Ortodoxia și Botezismul: atitudine și părere despre religie, principalele diferențe față de Biserica Ortodoxă. Botezul. Disputa despre Tradiție și Biserică

> De ce îi lasă pe baptiști pentru ortodocși?

Serega

Nu am vrut să aduc în discuție acest subiect.

Dar soția mea a mers să-și viziteze patria în Ucraina Și azi am sunat-o și mi-a spus „știrea” – prietena ei, după 12 ani în Biserica Baptista, s-a convertit la Biserica Ortodoxă ca o creștină cu frică de Dumnezeu, ascultătoare de Dumnezeu. Ea nu a criticat niciodată pe nimeni în biserică.
Împreună cu asta, trei dintre prietenii mei locuiesc în diferite orașe din Ucraina timpuri diferite a părăsit Biserica Baptistă pentru Biserica Ortodoxă.
Mai mult, unul a studiat mai târziu la seminar și a devenit preot.
Pentru ei, acum sunt „heterodoxă”. Doare puțin, pentru că nu ne vom mai putea ruga niciodată împreună cu unul dintre prietenii mei.
Motivația plecării lor este că am găsit adevărata Biserică.

Alexandru

Cred că astfel de oameni au văzut ceva negativ în biserică și au crezut că toți sunt așa. Dar dacă ne uităm la oameni, cu siguranță vom face greșeli. Trebuie să te uiți la Hristos. Cred că și acolo, văzând ceva negativ, vor pleca pentru un prieten. și vor spune, de asemenea, că au găsit adevărata biserică. Cunosc multe astfel de cazuri.

Vitalia

Pot exista mai multe motive. Stiu cateva in practica:

1. O persoană alege Ortodoxia ca o mărturisire mai convenabilă pentru a-și justifica unele dintre slăbiciunile sale păcătoase. De exemplu, beția. Acolo, nimeni nu te va excomunica pentru asta.

2. Un credincios al BCE începe să se îndoiască de adevărul bisericii sale după ce a citit cărți – mărturii ale foștilor baptiști, iar acum ortodocși. Practic există un singur argument acolo: „avem succesiune la preoție de la apostoli, dar tu nu o ai”

3. O persoană devine dezamăgită de oameni sau de altceva și merge la Ortodoxie, deoarece nu a găsit altceva potrivit.

natalie

Îți amintești de pilda Semănătorului? Depinde de noi pe ce sol va cădea boabele semănate,
pentru că suntem parțial acest pământ. De ce nu te poți ruga cu prietenii tăi? Ei cred că Dumnezeu s-a schimbat. Nu știm de ce sunt acolo. Acestea ar putea fi foarte bine planurile lui Dumnezeu.

Elena

Dimpotrivă, avem creștini ortodocși care vizitează biserica noastră și când au mers la preot pentru permisiunea lor, le-a permis să meargă, dar nu să se „crucifice”, ci citim împreună Cuvintele lui Dumnezeu în grupuri și ne rugăm, și asta se întâmplă în biserica NOASTRA Și ei ne invită la VOI ÎNȘINE pentru „slujba de înmormântare” a morților - ei bine, acesta este ritualul, lăsați-i să o facă așa, deși e ciudat că ei cântă și preotul predă o trecere. spre rai.

Serega

Natalie Poplavsky

De ce nu te poți ruga cu prietenii tăi?

Pentru că ei cred că sunt singurii moștenitori ai creștinismului și toți ceilalți sunt eretici

natalie

Asta e o altă întrebare, dă-le timp. De ce am pus această întrebare, am găsit atât prieteni ortodocși cât și catolici? limbaj comunși general în conceptele noastre.

Natalia

De unde vin ei la baptiști?

Fiecare acționează conform conștiinței sale și nu putem lua în considerare ce este bine și ce este rău.

Paul

66 Din acel moment, mulți dintre ucenicii Săi au plecat de la El și nu au mai umblat cu El.
67 Atunci Isus a zis celor doisprezece: „Vreți să plecați și voi?”
68 Simon Petru I-a răspuns: Doamne! la cine ar trebui sa mergem? Ai verbele vieții veșnice:
(Ioan 6:66-68)

ce ține pe cine și cine are ce motive (Y)

Edward

Pavel, nu ai vrut să spui cu fragmentul de mai sus din Evanghelie că oricine se convertește la o altă confesiune (denominație) din biserica baptistă se îndepărtează de Hristos?

Paul

nu e nevoie să scuture nava, mă refeream exact la denumirea care este în subiect

Yaroslav

Pentru că a fi ortodox este acum la modă. Se promovează ortodoxia.

Irina

În 13 ani cunosc un caz. când au plecat de la Biserica Baptistă pentru ortodocși, iar din aceea aproape toți foștii ortodocși.

Edward

Da, totuși... Ar fi putut fi mai simplu și mai direct să spui asta... Ei bine, ei bine... Oricine vrea să înțeleagă va înțelege... (H)

Alexey
Soția mea era și ortodoxă, chiar a fost de ceva vreme într-o mănăstire, dar când Domnul i-a dat cunoștința adevărului (acum e sora noastră), ea încă își pune întrebarea cum nu am înțeles atunci că nu era deloc conform Cuvântului și nici măcar nu știa ce este Biblia. Habar n-am de ce merg baptiștii acolo.

Dmitri

Sunt complet de acord cu Vitaly Kalinovsky.

Prin urmare, trebuie să ne străduim să fim înțelepți și ușori și să avem putere (spirituală) de la Dumnezeu și să tragem putere din această Sursă.

Alexandru

Creștinii nominali care nu sunt născuți din nou pleacă...

Julia

ACESTI CRESTINII DOAR CUNOAUA SĂRĂ BIBLIA ȘI NU ȘTIAU CĂ ÎNCHINAREA IDULUI (POZILE) ESTE PĂCAT!

Ivan

Alexander Manin, sunt absolut de acord cu tine.

Mignonette

Cunosc un caz când o soră regentă s-a convertit la ortodoxie. sora foarte fierbinte. dar în acea biserică există un conducător, o soră, o diaconisă foarte puternică, căreia nu-i place să-i fie contestată opinia. cei neascultători sunt pur și simplu alungați din biserică, zdrobiți de autoritate.

COMENTARIUL TĂU

Despre tradiția umană și Tradiția apostolică, despre ce texte ale Sfintei Scripturi vorbesc despre necesitatea de a urma Tradiția, de ce doctrina „Bisericii invizibile” contrazice ceea ce a poruncit Hristos și ce este Biserica lui Hristos și, de asemenea, despre cum se conduce o dezbatere cu sectanții sectologul Andrei Ivanovici Solodkov vorbește despre aceste subiecte în următoarea sa prelegere-conversație.

Cei ce s-au îndepărtat de credința ortodoxă și sunt orbiți de erezii distrugătoare, luminează Biserica Catolică cu lumina cunoașterii Tale și cinstește pe Sfinții Tăi Apostoli.

Din rugăciunile de dimineață

În ultimele două conversații și prelegeri din seria „Misiunea Bisericii într-un mediu neortodox”, am vorbit despre și. Prima prelegere a examinat apariția protestantismului în Europa și conditiile necesare pentru a evangheliza Evanghelia intactă oamenilor care se regăsesc în secte. În al doilea, am împărtășit experiența mea de organizare și funcționare a unui centru de reabilitare și metodologia de întoarcere a celor care au căzut în stâna Bisericii. Astăzi, în cadrul conversației noastre, vom analiza pe scurt istoria Botezului și, de asemenea, vom aborda câteva aspecte practice ale metodologiei dezbaterii despre Sfânta Tradiție și Biserică.

Botezul

Botezismul a apărut în Anglia în 1609 și a fost prezentat ca o mișcare religioasă de către partidul puritan și congregaționalist. Fondatorul Botezismului a fost John Smith, care a organizat o mică congregație în Olanda. Mai întâi, s-a botezat prin turnare, iar apoi, după ce i-a întâlnit pe menoniți, a primit botezul de la ei. În 1612, Smith și adeptul său Thomas Helwys au organizat comunități mici în Anglia și i-au botezat pe toți membrii comunității. Aceștia erau generali sau generali baptiști. Mai târziu, anume sau particulari, au apărut baptiștii.

În ceea ce privește problema predestinarii către mântuire, generali baptiști au aderat la învățăturile unuia dintre liderii Reformei, Iacob Arminius, care credea că Dumnezeu i-a determinat pe toți oamenii la mântuire, dar dacă să o accepte sau nu depinde de voința liberă a omului. . Baptiștii anumiți s-au bazat pe învățătura lui Calvin, conform căreia Dumnezeu din veșnicie i-a predestinat pe unii oameni la mântuire, iar pe alții la condamnare și distrugere.

Pe la 1641, deja se dezvoltase o doctrină caracteristică baptismului modern. Botezul atât printre baptiștii privați, cât și printre cei generali a început să fie săvârșit prin scufundare.

La început, baptiștii au fost persecutați în Anglia de Biserica Episcopală și au fost, de asemenea, persecutați de autoritățile civile, supuși unor pedepse severe ca participanți la mișcarea de eliberare, pentru că erau asociați cu anabaptiștii, care comiteau violențe și pogromuri (asta s-a discutat în prima prelegere din seria noastră). Celebrul baptist John Bunyan a petrecut doisprezece ani în închisoare, unde și-a scris cărțile „Progresul pelerinului în țara cerească” și „Războiul spiritual”, care sunt populare printre baptiștii moderni.

În 1869, în Anglia a fost adoptat „Actul de toleranță”, datorită căruia baptiștii au început să se bucure de protecție guvernamentală alături de alți heterodocși. În 1905, la Londra a fost creată Uniunea Mondială Baptist, cu centrul la Washington. Scopul lui era să răspândească botezul peste tot spre glob. În prezent, există peste 30 de milioane de baptiști în întreaga lume, dintre care 25 de milioane trăiesc în Statele Unite.

După războaie ruso-turceÎn secolul al XVIII-lea, în Rusia a apărut baptismul. Apoi să Imperiul Rus Regiunile sudice, inclusiv Crimeea, au fost anexate, formând provinciile Herson, Tauride și Ekaterinoslav. Pentru a dezvolta noi terenuri, guvernul Ecaterinei a II-a a decis să populeze periferia țării cu coloniști străini - coloniști protestanți. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, comunitățile baptiste erau deja răspândite în Ucraina, Caucaz și Sankt Petersburg.

Întregul crez al baptiștilor moderni se bazează doar pe Sfintele Scripturi, pe care ei le interpretează și le înțeleg în duhul ereziei, bazându-se pe propria rațiune, fără a accepta vasta experiență spirituală a Sfintei Biserici Ortodoxe. Ei resping Sfânta Tradiție, numind-o „învățătură falsă și crearea mâinilor umane”.

Ce este Tradiția Bisericii

Se explică Scriptura?

Am spus deja că toți oamenii neortodocși, inclusiv baptiștii, cred că Biblia se explică singură și nu are nevoie de Tradiție. Este binecunoscut principiul reformist propus de M. Luther: „Sola Scriptura” - „Biblia și numai Biblia”. Dar dacă citim cu atenție textele Bibliei și nu recurgem la „metodologia” lui Luther (permiteți-mi să vă reamintesc că Luther a exclus Epistola Apostolului Iacov din canonul Bibliei, deoarece contrazicea ideea lui de justificare prin credință), atunci vom vedea că principiul „Biblia este suficientă pentru înțelegerea textelor biblice” este infirmat de Biblia însăși. În a doua scrisoare a apostolului Petru găsim următoarele cuvinte:

„Și socotiți îndelungă răbdare a Domnului nostru ca mântuire, așa cum v-a scris iubitul nostru frate Pavel, după înțelepciunea care i-a fost dată, când vorbește despre aceasta în toate epistolele sale, în care este ceva greu de înțeles, pe care cei neștiutori și nesiguri, spre propria lor distrugere, le întorc ca și celelalte Scripturi” (2 Petru 3:15-16).

