada stvorenog Rimskog Carstva. Brojni ekonomski i politički čimbenici u konačnici su doveli do smrti samog robovlasničkog sustava i njegove zamjene feudalizmom.
1. Glavna obilježja antičke filozofije
Filozofija je rođena kao pokušaj utvrđivanja temeljnih temelja ljudskog postojanja.
Prvo i glavno obilježje antičke filozofije je kozmocentrizam. To znači da su antički filozofi u svemu, od svijeta kao cjeline do svake pojedinačne pojave, tražili razumnu, uređenu strukturu kao osnovu za razumijevanje sebe i svijeta.
Drugo glavno obilježje antičke filozofije je njezin esteticizam. Iz toga također slijedi da su se u antičkoj filozofiji ideja i materija smatrale neraskidivim jedinstvom. Na primjer, za Demokrita, atom uopće nije "komad materije"; atom također nosi u sebi idealan početak. Ili recimo, ideja u Platonovom shvaćanju uopće nije odvojena neprohodnim ponorom od običnih stvari; ona nije bestjelesna bit, nego oblik stvari, neodvojiv od same stvari.
Treće glavno obilježje antičke filozofije je njezin racionalizam. Grčka je filozofija od samog početka tražila racionalna objašnjenja postanka i biti svijeta. U antičkoj filozofiji to je bilo izraženo u zahtjevu da se procijene sva mišljenja i osjetilni osjećaji osobe s pozicije Logosa - univerzalnog zakona, racionalnog principa koji je u osnovi svemira.
Antička je filozofija također ontološka. Još u antici je napravljena razlika između objektivne istine i subjektivnog mišljenja. Filozofi (na primjer, isti Platon) zamjerili su sofistima ne što su poricali ljudsku subjektivnost, nego što su joj dali univerzalno značenje.
2 . Tri antičke škole.Stari Jonjani
2.1 Thales (kraj 7. - prva polovica 6. st. pr. Kr.)
Prvi u nizu mileških filozofa bio je Tales. Kao trgovac koristio je trgovačka putovanja za proširenje znanstvenih spoznaja. Bio je hidrotehničar, poznat po svom radu, svestrani znanstvenik i mislilac te izumitelj astronomskih instrumenata. Kao znanstvenik, postao je nadaleko poznat u Grčkoj, uspješnim predviđanjem pomrčine Sunca opažene u Grčkoj 585. pr. e. Za ovo predviđanje Thales je koristio astronomske informacije koje je prikupio u Egiptu ili Feniciji, vraćajući se na opažanja i generalizacije babilonske znanosti. Tales je svoje geografsko, astronomsko i fizičko znanje povezao u koherentnu filozofsku ideju svijeta, materijalističku u svojoj srži, unatoč jasnim tragovima mitoloških ideja. Thales je vjerovao da postojeće stvari proizlaze iz određene vlažne primarne tvari ili "vode". Sama Zemlja pluta na vodi i sa svih je strana okružena oceanom. Ona boravi na vodi, poput diska ili daske koja pluta na površini rezervoara. Istovremeno, materijalno podrijetlo "vode" i sva priroda koja je iz nje proizašla nisu mrtvi, niti su lišeni animacije. Sve je u svemiru puno bogova, sve je animirano. Tales je u svojstvima magneta i jantara vidio primjer i dokaz univerzalne animacije; budući da su magnet i jantar sposobni pokrenuti tijela, onda, dakle, imaju dušu.
Stoga je materiju zamislio kao živu i živu. No koliko god nam se taj prvi početak fizikalne teorije činio škrtim, ipak je bilo važno da je ta teorija općenito postavila temelje za znanstveno objašnjenje svijeta. Već kod Anaksimandra nalazimo značajan iskorak.
2.2 Anaksimandar
Rođen je 610. pr. a umro nakon 547., nastavio je u samostalnim istraživanjima kozmološka istraživanja koja je započeo Tales; Svoje je zaključke iznio u samostalnom djelu, koje je već rano izgubljeno, i najstariji je grčki prozaik i prvi filozofski pisac.
Početak svega prepoznao je kao "beskonačno" (brespn), tj. beskonačnu masu materije iz koje su sve nastale i u koju se vraćaju nakon smrti. Pod ovom iskonskom supstancom, međutim, nije mislio niti na jedan od kasnija četiri elementa. Kao primarna tvar, beskonačno nije nastalo i ne uništava se, a njegovo je kretanje isto tako vječno. Posljedica tog kretanja je “oslobađanje” određenih tvari. Najprije su se toplo i hladno razdvojili, a iz oba je nastalo mokro; iz potonjeg je nastala Zemlja, zrak i vatrena kugla, koja je okruživala Zemlju poput kuglaste ljuske. Ova granata je prsnula iu njoj su se formirale cijevi u obliku kotača s rupama i ispunjene vatrom. Te se cijevi, pokretane zračnim strujama, okreću oko Zemlje u koso-horizontalnom smjeru. Vatra koju izbijaju iz svojih rupa dok se okreću, a koja se neprestano obnavlja iz zemljinih para, također objašnjava fenomen munja koje sevaju nebom. - Ova prezentacija je prvi pokušaj da se mehanički objasni ispravno kretanje zvijezda. Zemlja ima oblik cilindra; zbog činjenice da se nalazi sa svih strana na istoj udaljenosti od granica svijeta, ostaje u stanju mirovanja. Isprva je bio u tekućem stanju, a kako se postupno sušio, na njemu su nastala živa bića; ljudi su izvorno nastali u vodi i bili su prekriveni ribljim ljuskama; napustili su vodu kad su dovoljno narasli da postoje na kopnu
2.3 Anaksimen
Anaksimen, također rodom iz Mileta, živio je između 585. i 525. pr. Od njegova djela, napisanoga jonskom prozom, sačuvan je samo mali ulomak.
