Te poți spovedi din când în când la diferiți preoți, dar trebuie să existe un singur părinte spiritual. Relațiile cu el ar trebui să fie construite pe sinceritate, înțelegere și încredere.
Un tată spiritual nu poate trăi viața în locul copilului său spiritual. Un părinte spiritual este doar un asistent, consilier și carte de rugăciuni. „Părintele duhovnicesc, ca un stâlp, arată doar calea, dar trebuie să mergi singur. Dacă părintele duhovnic arată, iar ucenicul său însuși nu se mișcă, nu va merge nicăieri, ci va putrezi la acest stâlp”, a scris călugărul Nikon de la Optina. În altă parte a vorbit despre cler: „Pentru ce este nevoie de un părinte spiritual? Pentru a, cu ajutorul ei, să umbli fără greșeală și să ajungă în împărăția cerurilor, iar pentru aceasta este necesar, în primul rând, să se împlinească în practică instrucțiunile, sfaturile și instrucțiunile mărturisitorului, să-și conducă viața cu evlavie. Au existat exemple în care unii au avut ocazia să-l viziteze des pe bătrân, alții chiar s-au așezat constant lângă bătrân, i-au ascultat în mod constant instrucțiunile, chiar au trăit cu el și au rămas sterpi. Iar unii au avut ocazia rară să-l viziteze pe bătrân și au fost onorați să audă o scurtă învățătură, dar au reușit... Așadar, puterea nu este în a-l vizita des pe părintele duhovnic, ci în a-i urma instrucțiunile pentru a nu fi zadarnic. ” Și iată ce scrie vârstnicul Schema-Hegumen John (Alekseev): „La ce bine vrei să obții când tu însuți nu vrei să te obosești să-i urmezi sfatul? Nu, cinstit, nu se întâmplă așa. Dacă doar întrebi, citești și vorbești despre mântuire, dar nu lucrezi, nu va fi de niciun folos.”
Dacă un creștin are norocul să găsească un mentor spiritual, atunci nu mai face niciun pas important fără a primi binecuvântarea mărturisitorului sau, cel puțin, fără a-l consulta; foloseşte instrucţiunile mărturisitorului cu privire la regula rugăciunii, frecvența comuniunii, a postului și a actelor de slujire a oamenilor; își aduce viața în armonie cu normele și cerințele morale ale Bisericii după instrucțiunile mărturisitorului său.
Ascultarea neîndoielnică, pe care se întemeiază atitudinea novicelui față de bătrân în mănăstiri și care este descrisă în lucrările vechilor asceți, nu poate fi aplicată în practica parohială în relația dintre preoți și turma sa. Acest lucru se aplică numai modului de viață monahal, deoarece un călugăr, atunci când este tonsurat, își ia un jurământ de ascultare și se străduiește să-și respingă complet voința.
Preotul paroh nu oferă o asemenea ispravă mirenului și nu își asumă dreptul de a da instrucțiuni incontestabile. Păstorul-preot spiritual este chemat să-și ajute turma cu dragoste și sfaturi, fără a încălca libertatea dată de Dumnezeu fiecărui creștin. El își amintește doar poruncile Evangheliei, călăuzește viața spirituală a unei persoane și îl ajută în lucrarea sa interioară.
Definiția Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 28 decembrie 1998 spune: „Pentru a reaminti turmei ortodoxe că sfatul unui mărturisitor nu trebuie să contrazică Sfintele Scripturi, Sfânta Tradiție, învățăturile sfinților părinți și instituțiile canonice. Biserica Ortodoxă; în cazul unei discrepanțe între astfel de sfaturi și reglementările specificate, ar trebui să se acorde prioritate acestora din urmă.”
Sfântul Ignatie (Brianchaninov) scrie despre un alt aspect al relației cu un mărturisitor: „Ai grijă să nu fii parțial față de mentorul tău. Sfatul și ascultarea sunt curate și plăcute lui Dumnezeu până când sunt murdare de parțialitate. Dependența face din persoana iubită un idol, Dumnezeu se întoarce cu mânie de la sacrificiile aduse acestui idol”.
Este posibil să-ți schimbi confesorul? Iată ce scrie arhimandritul Kirill (Pavlov) despre aceasta: „Dacă un mărturisitor, într-o anumită privință, nu corespunde cerințelor tale, poți să-l părăsești cu ușurință și să treci la altul care îți va aduce un beneficiu spiritual mai mare. Nu există o astfel de lege care să fie atașată: alege totul după dispoziția sufletului tău. De la cine primești mai mult folos duhovnicesc, rămâi cu el, apelează la el... Dacă simți că nu mai primești folos duhovnicesc, mângâiere în îndrumarea unui mărturisitor sau altuia, ci primești mai mult folos spiritual de la altul, atunci, fără jenă, poți trece la altul. Dacă ar primi un beneficiu mai mare pentru suflet, o îndrumare mai bună.”