Din aceste cuvinte vedem că în epistolele Apostolului Pavel există ceva de neînțeles – de neînțeles – că cei ignoranți și instabili se întorc spre propria lor distrugere. Oamenii care nu au auzit deloc cuvântul Evangheliei sunt numiți ignoranți, iar cei care au auzit cuvântul despre Hristos sunt numiți neconfirmați, dar nu l-au primit din gura Bisericii, ci în stare deteriorată și, astfel, au căzut. din unitatea cu Biserica și nu au fost stabilite în curăția adevărului. Se spune: Biserica este casa Dumnezeului celui viu, „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15). Vom reveni la problema Bisericii mai târziu.

Deci, vedem din acest text că este posibil să citim Biblia și să distorsionăm înțelegerea textului ei, așa cum afirmă apostolul Petru, „spre propria noastră distrugere”.

O înțelegere corectă a Sfintelor Scripturi este lucrarea mântuirii noastre

O înțelegere corectă a Sfintelor Scripturi este una dintre condițiile importante pentru lucrarea mântuirii noastre. „Cercetați Scripturile, căci prin ele credeți că aveți viața veșnică; și mărturisesc despre Mine” (Ioan 5:39). Apostolul Petru, începând îndemnul său cu privire la această chestiune, atrage la aceasta atenție deosebită. Să revenim încă o dată la începutul textului citit mai sus: „Socotiți îndelunga răbdare a Domnului nostru drept mântuire” (2 Petru 3:15). Criteriul de înțelegere a textelor Bibliei nu este o întrebare abstractă sau filozofică, ci cea mai serioasă cu privire la mântuirea noastră!

Rămâneți la tradiție!

Criteriul pentru înțelegerea corectă a Sfintei Scripturi este Sfânta Tradiție. Toți sectanții, fără excepție, resping Tradiția și își confirmă respingerea cu unele texte din Biblie - și există într-adevăr astfel de texte.

Evanghelia după Marcu, capitolul 7, vorbește despre o tradiție pe care Hristos o respinge.

„Fariseii și câțiva cărturari care veniseră din Ierusalim s-au adunat la El și, când au văzut pe unii dintre ucenicii Lui mâncând pâine cu mâini necurate, adică nespălate (evreii aveau un întreg ritual de spălare a mâinilor - A.S.) , i-au reproșat. Căci fariseii și toți iudeii, ținându-se de tradiția bătrânilor, nu mănâncă fără să se spele bine pe mâini... Sunt multe alte lucruri la care au acceptat să se adere...” (Marcu 7, 1-4). .

Și Hristos îi condamnă pentru aceasta, zicând:

„Degeaba Mi se închină, învățând doctrine poruncile oamenilor. Căci voi, părăsind porunca lui Dumnezeu, țineți-vă de tradiția oamenilor...” (Marcu 7:7-8)

„Și el le-a zis: „Este bine să lăsați deoparte porunca lui Dumnezeu, ca să vă păziți propria tradiție?” Căci Moise a spus: cinstește pe tatăl tău și pe mama ta (aceasta este porunca a cincea - A.S.); și: Cel ce-și blestemă pe tatăl sau pe mama sa va muri de moarte. Dar tu zici: oricine spune tatălui sau mamei sale: Corvan, adică un dar lui Dumnezeu pe care l-ai folosi de la mine, deja îi îngădui să nu facă nimic pentru tatăl sau pentru mama lui, eliminând cuvântul lui Dumnezeu prin tradiția ta. , pe care le-ați stabilit; și faceți multe lucruri asemănătoare” (Marcu 7:9-13).

Există un pasaj paralel în Evanghelia după Matei, în capitolul 15.

Într-o dezbatere despre Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, adversarul va cita tocmai aceste texte ale Bibliei și, bazându-se pe ele, va afirma inutilitatea Tradiției.

Dar să ne amintim afirmația Sfântului Irineu de Lyon: „Este imposibil să tratezi oamenii bolnavi fără să cunoști cauza bolii lor, așa că unii au fost mult mai pricepuți decât mine, dar nu au putut învinge erezia lui Valentin, pentru că au nu cunoșteau exact învățătura lor.” Care este motivul nesănătosului baptiștilor în această chestiune? Ei iau doar o parte din revelația biblică și o prezintă ca adevărul deplin. Dar există texte în Biblie care vorbesc despre necesitatea Tradiției Sacre.

În apostolul Pavel găsim următoarele cuvinte:

„Vă laud, fraților, pentru că vă aduceți aminte de tot ce este al meu și păziți tradițiile așa cum vi le-am dat” (1 Cor. 11:2).

Apostolul îi laudă pe creștinii care aderă la Tradiție. Și în 2 Tesaloniceni scrie:

„Așadar, fraților, stați și țineți legende, pe care tu predat fie prin cuvânt fie mesajul nostru„(2 Tes. 2:15).

Din acest text este evidentă necesitatea Tradiției. Se spune: mai întâi, „păstrați Tradițiile pe care le-ați învățat”; în al doilea rând, „în cuvinte”; în al treilea rând, „mesajul”.

Trebuie spus că Tradiția este întotdeauna primară. Cum a știut Moise cum a creat Dumnezeu lumea? Dumnezeu i-a descoperit-o și l-a notat. De unde a știut Noe care animale sunt curate și care nu, din moment ce acest lucru nu a fost menționat decât mult mai târziu, după potop? Atât Moise, cât și Noe știau despre acest lucru nu din ceea ce era scris în Biblie, ci din Tradiția orală.

Adesea adversarul spune că Tradiția este canonul Bibliei: 39 de cărți ale Vechiului și 27 de cărți ale Noului Testament. Nu. Trebuie să repetăm ​​din nou: Apostolul Pavel detaliază și clarifică: predat prin tradiție (παραδόσεις), prin cuvânt (λόγου - Biblia, cuvântul lui Dumnezeu), prin epistolă (ἐπιστολη̃ς - pe care o citim). Adică, există trei componente în predarea adevărului, iar apostolul Pavel insistă că este necesar să se adere la ele: acestea sunt „tradiția, cuvântul, epistola”.

Și aici se cuvine să ne punem întrebarea: cum spuneți voi, protestanții, că trăiți conform Bibliei, respectați Tradiția? La urma urmei, apostolul Pavel avertizează:

„Vă poruncim, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vă depărtați de orice frate care face dezordine și nu după tradiție (παραδόσεις), care a fost primită de la noi„(2 Tes. 3:6).

Astfel, Tradiția nu este ceea ce a inventat Biserica, ci ceea ce a acceptat din timpurile apostolice și a păstrat.

În Sfintele Scripturi există conceptul de Tradiție apostolică și tradiție umană. Tradiția umană este respinsă de Hristos

Să subliniem: nici ortodocșii nu acceptă tradiția umană. Și tradițiile umane heterodoxe au multe. Acestea includ născocirile și scrierile „profesorilor” lor, pe care se construiește toată dogmele sectare; Pe baza autorităţii lor, se oferă interpretarea Bibliei. Adventiştii, de exemplu, au cărţi ale lui Ellen White Martorii lui Iehova au revistele Turnul de veghere şi Treziţi-vă! Baptiștii au proprii lor scriitori: John Bunyan și alți autori și interpreți.

Tradiția la care aderă Biserica Ortodoxă – și aceasta trebuie repetată iar și iar – nu se limitează doar la un set de cărți și creații. Oamenii neortodocși au o idee falsă despre Tradiția Ortodoxă. Ei cred că vrem să atașăm Bibliei alte cărți și apocrife.

Și aici va fi oportun să amintim canonul Sfintei Scripturi. Și puteți pune următoarele întrebări: „De unde știm că Marcu a scris Evanghelia după Marcu? De unde știm că Ioan a scris Evanghelia după Ioan? De ce cele patru Evanghelii - Matei, Marcu, Luca și Ioan - sunt considerate canonice, în timp ce Evanghelia după Toma, de exemplu, este o carte necanonică? Sau Evanghelia lui Andrei? La urma urmei, nu citești aceste Evanghelii și nu le recunoști. De ce? Pentru că nu sunt canonice. Cine a spus ce cărți sunt canonice și care nu? Biserica a vorbit pe baza Sfintei Tradiții și a Rațiunii Sinodului! Biserica a aprobat acest canon, definind ce este fals și ce este adevărat. Pe ce bază a aprobat Biserica acest canon? Bazat pe Tradiție.

Ascultă, acceptă și cunoaște Adevărul

Eterodocșii, căzuți de la unitatea cu Biserica, și-au pierdut capacitatea de a percepe învățătura biblică în plinătatea Duhului Sfânt, care, din vremea Rusaliilor, a instruit continuu Biserica creată de Hristos pe pământ. Cei care au căzut și-au pierdut capacitatea de a percepe plinătatea revelației și pe Hristos Însuși în lumina Sa inerentă.

Vladimir Lossky, un teolog rus, scrie următoarele despre inseparabilitatea Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții: „Dacă Scriptura și tot ce se poate spune în scris sau în alte simboluri sunt diverse moduri exprimă Adevărul, atunci Tradiția Sacră este singura modalitate de a percepe Adevărul: nimeni nu-l poate chema pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt (1 Cor. 12:3)... Deci, putem da o definiție precisă a Tradiția, spunând că este viața Duhul Sfânt în Biserică, viața care conferă fiecărui credincios capacitatea de a auzi, accepta și cunoaște Adevărul în Lumina sa inerentă, și nu în lumina naturala mintea umană”.

Orice persoană sau societate, rupând legătura cu Biserica, își pierde capacitatea de a auzi, accepta și cunoaște Adevărul. Aceste abilități sunt returnate unei persoane numai după reunirea cu Hristos în Sacramente.

Vom lua în considerare subiectul Sacramentelor Bisericii mai târziu, în următoarele conversații, acum voi aminti doar povestea Evangheliei despre Luca și Cleopa mergând la Emaus:

„În aceeași zi doi dintre ei au mers într-un sat la șaizeci de stadii de Ierusalim, numit Emaus; și au vorbit între ei despre toate aceste evenimente. Și în timp ce ei vorbeau și discutau unul cu altul, Isus Însuși S-a apropiat și a mers cu ei. Dar ochii lor au fost păziți, încât nu L-au recunoscut.

El le-a spus: Despre ce vorbiți în timp ce mergeți și de ce sunteți tristi? Unul dintre ei, pe nume Cleopa, I-a răspuns: Ești cu adevărat dintre cei care au venit la Ierusalim și nu știi ce s-a întâmplat în el în aceste zile? Și le-a zis: despre ce? Ei I-au zis: Ce s-a întâmplat cu Iisus din Nazaret, care era un profet, puternic în fapte și în cuvânt înaintea lui Dumnezeu și a întregului popor; cum preoții cei mai de seamă și conducătorii noștri L-au predat pentru a fi condamnat la moarte și L-au răstignit. Dar noi am sperat că El este Cel care va elibera pe Israel; dar cu toate acestea, acum este a treia zi de când s-a întâmplat asta.

Dar unele dintre femeile noastre ne-au uimit: au fost devreme la mormânt și nu au găsit trupul Lui și, când au venit, au spus că au văzut și înfățișarea Îngerilor, care spuneau că El este viu. Și unii dintre bărbații noștri s-au dus la mormânt și l-au găsit așa cum spuseseră femeile, dar nu L-au văzut.

Atunci El le-a zis: O, nebuni și încetini cu inima să credeți tot ce au spus proorocii! Nu așa a trebuit Hristos să sufere și să intre în slava Sa? Și începând cu Moise, le-a explicat de la toți proorocii ceea ce se spunea despre El în toate Scripturile.

Și s-au apropiat de satul în care mergeau; iar El le-a arătat că vrea să meargă mai departe. Dar ei L-au oprit, zicând: rămâi cu noi, că deja a căzut ziua spre seară. Și El a intrat și a rămas cu ei.

Și pe când s-a așezat cu ei, a luat pâinea, a binecuvântat-o, a frânt-o și le-a dat-o. Atunci li s-au deschis ochii și L-au recunoscut” (Luca 24:13-31).

