U početnoj fazi ljudske povijesti, religija djeluje kao oblik praktičnog i duhovnog ovladavanja svijetom. Fetiš je izvorni objekt religijskog stava, obdaren nadosjetilnim svojstvima. Fetišizam je povezan sa željom da se uz pomoć čarolija utječe na tijek događaja u željenom smjeru. Postupno se oblikuju nove vjerske organizacije i odnosi. Razvija se teologija (nauk o Bogu).
Marx je tvrdio da će "religija nestati u onoj mjeri u kojoj se bude razvijao socijalizam". Međutim, “povijest pokazuje da državno uništavanje vjere neizbježno povlači za sobom moralnu degradaciju društva i nikada ne koristi pravu i pravnom poretku, jer su, u konačnici, i pravo i vjera pozvani učvrstiti i potvrditi moralne vrijednosti, to je osnova njihove interakcije” (prof. E.A. Lukasheva).
Religijske norme nastaju kasnije od primarnih mononormi. U okviru mononormi tijesno su se ispreplitale moralne, religijske, mitološke ideje i pravila, čiji je sadržaj određen teškim uvjetima opstanka čovjeka tog vremena.
Priroda međudjelovanja prava i religije bila je različita u različitim fazama razvoja društva. U nekim pravnim sustavima veza između vjerskih i pravnih normi bila je toliko tijesna da ih treba smatrati vjerskim pravnim sustavima. Najstariji pravni sustav je hinduistički zakon, koji je isprepleo norme običajnog prava, vjere i morala. U Europi je u razdoblju feudalizma bilo rašireno kanonsko pravo. Kanonsko pravo - pravo crkve, pravo vjernika, djelovalo je samo kao dodatak svjetovnom pravu u jednom društvu i uređivalo pitanja (crkveno uređenje, neki ženidbeni i obiteljski odnosi).
Govoreći o odnosu vjere i prava, Yu.V. Sorokina s pravom ističe da su veze između ovih pojava dubinske, u izvorima njihove pojave i funkcioniranja. U društvu postoje različite društvene norme. Ograničene su mogućnosti svake njihove vrste da utječe na društvene odnose. Stoga pravo, religija, moral, korporativne, etičke norme međusobno djeluju kao posebni regulatori društvenog sustava.
Pravne i vjerske norme dolaze do izražaja u interakciji prava i vjere kao regulatora društvenih odnosa. Kada se opseg uređenih odnosa podudara, pravne i vjerske norme vrlo su slične, a ponekad i identične po prirodi svojih propisa, čime ostvaruju koordiniran utjecaj na društveni razvoj. Pravna pravila i mnoga načela u skladu su s položajem glavnih izvora kršćanstva. Pravne norme tekstualno reproduciraju religijske norme koje im genetski prethode.
Vjera proglašava grijehom kršenje ne samo vjerskih, već i pravnih normi. Pravo i vjera pojavljuju se u jedinstvenoj zajednici u procesu društvene regulacije.
Interakcija zakona i vjere jasno je izražena u posvećenju vjere zakonom sankcioniranih društvenih institucija. Često djelovanje subjekata koje potiče zakon potiče i religija. Suprotno tome, religija osuđuje zločine; i u ovom su vjera i zakon jedno.
Religija djeluje kao čimbenik u formiranju jednog ili drugog stava pojedinca prema pravnim institucijama, formiranju nezakonitog ili zakonitog ponašanja.
Kao moralni i normativni sustav, kršćanska religija ima veliki utjecaj na oblikovanje i provedbu sekularnih pravnih normi. Postoje situacije kada vjerske norme ulaze u pravno polje, to se događa kada se pravni i vjerski odnosi podudaraju. Kršćanstvo nastupa kao subjekt pravne zaštite. Kršćanske norme nisu utjelovljene u pravnim normama, ali utječu na njihovo oblikovanje. Ovaj oblik je najsloženiji, jer se ne čini očiglednim, ali značajan za pravo, uzima se u obzir u procesu donošenja zakona i provedbe zakona. Značaj pravnih normi leži u činjenici da one odražavaju i učvršćuju općeprihvaćena i potrebna za postojanje društva pravila ponašanja, izražavaju ideju društva o tome kakvi bi trebali biti društveni odnosi. od strane svih moguće načine države da svoje pravne odluke predstave kao pravedne, odražavajući moralna očekivanja društva. Takve odluke dobivaju društvenu snagu, a ne samo državnu, što povećava njihovu aktivnost. P.I. Novgorodcev je primijetio da je pravda kao moralni element prava sila sama po sebi, koja svojim autoritetom teži ojačati druge sile koje su s njom povezane.