U svojoj fizikalnoj teoriji Anaksimen odstupa od Anaksimandra u smislu da, poput Anaksimandra, ne priznaje neograničenu supstanciju bez ikakve definicije kao prvo načelo. I, zajedno s Talesom, ona je kvalitativno definirana supstancija; ali, s druge strane, pridružuje se Anaksimandru u smislu da odabire supstanciju koja, očito, posjeduje bitna svojstva Anaksimandrovog izvornog principa, naime neograničenost i neprekidno kretanje. Oboje je svojstveno zraku. “Kao što nas zrak, kao naša duša, drži, tako i dah koji puše i zrak obuhvaća cijeli svijet.” Zbog svog bespočetnog i beskrajnog kretanja, zrak prolazi kroz promjenu, koja može biti dvojaka: razrjeđivanje ili omekšavanje i zgušnjavanje ili zbijanje. Prvi ujedno grije, a drugi hladi. Razrjeđivanjem zrak postaje vatra, kondenzacijom - vjetar, zatim oblaci, voda, zemlja, kamenje; Anaksimen je tu ideju vjerojatno najbliže izveo iz promatranja atmosferskih procesa i padalina. Kad je svijet nastao, najprije je nastala Zemlja, koju je Anaksimen zamislio kao ravnu, poput diska, te stoga visi u zraku. Pare koje se iz njega dižu, razrjeđuju se, postaju vatra; dijelovi ove vatre, komprimirani zrak, suština zvijezda; imajući oblik sličan Zemlji, zvijezde (osim ako se ovdje ne misli na planete), lebdeći u zraku, rotiraju oko Zemlje u bočnom kretanju, poput šešira koji vrtite oko glave. Zajedno s Anaksimandrom i Anaksimenom, prema pouzdanoj legendi, prihvatio je izmjenu mirotvorstva i uništenja svijeta.
2.4 Pitagora (580-500 pr. Kr.) i pitagorejci
Glavna teza Pitagore i njegovih sljedbenika: “Sve je broj.” Prema Pitagori, broj je određeno, iako formalno, načelo postojanja neke stvari, ali sam pojam broja nije odvojen od izvora svog nastanka - konkretnih stvari svijeta oko nas.
Sa stajališta Pitagore, svaki broj ima svoju posebnu figurativnu strukturu - tako, na primjer, isti broj može odgovarati različitom strukturnom rasporedu elemenata unutar tog broja. Postoje "trokutasti", "pravokutni", "peterokutni" itd. "brojevi".
Pitagoreizam nam pruža prekrasan primjer zakona prema kojem se "krajnosti spajaju". S jedne strane, ideja "broja" izražava krajnju racionalizaciju osjetilnih dojmova. S druge strane, samo učenje je baštinik dionizijskih misterija, koje predstavljaju magijsko-religijski način “pročišćenja” čovjeka, oslobađanja od kulturnog elementa i vraćanja u njedra prirodnih elemenata. Pitagoreizam nije bio samo filozofski pokret, već i vjerska sekta sa strogim pravilima ponašanja, hrane itd. I odricanje od čulnih užitaka i intelektualne vježbe pitagorejaca služili su jednom cilju - poboljšanju duše. Duša je shvaćena kao proturječno jedinstvo osjećaja i razuma, a glazba - kao najbolji način obnova duhovne harmonije - budući da je harmonična melodija odraz harmonije nebeskih sfera, kojoj je podređen cijeli svemir. Dakle, racionalizam "broja" kod pitagorejaca nije značio isključivanje osjetilnog principa, već upravo prijenos potonjeg na kvalitativno višu razinu duhovnih stanja.
3 . eleatici
3.1 Ksenofan
Utemeljitelj elejske škole bio je Jonjanin koji se preselio u donju Italiju. Rođen oko 580.-576., godinama je kao pjesnik i rapsod lutao grčkim gradovima i konačno se nastanio u Eleji, gdje je i umro u dobi od više od 92 godine.
Pjesme su mu bile raznolikog sadržaja; poznavanje njegovih filozofskih pogleda dugujemo ostacima njegove didaktičke pjesme resYa tseuesht (»o prirodi«). Polazište Ksenofanovog učenja bila je smjela kritika grčkog vjerovanja u bogove. On smatra da je njihova množina nespojiva s čišćim pojmom Boga. Najbolji, kaže, može biti samo jedan; nijedan od bogova ne može biti pod vlašću drugoga. Dakle, postoji samo jedan Bog, “neusporediv sa smrtnicima ni slikom ni mislima”; “On je sve oko, sve uho, sve misao” i “bez napora svime vlada svojom mišlju”. Ali za našeg filozofa svijet se poklapa s ovim božanstvom: “Gledajući oko nebeskog svoda, nazvao je jedno božanstvo.”
Prema njegovom učenju, Zemlja je nastala iz mora, što je dokazao iz fosila koje je promatrao, a ponekad tone natrag u more; Sunce i zvijezde smatrao je gorućim parama koje se svaki dan iznova stvaraju. Zajedno sa Zemljom, ljudski rod mora nestati, i ponovno nastati iz nje (usp. Anaksimandrova učenja, str. 45-46) tijekom svog ponovnog rođenja. - Ako su kasniji skeptici našeg filozofa ubrajali u svoje istomišljenike, onda su se, međutim, mogli pozvati na njegove izreke, govoreći o nepouzdanosti i ograničenosti ljudskog znanja; međutim, dogmatski oblik njegova učenja svjedoči koliko je još uvijek bio daleko od temeljnog skepticizma.
3.2 Parmenid(540.-470. pr. Kr.)
Osnovni pojam od kojeg Parmenid polazi je pojam postojanja u njegovoj suprotnosti s pojmom nepostojanja. Štoviše, pod postojanjem on ne misli na apstraktni pojam čistog bića, nego na “cjelovito”, na masu koja ispunjava prostor i kojoj su tuđe bilo kakve daljnje definicije. “Samo postojeće postoji, ali nepostojeće ne postoji, i to je nezamislivo” - iz ove temeljne misli izvodi sve svoje definicije postojanja. Nedjeljivo je, jer svugdje je jednako ono što jest, i nema ničega čime bi se moglo podijeliti. Nepomična je i nepromjenjiva, posvuda jednaka sama sebi, može se usporediti s dobro zaobljenom loptom i ravnomjerno se proteže od središta u svim smjerovima. A mišljenje se također ne razlikuje od bića, jer ono je samo mišljenje bića. Dakle, samo ono znanje posjeduje istinu, koja nam pokazuje ovo jedno nepromjenjivo biće u svemu, to jest samo razum (lgpt) posjeduje istinu; naprotiv, osjećaji koji nam predočavaju vizije mnogostrukosti stvari, nastajanja, razaranja i promjena, odnosno općenito predstavljajući postojanje nepostojanja, izvor su svih zabluda.
Međutim, Parmenid je u drugom dijelu svoje poeme pokušao pokazati kako svijet treba objasniti sa stajališta uobičajenog načina prikazivanja. Svijet se sastoji od svjetla i vatre, s jedne strane (tslpgt bYaiEsipn rxs), i "noći", tamne, teške i hladne, s druge strane, koju je Parmenid nazivao i zemljom. On zamišlja svemir kao sastavljen od kugle zemaljske i raznih sfera koje je obuhvaćaju i koje pokriva čvrsti nebeski svod; neke od tih sfera su svijetle, druge su tamne, a treće su mješovite prirode. Očito je zastupao mišljenje da su ljudi nastali iz blata zemlje. Njihove su ideje određene materijalnim sastavom njihova tijela: svaki od dva elementa u tijelu zna što je povezano sa njim; priroda ideja ovisi o tome koji od dva elementa prevladava; dakle, ideje imaju veću istinu ako u tijelu prevladava toplo (biće).