Sunt trei lucruri care se formează dintr-o atitudine incorectă față de viața spirituală și de mărturisire: o stare de iresponsabilitate, autojustificare, exprimată în dorința de a apărea ca un suferind nevinovat atunci când o persoană începe să se plângă în loc de mărturisire și smerenie în loc de umilinţă.
Iresponsabilitatea, dorința de a nu fi responsabil de viața cuiva în niciun fel duce adesea la căutarea senilității. Mulți oameni, în căutarea supranaturalului, așteaptă ca bătrânul să le spună ceva, să le deschidă, să le câștige vederea și să le arate voia lui Dumnezeu. Și în absența unui bătrân, din mulți preoți, enoriașii încearcă cu forța să creeze un fel de aparență urâtă de presupusă bătrânețe, să construiască o presupusă relație spirituală între un bătrân și un copil spiritual. În loc să trăiască o viață spirituală, o persoană vine la un preot pentru a-i pune pe deplin toată responsabilitatea pentru viața sa spirituală. Și de aceea, acești părinte nesfârșit, binecuvântați pe aceasta, pe aceea, pe al cincilea și al zecelea nu sunt o dorință de a trăi după voia lui Dumnezeu, ci o dorință de a nu răspunde niciodată pentru nimic.
Părintele Gleb Kaleda s-a plâns că acum este atât de mare nevoie de slujire creștină, dar nu vreau să iau în slujire creștinii ortodocși. Este mai bine să duci un necredincios, o persoană nebiserică, într-un spital pentru a avea grijă de bolnavi, pentru că de multe ori este imposibil să obții ceva de la un credincios. De exemplu, este necesar ca o enoriașă ortodoxă să vină să stea cu bolnavul, dar ea nu vine: tatăl meu a slujit astăzi, nu m-am putut abține să nu plec.
Și acest lucru este determinat în mare măsură de cine vine o persoană - la Dumnezeu sau la un preot. Relația dintre preot și, în linii mari, copil, sau turmă, este pur umană: tatăl meu a spus, astăzi tatăl meu slujește, voi merge la tatăl meu.
Când încearcă să folosească un preot pentru a se elibera de responsabilitatea pentru viața lor spirituală, spovedania se transformă în plângere, într-o plângere constantă despre cât de grea este viața. În loc de pocăință și auto-reproș - învinovățind pe alții. Persoana „mărturisită” în acest fel, a fost ascultată și se simte mai bine și mai încrezător. Nimeni altcineva nu va asculta asta, este greu, dar preotul este oarecum obligat - are har care obligă o persoană să suporte bolile tuturor oamenilor. Așa este, dar o persoană începe să folosească acest lucru pentru a-și satisface egoismul interior, înlocuind mărturisirea cu plângeri.
O altă boală când omul nu vrea să facă nimic spiritual, dar își justifică lenea spirituală cu cuvintele Sunt nevrednic sau sunt nevrednic. Ori sunt slab, ori sunt slab, deși în realitate aceasta este o persoană mândră care nu are deloc nevoie de nimeni. Și se dovedește că cel căruia i se încredințează să trăiască ca un creștin renunță la slujirea sa, la toate faptele bune și la purtarea crucii. În loc de ceea ce Sfinții Părinți numesc smerenie, se manifestă smerenia: Iertați, binecuvântați. Iartă-mă, păcătos. Aproape imediat la picioarele tale - bang - o, scuze! În loc să facem ceva, să schimbăm doar cuvintele - suntem păcătoși, suntem nevrednici, iar postura corespunzătoare, intonația corespunzătoare, forma corespunzătoare de îmbrăcăminte, totul este după model.
Fiecare mărturisire se transformă într-o dorință constantă de a se sustrage vieții. Din anumite motive, o persoană începe să fie mulțumită cu un fel de existență amorfă fără viață, atunci când nu îndrăznește să întreprindă o singură acțiune, nu vrea să schimbe nimic și îi este frică să trăiască cu adevărat spiritual. Aceasta este o poziție foarte convenabilă atunci când cineva este responsabil pentru tot și obține o idee falsă de ascultare, o idee falsă de smerenie, o idee falsă de pocăință.
O astfel de înțelegere distorsionată a vieții spirituale determină adesea atitudinea față de mărturisitor și, uneori, aceasta îl poate modela și pe mărturisitor însuși. atitudine corectă la toată parohia – începe să profite de acest gen de oameni. Se dovedesc a fi foarte bine gestionați, dacă va fi nevoie, vor crea scandal, vor face eforturi mari pentru tatăl lor etc. Tânjesc să devină nu turme, ci o turmă controlată, care să aibă nu un cioban, ci un şofer care le va sparge cu biciul şi le va stăpâni . Este suficient ca ei să ajungă la un fel de autoritate, care ar putea fi, de exemplu, un preot. Dar ei nu vor să meargă la Hristos.