Pravni nemoral lišava standard duhovne snage, ne pridonosi mobilizaciji javnosti za suzbijanje zločina.
Pravo, shvaćeno samo kao sredstvo za postizanje političkih ciljeva, a ne temeljeno na moralu, država koristi kada joj je potrebno.
Jednu od najvažnijih uloga u formiranju državno-pravnog sustava, kao iu procesu donošenja zakona, utvrđivanju postupka stjecanja državljanstva, sudjelovanju u izborima za predstavnička tijela vlasti, imenovanju kandidata za ključne položaje u izvršnoj i pravosudna tijela, vođenje sudskih postupaka, odgoj i obrazovanje .
Sa stajališta učinkovitosti zakona, zanemarujući religijske aspekte zakona, vjerojatno ga lišavamo njegove sposobnosti da provodi pravdu, pa čak i njegovu budućnost.
U budućnosti će pravo i religija vjerojatno biti međusobno povezani i to će pridonijeti promjenama u društvenim i političke strukture na temelju traženja novih rješenja u području pravne problematike. Zakon ima više veze s javnom djelatnošću i javnim dobrom, dok religija ima više veze s osobnim institucijama i osjećajem za sveto. Razdvajanje vjerskih i pravnih institucija ne zahtijeva potpuno odvajanje pravne i vjerske vrijednosti.
Pravo i vjera djeluju kao elementi sustava društvene regulacije. Religija u ljudsko društvo u velikoj mjeri određuje ponašanje ljudi. Nositelji religijske ideje su nositelji prava i svijet i društvo sagledavaju kroz prizmu religijskih stavova. Ako pogledate s druge strane, nosioci religijskog sustava uspostavljaju pravni sustav i u njega unose svoje vjerske vrijednosti, a te vrijednosti su svete. Zakon i vjera imaju zajednički cilj: moralni odgoj građana.
Američki znanstvenik Harold Berman također inzistira na potrebi interakcije između prava i religije: “Ako pravo pomaže društvu stvoriti strukturu koja mu je potrebna za održavanje unutarnjeg jedinstva; zakon se bori protiv anarhije. A religija pomaže društvu da stekne vjeru koja mu je potrebna za suočavanje s budućnošću.”
Svrha religije je razviti "koncepte" koji omogućuju osobi da na neki način ovlada i odredi svoje mjesto u svijetu u kojem živi. Religija, s ove točke gledišta, djeluje kao mjera "dobrog" ponašanja. Vjerske norme su vrsta društvenih normi koje su uspostavile različite vjere i koje imaju obvezno značenje za one koji ispovijedaju jednu ili drugu vjeru, regulirajući odnos vjernika prema Bogu, Crkvi, jednih prema drugima, organizaciju i djelovanje vjerskih organizacija. Kodeks moralnih i etičkih propisa - komponenta vjerska uvjerenja. Vjerski kanoni su regulatorni sustav koji djeluje u društvu od najranijih faza ljudskog razvoja. U starom svijetu religija, moral i politika bili su usko povezani. Svjetske religije: kršćanstvo, budizam, islam - imale su ogroman utjecaj ne samo na moralni život društva, već i na razvoj pravnih sustava. Kršćanska religija, kanoni vjerskog morala imali su i imaju značajan utjecaj na život naroda Zemlje. Jedan od glavnih pravnih sustava našeg vremena je islamsko pravo. Ovo pravo muslimanu odgovarajuće vjere islama ukazuje na "put koji treba slijediti". Šerijat – skup vjerskih i pravnih normi muslimanskog feudalnog prava – rođen je u zemljama Istoka. Izvori Šerijata su Kuran, Sunnet.