3.3 Zenon(b.510. - c.460. pr. Kr.)
Zenon je bio Parmenidov učenik. Ako je Parmenid dokazao da je biće jedno, shvaćeno samo našom mišlju, onda je Zenon dokazao da nije umnoživo i da osjetilni opažaji, na primjer, prostorne i vremenske karakteristike, nisu primjenjivi na njega.
Pritom Zenon uopće nije tvrdio da ne postoji stvarno, neposredno uočljivo gibanje tijela. Poznata je priča da je nakon što je Zenon iznio svoje argumente protiv pokreta, njegov učenik Antisten ustao i počeo hodati ispred njega. Zenon je, kao odgovor na ovaj prigovor, udario studenta palicom. On uopće nije tvrdio da je kretanje iluzija. Radilo se o tome da pri promišljanju kretanja nailazimo na određene poteškoće i proturječja čiji je izvor nesavršenost i ograničenost metoda i sredstava spoznaje kojima se služimo.
Time je Zenon učinio određeni korak u razvoju Parmenidove misli o Jednom kao temelju postojanja bilo koje stvari. Parmenid je izdvojio samo najviše opće karakteristike postojanje bića bez uzimanja u obzir specifičnosti ovog bića. Zeno je istaknuo da ako se ta specifičnost ne uzme u obzir, tada nećemo moći misliti. Ljudska misao, kao neprošireni objekt, ne može se prikazati u terminima običnog prostora i vremena.
Dakle, prema Zenonu, nemoguće je podijeliti pojam gibanja, jer to dovodi do logičkih proturječja. Ali on uopće nije tvrdio da se kretanje uopće ne može misliti. Ne možemo odgoditi za kasnije rješenje problema trebamo li biti ljudi ili ne.
4 . FKnjiževnost 5. stoljeća
4.1 Heraklit(535. -470. pr. Kr.)
Poput Ksenofana i Parmenida, i Heraklit polazi od razmišljanja o prirodi, a prirodu također shvaća kao jedinstvenu cjelinu, koja kao takva nikada nije nastala niti će nestati. Ali on svijet zamišlja samo kao nešto što vječno poprima nove oblike. Sve teče i ništa nema stabilnost, “ne možemo dvaput ući u isti tijek”; “Bog je dan i noć, ljeto i zima, rat i mir, zasićenost i glad.”
Suština svih stvari je, prema Heraklitu, vatra: “Ovaj svijet, jedan za sve, nije stvorio nijedan od bogova ili ljudi, nego je uvijek bio, jest i bit će vječno živa vatra.” Osnova za ovu pretpostavku leži u činjenici da, prema filozofu, vatra ima najmanju stabilnost i ne podnosi stabilnost drugih tvari; i zbog toga je pod vatrom mislio ne samo na plamen, nego i na toplinu općenito, pa ju je označio na isti način kao "isparavanje" i "dah". Iz vatre, njezinim pretvaranjem u druge tvari, stvari nastaju, a na isti način se ponovno vraćaju u vatru: “Sve se mijenja za vatru, a vatra za sve, kao što se roba mijenja za zlato, a zlato za robu.” . No budući da taj proces preobrazbe nikada ne prestaje, stabilne tvorevine se nikada ne stvaraju, nego je sve stalno u stanju prijelaza u suprotnost, pa stoga u isto vrijeme ima i suprotna obilježja, između kojih se koleba: „Borba je istina svijet, otac i kralj svih stvari"; „što se suprotstavlja, međusobno se jača, što se razilazi, ide zajedno“; "Harmonija svijeta temelji se na suprotnoj napetosti, poput lire i gudala."
U svojoj transformaciji primarna tvar prolazi kroz tri glavna oblika: voda nastaje iz vatre, a zemlja iz vode; u suprotnom smjeru od zemlje - voda, od vode - vatra. Prvi je put prema dolje, posljednji je put prema gore, a da oboje prolaze kroz iste faze izraženo je u presudi: "put prema dolje i put prema gore jedan su put." Dio božanske vatre je duša čovjeka; što je ova vatra čišća, to je duša savršenija: "suha duša je najmudrija i najbolja." Kad duša napusti tijelo, vatra se ne gasi, nego nastavlja postojati pojedinačno; Heraklit je učio (zajedno s orfičarima i pitagorejcima) da duše iz ovog života prelaze u viši život, iako to učenje nije u skladu s njegovom fizikom. Naprotiv, sasvim dosljedno, naš filozof, koji u promjeni pojedinačnih stvari priznaje samo univerzalni zakon postojanim, priznaje vrijednost samo razumskog znanja usmjerenog prema općem, a oči i uši nerazumnih proglašava “lošim svjedocima”. ” Na isti način, za praktično ponašanje, on uspostavlja načelo: "svi ljudski zakoni se hrane jednim, božanskim"; dakle, treba slijediti ovaj božanski zakon i, naprotiv, "ugasiti samovolju više nego vatru." Iz povjerenja u božanski svjetski poredak slijedi ono zadovoljstvo (eebsEufzuit), koje je Heraklit očito priznavao kao najviše dobro; prema njegovom uvjerenju, čovjekova sreća ovisi o njemu samom: Juipt bnisurpp dbYamshchn - "karakter osobe je njegovo božanstvo." Dobrobit društva temelji se na zakonitosti: "narod se mora boriti za svoj zakon kao za svoj zid." Ali prema aristokratskom filozofu, slijeđenje savjeta pojedinca također je zakon; a protiv demokracije koja je protjerala njegova prijatelja Hermodora, upućuje najteže prijekore. S istom oštrom neovisnošću odnosio se prema vjerskim mišljenjima i obredima naroda, strogo osuđujući ne samo dionizijske orgije, već i štovanje slika i krvave žrtve.
Heraklitova škola ne samo da je preživjela u svojoj domovini do početka četvrtog stoljeća, nego je također našla odziva u Ateni; Pripadao joj je Platonov učitelj Kratil. Ali ovi kasniji Heraklitovci, a posebice Kratil, odlikovali su se svojom mahnitošću i pali su u takva pretjerivanja da i Platon i Aristotel o njima govore s krajnjim prezirom.