Este o altă problemă când oamenii caută o viață spirituală adevărată. Desigur, în acest caz, pot apărea aceleași probleme, pentru că, într-o oarecare măsură, tot ceea ce tocmai am spus este caracteristic fiecărei persoane. Dar, în același timp, există și ideea că există o viață spirituală și, slavă Domnului, există o altă cale.
Și aici apare un moment în care se stabilește un fel de relație spirituală între preot și turma lui, ceea ce acum numim în mod obișnuit cler, când preotul este numit părinte duhovnicesc, iar cel care vine la el pentru spovedanie este numit copil duhovnicesc. . Ce este, nu pot spune. Cine este un părinte spiritual? Ce este un copil spiritual? Este foarte greu de spus cum se întâmplă asta. Dar poți încerca să descrii unele lucruri.
Nu oricine vine la un preot, chiar și în mod regulat, este copilul lui duhovnicesc. Nu orice persoană care se mărturisește în mod regulat unui preot este tatăl său spiritual. Acest lucru este de înțeles. Pentru ca acest lucru să se întâmple, trebuie să se dezvolte o relație specială, misterioasă; aceste relații, atunci când se dezvoltă corect, fac cu adevărat posibil ca preotul să devină bătrân într-un anumit sens, adică să exprime foarte exact voința lui Dumnezeu și, chiar în această măsură, să își asume responsabilitatea în fața omului pentru cuvintele sale.
În acest moment, desigur, preotului i se dă ceva mai mult decât i s-a dat ca persoană care acceptă mărturisirea: el nu mai este doar un martor al pocăinței, ci poate spune ceva despre o persoană care pur și simplu nu i se poate dezvălui ca o persoană.
Omul este cel mai mare mister. Conform învățăturilor Bisericii, ea este infinită și de necunoscut. Mai mult decât atât, Sfântul Maxim Mărturisitorul spune că atunci când o persoană se unește cu adevărat cu Dumnezeu și are loc îndumnezeirea lui, el devine nu numai infinit, ci și fără început. Și, prin urmare, este foarte greu să spui ceva despre cineva. A îndruma pe cineva într-un anumit loc, a-i spune ce are nevoie și ce nu are nevoie, a oferi o binecuvântare pentru un pas special în viață este foarte dificil, este aproape imposibil. Iar un preot poate spune asta de la Dumnezeu numai atunci când el însuși este cu adevărat în Dumnezeu și când relația lui cu enoriașul său se naște și ea cu adevărat în Dumnezeu. Este necesar ca un miracol al unei astfel de nașteri să aibă loc.
Cum se întâmplă asta, când se întâmplă, în ce moment este înregistrat, nu știu. Este imposibil de înțeles. Dar există anumite condiții care sunt necesare pentru ca acest lucru să se întâmple vreodată.
Multe depind de preot. În primul rând, i se cere să aibă o iubire egală pentru toată lumea și o dragoste foarte sobră. În ce măsură este prezentă depinde de starea spirituală a preotului, dar el trebuie să fie întotdeauna gata să-și ia asupra sa în întregime și complet pe toți cei care vin la el. În plus, de el depinde un alt lucru foarte important - darul rugăciunii, atunci când preotul este gata să se roage pentru turma lui în așa fel încât această rugăciune să fie într-adevăr acceptarea persoanei de sine până la sfârșit. Deși nu este cazul, o intimitate spirituală serioasă este cu greu posibilă.
Desigur, preotul este și el limitat în umanitate, nu este capabil să iubească pe toți la fel sau să asume prea mult număr mare oameni. Poate că poate lua doar una sau două și, uneori, nici măcar nu poate duce două. Totul este foarte complicat și depinde de modul în care o persoană crește spiritual. Desigur, când un preot are douăzeci și cinci de ani și tocmai a fost hirotonit, el nu poate fi încă părintele duhovnicesc al nimănui în principiu, nu are dreptul să conducă viața spirituală a cuiva sau să-și asume responsabilitatea pentru o altă persoană; De aceea, un preot are nevoie de foarte mare smerenie și onestitate pentru a răspunde cuiva care vine la spovedanie: nu știu, nu știu cum, nu pot, nu sunt pregătit. Când este întrebat cum, tată, ar trebui să fiu, ce ar trebui să fac, el poate ridica mâinile în sus și să spună: „Nu știu”. Este dreptul preotului să nu știe și este imposibil să ceri de la el o cunoaștere atotcuprinzătoare, plină de har, a voinței lui Dumnezeu sau a omului însuși.