Vedem că Domnul Iisus Hristos le-a explicat profețiile din Scripturile Vechiului Testament despre El însuși, dar ei au rămas „proști și lenți cu inima”, și numai după ce Hristos Însuși le-a dat Împărtășania și Ei s-au reunit cu El, „le lor s-au deschis ochii și L-au recunoscut”.

Despre unele traduceri ale Bibliei

Voi mai spune câteva cuvinte despre traducerile confesionale ale Bibliei. Iată, de exemplu, o traducere a Bibliei făcută în satul Zaoksky de adventişti. (Vom vorbi despre adventiştii de ziua a şaptea şi despre istoria amăgirii lor într-una din prelegerile-conversaţii ulterioare; acum vom atinge doar chestiunea Tradiţiei.) Traducătorii Institutului Biblic de la Seminarul Adventist au trecut prin editare. textele Bibliei în concordanţă cu învăţătura-amăgirea lor. Dacă în traducerea lor ne uităm la textele despre Tradiție, vom vedea următoarele. Cuvântul „Tradiție” în greacă, așa cum am văzut mai sus, este παραδόσεις ( paradoza). Adventiştii, după cum se ştie, resping Tradiţia în doctrina lor la fel de mult ca şi baptiştii. În traducerea lor, se pare că ei au decis să înlăture conceptul de Tradiție apostolică odată pentru totdeauna, deoarece nu ar interfera cu eroarea lor dogmatică.

În general, a existat deja un precedent similar. Am văzut-o în istoria Reformei: Luther a aruncat întreaga epistolă a apostolului Iacov din canonul Bibliei, declarând-o apocrifă, pentru că nu coincidea cu ideea lui de „îndreptățire numai prin credință” și în epistolă există versete care spun: „Credința fără fapte este moartă.” (Iacov 2:26).

Adventiştii în ediţia lor nu sunt atât de decisivi, dar, cu toate acestea, în textele care vorbesc pozitiv despre necesitatea Tradiţiei Sacre - 1 Cor. 11:2; 2 Tes. 2:15; 3:6 - au înlocuit cuvântul παραδόσεις, traducându-l cu cuvintele „învățătură”, „adevăr”; și acolo unde se vorbește despre tradiție în mod negativ ca tradiție umană, acolo a fost lăsat cuvântul παραδόσεις. Dacă deschidem textul grecesc, vom vedea că în toate textele de mai sus despre Tradiție există cuvântul παραδόσεις - fără nicio alternativă la orice altă lectură sau absență a acestui cuvânt, care ar da dreptul de a-l înlocui în sens conform anumitor regulile de traducere.

O încercare de a percepe Revelația Divină gândire rațională iar lipsa de a include adevărul despre tradiția umană și despre tradiția apostolică duce, ca să o spunem blând, la o asemenea necurație atunci când traducem Biblia. Și așa mai departe multe probleme în care comunitățile sectare se pierd.

Deci, încă o dată. În Biblie există concepte precum: tradiția umană și tradiția apostolică; biserica este desfrânata Babilonului și Mireasa lui Hristos; idoli ai altor zei și imagini sfinte; paharul demonilor și Sfânta Euharistie.

Principiul „consimțământului taților”

Există o altă obiecție protestantă la problema contra tradiției. Ei spun: „Cum stabiliți voi, ortodocși, ce este adevărat și ce este fals printre Părinții voștri Bisericii? Într-adevăr, în lucrările lor se pot găsi contradicții pe anumite aspecte.” Nu este în întregime corect să învinovățim Biserica Ortodoxă Ecumenica pentru acest lucru. Romano-catolici, da, destul de potrivit. Există fraude în tradițiile catolice ca urmare a abaterii Episcopului Romei de la Mărturisirea Ecumenica de Credință și, prin urmare, în general, un astfel de fenomen precum mișcarea de reformă a apărut în Europa. În prelegerile anterioare s-a spus deja că protestanții și adepții lor protestează împotriva dogmei catolice, transferând automat acest protest către Ortodoxie. Iată un sfat pentru protestanți - mai întâi familiarizați-vă cu Ortodoxia și apoi prezentați un protest.

Referitor la unele neînțelegeri în învățătura părinților, deci ultimul cuvântîn întrebarea ce este adevărul și ce este erezia, nu depinde de papa – episcopul Romei, împotriva căruia protestanții au protestat și continuă să protesteze. Această problemă este rezolvată în Biserică conciliar și prin principiul „consimțământului părinților” (consensus patrum). Conciliaritatea nu este o invenție a secolelor următoare de creștinism. Baza rezolvării conciliare a problemelor a fost pusă înapoi în perioada apostolică. Când au apărut neînțelegeri în Biserică, în special cu privire la modul de primire a păgânilor și la ceea ce ar trebui să respecte după botez, Sinodul a hotărât: „Căci Duhului Sfânt este plăcut și nouă să nu punem asupra voastră mai multă povară decât aceasta este necesară: abține-te de la lucrurile jertfite idolilor și sângelui și de la strangulare și desfrânare și să nu faci altora ceea ce nu vrei să faci ție. Observând acest lucru, veți face bine. Să fiți sănătoși” (Fapte 15:28). După cum vedem, Sinodul și definiția lui sunt glasul Duhului Sfânt: „căci este plăcut Duhului Sfânt și nouă”.

De asemenea, prin hotărârea Sinodului V-VI Ecumenic, s-a stabilit că, dacă există neconcordanțe în judecata părinților cu privire la o anumită problemă care nu este prevăzută în definițiile conciliului (oros și canoane), atunci este necesar să se ghideze după părerea celor 12 părinți. Ulterior, Consiliul a hotărât să fie îndrumat de trei părinți și să considere învățătura lor despre o anumită problemă ca exemplară. Aceștia sunt Sfinții Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Grigore Teologul. Toate celelalte opinii care contrazic definițiile conciliare și învățătura celor trei sfinți nu sunt învățătura Bisericii, ci doar judecăți private.

Principiul „consensului părinților” (consensus patrum) a fost formulat în secolul al V-lea de către Venerabilul Vincențiu de Lirinsky: „Trebuie să suportăm judecățile numai ale acelor părinți care, trăind, învățând și rămânând în credință și în comuniunea catolică. , sfinți, înțelepți, în mod constant, au fost considerați vrednici sau au murit cu credință în Hristos, sau au murit fericiți pentru Hristos. Și trebuie să le crezi după următoarea regulă: că numai fie toți, fie majoritatea în unanimitate acceptate, susținute, transmise deschis, adesea nezdruncinat, parcă printr-un oarecare acord prealabil între profesori, apoi să fie considerați neîndoielnic, credincioși. și indiscutabil; și ceea ce oricine, fie că este sfânt sau om de știință, mărturisitor și martir, s-a gândit, nu de acord cu toată lumea sau chiar contrar tuturor, se atribuie unor opinii personale, secrete, private, diferite (secretum) de autoritate. a credinței generale, deschise și populare; astfel încât, lăsând adevărul străvechi al dogmei universale, după obiceiul rău al ereticilor și schismaticilor, cu cea mai mare primejdie în ceea ce privește mântuirea veșnică, să nu urmăm noua eroare a unui singur om”.

Din tot ce s-a spus, este clar că Tradiția este Duhul Sfânt care trăiește în Biserică. Respingerea Tradiției Bisericii este o hulă împotriva Duhului Sfânt, care, potrivit Mântuitorului, „nu va fi iertat nici în veacul acesta, nici în viitor” (Matei 12:32). Există ceva la care să te gândești.

Ce este Biserica

De obicei, ne-ortodocșii, inclusiv baptiștii, pentru a confirma înțelegerea lor despre Biserică, se referă la textul din Evanghelia după Matei, 18:20: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor. .” De exemplu, acestea sunt temeiurile pentru organizarea Bisericii. Să aruncăm o privire mai atentă asupra contextului și să aflăm despre ce vorbim aici, iar pentru a face acest lucru ne vom întoarce la versetele anterioare ale acestui capitol, deoarece versetul 20 este concluzia instrucțiunilor lui Hristos către ucenicii Săi.

Deci, citim din versetul 15:

„Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur; Dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău; Dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, ca prin gura a doi sau trei martori să fie întemeiat fiecare cuvânt; dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; iar dacă nu ascultă de biserică, atunci să-ți fie ca un păgân și un vameș. Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în cer; și orice vei îngădui pe pământ va fi îngăduit în ceruri. Adevărat vă spun și vouă că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la ceva ce vor cere, le va fi făcut de Tatăl Meu din ceruri, căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor. ” (Matei 18:15-20).

Întregul fragment este despre cum să acționăm în Biserică. În primul rând, Mântuitorul spune cum să acţionăm în Biserică cu un frate care păcătuieşte: versetele 15-17. Apoi – cum să ne rugăm în Biserică: versetele 18-20; în Mat. 18:20 - despre rugăciunea congregației. Hristos nu ne-a învățat să ne rugăm: „Tatăl Meu”, ci: „Tatăl nostru”. Aici nu se spune nimic despre crearea Bisericii. Vorbim despre puterea rugăciunii în congregație.

Baptiștii învață despre Biserica invizibilă. Ei spun că în fiecare mărturisire există oameni sinceri credincioși pe care Domnul îi va aduna în timpul Judecății de Apoi. Adică sinceritatea este criteriul adevărului. Dar poți să te înșeli sincer. Dacă credem cu sinceritate într-o minciună, sinceritatea noastră nu o va face adevărată.

Dacă Biserica invizibilă este formată din credincioși sinceri din toate confesiunile creștine, atunci cum pot să împlinesc porunca lui Hristos: „Dacă nu ascultă, spune-i bisericii”? Ce, ar trebui să alerg prin toate confesiunile și să caut credincioși sinceri pentru a împlini cuvintele lui Hristos: „spune bisericii”? Cum poți să-ți dai seama dacă este invizibil? Și unde este indicatorul și principiul testării sincerității? Nu aș fi surprins dacă pentru această procedură este propus un indicator de minciună.

O persoană ortodoxă nu se gândește la mântuire în afara Bisericii și, prin urmare, în afara lui Hristos. Cu baptiștii totul este diferit, iar atunci când conduci o dispută cu ei trebuie să știi acest lucru. Pentru a fi mântuit, conform învățăturii baptiste, nu este necesar să aparține vreunei Biserici. Ei învață acest lucru pe baza versetului din Efeseni 2:5, astfel: „Omul care este mort în greșeli și păcate primește mântuire prin Isus Hristos” - și adaugă singuri: „fiind în afara bisericii”. În altă parte: „Nu trebuie să uităm cel mai mare și mai prețios adevăr, că nu Biserica (orice ar fi ea) este cea care ne mântuiește, ci Hristos, care a murit pentru păcatele noastre pe Calvar”.

În conștiința baptistă, Biserica este separată de Hristos. Biserica pur și simplu nu există dacă nu ne adunăm într-un alt cerc de studiu biblic pe principiul „doi-trei”. S-au dus acasă – și nu există Biserică; adunat - și mâncați din nou. Un fel de folclor. Cântă la acordeon, funcționează. Ceea ce ne unește este adunarea credinței în numele lui Hristos - acesta este principiul și fundamentul Bisericii în înțelegerea heterodoxă.

Cunoscând greșeala lor în această chestiune, să ne gândim, pe baza Sfintelor Scripturi, dacă o astfel de interpretare a textelor biblice corespunde învățăturii Bisericii.

Deci, în dezbaterea despre Biserică, cităm următorul text: Evanghelia după Matei, 16, 18. Când apostolul Petru, în numele tuturor apostolilor, L-a mărturisit pe Hristos: „Tu ești Fiul Dumnezeului celui viu”, atunci Hristos i-a spus:

„Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui” (Matei 16:18).

Foarte cuvinte importante, care trebuie explicate: în primul rând, cuvintele „Voi crea Biserica” și, în al doilea rând, „porțile iadului nu vor birui asupra ei”. Ce înseamnă „Voi crea o Biserică”? Hristos spune: „Voi crea o Biserică mele”, și nu: „Voi crea biserici Mele" A spus în singular: οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν - „Voi crea Biserica mele" De asemenea, găsim următoarele cuvinte în apostolul Pavel:

„Există un singur trup și un singur spirit, așa cum ați fost chemați la o singură nădejde a chemării voastre; un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este mai presus de toți și prin toți și în noi toți” (Efes. 4:4-6).