4.2 Škola atomista
Osnivač atomističke škole bio je Leukip. Atomsku teoriju valja u njezinim bitnim značajkama prepoznati kao Leukipovu tvorevinu, dok je njezina primjena na sva područja prirodnih znanosti prvenstveno djelo njegova učenika Demokrita. Leukip je bio uvjeren u nemogućnost apsolutnog postanka i uništenja, ali nije želio zanijekati višestrukost bića, kretanja, nastanka i uništenja složenih stvari; a budući da je sve to, kako je pokazao Parmenid, nezamislivo bez nepostojećeg, on je tvrdio da nepostojeće postoji na isti način kao i postojeće. Postojeće (po Parmenidu) je prostorno, potpuno, a nepostojeće je prazno. Prema tome, Leukip i Demokrit su označili ispunjeno i prazno kao glavne komponente svih stvari; ali da bi mogli odavde objasniti pojave, mislili su ispunjeno kao razdijeljeno u bezbrojna tijela, koja se zbog svoje malenosti ne mogu odvojeno opaziti i koja su prazninom odijeljena jedno od drugoga; sama ta tijela su nedjeljiva, jer potpuno ispunjavaju dio prostora koji zauzimaju i nemaju praznine u sebi; Stoga se nazivaju atomi (bfpmb - nedjeljivi) ili "gusta tijela" (nbufb).
Ovi atomi imaju potpuno ista svojstva kao i Parmenidovo biće, ako zamislimo da je potonje podijeljeno na bezbroj dijelova i postavljeno u prazan prostor. Oni nisu nastali i neprolazni su, u svojoj suštini potpuno homogeni, razlikuju se samo po obliku i veličini i sposobni su samo za prostorno kretanje, a ne za kvalitativne promjene. Dakle, samo odavde treba objasniti sva svojstva i promjene stvari.
Duša se (prema Demokritu) sastoji od tankih, glatkih i okruglih atoma, odnosno od vatre. Nakon smrti, atomi duše se rasipaju. Ipak, duša je nešto najplemenitije i najbožanstvenije u čovjeku, au svim drugim stvarima ima duše i inteligencije onoliko koliko i toplinske tvari koju sadrže. Po svoj prilici, nesavršenost osjetilnog znanja također je glavni motiv Demokritovih pritužbi na nevjernost i ograničenost našeg znanja; ne može se smatrati skeptikom zbog ove prosudbe: oštro se usprotivio Protagorinom skepticizmu. I baš kao i vrijednost našeg znanja, vrijednost našeg života određena je uzdizanjem iznad senzualnosti. Najbolje je moći se više radovati, a manje žalostiti; ali "eudaimonia i cacodemonia (blaženo i žalosno stanje) ne stanuju ni u zlatu ni u stadima, samo je duša prebivalište demona." Blaženstvo leži u miru i duhovnoj jasnoći (eeekhmYaz), eeeufyu (blagostanje), bcmpkYaz (harmonija), ibmvYaz (neustrašivost), a potonje se najvjerojatnije može postići umjerenošću želja i ravnomjernošću života (mefsyfzfy fEsshypt kbA vYaph ohmmefsYaz) . U tom su duhu sastavljene Demokritove životne upute: one svjedoče o velikom iskustvu, suptilnom zapažanju i čistim načelima. Prema svemu što znamo, on nije pokušao znanstveno povezati te recepte sa svojom fizikalnom teorijom; i ako je glavna ideja njegove etike stajalište da čovjekova sreća u potpunosti ovisi o njegovom duševnom stanju, onda nema dokaza da je pokušao potkrijepiti ovaj sud bilo kakvim općim razmatranjima, kao što je npr. dokazao Sokrat stav da se vrlina sastoji od znanja. Stoga Aristotel Demokrita, unatoč njegovim moralnim izrekama, koje, međutim, nigdje ne spominje, ipak u potpunosti svrstava među fizičare, te smatra da je znanstvena etika nastala tek sa Sokratom.
Demokrit je također pokušao, uz pomoć svoje doktrine slika i tokova, dati prirodno objašnjenje proročkih snova i utjecaja urokljivog oka; na isti je način vjerovao da se u utrobi žrtvenih životinja mogu razaznati prirodni znakovi poznatih događaja.
4.3 sofisti
Od sredine petog stoljeća među Grcima su se počela javljati gledišta čije je širenje nakon nekoliko desetljeća proizvelo temeljnu promjenu u načinu razmišljanja obrazovanih krugova i u smjeru znanstvenog djelovanja.
Pojavili su se ljudi koje su njihovi suvremenici nazivali mudracima ili sofistima. Glavni predmet obrazovne djelatnosti sofista bila je priprema za praktični život, obećali su da će svoje učenike učiniti vještima u djelovanju i govoru i sposobnima za upravljanje privatnim i javnim poslovima.
U središtu sofističkog morala je suprotnost između nmpt ("zakon") i tseuit ("priroda"). Takozvani sofisti su stoga eminentni vjesnici i posrednici grčkog prosvjetiteljstva 5. stoljeća, i dijele sve prednosti i nedostatke ove pozicije.
Stvarno ponašanje sofista pokazuje koliko je duboko odbacivanje objektivnog znanja bilo ugrađeno u cjelokupni karakter ovog načina mišljenja. Nije nam poznato da je itko od sofista dao samostalna istraživanja u fizičkom području filozofije, naprotiv, među njima je češća eristika - to umijeće argumentiranja, čiji cilj i trijumf nije stjecanje znanstvenog uvjerenja, nego već isključivo u opovrgavanju i zbunjivanju sugovornika.
Kao što ističe A. F. Losev, "grčka sofistika nedvojbeno je grčko prosvjetiteljstvo." Grčki sofisti ukazivali su na snagu i slabost ljudske riječi - koja može čovjeka dovesti do istine i natjerati ga da povjeruje u namjernu laž; To može biti ili najtočniji izraz misli, ili se može pokazati kao potpuno prazan govor.
4.4 Sokrate(470.-399. pr. Kr.)
Sokrat je rođen u Ateni 470/469. i umro 399. Kr., pogubljen pod optužbom za bogohuljenje, nevjeru i nepoštivanje lokalnih bogova, kao i za kvarenje mladeži. Pravi razlog njegove smrti bio je drugačiji: Sokrat je cijenio Istinu iznad svega i vrlo se oštro izjašnjavao protiv i najmanjeg odstupanja od nje. Podigao je moralnu letvicu do takve visine da se nitko nije mogao popeti. A tko želi jasno spoznati svoju nesavršenost? Zato su ga mnogi mrzili - i aristokrati i demokrati. Demokrati su ga, naime, smaknuli.