Și aceasta este deja datoria celui care vine - să nu aștepte nimic de la preot ca de la o persoană, să nu-i prezinte spre rezolvare acele probleme pe care trebuie să le rezolve el însuși. Preotul poate să nu știe acest lucru și poate că nu ar trebui, poate, să se înșele foarte mult aici. Desigur, puteți consulta, dar trebuie să înțelegem întotdeauna că ne consultăm cu un preot în mod uman. Dacă Domnul se amestecă cumva în conversația noastră într-un fel necunoscut nouă, aceasta este intervenția Sa și nu depinde în niciun fel de preot. Prin urmare, atunci când comunicăm cu dumneavoastră despre chestiuni de zi cu zi, credeți-mă, toate acestea sunt sfaturi umane și nu înseamnă mai mult decât sfatul unei persoane foarte experimentate în această problemă anume. Și nu este nevoie să vă creați iluzii despre asta și să-i atașați un sens spiritual special. Singurul lucru este că atunci când cerem sfaturi în căutarea voinței lui Dumnezeu, Domnul ne controlează cumva. Dar noi înșine putem face asta dacă vrem cu adevărat și căutăm cu adevărat voia lui Dumnezeu.
Următorul este foarte punct important: dacă o persoană dorește călăuzire spirituală, trebuie în primul rând să trăiască o viață spirituală. Dacă el nu duce o viață spirituală, atunci despre ce fel de îndrumare spirituală putem vorbi? Dacă o persoană nu caută constantă în viața spirituală, nu se străduiește în mod constant pentru mântuire, nu va găsi niciodată nicio îndrumare. Se dă numai atunci când o persoană este deja pe drum, când a depășit deja o cale destul de serioasă și nu cunoaște calea de întoarcere, nu se întoarce pe ea. Atunci începe direcție spirituală, atunci această persoană vine cu o adevărată spovedanie și preotul înțelege că a venit la el nu ca negustor, nu ca cerșetor, nu ca cineva care vrea să-și pună crucea peste el și să se odihnească în același timp, ci ca persoană. care vrea viață spirituală. Și atunci preotul poate începe un fel de co-revelație spirituală cu el. O persoană începe să aibă încredere în preot cu viața sa spirituală, adică devine foarte sincer cu el. Acest lucru nu înseamnă că trebuie să-și mărturisească în mod expres gândurile, acest lucru se întâmplă în mod complet natural, pur și simplu își dezvăluie întreaga viață preotului fără a se ascunde în lumina pocăinței. Și din acest moment poate începe o astfel de acțiune spirituală, care, de fapt, face din om un copil, iar un preot un tată și care se numește ascultare.
Ce este ascultarea? Doctorul introduce un fonendoscop în urechi și își ascultă pacientul. Iată ce se întâmplă cu un preot, acest gen de ascultare. El ascultă foarte profund cu rugăciunea, străduindu-se constant să cunoască o persoană cu ajutorul lui Dumnezeu, să cunoască o persoană în Dumnezeu. O astfel de ascultare are loc din partea preotului.
Când este capabil de acest lucru, persoana trebuie să fie capabilă să se deschidă. Când un pacient vine la medic, se dezvelește, își expune petele dureroase. Și apoi doctorul îl ascultă. Același lucru, într-un fel, se întâmplă atunci când o persoană vine cu adevărat pentru vindecare spirituală. Știe să se deschidă, să fie foarte deschis, sincer față de preot, ca să-l asculte cu atenție și profund, profund.
Și ca răspuns la aceasta, ascultarea are loc din partea turmei. Ascultă cu atenție toate cuvintele pe care apoi le spune preotul pentru a le îndeplini.
În vremuri străvechi, spre deosebire de a noastră lumea modernă, Foarte important avea o înțelegere a auzului, iar oamenii din viața spirituală percepeau totul după ureche. Elevii l-au urmat pe filosof și l-au ascultat vorbind. Oamenii mergeau la sinagogă și ascultau citirea Torei și explicarea textului sacru. Scripturile erau citite numai în sinagogi, erau păstrate acolo și nu erau păstrate în case. Imaginează-ți cât de bine au putut auzi cărturarii și fariseii, care știau literalmente pe de rost textele Sfintelor Scripturi. Și atunci oamenii au ascultat de Apostoli, care L-au propovăduit pe Hristos, au ascultat Evanghelia în templu. Nici Evanghelia nu a fost păstrată în case, doar în rare ocazii. S-a auzit Evanghelia, iar oamenii au fost atenți la ceea ce se spunea.
Acum întreaga lume a trecut la divertisment și percepe totul doar prin intermediul acestuia. Și aceasta este cea mai de jos stare a lui Dumnezeu, atunci când o persoană are nevoie de ochelari. Deja în primele secole, Sfântul Ioan Gură de Aur și alți Părinți s-au pronunțat împotriva teatrelor și a oricărui fel de spectacole, numindu-le creație păgână. Și nu numai pentru că acestea sunt spectacole păgâne sau imorale, ci pentru că acesta este un mod complet diferit de a percepe lumea. Acum percepem totul cu ochii noștri, dar trebuie să privim cum asculți.