U Bibliji, Kuranu i drugim izvorima, uz stvarne vjerske kanone, našle su svoj izraz univerzalne norme. Takve univerzalne norme i zahtjevi sadržani su, primjerice, u Bibliji - u Mojsijevim zapovijedima, u Govoru na gori. Mojsijev zakon utvrđuje obvezu rada šest dana i odmora sedmog dana, zahtjev da se poštuje djeca njihovih roditelja, ubojstvo, krađa i krivokletstvo su zabranjeni. Društvene norme našle su izraz u kršćanskom crkvenom, kanonskom pravu. Ova pravila uređuju unutarnja organizacija crkva, odnos crkvenih tijela, vjernika prema državi, neki odnosi u životu vjernika. Godine 1917. Rimokatolička crkva objavila je Zakonik kanonskog prava 1 .
Izvana, te norme imaju određenu sličnost s pravnim propisima: u određenoj su mjeri formalizirane i smisleno definirane; doduše u znatno manjoj mjeri, ali ipak na određeni način dokumentirano u Bibliji, Kuranu, Sunnetu, vjerskim knjigama budista i dr.; djeluju u nekim slučajevima kao izvori prava. Kao ilustracija toga nisu samo zemlje muslimanskog pravnog sustava, već i neke zemlje kontinentalne Europe. U Rusiji su do 1917. kao izvori prava bili priznati Povelja duhovnih konzistorija, Pravila Svetog sinoda i drugi. U Njemačkoj je kanonsko pravo još uvijek dio nacionalnog pravnog sustava. Istodobno postoje temeljne razlike između zakona i vjere. Sekularizacija javnog života, afirmacija slobode savjesti ujedno znači da je opseg vjerskih normi znatno uži od domašaja pravnih normi. Dakle, upute "Tore" se odnose isključivo na osobe koje ispovijedaju judaizam, Kuran - odnosno islam, itd. Mehanizmi djelovanja vjere i zakona su različiti. Konkretno, religije u svojim svetim knjigama potkrepljuju apsolutnu nepromjenjivost kodeksa ponašanja koji propisuju u odnosu na najviši autoritet, ili, kako bi rekli filozofi i teolozi, "početak transcendentan svijetu".
Utjecaj prava na vjeru je u određenoj mjeri specifičan. Ustav Ruske Federacije (članak 14), savezni zakon "O slobodi savjesti" jamči slobodu savjesti i vjeroispovijesti, jednakost vjeroispovijesti, mogućnost vjernika da zamijene Vojna služba alternativna civilna služba. U Ruskoj Federaciji postoje norme različitih vjerskih uvjerenja i pravaca. Među građanima Rusije ima pravoslavaca, katolika, starovjeraca, baptista, muslimana, budista, Židova. Rusko zakonodavstvo o slobodi savjesti, vjere, odnosa između države i crkve i vjerskih organizacija odražava načela Opće deklaracije o ljudskim pravima, Završnog dokumenta Bečkog sastanka predstavnika država sudionica Konferencije o sigurnosti i Suradnja u Europi. „Deklaracija o pravima i slobodama čovjeka i građanina“ usvojena u Rusiji kaže da se svakom čovjeku jamči sloboda savjesti, vjere, vjerskog i ateističkog djelovanja, svatko ima pravo ispovijedati bilo koju vjeru ili ne ispovijedati nijednu, birati, imati i širiti vjerska ili ateistička uvjerenja i djelovati u skladu s njima podložno zakonu.
Pritom, pravo ne bi smjelo biti ravnodušno prema “bizarnim” oblicima korištenja slobode savjesti, a posebno prema okultnim religijama i totalitarnim sektama koje potiskuju pojedinca i zombiranjem ga pretvaraju u slijepog izvršitelja volje. “gurua”, “majstora” i stojećih mračnih sila iza njega. Desnica bi u ovoj situaciji trebala biti desnica i suprotstaviti se razvoju i širenju ove vrste vjerskih uvjerenja.
Vjerske norme Postoji niz društvenih normi koje su različite vjere uspostavile na temelju religijskih ideja i koje imaju obvezno značenje za one koji ispovijedaju određenu vjeru.Te norme određuju organizaciju i djelovanje vjerskih udruga, reguliraju postupak obavljanja obreda, te kao poredak crkvenih službi.