Sokrat je jedan od naj misteriozne pojave starinski duh. Bio je to čovjek koji je stekao potpunu vlast nad sobom, potpuno podredio svoje osjećaje razumu. Kada su delfijsko proročište upitali koji je od ljudi najmudriji, on je odgovorio: „Sofoklo je mudrac, a Euripid je mudriji od njega, ali Sokrat je po mudrosti iznad svih ljudi. Sam Sokrat je rekao: “Znam samo da ništa ne znam”, ponekad dodajući da to drugi ljudi niti ne znaju. Ovako je govorio jer je vjerovao da mudrošću, t.j. potpuno i savršeno znanje posjeduju samo bogovi. Drugi ljudi vrlo često griješe, a da toga nisu svjesni.
Sokratova izjava "Znam da ne znam ništa" znači da je moje znanje infinitezimalno u odnosu na znanje koje moram znati da bih djelovao apsolutno bez ikakvog rizika.
Kada kažu da je Sokrat otkrio pojmove, kao što su “ljepota”, “dobrota”, “istina”, “pravda” itd., i počeo ih definirati, ne uzimaju uvijek u obzir poseban karakter ovih definicija. Naime, on uopće nije govorio o tome “što” je istina ili dobro - budući da se ovakvom ljudskom stanju u načelu ne može dati suvisla definicija zbog njihove nesvodive povezanosti s osobnim duhovnim iskustvom osobe koja te pojmove razumije. . Sokrat kaže da moral, na primjer, ne može imati sadržaja, tj. empirijska ili racionalna osnova - budući da bi u ovom slučaju bila relativna, relativna - pa onda ne bi postojala ni sama moralnost kao sposobnost osobe da bude neovisna o okolnostima (razmislite o tome - može li čin osobe koji je slučajne naravi biti naziva moralnim?). “Tu se pojavljuje ideja forme kao nečega što stvarno postoji, iako nevidljivo našim osjetilima i što je različito od materijala naših stanja, ne koincidira s njima, već predstavlja nekakav nevidljivi poredak, budući da ujedno i predmet pojmovnih određenja.” .
Upravo je to poznata ideja sokratovske “maeutike”. Doslovno ova riječ znači "pomoć pri porodu". Sam Sokrat bio je sin babice. I po analogiji je svoju umjetnost nazvao i majeutikom. Sokrat je vjerovao da nikome ne može prenijeti nikakvo znanje; samo ga osoba sama može stvoriti, kao iz sebe. Ispada, po Sokratu, da je znanje u principu neprenosivo, Sokrat jednostavno želi reći da svaka misao i istina, dok ih mi ne shvatimo i ne živimo, ne mogu postati vlasništvo naše svijesti. Sa stajališta Sokrata, “onaj koji zna neće počiniti grijeh, odnosno, Sokrat iznosi stroži koncept znanja: znanje je samo ono što smo duboko razumjeli i što je postalo naše uvjerenje dogoditi samo ako imamo osobno iskustvo u ispunjavanju onoga što je rečeno u ovom znanju.
Sokrat kaže da čovjek mora uložiti veliki napor duše kako bi se oslobodio svojih subjektivnih predrasuda - i tek tada sama Istina može zasjati pred njegovim očima u punom sjaju. Subjektivnost osobe očituje se samo u tome što svatko ima svoj put do te istine i nitko drugi ne može ići tim putem umjesto same osobe.
4.5 Platon(427. - 347. pr. Kr.)
Platon je rođen 427. pr. e. na o. Egina kod Atene; potječe iz siromašne aristokratske obitelji. Njegovo pravo ime je Aristocles. Prema legendi, od Sokrata je dobio ime Platon. Njegovo ime povezuje se s atletskom građom (grčki platys znači "širok") i širinom njegovih interesa. Platon je osnovao filozofsku školu - Akademiju. Ova Akademija postoji više od 900 godina. Platon je umro 347. pr. e. Gotovo sva Platonova filozofska djela preživjela su do danas. Mnoge od njih napisane su u obliku umjetničkog dijaloga, a njihov glavni lik bio je Sokrat. Za razliku od osobnih susreta filozofa Sokrata sa sugovornicima, Platon je dijaloge prebacio na “unutarnji” plan i bili su namijenjeni svima.
Središnje mjesto u Platonovoj filozofiji zauzima problem ideala (problem ideja). Prema Platonu, biće se dijeli na nekoliko sfera, vrsta bića, među kojima postoje prilično složeni odnosi. Ovo je svijet ideja, vječnih i pravih; svijet materije, vječan i neovisan kao prvi svijet; svijet materijalnih, osjetilnih predmeta je svijet nastajućih i smrtnih stvari koje nestaju, svijet privremenih pojava (i stoga je “nestvaran” u usporedbi s idejama); konačno, postoji Bog, kozmički Um (Um-Demijurg). Sve mnoštvo ideja predstavlja jedinstvo. Središnja ideja je ideja dobra, odnosno najvišeg dobra. Dobro je jedinstvo vrline i sreće, lijepog i korisnog, moralno dobrog i ugodnog. Ideja dobra okuplja svo mnoštvo ideja u neku vrstu jedinstva; to je jedinstvo svrhe; sve je usmjereno ka dobrom cilju.
U Platonovom filozofskom učenju usko su povezani ontologija, teorija spoznaje, etika, estetika i društveno-politička pitanja. Tu smo vezu već vidjeli iz prethodnog izlaganja njegovih stavova. Dotaknimo se druge strane Platonova koncepta.
Čovjek, s njegove točke gledišta, ima izravan odnos prema svim sferama postojanja: njegovo fizičko tijelo je od materije, ali njegova duša je sposobna apsorbirati ideje i hrliti k Umu-Demijurgu. U različiti ljudi Prevladavaju različiti slojevi duše, što rezultira tipovima ljudi. U društvu ove vrste duša odgovaraju klasama: 1) proizvođači: zanatlije, seljaci, trgovci; 2) zaštita zakona i države: straža (policija) i vojnici; 3) državni upravitelji. Jedan od temelja države je podjela rada, au idealnoj državi - koherentnost, sklad interesa svih klasa.
Platon je ušao u povijest filozofije kao mislilac koji je prvi razvio ideal države. Društvena bi pravda, vjerovao je, postojala u društvu kad bi bila u duši svake osobe, svake klase. Za to treba svatko spoznati svoju prirodnu i zakonodavnu svrhu; “Gledaj svoja posla i ne miješaj se u tuđe”, primijetio je Platon, “to je pravda.” U savršenoj državi (a Platon nijednu od onih koje su tada postojale nije mogao prepoznati kao takvu) predstavnici svih klasa moraju služiti Apsolutnom dobru. U idealnoj državi morali bi vladati filozofi. Opći interes, prema Platonu, uvijek je idealan interes. Ne smije postojati osobni interes koji nadilazi opći interes; individualni interes kao privatni mora biti potpuno podređen interesu “cjeline”. U Platonovom projektu idealne države, ratnici i vladari ne mogu imati ni obitelj, budući da obitelj odvlači pažnju od općeg interesa države. U takvoj državi trebala bi postojati zajednica žena, zajednica djece (oni su “socijalizirani”, predani državi na odgoj), predstavnici istih klasa nemaju privatno vlasništvo, uspostavlja se samo zajedničko vlasništvo. U interesu Apsolutnog dobra idealne države uvest će se stroga cenzura na sva književna i umjetnička djela.