Uneori, un adversar poate fi de acord cu noi că Hristos a creat cu adevărat Biserica în vremurile apostolice, dar aceasta a fost deteriorată prin retragerea din curăția Evangheliei de dragul păgânismului. Acest lucru nu este adevărat. O astfel de afirmație falsă despre posibila pagubă adusă Bisericii se naște ca urmare a unei înțelegeri false a naturii Bisericii. Biserica, după Hristos, este invincibilă și, prin urmare, indestructibilă.

Să punem întrebarea: „Crezi tu pe Hristos și cuvintele lui Hristos?” Ei vor răspunde: „Desigur.” Deci, Hristos spune: „Voi zidi Biserica Mea [una] și porțile iadului nu vor birui împotriva ei”. Biserica, conform definiției lui Hristos, este una și invincibilă. Biserica nu este doar ἐκλησίαν, adică o întâlnire de oameni, așa cum învață sectanții. Biserica a fost reunită de Hristos Însuși. Și nu este suficient să credem în Hristos, așa cum susțin baptiștii, și să ne adunăm pentru a deveni Biserica lui Hristos. Evanghelia după Ioan spune: „Și când era în Ierusalim la sărbătoarea Paștilor, mulți, văzând minunile pe care le făcea, au crezut în numele Său. Dar Isus Însuși nu S-a încredințat lor” (Ioan 2:23-24). Cui S-a încredințat Hristos și cui a fost El ales să slujească? - Apostoli. „Fiind zidit pe temelia apostolilor și a profeților, Isus Hristos însuși fiind piatra unghiulară principală, în care toată clădirea, împletită, crește într-un templu sfânt în Domnul, în care și voi sunteți zidiți ca locuință. lui Dumnezeu prin Duhul” (Efes. 2:20-22), scrie Apostolul Pavel. Astfel: „fiind zidită pe temelia apostolilor și a profeților”. În prelegerile următoare vom lua în considerare problemele alegerii preoției legale, hirotoniei și harului, acum voi spune doar că temelia Bisericii nu este credința, nici Biblia, ci Hristos Însuși: „Căci nimeni nu poate pune vreunul. altă temelie decât cea pusă, care este Isus Hristos” ( 1 Cor. 3:11).

Pentru a întemeia o Biserică nouă, este necesar ca Hristos să se nască din nou, să-și aleagă ucenici pentru Sine, să sufere pe cruce, să moară și să învie, iar în a cincizecea zi Duhul Sfânt se coboară asupra Bisericii. Structura Bisericii prin voință proprie este imposibilă. Nu există repetare a acestor evenimente, nu există altă Biserică. Biserica nu este întreruptă în istoria omenirii și, prin hirotonire apostolică, există până în zilele noastre. „Sunt cu tine mereu, chiar și până la sfârșitul veacului. Amin” (Matei 28:20), spune Hristos. Și iarăși: „Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales și v-am rânduit” (Ioan 15:16). Hristos se alege și se numește pe Sine pentru a sluji. Iar harul alegerii se transmite prin hirotonire. Apostolul Pavel îi scrie succesorului său Timotei: „Scoateți darul lui Dumnezeu, care este în voi prin punerea mâinilor mele” (2 Tim. 1:6).

Biserica Ortodoxă Rusă poate arăta darul succesiunii de la Apostolul Andrei la Patriarhul Chiril. Preasfințitul Patriarh al 179-lea succesiv. „Știu pe cine am ales” (Ioan 13:18), spune Mântuitorul.

Există o obiecție la aceasta: ei spun, așa cum Apostolul Pavel a fost ales de Hristos pe drumul Damascului (vezi: Fapte 9), tot așa și Hristos ne-a ales pe noi. Dar dacă citim cu atenție acest capitol din Faptele Apostolilor - nu selectiv, ci complet - vom vedea că un ucenic al lui Hristos din cei 70 - Anania - este trimis la Apostolul Pavel, care a devenit orb după ce l-a întâlnit pe Hristos, pentru a se alătura El către Biserică prin botez și consacrare mâinile apostoliei:

„Anania s-a dus și a intrat în casă și, punându-și mâinile pe el, a zis: Frate Saul! Domnul Isus, care ți s-a arătat pe calea pe care ai umblat, M-a trimis ca să-ți primești vederea și să fii umplut de Duhul Sfânt. Și îndată, ca și cum i-au căzut solzi din ochi și deodată și-a căpătat vederea; și s-a ridicat și a fost botezat” (Fapte 9:17-18).

În ciuda faptului că Hristos i s-a arătat personal, Apostolul Pavel trebuie să fie unit cu Biserica prin succesorul ales de Hristos, prin botez și punerea mâinilor apostolului prin harul Duhului Sfânt.

Biserica nu este doar o ecclesia, adică o colecție de oameni, așa cum învață sectanții. Biserica este și trupul lui Hristos

Hristos și Fundația, El și Întemeietorul Bisericii. Biserica nu este doar o colecție de oameni cu gânduri asemănătoare, Biserica este trupul lui Hristos, așa cum spunea Apostolul Pavel în Epistola către Coloseni: „Și El este Capul trupului Bisericii” (Col. 1). : 18).

Biserica este trupul lui Hristos, Hristos este Capul Bisericii. Separarea Capului de trup este, ca să spunem blând, o teologie blasfemioasă. Poate fi biruit Hristos? Nu!

Biserica este un organism divin-uman. Hristos Capul este prezent în Biserică în Tainele ei, prin care noi, ca celule vii, suntem uniți cu El prin har în bărbăția Sa de Dumnezeu. „Rămâneți în Mine și Eu în voi. Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine, dacă nu este în viță, tot așa nici voi nu puteți, dacă nu sunteți în Mine. Eu sunt Vița și voi sunteți mlădițele; Cel ce rămâne în Mine și Eu în El, aduce multă roadă; căci fără Mine nu poți face nimic. Cine nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca mlădița și se va veșteji; și astfel de ramuri se strâng și se aruncă în foc și se ard” (Ioan 15:4-6).

Adesea sună ca un argument împotriva Bisericii să-i acuzi pe ortodocși că au păcătuit. Da, nimeni nu este ferit de căderea în păcate, se spune: „De aceea, cine crede că stă în picioare, să nu cadă” (1 Cor. 10:12). Dar dacă există păcat în Biserică, atunci nu este un păcat al Bisericii, ci un păcat împotriva Bisericii. A spus Hristos: „Voi crea Biserica Mea, dar dacă te porți rău, creează o alta”? Nu! Nu s-a spus așa ceva. Căderea în păcate a membrilor individuali nu poate dăuna Bisericii. Am auzit de mai multe ori de la sectanți că, crezând în Hristos, nu mai cad în păcat. Apostolul Ioan scrie că oricine pretinde acest lucru este un înșelător: „Cine zice că este fără păcat, este un mincinos și nu este adevăr în el” (1 Ioan 1:8). Dacă vorbim de eroarea eretică a unui creștin ortodox, atunci el însuși rupe comuniunea cu Biserica dacă nu se pocăiește de greșeala sa și persistă.

Biserica nu este învinsă sau vătămată, întrucât nici Hristos, nici Duhul Sfânt, care guvernează Biserica și locuiește în Biserică, nu pot fi vătămați. Oricine susține contrariul este probabil rănit.

În următoarele prelegeri-convorbiri, vorbind despre disputa cu sectanții pe probleme de mântuire, botezul pruncilor, cinstirea icoanelor, vom reveni la problema Bisericii.

Aș dori să închei discuția de astăzi cu cuvintele sfințitului mucenic Ciprian al Cartaginei: „Cui Biserica nu este Mamă, Dumnezeu nu este Tată”.

Și îi vom chema pe toți cei care au fost botezați, dar care s-au îndepărtat de Biserica Mamă, adesea printr-o neînțelegere, și care au căzut în rătăcire, la pocăință și să se întoarcă acasă - la „Biserica Dumnezeului celui Viu, (care este ) stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15), mai ales în acest timp favorabil - în zilele Postului Mare.

Surse și literatură:

1. Biblia: cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. M.: Ross. bavetă. societate, 2002.
2. Alexandrova L. Istoria baptiștilor din Rusia. M., 2010.
3. Calul R.M. Introducere în studiile sectei. N. Novgorod, 2008.
4. Lossky V.N. Teologie dogmatică. Publicarea Sfintei Treimi Serghie Lavra, 2001.
5. Irineu de Lyon, martir. Cinci cărți de denunțare și respingere a cunoștințelor false. M., 1996.
6. Ciprian al Cartaginei, sfânt. Creații: La 6 ore Partea 2. M., 1999.
7. Regulile Sinodului Ecumenic V-VI // http://www.krotov.info/acts/canons/0787cano.html.
8. Baptiștii răspund / Comp. M. Ivanov. Sankt Petersburg, 2008.
9. Crezul BCE // http://rus-baptist.narod.ru/verouc.html.
10. Vince Ya. Principiile noastre baptiste //

: povestea unui preot din Donbass despre drumul său către Ortodoxie.

Preotul Serghii Kobzar este un om care a trecut printr-o cale grea de la Botez la Ortodoxie. A patra generație a baptistului; un bărbat al cărui nume de familie în orașul natal era asociat cu însuși conceptul de „baptist”. Un preot care poartă crucea slujirii sale dificile în Donețk este practic „în prima linie”. Părintele Serghie și-a schițat calea vieții și circumstanțele care l-au determinat să accepte Ortodoxia în cartea „Protestantism sau Ortodoxia?”
Oferim cititorilor noștri o versiune prescurtată a anexei la ediția revizuită a cărții sale.

M-am născut pe 6 ianuarie 1979 în Ucraina, în orașul Artemovsk, regiunea Donețk, într-o familie de baptiști ereditari. Multe dintre rudele mele ocupă poziții importante în Artyomovsk și alte comunități baptiste, fiind pastori, diaconi, predicatori, regenți, misionari etc. Prin urmare, în orașul nostru numele de familie „Kobzar” în sine este sinonim cu cuvântul „Baptist” pentru mulți. Astfel, am crescut într-un mare clan baptist, fiind un baptist din a patra și chiar a cincea generație.
Așa că, după ce am avut o experiență spirituală personală de înșelăciune la vârsta de 16 ani, am decis să-mi dedic viața lui Dumnezeu și să merg pe urmele tatălui meu - să fiu misionar baptist, predicator și slujitor. Pentru a face acest lucru, în 1996, la un an după absolvirea școlii, am intrat la Universitatea Creștină Donețk (DCU) și am studiat acolo timp de 3 ani. În acest timp au fost multe evenimente și impresii diferite, dar două dintre ele au avut cel mai puternic impact asupra sufletului meu.

Primele îndoieli

Am descoperit că nu totul în Biblie este atât de simplu și clar precum am fost predat în BCE și așa cum mi se părea înainte și se dovedește că poate fi interpretat și privit în moduri foarte diferite. Complet abătut de descoperirea mea, am intrat în pădurea situată lângă clădirile DCU și am plâns literalmente, întrebând pe Domnul „deci care este adevărul și cum să-l știu”? De-a lungul timpului, am găsit un răspuns complet satisfăcător la această întrebare. Dar apoi, neștiind încă răspunsul, am hotărât că nu pot să cred în nimic doar pentru că am fost învățat așa de baptiști și că trebuie să cercetez totul singur.
A doua cea mai puternică impresie pe care am luat-o de la DCU a fost experiența obișnuită de nefericire profundă și goliciune interioară: am simțit clar că „ceva nu este în regulă”. Iar acest sentiment a fost cu atât mai teribil cu cât nu am găsit niciun motiv obiectiv pentru el. La urma urmei, am crezut în Hristos și am încercat din toată inima mea să-I mulțumesc și să-I slujesc. Este interesant că majoritatea covârșitoare a protestanților experimentează acest sentiment, iar mulți studenți DCU l-au experimentat și ei, deși nu toată lumea recunoaște acest lucru.
Toate aceste evenimente în sine nu m-au adus încă la Ortodoxie, dar măcar mi-au dat posibila oportunitate macar uita-te in directia lui.