Episcopul Atanasie (Jevtich) în prelegerea sa despre isihasm spune lucruri foarte importante despre auz: „În Vechiul Testament, simțului auzului i se acordă mai multă importanță. Simțul viziunii a fost întotdeauna subliniat de grecii antici: totul în jur este frumos, frumusețea este peste tot, toată filosofia greacă se rezumă la estetică.<...>Părintele Georgy Florovsky scrie că acest lucru s-a întâmplat în secolul trecut în filosofia rusă, chiar și la Solovyov. Așa este tentația esteticii, ca totul în jur să fie frumos.
Desigur, acest lucru nu nega semnificația viziunii în Scriptură. Dar, de exemplu, aici țin o prelegere și mă uit la tine. Cine este mai atent - cel care se uită la mine? Cu toate acestea, puteți urmări și încă lipsiți. Dar dacă o persoană ascultă după ureche, nu poate lipsi. Este mai concentrat când ascultă după ureche. Și așa a spus Sfântul Vasile: „Fii atent la tine”.
Când o persoană știe să asculte după ureche, acest lucru dă naștere la ascultare. O persoană este foarte atentă, în primul rând, cu sine și își ascultă confesorul. În acest moment de ascultare se naște relația dintre un părinte duhovnicesc și un copil duhovnicesc.
În exterior, ascultarea este percepută ca executarea strictă a anumitor instrucțiuni. Dar, de fapt, ascultarea merge mult mai adânc. Auzul atent, pătrunderea profundă în tine a unui cuvânt care te poate face diferit sau te poate avertiza împotriva vreunei acțiuni sau să-ți dea un impuls pentru calea ta spirituală, ar trebui să fie percepute într-un sol atât de sincer, unde nu există alternativă. O persoană percepe acest lucru foarte profund pentru sine, pentru că l-a ascultat și a devenit deschis. S-a pus la dispoziție pentru a fi înțeles, pentru a fi deschis, pentru a arăta cine este, iar acest lucru face posibilă auzirea cuvântului adevărat despre sine. Atunci preotul nu mai vorbește pur și simplu ca preot; în acest moment apare un element de bătrânețe, o bătrânețe care era spirituală.
Depinde de lucruri subtile. Nimeni nu poate pretinde asta. Nimeni nu poate cultiva asta în sine. Nimeni nu poate spune asta despre sine. Este dat de Dumnezeu tocmai într-un asemenea moment de ascultare. Și aceasta dă naștere darurilor care sunt apoi date preotului în grija sa duhovnicească, care fac ca persoana care este turmată și persoana care păstorește să fie atât de aproape și de dragă, încât păstorul îi percepe cu adevărat pe copiii săi duhovnicești ca pe ceva viu și nedespărțit de el însuși.
Cum se întâmplă acest lucru, în ce moment, cum se dezvoltă aceste relații, este aproape imposibil de spus. Este un lucru misterios. Ele nu pot fi definite formal - eu te numesc ca fiind copilul meu spiritual, sau mi-am ales tatăl spiritual. Nu așa se face. Relațiile se formează prin mulți ani de ascultare, o astfel de deschidere constantă a sinelui către ascultare.
Cunoașterea preotului despre cine stă în fața lui, încrederea celui care vine la preot, dă naștere însăși spiritualității, afinității sufletelor și încrederii. Pentru că atunci când nu există încredere, atunci când o persoană nu poate avea încredere în sine, atunci nu este nimic de vorbit. O conversație spirituală se transformă într-o conversație spirituală, intima, psihologică, de zi cu zi și de zi cu zi. O persoană crede că a primit o binecuvântare, iar acum viața lui se întâmplă conform voinței lui Dumnezeu. Total neadevărat; Voia lui Dumnezeu nu are absolut nimic de-a face cu asta.
Desigur, nu toți oamenii de același nivel spiritual care se spovedesc unui preot devin la fel de deschiși față de el, având încredere sau capabili să-l audă. Iar preotul nu este la fel de capabil să transmită ceva tuturor oamenilor; sunt anumite obstacole. Nu știu cu ce sunt conectate. Este un secret. Dar știu un lucru - dacă o persoană își dorește viața spirituală, caută viața spirituală, atunci o poate căuta și o poate primi doar prin ascultare. Nu există altă modalitate de a fi dat.
Preotul Alexi Uminski
Sunt oarecum îngrijorat de atitudinea ta față de mine. Te lași dus de cap și ești gata să-mi atribui calități atât de bune pe care nu le am deloc. Acest lucru vă este dăunător și vă poate cauza durere inutilă în viitor. Nu te lăsa dus. Fii calm și egal în relațiile tale și roagă-l pe Domnul și pe Maica Domnului să mă inspire pe mine sau pe altcineva să-ți spună ceva util pentru mântuirea sufletului tău, pentru ce înseamnă o persoană?