4.6 Aristotel(384.-322. pr. Kr.)
Aristotel je postao Platonov učenik sa 17 godina, i to je ostao 20 godina. Tijekom tog vremena prilično je duboko proučavao Platonovo učenje o idejama. Rekao je: “Platon je moj prijatelj, ali istina mi je draža.” Netočno je suprotstavljati Aristotela i Platona u pogledu razumijevanja ideje ili "eidosa", budući da je Aristotel samo razvio i nastavio učenje svog učitelja.
Dijalektičar Platon priznaje postojanje ideja stvari izvan samih stvari, a na isti način iu samim stvarima. S Aristotelova gledišta, to je nemoguće, jer postoje povrede zakona proturječnosti. Bit stvari, ili, drugim riječima, njena ideja je nematerijalna i nematerijalna. I Aristotel daje mnoge argumente protiv ideje da u ovom slučaju ideje stvarno postoje.
Prvo, slijedeći Platona, Aristotel zabranjuje stvaranje paradoksa koji, po njegovom mišljenju, ukazuju na pogrešnost rasuđivanja. Drugo, ispravnost obrazloženja dokazuje njegov rezultat. Treće, zaključivanje mora slijediti određena pravila. Pravila mišljenja određuju se na temelju kategorija mišljenja.
Aristotel razlikuje dvije vrste "suština" - primarne i sekundarne: "Svaka esencija, naizgled, nešto znači u odnosu na primarne esencije, nedvojbeno je i istinito da se na taj način misli na nedjeljivo i jedan na broju."
Sekundarna bit je oznaka stvarnih objekata. Primarni i sekundarni entiteti, međutim, ne postoje jedan bez drugog. U rečenici ili presudi to je fiksirano kao veza između subjekta (subjekta) i dopune (objekta), au postojanju same stvari - kao istovjetnost materijalnih (primarna bit) i formalnih (sekundarna bit) uzroka .
Materijalni uzrok predstavlja primarni entitet u spektru mogućih stanja za dati entitet. Materijalni uzrok u ovom slučaju djeluje kao "čista mogućnost". Formalni uzrok je jedno od mogućih stanja primarne biti, za koje se pokazalo da se aktualiziralo i iz mogućnosti prešlo u stvarnost. Dakle, u pojmu formalnog uzroka imamo izraz aktivnosti odabiranja od mnogih mogućnosti “jedine prave” i isključivanja drugih mogućnosti.
Stoga, da bi objasnio formalni uzrok, Aristotel uvodi još dvije vrste uzroka - ciljani i djelotvorni: “a) ciljni, uz pomoć kojeg se otklanja izbor i uspostavlja moguće stanje koje je podložno provedbi, a budući da je primarni bit je jedinstvena iu procesu promjena zadržava identitet u broju, ciljni uzrok u činu uklanjanja izbora zaustavlja se na jednom od mogućih stanja, uklanja dvosmislenost u korist jednoznačnosti; b) aktivni uzrok povezan s ciljem, sa pomoću koje se entitet sukcesivno prenosi u odabrano moguće stanje, dobiva upravo ovu, a ne drugu formalnu sigurnost.”
U sustavu" četiri razloga"Tako vidimo glavne elemente svrhovitog praktičnog djelovanja, usmjerenog na samostalne odluke slobodne osobe. Djelatnost je uspješna kada se "uklopi" u strukturu postojanja koju određuje naš um. Um je usmjeren na gramatičku strukturu Odatle se pojavljuje Aristotel i poznati izraz: "Na onoliko načina što se izražava, na onoliko načina bitak znači sam po sebi." koristi se.
4.7 Stoicizam
Utemeljitelj stoičke škole bio je Zenon iz Kitiona na Cipru, grčkog grada sa stranim feničkim stanovništvom. Njegovi su se učenici u početku zvali Zenon, a kasnije su dobili ime stoici, prema nazivu mjesta njihova okupljanja, “stoa poikile” (trijem s šarama). Među rimskim stoicima treba istaknuti Seneku, Epikteta, Antonina, Arijana, Marka Aurelija, Cicerona, Seksta Empirika, Diogena Laercija i druge.
Za stoike je konačni cilj filozofije njezin utjecaj na moralno stanje čovjeka; ali pravi moral je nemoguć bez istinskog znanja; “vrlina” i “mudrost” smatraju se ekvivalentnim pojmovima, a ako bi se filozofija trebala podudarati s vježbom vrline, onda se ona u isto vrijeme definira kao “znanje o božanskom i ljudskom”.
Tri dijela filozofije koje su stoici ubrajali nisu uvijek u učenju bila prikazana istim redoslijedom, a i prosudbe o njihovoj usporednoj vrijednosti bile su različite: najviše je mjesto dano ili fizici, kao znanju o »božanskim stvarima«, ili etici. , kao najvažnija znanost za čovjeka.
Fizika stoika bila je sastavljena uglavnom od učenja njihovih filozofskih prethodnika (Heraklita i drugih) i stoga nije osobito originalna. Temelji se na ideji Logosa kao sveodređene, svegenerirajuće, sverasprostranjene supstance – razumne svjetske duše ili Boga. U fizičkom svijetu stoici su razlikovali dva principa – aktivni um i pasivni um. Pod utjecajem Heraklitovih ideja, stoici vatri dodjeljuju ulogu aktivnog, sveproizvodnog principa, koji se postupno pretvara u sve ostale elemente - zrak, vodu, zemlju.
U logici stoika uglavnom se radilo o problemima teorije spoznaje - razuma, istine, njezinih izvora, kao i o samim logičkim pitanjima. Govoreći o jedinstvu shvaćanja mišljenja i bića, dodijelili su odlučujuću ulogu u spoznaji ne na osjetilni prikaz, nego na "zamisliv prikaz", t j . "koja se vratila u misao i postala svojstvena svijesti."