Mentor spiritual

Rolul decisiv în convertirea mea a fost cunoștința mea cu Dimitri Ciuikov, care mai târziu a devenit mentorul meu spiritual. Pe atunci nu aparținea nici unei confesiuni, dar l-a căutat cu râvnă pe Dumnezeu și a studiat diverse religii, confesiuni creștine și mai ales Sfintele Scripturi, studiind independent ebraica, apoi greacă și limbi latine. Am început să-l vizitez în mod regulat și vorbea mereu foarte puternic, interesant și „cu sare”, și asta e tot ce căutam. Cu timpul, a început să vorbească din ce în ce mai mult despre Ortodoxie. Starea mea de entuziasm de la aceste conversații s-a schimbat curând de îndată ce Dimitri a anunțat că a acceptat botezul ortodox, și cel mai important, că, în urma a 12 ani de cercetări persistente, el a fost convins că numai Ortodoxia este singura Credință Adevărata și Biserică a lui Hristos. Și pur și simplu nu puteam fi de acord cu asta: eram gata să recunosc că Ortodoxia este și o Biserică (parte a Bisericii), și că există și credincioși adevărați și mântuiți în Ea, dar să o recunosc ca singura Biserică ( ceea ce înseamnă să recunosc că toți protestanții, inclusiv baptiștii, ceea ce înseamnă că eu personal sunt în afara Bisericii) nu am putut.

Ortodoxia: argumente pro și contra

Aici am început o adevărată dezbatere și a mers așa. M-am gândit la tot felul de respingeri biblice și teologice la faptul că Ortodoxia este adevărata Biserică, mai ales singura (de fapt, acestea sunt toate acele întrebări și obiecții la care răspund în această carte) și le-am notat în caiete, și în weekendurile când veneam acasă de la Donețk la Artyomovsk, veneam la Dmitri, iar conversațiile noastre durau de obicei 10-14 ore la rând.
Întâlnirile noastre au continuat după studiile mele la DCU, când m-am căsătorit cu un absolvent de DCU și m-am mutat în sat. Novoluganskoye, locuind într-o casă de rugăciune baptistă și ajutându-l pe tatăl meu să întemeieze o nouă comunitate. Dimitri mi-a răspuns foarte competent la toate întrebările (a vorbit mult mai inteligent, mai puternic și mai raționat decât toți predicatorii și profesorii protestanți pe care i-am auzit vreodată și - principalul lucru pe care mi-l amintesc - întorcându-se acasă și gândindu-mă la toate, eram convins că a fost învins nu doar de erudiția lui Dimitrie - principalul lucru este că, în esență, el a spus totul corect, iar sufletul meu personal a fost de acord că răspunsurile lui au fost cu adevărat bazate pe biblie, rezonabile și logice, nu numai că nu am reușit să apăr protestantismul și să înving Ortodoxia o dispută cu Dimitrie (care ar putea fi explicată pur și simplu prin superioritatea lui asupra mea în vârstă, cunoștințe și erudiție) - nu am fost în stare să apăr protestantismul nici măcar singur cu mine.

La răscruce

Aici este important să menționez un eveniment, nesemnificativ în exterior, dar cel mai grandios în interior, care a hotărât întreaga mea viață. soarta viitoare. Auzind deja destul de multe de la Dimitrie despre Ortodoxie și mergând din nou la el pentru o conversație duminică de la o întâlnire baptistă, m-am oprit brusc la o răscruce, iar sufletul meu a fost cuprins de jenă și alte sentimente puternice.
Un glas m-a chemat să mă întorc către Dimitrie, amintindu-mi de dulceața comunicării spirituale cu el, iar celălalt a spus: „De ce sunt purtat de „învățături diferite și străine” (cf. Evr. 13:9)? Și de ce mă întorc acasă o dată pe săptămână, dar mă grăbesc să nu-mi văd tatăl și mama, ci la Dimitrie.” Aceste două voci din sufletul meu au devenit din ce în ce mai puternice și confruntarea dintre ele s-a agravat din ce în ce mai mult: gândurile mele, așa cum se spune în Rom. 2:15, apoi s-au acuzat, apoi s-au îndreptățit unul pe altul, și am simțit limpede cum două cântare se echilibrau în sufletul meu și niciunul nu îl depășește pe celălalt, astfel că pentru o vreme am stat în stupoare și nehotărâre completă. Cel mai mic gând, cel mai mic argument, impresie sau amintire, la figurat vorbind, cea mai mică pană de pe una din cântarul acestor cântare a fost suficientă pentru a mă înclina către o decizie sau alta, dar nu era acolo și am continuat să stau în picioare.
Dar apoi m-am întors totuși către Dimitrie, urmând parcă cea mai ușoară suflare a vântului, și această conversație a fost cheia pentru mine, după care a început procesul, s-ar putea spune, ireversibil al întoarcerii mele la Biserică...
Deci, am înțeles clar că Ortodoxia este adevărata Biserică a lui Hristos: cu alte cuvinte, am crezut în al 9-lea membru al Crezului Niceo-Constantinopolitan, în „Una Sfântă Biserică Catolică și Apostolică” - în ceea ce nu cred și ceea ce nu înțeleg nici un singur protestant și din cauza căruia nici cei mai buni dintre ei nu pot fi niciodată membri ai Bisericii lui Hristos.

Pe cântare

Deși această descoperire m-a bucurat – până la urmă, găsisem Adevărul pe care îl căuta sufletul meu – din cauza lașității mele, m-a întristat, pentru că însemna că trebuie să rup de Botez, adică. mergi împotriva tatălui tău și a tuturor rudelor tale, supărându-i de moarte și rupe cu toți prietenii tăi și, în general, cu întreaga ta lume familiară. În plus, soția mea era extrem de împotriva convertirii mele la Ortodoxie, a amenințat că mă părăsește și, fiind însărcinată, mi-a cerut să „măcar să nasc normal” (totuși, cu timpul a devenit ortodoxă). De asemenea, a trebuit să plec de acasă și să-mi pierd salariul de misionar, pe care mi l-au trimis prietenii tatălui meu din Germania. Nu știam să lucrez - nu aveam altă educație decât teologia și nicio profesie și nu aveam idee ce voi face în continuare.
Toate aceste împrejurări mi s-au părut atât de insuportabile încât am fost foarte trist de soarta mea „nefericită”. Amintindu-ne de cuvintele lui Hristos: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, ei nu ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15:22), chiar am început să regret că m-am dus la Dimitrie și am aflat adevărul, pentru că dacă nu l-aș fi învățat, m-am gândit, atunci n-ar fi fost nevoie. Ar trebui să trec prin toate aceste ispite de foc și nu ar fi păcat asupra mea. De asemenea, m-am gândit că cum a putut Domnul să-mi trimită, o persoană atât de tânără și slabă, o asemenea ispită care este în mod clar peste puterile mele.
Dar Domnul m-a întărit și, deși eram absolut sigur că, părăsindu-mă pe tatăl meu și pe baptiști, voi pierde totul - atât casa, cât și hrana, dar cumva din mintea mea am decis că așa va fi, orice va fi - lasă-mă măcar că voi muri pe gard (exact asta a fost gândul meu), dar e mai bine să mor ortodox decât să am totul și să fii baptist. În plus, în acest moment, în capul meu răsunau neîncetat cuvintele lui Hristos, în care toată esența Evangheliei îmi era exprimată în acea vreme: „Să nu credeți că am venit să aduc pacea pe pământ; Nu am venit să aduc pacea, ci o sabie, căci am venit să împărți un bărbat împotriva tatălui său și o fiică împotriva mamei ei și o noră împotriva soacrei ei. Și dușmanii unui om sunt casa lui. Cine iubește pe tată sau pe mama mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește un fiu sau o fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și oricine nu-și ia crucea și nu-Mi urmează Mie, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:34-38).
Deci, hotărându-mă, la 14 septembrie 2000, m-am botezat în secret în Ortodoxie, dar am hotărât să nu o anunț imediat și, înainte de a părăsi Botezul, să scriu o scrisoare deschisă foștilor mei coreligionari despre motivele acceptarea mea a Ortodoxiei, pentru că știam că nu am. Va fi ocazia și timpul să explic totul tuturor.

Rupere dură

După ce am scris mica mea lucrare, m-am dus la DCU să o tastez pe computer și să o copiez pe un fotocopiator, deoarece nu puteam face asta nicăieri altundeva, deoarece o astfel de tehnică era încă rară atunci. La întoarcere, m-am hotărât să anunț imediat plecarea mea la Ortodoxie și să distribui foștilor mei coreligionari copii ale scrisorii mele, din care am făcut 7 copii. Chiar înainte de călătorie, i-am scris tatălui meu un bilet, în care îi informam despre trecerea mea la Ortodoxie, și îl rugam pe fratele meu să-l livreze sâmbătă la ora 18:00 și la 17:00 la noi (la casa Baptist). de rugăciune în satul Novougansk, unde locuiam atunci) a avut loc o discuție despre Scriptură, pe care am condus-o și la care am vrut să-mi anunț și hotărârea. Dar, întorcându-mă de la Donețk în jurul orei 16:00, am văzut mașina tatălui meu - fratele meu îi dăduse biletul meu mai devreme. Tatăl meu nu era singur, ci cu un pastor - Pavel Ivanovici Ilcenko, pe care l-a luat cu el nu întâmplător, deoarece eu, fiind baptist, l-am respectat foarte mult și l-am considerat „consilierul” meu (parcă părinte spiritualîn Ortodoxie). Am intrat în casa de rugăciune și am început o conversație în care Dumnezeu mi-a dat destulă putere și înțelepciune pentru a vorbi cu îndrăzneală și convingător.
Nu voi descrie alte evenimente în detaliu. Am fost excomunicat din comunitatea baptistă, acuzat de o serie de păcate grave: „canibalism” (Comuniunea Trupului și Sângelui), spiritism (credința în îngeri), trădarea tatălui și a familiei mele. Și, în general, au decis că mă duc la Ortodoxie pentru că voiam doar să beau vodcă și să-mi părăsesc soția.
În această perioadă dificilă, creștinii ortodocși m-au sprijinit. Atunci ne-a ajutat foarte mult preotul Novolugansk. Nikolai Kudrin - ne-a instalat în casa unuia dintre enoriașii săi și ne-a hrănit. Un alt preot, Alexandru, care a slujit în apropiere în sat. Lugansk, m-a invitat și mi-a dat 100 de dolari - mulți bani la acea vreme, din care puteai trăi două luni.

După Botez

În primele luni de la incident am locuit în sat. Novogansk. Am fost la Templu și l-am ajutat pe pr. Nicolae la altar. Tatălui meu, desigur, nu-i plăcea prezența mea în sat și mi-a oferit bani să plec departe, dar am refuzat. Soția a continuat să meargă la baptiști. Apoi am fost dus la o întâlnire cu episcopul nostru conducător, care m-a trimis la Slaviansk la Catedrala Sf. Alexandru Nevski. Acolo mergeam la slujbele de dimineață și de seară în fiecare zi, cântam în cor și învățam ritul Slujbei Divine. Acolo s-a convertit soția mea la ortodoxie. Între servicii, mi-am revizuit scrisoarea într-o carte. Acest timp a fost foarte luminos pentru mine, timpul primei iubiri (vezi Apoc. 2:4).
Curând, pe 9 octombrie 2001, în ziua pomenirii Sf. Ioan Teologul, am fost hirotonit diacon (avand o carte publicata pentru prima data), iar la 27 septembrie 2002, despre Inaltarea Crucii, preot. În acest rang, prin harul lui Dumnezeu, continui să slujesc Domnului în sânul Unicei Sale Sfinte Biserici Ortodoxe.