Există religiozitate, strâns confundată cu emoțiile estetice, sentimentale, pasionale, care coexistă ușor cu egoismul, vanitatea și senzualitatea. Oamenii de acest tip caută laude și parere buna despre ei, mărturisirea lor este foarte grea, pentru că vin la spovedanie să se plângă de alții, să plângă, sunt plini de ei înșiși, îi învinuiesc ușor pe alții. Calitatea proastă a exaltării lor religioase este cel mai bine dovedită printr-o ușoară trecere la iritabilitate și furie. Oamenii de acest tip sunt mai departe de posibilitatea unei pocăințe reale decât cei mai înrăgați păcătoși.
Femeile se străduiesc foarte des să stabilească o astfel de relație spirituală cu un preot care să imite un fel de viață comună. Aceasta nu este neapărat iubire, dar este un fel de confort spiritual. Încep să ceară preotului să le acorde atenție, să vorbească cu ei, să comunice cu ei:
- De ce nu m-ai întrebat despre ceva, de ce ai trecut pe lângă mine, de ce ai vorbit cu ăla mult timp, dar doar pe scurt cu mine? De ce ești atât de aspru cu mine, nu-ți pasă de mine?
Aceste tipuri de experiențe și sentimente înseamnă întotdeauna că relația unei femei cu un preot este emoțională, nu spirituală. Ea nu caută un confesor în el, ci o compensație pentru viața ei psihică neliniștită. Poate că încă nu există dragoste, dar există întotdeauna un fel de parțialitate.
Afecțiunea, în general, nu este rea, este destul de firesc să-ți iubești tatăl spiritual, acest lucru este normal. Chiar trebuie să fie, și o astfel de iubire poate fi foarte puternică, chiar și cea mai puternică din viața unei persoane - dragoste pentru un tată spiritual. Dar natura acestei iubiri este importantă. Trebuie să fie dragostea unei fiice pentru tatăl ei. Trebuie să fie iubire spirituală, de dragul lui Hristos. Iubire care vede în preot un învăţător de viaţă duhovnicească trimis de Dumnezeu. Când vrei să te smeri, să înveți, să te supui, când ești gata să înduri chiar și o învățătură aspră, o mustrare strictă, când ai credință că mărturisitorul tău te iubește, se roagă pentru tine, se gândește la tine și, în același timp, nu te iubește. iti datorez nimic, nu este obligat sa conduca cu tine conversatii "placute" sau ceva de genul. O astfel de iubire va fi atât bună, cât și rodnică. Iar relațiile spirituale, mai ales acolo unde începe resentimentele împotriva preotului, sunt inutile din punct de vedere spiritual și dăunătoare, ele înseamnă amăgire.
Frumusețea este Cuvânt slav, „lingușirea” este tradusă în rusă prin cuvântul „minciună”. Prelest înseamnă auto-amăgire. O persoană crede că este pe calea cea bună, dar de fapt este pe calea greșită.
Femeile se străduiesc foarte des să stabilească o astfel de relație spirituală cu un preot care să imite un fel de viață comună. Aceasta nu este neapărat iubire, dar este un fel de confort spiritual. Încep să ceară preotului să le acorde atenție, să vorbească cu ei, să comunice cu ei:
- De ce nu m-ai întrebat despre ceva, de ce ai trecut pe lângă mine, de ce ai vorbit cu ăla mult timp, dar doar pe scurt cu mine? De ce ești atât de aspru cu mine, nu-ți pasă de mine?
Aceste tipuri de experiențe și sentimente înseamnă întotdeauna că relația unei femei cu un preot este emoțională, nu spirituală. Ea nu caută un confesor în el, ci o compensație pentru viața ei psihică neliniștită. Poate că încă nu există dragoste, dar există întotdeauna un fel de parțialitate.
Afecțiunea, în general, nu este rea, este destul de firesc să-ți iubești tatăl spiritual, acest lucru este normal. Chiar trebuie să fie, și o astfel de iubire poate fi foarte puternică, chiar și cea mai puternică din viața unei persoane - dragoste pentru un tată spiritual. Dar natura acestei iubiri este importantă. Trebuie să fie dragostea unei fiice pentru tatăl ei. Trebuie să fie iubire spirituală, de dragul lui Hristos. Iubire care vede în preot un învăţător de viaţă duhovnicească trimis de Dumnezeu. Când vrei să te smeri, să înveți, să te supui, când ești gata să înduri chiar și o învățătură aspră, o mustrare strictă, când ai credință că mărturisitorul tău te iubește, se roagă pentru tine, se gândește la tine și, în același timp, nu te iubește. iti datorez orice, nu este obligat sa conduca cu tine conversatii "placute" sau ceva de genul asta. O astfel de iubire va fi atât bună, cât și rodnică. Iar relațiile spirituale, mai ales acolo unde începe resentimentele împotriva preotului, sunt inutile din punct de vedere spiritual și dăunătoare, ele înseamnă amăgire.