Glavni dio njihova učenja bila je njihova etika, čiji je središnji pojam bio pojam vrline. Vrlina koja je u skladu s prirodom postaje jedino ljudsko dobro, a od... leži u potpunosti u volji; sve istinski dobro ili loše u ljudskom životu ovisi isključivo o samoj osobi, koja može biti kreposna u svim uvjetima: u siromaštvu, u zatvoru, osuđen na smrt itd. Štoviše, svaka se osoba također ispostavlja potpuno slobodnom, kad bi se samo mogla osloboditi svjetovnih želja. Etički ideal stoika postaje mudrac kao istinski gospodar svoje sudbine, koji je postigao potpunu vrlinu i bestrasnost, jer mu nikakva vanjska sila nije u stanju oduzeti vrlinu zbog njegove neovisnosti o bilo kojoj vanjske okolnosti. U stoičkoj etici susrećemo elemente formalizma koji podsjećaju na Kantov etički formalizam. Budući da sva moguća dobra djela zapravo nisu takva, ništa nema pravi značaj osim naše vlastite vrline. Čovjek ne treba biti krepostan da bi činio dobro, već naprotiv, mora činiti dobro da bi bio krepostan. Stoicizam je, osobito u svojoj rimskoj inačici, svojim religioznim tendencijama imao velik utjecaj na tada nastajući neoplatonizam i kršćansku filozofiju, a njegova se etika pokazala iznenađujuće relevantnom u moderno doba, privlačeći pozornost ideji unutarnjeg sloboda ljudske osobe i prirodni zakon.
4.8 Sskepticizam
Skeptična akademija počinje s Arcesilajem i nastavlja se do vremena Filona iz Larise (1. st. pr. Kr.).
Skeptici su formulirali tri osnovna filozofska pitanja: Kakva je priroda stvari? Kako bismo se trebali odnositi prema njima? Kakvu korist imamo od ovakvog stava? A oni im odgovoriše: prirodu stvari mi ne možemo spoznati; stoga se treba suzdržati od prosuđivanja o pitanjima istine; posljedica takvog stava trebala bi biti smirenost duha (»ataraksija«). Zaključak o nespoznatljivosti prirode stvari donosi se na temelju izjednačenosti suprotstavljenih sudova o ovome svijetu i nemogućnosti da se jedan sud prizna pouzdanijim od drugoga. Odustajanje od prosuđivanja ("epoha") je posebno stanje duha koje ništa ne potvrđuje niti bilo što negira. Stanje “epohe” suprotno je stanju sumnje i s njim povezanog doživljaja zbunjenosti i neizvjesnosti – posljedica ere kao raja je smirenost i unutarnje zadovoljstvo. Dakle, posljedica teorijskog skepticizma prema strukturi svijeta i njegovom poznavanju je smislen etički zaključak o idealu praktičnog ponašanja. Dakle, iako skeptici nisu izravno povezivali postizanje sreće s dubinom teorijskog znanja, ipak su ostali u okvirima tradicionalnog antičkog racionalizma: postizanje etičkog ideala u izravnoj je korelaciji s razumijevanjem granica teorijskog znanja. Najutjecajniji skeptični filozofi bili su predstavnici Nove akademije Arcesilaj i Karnead, koji su uložili mnogo truda u kritiziranje stoičke filozofije i epistemologije. Općenito, postpironovski skepticizam odlikuje se većim zanimanjem za logičke i epistemološke probleme, za razliku od moralnih i etičkih prizvuka Pyrrhonovih učenja.
4.9 Epikurejcizm
Ovo je filozofska doktrina koja proizlazi iz ideja Epikura i njegovih sljedbenika koji su osnovali svoju školu 307. pr. u Ateni. Škola je bila smještena u filozofskom vrtu, zbog čega je dobila naziv „Vrt“, a Epikurove sljedbenike su počeli nazivati „filozofima iz vrtova“.
Epikurejska filozofija nema krajnji cilj pronalaženje teorijske istine, ona sebi ne postavlja zadatak dobivanja neke vrste čistog znanja, ona služi vrlo specifičnim potrebama: ona traži način da spasi osobu od patnje. Epikurejci su vjerovali da je za sretan život čovjeku potrebna odsutnost tjelesne patnje; smirenost duše; prijateljstvo.
Glavni interes epikurejaca je osjetilni svijet, pa je njihovo glavno etičko načelo zadovoljstvo. No, Epikur nije prikazivao užitak na vulgaran i pojednostavljen način, već kao plemenito mirno, uravnoteženo zadovoljstvo. Vjerovao je da su ljudske želje neograničene, a sredstva za njihovo zadovoljenje ograničena. Stoga je potrebno ograničiti se samo na potrebe čije nezadovoljenje dovodi do patnje. Druge želje treba napustiti; to zahtijeva mudrost i razboritost.
Za razliku od stoika, koji su sudbinu smatrali neizbježnom, epikurejci čovjeka obdaruju slobodnom voljom. Čovjek se može prepustiti užitku prema svojim željama. Epikurejac se ne boji smrti: „Dok postojimo, nema smrti; kad bude smrti, nema nas više.” Život je glavno zadovoljstvo. Umirući, Epikur se okupao u toploj kupki i zamolio da mu donesu vino.
4.10 neoplatonizam
Početkom neoplatonske filozofije smatra se Plotinovo učenje (204-269). Karakteristične značajke neoplatonizma su doktrina hijerarhijski strukturiranog svijeta, generiranog iz izvora izvan njega, posebnu pozornost na temu “uzdignuća” duše do njezina izvora, razvoj praktičnih metoda jedinstva s božanstvom (teurgija) temeljenih na poganskim kultovima, s tim u vezi, snažan interes za mistiku, pitagorejski simbolizam brojeva.
Već u tom ranom razdoblju razvijeni su osnovni koncepti neoplatonskog sustava: Jedan iznad bivanja i mišljenja, može se spoznati u superinteligentnoj transcendenciji diskursa (ekstaza); u višku svoje moći, Jedan stvara putem emanacije, tj. kao da zrači ostatkom stvarnosti, koja je uzastopni niz koraka silaska cjeline. Jednu prate tri hipostaze: bitak-um, koji sadrži sve ideje, svjetska duša koja živi u vremenu i okrenuta je umu, te njime generirani i organizirani vidljivi kozmos. Na dnu svjetske hijerarhije nalazi se bezoblična i bezkvalitetna materija, koja izaziva svaku višu razinu da generira svoju manje savršenu sličnost. Plotinov je sustav ocrtao u nizu rasprava koje je nakon Plotinove smrti objavio Porfirije pod naslovom Enneads. Počevši od Porfirija, neoplatonizam je započeo sustavno tumačenje djela Platona i Aristotela.