Aceste note nu sunt o încercare de a convinge de corectitudinea confesiunii alese sau de incorectitudinea celei rămase, ca niște cărți scrise de cei care au schimbat o direcție a creștinismului în alta. Nu este deloc un fapt că voi face asta.
O notă explicativă pentru mine și în primul rând pentru voi, prieteni. Aș vrea să rezolv confuzia din cap și inima mea, punând totul în ordine.
Deci, deschide dulapul:

1 raft. De ce „între baptiști și ortodoxie”.
Botezismul ca fenomen în sine nu mă ține în niciun fel, pot spune că nu am fost niciodată un baptist convins. DAR, în acest grup social, cu care nu mă mai pot asocia, rămân prieteni, oameni vii și cunoscuți care trăiesc fiecare plecare de la biserică. Pe de altă parte, prietenii rămân întotdeauna prieteni dacă este cu adevărat prietenie. Relațiile nu ar trebui să fie afectate de faptul că prietenii merg la diferite biserici. Cu unii oameni care au plecat anterior din biserică rămân până astăzi bune relații de prietenie, ne chemăm, ne întâlnim, fără să spunem o vorbă despre viața bisericească și despre motivele plecării.
Dar mi se pare că voi fi pierdut în timp în privința creștinilor din biserica părăsită ei, ocupați cu slujbe, evanghelizare, cântări, reparații, pregătiri de sărbători și excursii, nu vor avea timp să fie prieteni; Sau, există un alt pericol: „Încă o iubim pe ea (el, ei), ea (el, ei) va vedea dragostea noastră de la Dumnezeu și va înțelege că Dumnezeu este cu noi și se va întoarce.” Cine are nevoie de o astfel de prietenie din motive religioase sau cu scopul de a atrage și de a se întoarce? Poate doar pentru o persoană la nesfârșit singuratică. Vreau prietenie așa cum au oamenii: de simpatie reciprocă, interese... ca de obicei sunt prieteni, fara dorinta de a arata cat de buni, amabili si veseli suntem si cat de mult ai nevoie sa vii la noi.
Ortodoxia este încă abstractă pentru mine. Mă uit la protestantism din afară (asta este adevărat), iar la creștinii ortodocși din afară. Nici asta, nici asta.

2 rafturi. De ce pleacă oamenii?
De altfel, pe lângă explicația de liniștire „ne-au părăsit pentru că nu erau ai noștri” și explicația de auto-acuzare „asta înseamnă că suntem atât de imperfecți încât sfințenia și dragostea noastră nu funcționează”, comunitățile abandonate au o explicație de acuzație” nu au dragoste, există nemulțumiri și lipsă de iertare.” Este întotdeauna cazul? Nu se poate.
Să presupunem că există motive teologice (nu cazul meu, doar un exemplu) și ce recomandați să faceți? Este ușor să pleci pur și simplu, rămânând în cei mai buni condiții cu toată lumea? Cea mai ușoară cale este să găsești un motiv și să trânti ușa, convingându-te că ai dreptate. Sau să te îndepărtezi treptat și încet, slăbind legăturile cu oamenii pentru a le răni mai puțin pe ei și pe tine însuți, ceea ce este privit ca absența sau răcirea iubirii. Ce parere aveti de aceasta optiune?
De asemenea, să ne imaginăm (sau să ne amintim) că o persoană a venit la noi dintr-o altă biserică, vom accepta cu ușurință drept motiv pentru transferul său o discrepanță în părerile sau practicile doctrinare și, mai puțin de toate, îl vom bănui pe acest creștin de intoleranță sau incapacitate; pentru a rezolva conflictele. Da, vom încerca să ne dăm seama, dar este puțin probabil să spunem: „Întoarce-te, ai răbdare, învață să iubești acolo”.
Încerc să explic că nu am nicio ranchină față de biserică, nu încercați să le căutați, dacă au existat, am iertat și am iertat, sper. Motivele nu sunt aici.

3 raft. De ce am devenit atât de interesat de Ortodoxie?
Pot să recunosc că a existat întotdeauna interes, dar nu i-am dat viață: cărțile sunt scumpe, mi-e frică să merg la biserică, iar soțul meu este slujitor.
Să începem cu soțul, el nu mai este acolo (ca soț și ca ministru). Plecarea lui și, în special, timpul dificil cu mult înainte de divorț, Slavă Domnului, a supraviețuit cu ajutorul prietenilor creștini, cu Biblia la îndemână și cu o cantitate foarte mică de literatură creștină. Atunci am hotărât în ​​mod conștient să ader la părerile creștine familiare, pentru a nu înnebuni și a nu face prostii ireversibile. Dar apoi m-am confruntat cu întrebări: cum să mă comport deja fostul sot, cum să ierți... E foarte greu și nu „totul este simplu”, sunt o persoană vie cu emoții care uneori nu se manifestă în exterior, ci se transformă, de exemplu, într-un sentiment persistent de greață.
Am căutat răspunsuri cât de bine am putut, am găsit lucruri mai utile și inteligibile în literatura și jurnalismul ortodox, tema costului ridicat al cărților a încetat să mai fie relevantă pentru mine odată cu disponibilitatea internetului, au intrat conversații audio-video și predici. posesia mea în diferite moduri.
Cel mai interesant lucru este că acolo am găsit răspunsuri la întrebări care mă chinuiau literalmente cu privire la viața mea interioară, pe care o căutam de mulți ani chiar și un indiciu și nu o găseam.
Interesul meu pentru broderia bisericească, icoane și arta rusă, desigur, joacă și el un rol.

4 rafturi. De ce nu poți combina?
Poți spune „deci ce, citește cărți ortodoxe, dacă te ajută, caută comunicarea cu creștinii ortodocși, dacă ești interesat, poți să postești, să te rogi cum vrei și să mergi la congregația ta”. Nu sunt bun la asta. Făcând toate acestea, devii inevitabil un disident în biserica baptistă, nu există unitate, atât de dorită de toată lumea de acolo. Desigur, nu trebuie să te gândești la nimic, unii spun asta, alții spun diferit - ia ce îți place de peste tot: nu pot și nu vreau să nu gândesc.
Și așa am început să compar teologia. La prima vedere, puține sunt în Botez care să contrazică în mod direct Ortodoxia: nu se roagă în fața icoanelor, nu botează copiii, nu se roagă pentru morți... rezultatul este un minim creștin. Puteți face fără toate cele de mai sus. În general, mormanul de polemici pe care le-am citit între baptiști și creștini ortodocși a lăsat o impresie dureroasă a simplității până la analfabetismul primilor. În opinia mea, toate încercările de discuție între ei se rezumă la următorul dialog:
B - Tu faci asta, dar asta nu este în Biblie, este scris acolo...
P - Dar în altă parte în Biblie este scris că asta s-a făcut și există o explicație pentru asta...
B - Dar în locul pe care îl dăm noi scrie..., ceea ce înseamnă că te înșeli.
Mai multe diferențe au fost găsite în conceptele de mântuire, sacramente și Biserică.
Dacă luăm în considerare în ordine, atunci toate direcțiile creștinismului vorbesc diferit despre mântuire, aparent implicând același lucru, dar există diferențe. Să simplificăm la cel mai simplu:
- În înțelegerea protestantă (exagerez ca o broșură): o persoană este păcătoasă, Isus l-a salvat, s-a pocăit și a fost mântuit. Acum bucură-te și conduce-i pe alții spre mântuire, de acum înainte acesta este scopul vieții tale. Ei bine, mai trebuie să fii sfințit, adică. încearcă să fii ca Isus, altfel nu vei putea aduce oameni dacă li se pare un nesimțit.
- În Ortodoxie, nu sunt un expert, am avut impresia: omul este păcătos, Isus este leacul, mântuirea este procesul de dobândire a sfințeniei cu ajutorul lui Dumnezeu.
Nu pot spune nimic despre sacramente, nu sunt suficient de competent.
Despre Biserica:
În termeni protestanți, se dovedește că Isus a venit, a lăsat Cartea și orice 2-3 oameni pot construi o biserică după exemplul pe care îl găsesc în ea. Câte mișcări și confesiuni protestante diferite există! Alege ce-ți place, ce nu-ți place - creează-ți propria biserică!
Conform Ortodoxiei, Isus a venit, a creat Biserica din ucenici, Biserica a scris (a alcătuit) Cartea. A crescut și s-a dezvoltat, așa că nu seamănă prea mult cu începutul său. Tradiția este experiența acumulată a Bisericii și nu o colecție de basme, așa cum se gândește uneori la ea.
Nu sunt suficient de deștept pentru a înțelege totul cu exactitate, nu judeca cu strictețe.

5 raft. De ce sunt atras de templu?
Puteți, desigur, să vorbiți despre ce mi-a plăcut acolo, dar asta nu explică nimic.
Și așa, după ce mi-am abandonat timiditatea, mai vin la templu cu oarecare timiditate. Problema minoră a pantalonilor și baticulei, care există atât în ​​biserică, cât și în Casa de Rugăciune, nu merită atenție. Impresii generale:
Există mai multă rugăciune în templu decât în ​​Casa de rugăciune. Se roagă acolo aproape tot timpul, iar Casa de Rugăciune este mai mult o casă de întâlniri, întâlniri, întâlniri de credincioși, cu obiceiuri care, scuzați-mă, nu îmi sunt plăcute: se obișnuiește ca surorile să se sărute ( neigienic și încalcă spațiul personal), strângeri de mână cu frații (uneori au întins mâna în loc să ia o geantă din mâinile înghețate și să ajute să se dezbrace. Se pare că s-au reeducat, dar îți pot reproșa în glumă o strângere de mână slabă. Hmm. Este vechi, familiar și poate fi tolerat.
Cultul ortodox este foarte diferit de cel obișnuit. Pentru un protestant poate părea puțină predicare acolo. Dar cu ce atenție o ascultă! Toată lumea se adună mai aproape de preot și îi prinde fiecare cuvânt liniștit. Predica este relativ scurtă, dar bazată exclusiv pe Cuvântul lui Dumnezeu, nimic de prisos. Cu o voce uniformă, fără emoție sau glume, fără să se retragă în experiență personală predicator și fără a repeta o carte creștină recent citită. Este întregul minister pe picioare? Nu vei dormi!
În continuare, cântând. imi place. Nu pot înțelege toate cuvintele, îmi este greu să le înțeleg după ureche. Textul slavon bisericesc scris este ușor de înțeles, cu excepția unor cuvinte care pot fi căutate în dicționar. Dar și în Biblie, în traducere sinodală, nu toate cuvintele sunt în general cunoscute: în limbaj modern multe păcate, de exemplu, sunt numite cu alte nume, un număr semnificativ de cuvinte învechite și formele lor sunt folosite în locul celor utilizate în mod obișnuit pentru frumusețea silabei.
Afirmația că o persoană care spune „Tatăl nostru” în slavona bisericească nu înțelege ce spune, consider o exagerare.
Frumuseţe. Atmosfera este propice rugăciunii. Multe imagini ale sfinților duc la sentimentul că Biserica nu este doar o anumită comunitate sau toate aceste comunități în ansamblu, este toate cele aparținând lui Hristos, indiferent de timpul de reședință pe pământ. Mai multă reverență este bună pentru mine. Mai multă frică de Dumnezeu. Obiceiul de a crede că „Dumnezeu mă iubește și acesta este principalul”, acțiunile mele nu sunt importante pentru mântuire, slăbește în domeniul disciplinei spirituale. Da, da, da, acest lucru nu este caracteristic tuturor creștinilor neortodocși, dar așa am fost învățat de la bun început de acele cărți și broșuri de evanghelizare cu care am fost evanghelizat.