Prelest este un cuvânt slav, „măgul” este tradus în rusă ca cuvânt „minciună”. Prelest înseamnă auto-amăgire. O persoană crede că este pe calea cea bună, dar de fapt este pe calea greșită.
prot. Vladimir Vorobov
Cât de benefică din punct de vedere spiritual poate fi comunicarea non-liturgică între laici și un mărturisitor?
Dacă vorbim despre un alt nivel, atunci comunicarea non-liturgică în majoritatea cazurilor nu este deloc necesară, deși poate avea loc. Nu aici standard uniform ce este bine și ce este rău. Pentru a-și organiza în mod corespunzător lumea spirituală, este suficient ca o persoană să comunice cu un preot în calitate de consilier. Nu este absolut necesar să ai un cleric ca prieten de familie, un vizitator periodic la casa ta, un însoțitor în călătoriile tale de pelerinaj etc. Datorită faptului că viața parohială presupune situații de comunicare în afara cultului ( comunicarea scolara, evenimente culturale etc.), atunci, desigur, are loc o astfel de comunicare. Nu este nimic rău în asta, cu excepția cazului în care provoacă un atașament inutil față de preot ca persoană. Dacă dorința de a comunica cu un preot devine mai importantă decât dorința de a merge la biserică pentru o slujbă sau de a face lucrare în biserică, aici trebuie să-ți spui „oprește-te” și, dacă nu te distanțezi complet, atunci măcar refuză toate aceste lucruri inutile. situatii de comunicare.
prot. Maxim Kozlov
***
Uneori, fetele și femeile, care din anumite motive nu și-au găsit un partener de viață sau nu sunt mulțumite de căsnicia lor existentă, au tendința de a experimenta sentimente tandre pentru pastorii care, după cum se știe, fie sunt căsătoriți, fie și-au făcut jurământul de celibat. Cel mai adesea, acest tip de iubire este aparent complet „spiritual”, adică nu există atracție fizică la nivel conștient. Totuși, toate gândurile și sentimentele unei fete sau femei sunt ocupate de preot, față de care simte o afecțiune puternică...
Acesta este un fenomen care provoacă, pe de o parte, un zâmbet sau ironie, iar pe de altă parte, o tristețe profundă. Da, nu există fum fără foc. Și, desigur, preotul trebuie să fie bine conștient că nu toți oamenii din jurul său trăiesc o viață spirituală autentică, se străduiesc cu adevărat pentru „singurul lucru necesar” - mântuirea sufletului lor, curățarea lui de patimi. Până la urmă, mulți oameni merg astăzi la biserică și pentru că acolo este cald și îți poți încălzi trupul și sufletul. Mulți se așteaptă să întâlnească simpatia umană, atenția și uneori sprijin material în templu. Pentru unii, personalitatea ciobanului devine subiectul principal de atenție: asta se întâmplă celor care nu își găsesc puterea în ei înșiși – sau mai bine zis, nu vor să-și îndrepte puterea către câmpul pocăinței. Într-o măsură sau alta, pericolul acestei înlocuiri a fost simțit probabil de toți cărora Dumnezeu le-a dat un mărturisitor. Nu dezvoltăm imediat atitudinea corectă față de un preot, o persoană slabă ca noi - însărcinată să slujească oile verbale ale turmei lui Hristos. Principalul lucru este că păstorul însuși nu se află în cursele amăgirii și, vrând-nevrând, nu îl înlocuiește pe Cel prin a cărui putere și binecuvântare acționează.
Știu că dacă un creștin în spovedanie împărtășește cu sinceritate preotului confuziile sale interioare, își dezvăluie gândurile (să nu uităm de existența unei forțe malefice care încearcă să profaneze totul, să amestece lucrurile nepotrivite cu o bună dispoziție și astfel să calce picioarele ascetul), rana inimii va fi cu siguranță vindecată prin harul lui Dumnezeu. Este important cu ce dispoziție întâlnim ispita. El trebuie să vină, dar depinde de noi dacă vom cădea în puterea lui sau dacă vom îndepărta cu înțelepciune acest pericol din noi înșine.