Dvije glavne škole kasnog neoplatonizma bile su atenska i aleksandrijska. Atenska škola osnovana je pod Plutarhom iz Atene kao nastavak Platonove akademije; njezine najistaknutije ličnosti bili su Sirian, Proklo, posljednji voditelj Akademije u Damasku. Atenska škola nastavila je razvijati sustavni opis nematerijalnih razina svijeta koji je proveo Jamblih (klasifikacija bogova, duhova, idealnih entiteta), dok je pribjegavala detaljnim i profinjenim logičke konstrukcije. Od 437. Akademiju je vodio Proklo, koji je sažeo razvoj platonizma u okvirima poganskog politeizma, sakupio mnoge komentare na Platonove dijaloge i napisao niz temeljnih djela, od kojih su neka sačuvana (npr. Platonova teologija). Nastavak atenske škole bila je aleksandrijska škola. Njoj su pripadali Hijeroklo, Hermija, Amonije, Olimpijodor, Simplicije i Ivan Filopon. Ova je škola prvenstveno poznata po svojoj komentatorskoj djelatnosti, a glavni predmet pažnje u njoj bila su Aristotelova djela. Aleksandrijci su pokazivali veliko zanimanje za matematiku i prirodne znanosti, a mnogi od njih su se okrenuli kršćanstvu (Filopon). Posljednji predstavnici škole (Elije, David) poznati su kao sastavljači obrazovnih komentara Aristotelove logike.
Neoplatonizam je imao veliki utjecaj na razvoj srednjovjekovne filozofije i teologije. Pojmovni aparat razvijen u školi, nauk o težnji za neraspadljivim i vječnim, promišljan je i uveden u kontekst kršćanske teologije, kako na Istoku (Kapadočani), tako i na Zapadu (Augustin).
Atenski neoplatonizam bio je završetak cjelokupnog antičkog neoplatonizma, a ujedno i dostojan završetak sveukupne antičke filozofije.
Zaključak
Antička filozofija počela je s mitom i završila s mitom. A kad je mit iscrpljen, pokazalo se da je i sama antička filozofija iscrpljena. Međutim, nije odmah umrla. Na samom kraju antike pojavio se čitav niz teorija propadanja, koje više nisu odgovarale antičkom duhu i počele su u ovoj ili onoj mjeri ovisiti o kršćanskoj ideologiji, koja je tada bila progresivna i uzlazna.
Ocjenjujući povijest antičke filozofije u cjelini, A. S. Bogomolov je napisao: „Učenja antičkih filozofa - Milezijanaca i Pitagorejaca, Heraklita i Elejaca, atomista i Platona, Aristotela i stoika, skeptika i neoplatonista - ušla su u zlatnu fond europske i svjetske kulture kao spomenici svoga vremena i kao anticipacija budućnosti... Razvijajući se i mijenjajući u skladu s vremenom, učenja antičkih filozofa percipiraju se u kasnijem filozofskom kretanju, „prelazeći na rješavanje novih, još nepoznatih, problema samim prastarima. Na svakom koraku razvoja filozofije u njenom povijesnom razvoju otkrivamo antičke utjecaje..."
Književnost
1 Zeller E. - Esej o povijesti grčke filozofije M, 1912
2 Asmus V.F. Antička filozofija
3 Losev A.F. - Povijest antičke filozofije u sažetom prikazu M.: “Misao”, 1989.
4 Cassidy F.H. - Od mita do logosa M.: “Misao”, 1972.
5 Alekseev P.V., Panin A.V. - Udžbenik filozofije M.: “Prospekt”, 2003
6 Fragmenti ranih grčkih filozofa. Dio 1. - M.: “Znanost”, 1989
Slični dokumenti
Faze razvoja antičke filozofije. Milezijanska filozofska škola i Pitagorina škola. Značajke filozofije Heraklita, Elejaca i atomista. Filozofski svjetonazor Sokratove škole, sofista, Platona i Aristotela. Filozofija ranog helenizma i neoplatonizma.
sažetak, dodan 07.07.2010
Razdoblja i obilježja antičke filozofije. Mislioci mileške škole, Pitagorine škole. Značajke elejske škole starogrčke filozofije. Sokratske škole su starogrčke filozofske škole koje su stvorili Sokratovi učenici i sljedbenici.
kolegij, dodan 23.11.2012
Značajke razdoblja antičke filozofije, relativizam sofista i idealizam Sokrata, filozofske ideje Platona i Aristotela. Podrijetlo i izvornost antičke filozofije. Filozofija ranog helenizma i neoplatonizma. Analiza glavnih sokratskih škola.
sažetak, dodan 03.11.2014
Antička filozofija kao filozofska misao u dosljednom razvoju. Glavne škole antičke filozofije: jonska, milesijska, efeška, eleatska, klasična, pitagorejska škola. Razvoj skepticizma i stoicizma. Filozofija Talesa, Pitagore, Epikura.
test, dodan 17.01.2011
Obilježja razdoblja antičke filozofije, glavni mislioci i pravci ovog razdoblja. Karakteristične značajke povijesti razvoja stoicizma. Glavne sokratske škole. Opis etapa klasičnog i helenističkog razdoblja antičke filozofije.
prezentacija, dodano 28.10.2012
Obilježja mileške škole kao primarnog izvora antičke filozofije. Objašnjenje kretanja i nastanka svijeta u Heraklitovim pojmovima. Definicija filozofije u teorijama starogrčkih atomista. Idejne osnove prosvjetiteljstva sofista. Platonova dijalektika egzistencije.
sažetak, dodan 10.10.2010
Obilježja i istaknuti predstavnici klasičnog stupnja razvoja antičke filozofije. Djelo Platona i bit njegove utopije, nauka o idejama. Kritika teorije ideja i metafizike Aristotela. Filozofske škole helensko-rimskog razdoblja antičke filozofije.
test, dodan 20.10.2009
Faze razvoja antičke filozofije. Značajke homerske, hesiodske i orfičke mitologije. Glavni predstavnici antičke filozofije. Etičko učenje antike. Učenja mileške i elejske škole. Doprinosi Sokrata, Platona i Aristotela filozofiji.
sažetak, dodan 26.11.2009
Faze razvoja i glavne značajke antičke filozofije, pravci i škole. Najpoznatija filozofska učenja antičkog razdoblja. Sokrat, Platon, Aristotel predstavnici su antičke filozofije. Obilježja helenističkog doba, njegov značaj i obnova.
sažetak, dodan 24.04.2009
Antika kao kulturno doba. Karakteristične značajke glavnih škola predsokratske antičke filozofije: mileške i eleatske škole, atomizam Leukipa i Demokrita. Nastanak i karakteristike sofistike, Sokrat i sokratske škole, njihovi pristupi razumijevanju svijeta.