Niz vjerskih normi ima moralni sadržaj (zapovijedi). U povijesti prava razlikuju se razdoblja kada su mnoge vjerske norme bile pravne naravi, jer su uređivale državnopravne, građanskopravne, bračno-obiteljske i druge odnose.
Izvana su ova pravila stanovitu sličnost sa zakonskim odredbama: u određenoj mjeri formalizirane i smisleno definirane; doduše u mnogo manjoj mjeri, ali ipak na određeni način institucionalizirano i dokumentirano u takvim svetim izvorima kao što je Biblija (Stara i Novi zavjet), Kuran, Sunn, Talmud, vjerske knjige budista itd.
Pravne i vjerske norme mogu se podudarati u moralnom sadržaju. Neke od zapovijedi Kristove propovijedi na gori su ʼʼne ubiʼʼ i ʼʼne ukradiʼʼ. Pritom treba uzeti u obzir i to da su religijske norme sa stajališta mehanizma djelovanja snažan unutarnji regulator ponašanja, s tim u vezi, osnovni alat održavanje i očuvanje moralnih i pravni poredak o društvu.
U isto vrijeme, između zakona i vjere postoje temeljne razlike.
· Opseg vjerske norme su mnogo uže od zakona. Dakle, upute Tore odnose se isključivo na osobe koje ispovijedaju židovstvo, Kuran - na ispovijedanje islama itd.
·Drugačiji mehanizmi djelovanja vjera i pravo. Konkretno, vjerske norme (posebno one estetske) potkrepljuju u svojim svetim knjigama apsolutnu nepromjenjivost kodeksa ponašanja koji oni propisuju pozivajući se na najviši autoritet ili, kako bi rekli filozofi i teolozi, “početak transcendentan svijetu ”.
Na različitim stupnjevima razvoja društva iu različitim pravnim sustavima stupanj i priroda interakcije između zakona i religije bili različiti. Priroda međudjelovanja pravnih i religijskih normi u sustavu društvene regulacije pojedinog društva određena je vezom tih normi s moralom, kao i vezom prava s državom. Država kroz pravni oblik može odrediti svoje odnose s vjerskim organizacijama i njihov pravni status u konkretnom društvu.
U nizu modernih islamskih država Kur'an i Sunnet temelj su vjerskih, moralnih i pravnih normi koje pokrivaju sve sfere javnog života. Danas su norme koje su uspostavile vjerske organizacije na više načina u dodiru s postojećim pravom. Ustav Ruske Federacije stvara pravni temelj za djelovanje vjerskih organizacija, jamčeći svakome slobodu savjesti i vjeroispovijesti. Vjerske udruge mogu imati status pravna osoba, imaju pravo imati hramove, molitvene kuće, obrazovne ustanove, kultna i druga dobra koja su iznimno važna za vjerske svrhe. Norme sadržane u poveljama takvih organizacija pravne su prirode.
Pravne znanosti (jurisprudencija) spadaju u društvene znanosti, odnosno u znanosti koje proučavaju društvo, njegove subjekte, strukturu i raznolike veze. Od ostalih društvenih znanosti razlikuju se po predmetu spoznaje. Predmet jurisprudencije su država i pravo u svim svojim pojavnim oblicima kao vrsta društvene prakse. Takvi društveni fenomeni kao što su religija, politika, kultura, ekonomija itd. proučavaju se i pravne znanosti, ali samo u onom dijelu u kojem dolaze u dodir s državom i pravom.
Odnos između prava i vjere može se pratiti iz nekoliko razloga. Prvo, prikaz vjerskih normi u pravu i normi prava u vjeri. Zakonodavno, odnosi koji se odnose na reguliranje različitih vjerskih pitanja sadržani su u pravnim aktima koji imaju najveću pravnu snagu. To se prije svega odnosi na Ustav Ruske Federacije, prvi dio Građanskog zakonika Ruske Federacije od 30. studenog 1994. br. 51-FZ i savezni zakon od 26. rujna 1997. br. 125-FZ "O slobodi savjesti i vjerskim udrugama". Članak 13. Ustava Ruske Federacije u potpunosti je posvećen jamčenju ideološke raznolikosti uspostavljene u Rusiji: "Ideološka raznolikost priznaje se u Ruskoj Federaciji ... Nijedna ideologija ne može se uspostaviti kao državna ili obvezna"1, uveden od strane Zakoni Ruske Federacije o izmjenama i dopunama Ustava Ruske Federacije od 30. prosinca 2008. br. 6-FKZ, od 30. prosinca 2008. br. 7-FKZ // Zbirka zakonodavstva Ruske Federacije, 26.1.2009. , N 4, čl. 445., i čl.14 - proglašenje svjetovnosti države: “ Ruska Federacija- sekularna država.