7 raft. De ce mi-e frică să fac un pas?
Comparând obiectiv standardul sfințeniei, nu se poate să nu observăm că ortodocșii sunt mai înalți.
Să luăm doar viața de zi cu zi a unei persoane obișnuite. Ca să fii numit ortodox nu poți decât să fii botezat și uneori să aprinzi lumânări în biserică, dar să fii bisericesc, după cum văd eu, este mai greu. Dimineata si regula serii, cu strictețe, lectura zilnică a Evangheliei este și ea obligatorie. Pentru a ține posturile, trebuie să te uiți la calendar și să fii interesat de compoziția alimentelor, ceea ce este dificil pentru mine, care nu sunt obișnuită cu diete. Pregătirea pentru împărtăşanie, spovedanie, anumite rugăciuni după. Există o mulțime de sfinți, obiceiuri pe care nu le cunosc, este dificil să-ți dai seama totul - ce este obligatoriu și ce nu. Nu știu dacă pot primi tot ce este necesar. Am motive să mă îndoiesc că voi vorbi Ortodoxia are și ea propriile cuvinte. M-au interesat consecințele trecerii la ortodoxie în orice caz, trecutul protestant se face simțit și rezultatul este o persoană ortodoxă specifică.
De când am fost botezat în Ortodoxie, nu va trebui decât să mă pocăiesc că sunt baptist dacă mă voi întoarce la Biserica Ortodoxă. Acest lucru nu mă sperie, mă simt vinovat că am fost botezat din nou: „Mărturisesc un botez pentru iertarea păcatelor”, și cu mult timp în urmă, aproape imediat după el. Am considerat și încă consider că primul meu botez, a fost la vârsta conștientă de douăzeci de ani, a fi real. Dar mi-au spus că am nevoie de o imersiune completă și am urmat exemplul. Am greșit făcând ceea ce era mai ușor.
De ce amân? Nu știu, mă gândesc, încerc să-mi dau seama. Ar fi mai ușor să găsești argumente convingătoare pentru a lăsa totul ca de obicei. Nu le pot găsi. Pe în acest moment Nu am comis actiuni ireversibile.
Dacă Domnul mă conduce acolo dintr-un motiv oarecare și este necesar? Dacă te uiți prin ochii unui baptist, nu poate fi! Pare a înșela. Dar cui sau ce? Fraternitate? Apropo, ce este asta? Parte. Bisericile ca organizații? Biserica ar trebui să fie un trup, dar trupul își adună toți membrii pentru a decide cum să facă o acțiune firească? De exemplu, consider că discuția tuturor cu privire la întrebarea „cine se va ocupa de vizitarea bolnavilor” este absurdă. Dacă aș fi răbdătorul, aș dori o vizită bazată pe un impuls interior, la porunca Duhului Sfânt, chiar și la îndemnul cuiva, și nu datorită slujirii pe care mi-am asumat-o. Corpul se dovedește ciudat. Artificial, atât de dornic să-și atașeze mai mulți membri pentru a fi ca real și sănătos. Și cad, cad. Frankenstein. Loialitate față de o comunitate formată din oameni la care țin? Dar câți dintre ei au trecut de-a lungul anilor! Cei cu care am venit la biserică aproape în același timp pot fi numărați pe degetele unei mâini, iar cei care au fost în ea înaintea mea au fost și mai puțini. Așa a fost, așa va fi, și aceasta este o problemă nu numai a unei anumite biserici, este mai mult sau mai puțin așa peste tot. Nu voi mai putea să cred și să sper împreună cu toată lumea la binele, la creșterea bisericii, la dezvoltare sau să cred în următoarea trezire.
Știu foarte bine că și Biserica Ortodoxă este plină de probleme, dar îmi sunt mai puțin cunoscute.
Ce acum? Mă rog conform cărții de rugăciuni și cu propriile mele gânduri, dar nu funcționează cu voce tare în propriile mele cuvinte. Mă duc atât la templu, cât și la casa de rugăciune, dacă există ocazia să merg.

În concluzie, se poate observa că motivele înclinării mele către Ortodoxie sunt mai mult culturale decât doctrinare. Nu este deloc necesar să mă întorc la Biserica Ortodoxă, dar asta se poate întâmpla în curând.

P.S. Îmi pare rău, nici eu nu am studiat să fiu scriitor.

P.P.S. Îmi cer scuze că sunt sarcastic. (E bine că tac mai mult, nu?)

Slujitoarea lui Dumnezeu Lyudmila a fost membră a sectelor protestante baptiste și penticostale timp de mai bine de zece ani. La început nu a vrut să vorbească despre drumul ei dificil către adevărul Ortodoxiei, dar argumentul că acest interviu ar putea proteja pe cineva de rețelele sectare a convins-o să răspundă la întrebările noastre.

– Lyudmila, te rog spune-ne despre tine. Cum a fost tratată credința în familia ta Ați avut vreun fel de educație religioasă când erați copil?

– În familia mea, tatăl tatălui meu, bunicul meu, era un creștin ortodox profund religios. S-a născut lângă Diveevo, apoi s-a mutat în Altai. El și bunica nici nu s-au înscris în gospodăria colectivă din cauza convingerilor religioase, iar acasă aveau icoane... Dar tata nu a moștenit credința părinților, spunea uneori: „Cred că Dumnezeu este soarele, strălucește. , totul crește”, etc. Cu toate acestea, caracterul lui calm și dispoziția lui blândă făceau întotdeauna pe cineva să simtă că provine dintr-o familie ortodoxă. Mami era musulman și complet opusul lui - o femeie militantă, devotată în mod fanatic islamului. Până la sfârșitul zilelor ei s-a pocăit că s-a căsătorit cu un necreștin, iar ea și tatăl ei nu au trăit prea liniștiți. Când m-am alăturat sectei și am primit Biblia, mama a început să se certe cu mine des. Și mai târziu, după ce a aflat că m-am convertit la ortodoxie, ea s-a repezit literalmente asupra mea cu un cuțit: „Ai condus toată familia noastră, până la a paisprezecea generație, în iad!”

La vârsta de șase ani, mi s-a întâmplat o întâmplare memorabilă. Eu și copiii ne jucam lângă școală, iar bunica stătea pe o bancă din apropiere, cu o Biblie în mâini. Dintre noi toți, din anumite motive, ea m-a chemat și mi-a spus despre Dumnezeu. Am fugit bucuros acasă și am împărtășit „descoperirea” mea cu părinții mei: „Dumnezeu există!” Dar tata a răspuns cu severitate: „Dacă mai vorbești despre Dumnezeu, te omor”. Probabil că mai era frică de puterea comunistă...

– Cum s-a întâmplat să ajungi într-o sectă, ce te-a determinat să faci asta?

– Aceștia au fost anii 90 strălucitori: „Cortina de fier” s-a prăbușit, mulți predicatori sectari s-au revărsat în Rusia din Occident - credeți cum doriți! Și apoi există „perestroika”: nu există muncă la fabrici, salariile nu sunt plătite. Totul a fost distrus, toate principiile noastre de viață; cum să trăiești, pentru ce – nu este clar. Apropo, în acei ani, cei mai mulți oameni au ajuns în secte oameni educați, inteligență: lideri, medici, ingineri, lucrători culturali... Poziția lor socială, statutul, nu le permitea să trăiască prost, dar la vremea aceea nu puteau trăi bine, nu se încadrau în noua viață.

Și în acest moment, baptiștii au început să vină la școala unde lucram să predic. Și atunci am avut încă necazuri în familie, fiul meu a căzut în companie proastă... Toate acestea mi-au apăsat sufletul și, simțind participarea acestor oameni, atenția lor, am izbucnit în plâns... E ca o conversație cu un psiholog: îi spui despre problemele tale și deja mai ușor. Și atunci era foarte greu pentru oameni. Și am început să mergem la întâlnirile lor și să-i chem pe alții: „Hai, acolo sunt credincioși adevărați!” A fost surprinzător pentru noi că s-au dedicat predicării Evangheliei, părăsindu-și familiile, locurile de muncă...

– Vă rugăm să ne spuneți mai multe despre baptiști. Care este structura ierarhică a acestei secte, ce ritualuri se îndeplinesc acolo, care sunt „slujbele lor de închinare”, ce fac sectanții etc.

– Nu m-a interesat în mod deosebit problema ierarhică, dar știu că în centrul regional aveau un fel de „biserică-mamă”, unde se adunau toți, și veneau o dată pe săptămână la noi să predice. Apoi au construit o „biserică” în orașul nostru, au numit un „presbiter” și i-au cumpărat un apartament. Mai târziu, secta s-a împărțit în diferite facțiuni din cauza neînțelegerilor pe probleme doctrinare, iar numărul de „presbiteri” a crescut. Cu toții am comunicat unul cu celălalt, dar fiecare s-a îndreptat către propriul „păstor”.

„Slujba de închinare” a decurs astfel: ne-am așezat, am ascultat citirea Bibliei și „predici”, ne-am gândit și ne-am exprimat părerile despre Cuvântul lui Dumnezeu. Toate acestea, desigur, au dezvoltat vanitatea și mândria în noi.

Nu există sacramente ca atare în secta baptistă, cu excepția unor aparențe de Botez și Împărtășanie. Spovedania se făcea în felul acesta: când cineva voia să se pocăiască, ieșea în mijlocul adunării, își spunea cu voce tare păcatele, iar în acel moment „păstorul” stătea și se ruga. Mai mult decât atât, toată lumea ar putea „mărturisi” în același timp, enumerând păcatele, unele pentru sine, altele cu voce tare.

Învățătura despre post în sectă este, de asemenea, pervertită, nu se respectă posturile de mai multe zile. Când unul dintre noi a avut unele probleme și a cerut ajutor, întreaga comunitate a stabilit un post de o zi și toată lumea s-a rugat intens pentru cei nevoiași cu propriile cuvinte.

„Botezul” a avut loc în lac, cu o singură scufundare. Îmi amintesc că în timpul „botezului” norii s-au despărțit și soarele a strălucit puternic. Mi s-a părut atunci că acesta este un semn care confirmă adevărul și harul credinței baptiste. Dar a fost o încântare demonică.

Predicatorii ne-au învățat mai întâi că baptiștii nu sunt o sectă. Apoi au început să poarte discuții pe teme teologice: au criticat Ortodoxia, au vorbit împotriva cinstirii Crucii, icoanelor, sfinților, împotriva limbii slavone bisericești în Biserica Ortodoxă - spun că se roagă și nu înțeleg ce cer. .

Biserica noastră discută în prezent posibilitatea de a traduce slujba în limba rusă „înțeleasă”. Dar acest lucru este inacceptabil - aceasta este influența protestantismului, „bobul câmpului”. Când am venit la biserica ortodoxași am auzit cântând slavonesc bisericesc, am simțit imediat: iată, al meu, dragă; iar până nu am citit întregul Psaltire în slavonă bisericească, nu am primit ajutor spiritual.

Împotriva Crucii și icoanelor, baptiștii citează cuvintele apostolului Pavel: „Dumnezeu nu are nevoie de lucrările mâinilor omului” (vezi: Fapte 17, 24–25. – Iată și mai departe, nota editorului). Ei spun: „De ce creștinii ortodocși își fac semnul crucii și poartă cruce? Așa că își părăsesc bisericile și continuă să bea, să fumeze și să desfrâneze - pentru că credința lor nu este reală.” Și cu asemenea argumente viclene îi convin pe ignoranți.

Ei nu recunosc deloc sfinți. Maica Domnului este numită „pur și simplu o femeie bună”, „una dintre cele mai bune”. Încă în sectă, am început odată să vorbesc cu o soră despre Maica Domnului: „Iată, citim în Evanghelie: Dumnezeu nu are morți, toți sunt în viață (vezi: Mat. 22, 32). Deci morții sunt în viață! Deci sfinții sunt vii! De ce nu putem să-i întrebăm și să ne rugăm? De ce nu pot să-i cer Maicii Domnului să se roage pentru mine și copiii mei? Pot să te întreb, de ce nu este ea? E în viață, a spus Dumnezeu!” Dar ea mi-a răspuns: „Lyuda, să nu discutăm despre asta cu tine (am simțit dreptatea cuvintelor mele!) - îi vom întreba pe frați ce vor spune despre această problemă”. Secta cultivă ascultarea „de la” și „către”, fără întrebări.

– În ce stare spirituală ai fost când te-ai convertit la Botez? Ți-a afectat apartenența la o sectă familia și viața socială, relațiile cu oamenii din jurul tău?