Niti jedna vjera ne može biti ustanovljena kao državna ili obvezna"2 2 ibid. ne ispovijedati nijednu, slobodno birati, imati i širiti vjerska i druga uvjerenja i djelovati u skladu s njima"3 3 ibid.
Štoviše, u skladu s dijelom 5. članka 13. Ustava, "stvaranje i djelovanje javnih udruga čiji su ciljevi ili radnje usmjerene na nasilnu promjenu temelja ustavnog poretka i kršenje cjelovitosti Ruske Federacije, potkopavanje sigurnosti države, stvaranje oružanih formacija, poticanje društvene, rasne, nacionalne i vjerske razdora”1 1 Ustav Ruske Federacije, usvojen narodnim glasovanjem 12. prosinca 1993., uzimajući u obzir amandmane uvedene Zakonima Ruske Federacije o amandmani na Ustav Ruske Federacije od 30. prosinca 2008. br. 6-FKZ, od 30. prosinca 2008. br. 7- FKZ // Zbornik zakonodavstva Ruske Federacije, 26.01.2009, N 4, čl. 445..
Prvi dio Građanskog zakonika Ruske Federacije sadrži odredbe koje reguliraju status javnih vjerskih organizacija. Sukladno članku 117.: “Javnim i vjerskim organizacijama (udrugama) priznaju se dobrovoljna udruživanja građana koji su se, na način propisan zakonom, udružili na temelju zajedničkih interesa radi zadovoljavanja duhovnih ili drugih nematerijalnih potreba”2 2 Građanski zakonik Ruske Federacije (prvi dio) od 30. studenog 1994. br. 51-FZ (usvojen od strane Državne dume Savezne skupštine Ruske Federacije 21. listopada 1994. s izmjenama i dopunama koje stupaju na snagu 7. veljače , 2011) // Zbirka zakonodavstva Ruske Federacije, 05.12.1994, N 32, čl. 3301..
Savezni zakon br. 125-FZ od 26. rujna 1997. "O slobodi savjesti i vjerskim zajednicama" definira odnos između crkve i službenih vlasti, u njemu se isprepliću pravne i neke vjerske norme.
Na primjer, članak 4. navedenog saveznog zakona glasi: Sukladno ustavnom načelu o odvojenosti vjerskih zajednica od države, država:
Ne miješa se u određivanje građanina o njegovom odnosu prema vjeri i vjerskoj pripadnosti, u odgoj djece od strane roditelja ili osoba koje ih zamjenjuju, u skladu sa svojim uvjerenjima i vodeći računa o pravu djeteta na slobodu savjesti i slobodu vjere. ;
Ne nameće vjerskim udrugama obavljanje funkcija tijela državna vlast, druga državna tijela, državne ustanove i jedinice lokalne samouprave;
Ne miješa se u rad vjerskih zajednica, ako to nije u suprotnosti s ovim federalnim zakonom;
Osigurava sekularnu prirodu obrazovanja u državnim i općinskim obrazovnim ustanovama”3 3 Savezni zakon od 26. rujna 1997. br. 125-FZ “O slobodi savjesti i vjerskim zajednicama” (s izmjenama i dopunama, na snazi od 30. studenog 2010.) / / Zbirka zakonodavstva Ruske Federacije, 29. rujna 1997., N 39, čl. 4465..
Pravo i vjera su vrlo blisko povezani. Kao dokaz ove tvrdnje može se navesti činjenica da su mnoge kršćanske zapovijedi, poput “ne ubij”, “ne ukradi”, “ne svjedoči lažno” i druge, normativno utvrđene i smatraju se (u svim zemljama , uključujući Rusiju) zločini . Štoviše, u muslimanskim državama, zakon se općenito temelji u velikoj mjeri na vjerskim dogmama (norme adata1 1 Adat je sustav običaja i tradicija., Šerijat2 2 Šerijat (u prijevodu znači “put slijeđenja”) je islamski ( muslimansko) pravo.), za čije kršenje slijede stroge kazne. Također treba napomenuti da je u prvim godinama sovjetske vlasti primjena takvih normi također bila dopuštena kao iznimka u nekim područjima srednje Azije i Kavkaza. I, primjerice, u Čečeniji se i dalje koriste, ali bez odobrenja saveznih vlasti.
Godine 1997. čečenski šerijatski sud osudio je nekoliko osoba, uključujući jednu ženu, na smrt, a kazna je javno izvršena3 3 Malko A.V., Matuzov N.I. Teorija države i prava: Udžbenik. - M.: Yurist, 2007. - P.244 .. Vjerske norme kao obvezna pravila ponašanja vjernika sadržane su u takvim poznatim historijski spomenici poput Biblije, Kurana, Talmuda, Sunneta, svetih knjiga budizma, kao iu trenutnim odlukama raznih vijeća, kolegija, sastanaka klera i vladajućih struktura crkvene hijerarhije. Na različitim stupnjevima razvoja društva iu različitim pravnim sustavima stupanj i priroda međudjelovanja prava i vjere bili su različiti. Tako je u nekim pravnim sustavima povezanost vjerskih i pravnih normi bila toliko tijesna da ih treba smatrati vjerskim pravnim sustavima.
Uzmimo nekoliko primjera. Prvo, hinduistički zakon se može smatrati najstarijim od ovih pravnih sustava, u kojem su norme morala, običajnog prava i religije bile usko isprepletene. Drugi primjer: u razdoblju feudalizma u Europi je bilo rašireno kanonsko (crkveno) pravo i crkvena jurisdikcija. Kanonsko pravo, kao i pravo vjerskog pravnog sustava, pravo je crkve, pravo zajednice vjernika, međutim ono nikada nije djelovalo kao sveobuhvatan i cjelovit pravni sustav, već je djelovalo samo kao dodatak svjetovnom pravo u ovom konkretnom društvu i regulirala ona pitanja koja nisu bila obuhvaćena svjetovnim pravom (crkvena organizacija, pravila pričesti i ispovijedi, neki bračni i obiteljski odnosi itd.)1 1 Protasov V.N. Teorija prava i države. Problemi teorije prava i države: pitanja i odgovori. - M .: Novi odvjetnik, 1999. - S. 37 ..
Zaključak: Većina općepriznatih teoretičara na području teorije države i prava zastupa stajalište da postoji tijesan odnos između prava i vjere, točnije između pravnih i vjerskih normi. Taj se odnos očituje, prije svega, u prisutnosti visokog stupnja međusobnog utjecaja fenomena koji se razmatraju. Štoviše, u današnje vrijeme mogu se uočiti pojedinačne manifestacije međusobnog utjecaja prava na vjeru i vjere na pravo.
Religija(od lat. "religio" - pobožnost, svetište, predmet štovanja) - svjetonazor i stav, kao i primjereno ponašanje i specifični postupci (kult), koji se temelje na vjeri u postojanje boga ili bogova, nadnaravno. Prema znanstvenicima, religija je nastala u gornjem paleolitiku (kamenom dobu) prije 40-50 tisuća godina na relativno visokom stupnju razvoja primitivnog društva.
U početnoj fazi ljudske povijesti religija djeluje kao oblik praktičnog i duhovnog ovladavanja svijetom, u kojem su ljudi postali svjesni svoje ovisnosti o prirodnim silama. U početku je objekt religioznih odnosa bio predmet stvarnog života, obdaren nadosjetilnim svojstvima, - fetiš. Fetišizam je povezan s magijom, željom da se uz pomoć čarobnjačkih obreda, čarolija i sl. utječe na tijek događaja u željenom smjeru. U procesu razgradnje plemenskog sustava, plemenske i plemenske religije zamijenjene su politeistički(politeizam – mnogoboštvo) religije ranoklasnog društva. U kasnijoj fazi povijesnog razvoja javljaju se svjetske, odnosno nadnacionalne, religije - budizam (VI-V. st. pr. Kr.), Kršćanstvo (I. st.) i Islam (VII. st.). Oni spajaju ljude iste vjere, bez obzira na njihove etničke, jezične ili političke veze. Jedno od najvažnijih obilježja svjetskih religija poput kršćanstva i islama jest monoteizam(vjera u jednog boga). Postupno se oblikuju novi oblici vjerskog organiziranja i vjerskih odnosa - crkva, kler (svećenstvo) i laici. Dobiva razvoj teologija(nauk o Bogu).