„Când m-am alăturat sectei, la început am simțit încântare și euforie. Uneori, cuvintele predicatorului au provocat atât de entuziasm... Nu știu dacă ei cunoșteau vreo metodă de a influența oamenii, dar vorbirea lor era cu adevărat neobișnuită, cu vocea coborâtă și ridicată, intonații diferite...

Practic nu am apărut acasă, am tot alergat, vorbind cu oamenii: am ajutat familiile dependenților de droguri și alcoolicilor. Baptiștii vorbesc de obicei foarte afectuos: „Hai, draga mea, stai jos, am copt o prăjitură. Ei bine, ce mai faci?...” S-a oferit și asistență materială. De exemplu, o familie disfuncțională a închiriat o casă, așa că baptiștii și-au reparat atât apartamentul, cât și intrarea pentru ca totul să fie în ordine... Și asta, desigur, îi captivează pe mulți.

– Ați observat și altceva în învățăturile baptiștilor, pe lângă lipsa de respect față de sfinți, care vi s-a părut de neînțeles și eronat?

– Cred că cineva din strămoșii mei ortodocși decedați s-a rugat pentru mine și așa am avut o întrebare: de ce există o învățătură în Ortodoxie, iar alta în Botez, de ce suntem noi, credincioșii în Hristos, împărțiți? Am început să strig către Dumnezeu: „Doamne, ai murit pentru noi și toți am fost împărțiți. Care dintre noi are dreptate? Sau poate suntem bine? Atunci de ce credințele noastre sunt atât de diferite? Nu ar trebui să fie la fel, ceea ce înseamnă că cineva greșește în legătură cu ceva. Ajută-mă să înțeleg unde este adevărul!” M-am întristat atât de mult din cauza acestor îndoieli, am plâns, încât a trebuit chiar să merg în concediu medical.

Curând, un alt punct din Botez a început să mă încurce - atitudinea familiară față de Dumnezeu: „M-ai spălat cu sânge, m-ai răscumpărat, sunt deja mântuit”. Ni s-a spus adesea în întâlniri: „Ridicați mâna: sunteți sfinți sau nu?” Aproape toată lumea ar putea să-l ridice, dar eu nu am putut. La urma urmei, înțeleg că trăiesc departe de a fi sfânt, cum pot spune că sunt un sfânt? - „Înțelegi că ești spălat cu sânge?! Nu mai sunteți străini și străini, ci concetățeni cu sfinții și membri ai lui Dumnezeu (Efeseni 2:19)!” Dar din nou nu am înțeles: da, Dumnezeu este sfânt, dar am păcate și nimic necurat nu va intra în Împărăția lui Dumnezeu (vezi: Apoc. 21, 27). Așa că am început să văd discrepanța dintre învățăturile baptiștilor și cuvântul lui Dumnezeu.

– Și atunci te-ai hotărât să te convertești la Ortodoxie?

– Nu, de câțiva ani am rătăcit prin secte. Am început să am temeri: îmi era frică să ies din casă, să intru în ea sau să fiu singură, mai ales noaptea, asta am trăit deja în copilărie și tinerețe. Apoi a apărut o descurajare teribilă, apatie față de orice, indiferență față de oamenii apropiați sectei. Ei vor veni la mine să afle cum mă descurc, să încerce să ajut și le spun: „Sunt în întuneric, nu mă pot abține, simt că ceva nu este în regulă aici”. Mi-au spus: „Ei bine, vorbește cu preotul”. Și relația noastră cu el a devenit tensionată. Dar totuși, m-am întors către el cu o întrebare: „Demonii mă atacă. Mă rog mult și din greu, nu dorm noaptea, dar ei pleacă doar când îi botez. De ce se întâmplă asta? „Prezbiterul” a răspuns la aceasta: „Ești infectat de erezie - spiritul ortodox, ești chinuit de spiritul ortodox!” Dar deja am învățat din experiență cum dușmanii se tem de Cruce. (Apoi, după ce am acceptat Ortodoxia, într-o zi au venit sectanți la mine acasă și le-am arătat pur și simplu Crucea mea, iar ei s-au dat înapoi și au fugit!).

Am avut o icoană a Maicii Domnului - „Vladimirskaya”, într-un detașabil Calendar ortodox. Am vorbit cu ea, m-am rugat cât am putut. Cred că Maica Domnului a fost cea care m-a scos din sectă. Dar când sectanții au aflat de icoană, l-au obligat să ardă calendarul. Am citit și o carte despre Sfântul Serafim de Sarov și i-am spus odată „păstorului” meu: „Ce mare sfânt a fost Sfântul Serafim!” Și m-a sfătuit să distrug și această carte: „Acesta este ceea ce te împiedică să fii cu adevărat credincios. De aceea îndoielile te roade și suferi.” Dar nu l-am ars. Și a ars-o pe Vladimirskaya. Dar apoi, parcurgând ziare, am găsit o altă Vladimirskaya, deja de mărimea unei reviste, și m-am gândit: „Dar crește și nu pot să o distrug!” Și când am venit la biserica ortodoxă, primul lucru pe care l-am văzut a fost această icoană!

Așa m-a condus Domnul către adevărata credință, scoțându-mă treptat din întunericul sectar. Dar nici inamicul nu a vrut să mă lase să ies din rețelele lui: am întâlnit odată un prieten care plecase într-o altă sectă - penticostalii. Ei se roagă în „limbi” - acesta este un discurs atât de nearticulat, farfurie și, în esență, posesiune demonică. Dar viața exterioară a penticostalilor este în general foarte evlavioasă. M-am mutat în această sectă, dar și acolo am rămas cu îndoieli.

Odată, în timpul unei întâlniri, când „predicatorul” vorbea urât despre cineva, am fost indignat în interior: „De ce judeci? Sunteți toți sfinți, nu puteți!” În Ortodoxie nu spunem că suntem sfinți. Vedem că suntem bolnavi spiritual și, cu ajutorul Bisericii și al Sacramentelor ei, trebuie să ne vindecăm treptat. Și în secte ne insuflă că suntem deja sfinți, dar în același timp ne condamnă aproapele, dezvoltă în oameni mândria și exaltarea față de aproapele noștri, spiritul fariseismului.

Citesc și în Evanghelia după Ioan: Dacă nu veți mânca Trupul Fiului Omului și nu veți bea Sângele Lui, nu veți avea viață în voi (Ioan 6:53). Dar baptiştii şi penticostalii nu au Taina Împărtăşaniei. Coc pâine, o aduc la adunare, toarnă vin în pahar, „bătrânii” frâng pâinea și spun: „Să gustăm din aceasta în amintirea Cinei celei de Taină”. În Evanghelie într-un loc există acest cuvânt - „în amintire”, dar în alte locuri este clar indicat că acesta trebuie să fie Trup și Sânge adevărat. „L-ai uitat pe Ioan Teologul?!” — Eram perplex. „Nu”, spun ei, „este subînțeles”. „Dar atunci nu putem fi cu Domnul. Stăm și sărbătorim trezirea Lui!”

Și așa, când am fost ultima dată la o întâlnire penticostală, toate aceste contradicții nu mi-au putut părăsi capul și m-am rugat: „Doamne, arată-mi calea mântuirii!” Am venit acasă, am scos Biblia și, ca de la sine, au început să se deschidă pagini, unde mi s-a arătat adevărul credinței ortodoxe. A doua zi dimineață l-am sunat pe unul dintre prietenii mei sectari: „Hai să mergem la o biserică ortodoxă, suntem în erezie”.

Era zi lucrătoare, dar l-am găsit pe preot. Am început să vorbim, apoi a venit al doilea preot. Am vorbit probabil șase ore consecutiv, până la căderea nopții. Ne-au vorbit despre credința ortodoxă și am fost de acord cu totul: „Da, așa este”, „da, așa este scris aici”, - cunoșteam cuvântul lui Dumnezeu, dar acum această cunoaștere părea să fie dezvăluită pe deplin și corect .

– Și ai fost botezat în Biserica Ortodoxă?

- Da. Dar mă îndoiam: trebuie să fiu botezat „a doua oară?”, poate că trebuie doar să fiu uns cu mir? La urma urmei, se pare că noi am fost „botezați”, și norii s-au despărțit și soarele strălucea... Dar preotul mi-a explicat că suntem botezați în Trupul lui Isus Hristos, iar Trupul este Biserica, și există o singură Biserică adevărată – cea ortodoxă. Și am acceptat Sfântul Botez. Iar soțul meu, și el nebotezat, în mod surprinzător și-a dorit el însuși să fie botezat în Biserica Ortodoxă, deși mai devreme l-am convins să devină baptist, dar nu a fost de acord. Și a mers însuși la Biserică, a început să se alăture Bisericii și a devenit creștin ortodox.

– Ce s-a schimbat în viața ta după ce ai părăsit sectele și ai acceptat credința ortodoxă?

– Am avut o bucurie nespusă, m-am delectat cu Ortodoxie, am început să citesc canoanele, acatistele, Psaltirea... Dar apoi a început o bătălie duhovnicească – lucru necunoscut sectanților. Elanul meu de odinioară nu mai era acolo, nu mai puteam, ca înainte, să ajut cu ușurință mulți oameni. Acum fiecare pas este greu, dar înțeleg: Ortodoxia este o cale îngustă poruncită de Domnul.

– Câți ani în total ați stat în secte?

– Am fost botezați în 2002, și înainte de asta am pierdut 11-12 ani acolo... Am plâns, dându-mi seama de asta, dar, se pare, a trebuit să dezgrop tot câmpul ca să găsesc mărgăritare, cum se spune în Evanghelie ( vezi: Matei 13, 44–46). Fericiți cei care au venit imediat la Biserica Ortodoxă li se dă imediat o mărgăritare! Prin urmare, când văd că mulți creștini ortodocși nu prețuiesc comorile adevăratei credințe, sunt foarte supărat.

O sectă este o capcană a diavolului; Spiritul de amăgire, îndoială și descurajare, de regulă, continuă să-i afecteze pe foștii sectari pentru o lungă perioadă de timp. Dar există și punct pozitiv– un preot de înaltă viață duhovnicească mi-a spus despre asta: sectanții care se pocăiesc sincer devin creștini ortodocși mai zeloși. Ei încearcă să respecte cu strictețe regulile bisericii, toate decretele și tradițiile. În zilele noastre există multe apostazii care au loc în viața bisericii. În rândul creștinilor ortodocși se răspândește o concepție greșită că toate credințele sunt milostive și plăcute lui Dumnezeu: „Sigur, ei nu sunt mântuiți în alte credințe?!” Nu suport să aud asta. O femeie, fiind sectantă, a spus: „Dar noi suntem și creștini, și trăim după Evanghelie, doar avem căi diferite”. „Nu”, spun eu, „abisul!” E un abis între noi! Așa cum cerul și pământul diferă în învățăturile lor, nu există nimic în comun acolo!” Apoi a fost de acord că diferențele erau într-adevăr mari. Dar încă poți înțelege când sectanii și ereticii spun asta, dar când ortodocșii...

Recent, fac des pelerinaje la mănăstiri, unde principiile bisericești sunt respectate mai strict. Acum mi-a devenit clar de ce există monahismul și asceza, că aceasta este calea cea mai convenabilă către Dumnezeu. Obișnuiam să consider asta o batjocură a mea și a vecinilor mei. Dar cineva ia o asemenea cruce și se bucură și se întristează pentru o zi trăită fără ispită...

– Cum, după părerea dumneavoastră, pot rezista credincioșii ortodocși dominației a tot felul de secte din țara noastră?

– În primul rând, cu viața ta. Trebuie să avem spiritul Evangheliei în noi înșine și să fim purtătorii lui. Dar mi se pare că Ortodoxia este în sângele poporului nostru, sufletul însuși este atras de ea...

– Ultima întrebare: ce ați dori să le dori cititorilor ziarului nostru și tuturor creștinilor ortodocși?

– Nu te alătura unei secte! Să fii mântuit și să fim adevărați creștini ortodocși. Dar acest lucru este ușor de spus și atât de greu de făcut...

Din ziarul " cruce ortodoxă» Nr. 90