Marx je tvrdio da će "religija nestati u onoj mjeri u kojoj se bude razvijao socijalizam". Međutim, "povijest pokazuje da državno uništavanje vjere neizbježno povlači za sobom moralnu degradaciju društva i nikada ne koristi pravu i pravnom poretku, jer, u konačnici, i pravo i vjera su pozvani učvrstiti i potvrditi moralne vrijednosti, to je temelj njihove interakcije" ( prof. E.A. Lukasheva).
Na temelju vjerskih uvjerenja, vjerske norme kao jednu od varijanti društvenih normi. Religija i religijske norme nastaju kasnije od primarnih mononormi, ali brzo prodiru u sve regulatorne mehanizme primitivnog društva. U okviru mononormi tijesno su se ispreplitale moralne, religijske, mitološke ideje i pravila, čiji je sadržaj određen teškim uvjetima opstanka čovjeka tog vremena. U razdoblju raspada primitivnog komunalnog sustava dolazi do diferencijacije (odvajanja) mononormi na religiju, pravo, moral.
Na različitim stupnjevima razvoja društva iu različitim pravnim sustavima stupanj i priroda međudjelovanja prava i vjere bili su različiti. Tako je u nekim pravnim sustavima povezanost vjerskih i pravnih normi bila toliko tijesna da ih treba smatrati vjerskim pravnim sustavima. Najstariji od ovih pravnih sustava je Hinduistički zakon, u kojoj su se tijesno ispreplele norme morala, običajnog prava i vjere. Još jedan primjer - muslimanski zakon, koji je, u suštini, jedna od strana vjere islama i naziva se "šerijat" (u prijevodu - "put koji treba slijediti"). Dakle, vjerski pravni sustav je jedinstveni vjerski, moralni i pravni regulator svih aspekata društva.
Tijekom razdoblja feudalizma u Europi su bili široko rasprostranjeni kanonsko (crkveno) pravo i crkvenu jurisdikciju. Kanonsko pravo, kao i pravo vjerskog pravnog sustava, pravo je crkve, pravo zajednice vjernika, međutim ono nikada nije djelovalo kao sveobuhvatan i cjelovit pravni sustav, već je djelovalo samo kao dodatak svjetovnom pravo u konkretnom društvu i uređivala ona pitanja koja nisu bila obuhvaćena svjetovnim pravom (ustrojstvo crkve, pravila pričesti i ispovijedi, neki ženidbeni i obiteljski odnosi itd.).
U procesu buržoaskih revolucija teološku ideologiju zamijenio je "pravni svjetonazor", u kojemu je uloga prava kao stvaralačkog načela, pružajući skladan razvoj društvo.
Priroda međudjelovanja normi prava i religijskih normi u sustavu društvene regulacije pojedinog društva određena je vezom pravnih i vjerskih normi s moralom i vezom prava s državom. Dakle, država kroz pravni oblik može odrediti svoje odnose s vjerskim organizacijama i njihov pravni status u konkretnom društvu. Članak 14. Ustava Ruske Federacije glasi: „1. Ruska Federacija je sekularna država. Niti jedna religija ne može biti uspostavljena kao državna ili obvezna. 2. Vjerske zajednice su odvojene od države i jednake pred zakonom.”
Pravne i vjerske norme mogu se po moralnom sadržaju podudarati. Na primjer, među zapovijedima Kristove propovijedi na gori su "Ne ubij" i "Ne ukradi". Pritom treba uzeti u obzir i to da su religijske norme sa stajališta mehanizma djelovanja snažan unutarnji regulator ponašanja. Stoga su neophodni i važan alat održavanje i očuvanje moralnog i pravnog poretka u društvu.