Desigur, este dat unui preot să simtă atunci când astfel de substituții - ceea ce se numește dependența de limbaj ascetic, atașamentul uman - încep să prevaleze în sufletul cuiva față de respectul față de preoție. Evident, ciobanul trebuie să pună în timp un fel de „barieră”. În orice caz, păstrați distanța, nu lăsați capricii și poftelor, dar, dacă este necesar, fiți strict, hotărâți și conciși în comunicarea cu „părțile interesate”. Nu este nevoie de mult timp pentru a beneficia de harurile preoției. Complet opusul normei are loc atunci când preotul începe să „regleze lucrurile” cu un enoriaș la cererea acestuia din urmă. Nu se mulțumește nici cu slujba, nici cu predica, nici cu spovedania. Are nevoie de ceva mai mult: atenție emoțională... Se preface că este jignită și uneori chiar își face griji - inima ei nu este o piatră. Fie ca Dumnezeu să-i dea păstorului să găsească mijlocul de aur, limita dintre adevăr și iubire, pentru a nu agrava problema, ci pentru a treaz sufletul, arătând nevoia de a înăbuși dispoziția nepotrivită care încălzește unitatea noastră în Hristos.
Cum poate o femeie să recunoască în ea însăși o predilecție nejustificată pentru mărturisitorul ei și să o despartă de acele sentimente care sunt plăcute lui Dumnezeu? Există aici criterii de încredere? După ce semne știm că cele două părți în război, care așteptau ceva de mult timp, au intrat în sfârșit în luptă, se aud primele salve de arme, în aer apare fum de praf de pușcă în pământ, cratere sunt format din obuze care explodează... Așa este și în viața spirituală. Un semn al unei boli incipiente este adesea chipul mărturisitorului care stă constant în fața ochiului mental. Dacă nu recunoașteți în timp tentația inamicului din spatele unei imagini mentale, atunci poate fi cauzată daune semnificative lucrării rugăciunii. Alții simt nevoia de a se ruga pentru mărturisitorul lor cu perseverență, de mai multe ori pe zi, și sunt convinși că rugăciunile lor sunt cele care îl ajută pe preot în lupta împotriva dușmanilor vizibili și invizibili... O astfel de concentrare pe „ajutorarea” mărturisitorului. are, fără îndoială, un dezavantaj. Se întâmplă și asta. Enoriașa îi mărturisește preotului că simte și știe până în momentul în care face rugăciuni pentru ea: „Părinte, cât de recunoscător îți sunt! Ieri la trei și jumătate am primit un ajutor minunat de la tine. Toate luptele s-au domolit de îndată ce te-ai ridicat să te rogi pentru sufletul meu păcătos.” Din experiență știm că prețul pentru o astfel de dependență va fi dezamăgirea, în plus, respingerea din personalitatea unui păstor sincer, binevoitor, a cărui vină a fost, poate, în faptul că nu a oprit imediat toate fenomenele pe care le avem. descrise.
Ce se întâmplă dacă o femeie înțelege că ceea ce i se întâmplă nu are nicio legătură cu dragostea adevărată și vrea să scape de sentimentul care a înrobit-o? La urma urmei, ea se confruntă adesea cu nevoia de a-și mărturisi experiențele chiar preotului care le-a provocat. Mulți cred – și probabil pe bună dreptate – că declarațiile de dragoste din timpul sacramentului spovedaniei sună destul de nepotrivite. Pe de altă parte, spovedania de la alt preot poate perturba și mai mult fluxul vieții duhovnicești... Cred că soluția la această problemă depinde de circumstanțele specifice și de trăsăturile de personalitate ale preotului. Dacă acesta este un păstor experimentat, familiarizat cu războiul spiritual și cu ispitele întâlnite în viata interioara enoriași, atunci va îndepărta cu ușurință această jenă cu cuvintele sale înțelepte. Într-o zi, o călugăriță i-a mărturisit călugărului Ambrozie de la Optina că avea o dispoziție nepotrivită față de el. Bătrâna, zâmbind cu bunăvoință, a spus ca răspuns la mărturisirea ei: „Nu-ți fie frică, nu vei dezvolta o dependență de mine”. Sfântul ascet, prin puterea Duhului lui Dumnezeu, a alungat toate gândurile din sufletul episcopiei ei. Așadar, dacă preotul are deja ceva experiență (și vârsta îi servește drept garanție), atunci, bineînțeles, să vorbești despre jena care apare la el este ceea ce trebuie făcut. Dacă mărturisești unui pastor relativ tânăr care nu este atât de ușor de găsit cuvântul potrivitîn acest caz, poate că are sens să apelezi la un preot mai sofisticat și să decizi împreună cu el cum să te comporti mai departe: dacă să pleci pentru o vreme, să te spovedești într-o altă biserică, la o altă persoană sau să înduri acest abuz, nefiind de acord cu ea. sugestii, sau mai spuneți despre acest preot, la care se referă ispita.
prot. Artemy Vladimirov
Un părinte duhovnic este obligat să se roage pentru un copil duhovnicesc, trebuie să-i monitorizeze creșterea, să-i dea sfaturi pe baza Sfintelor Scripturi și a cuvintelor sfinților părinți și trebuie să fie reprezentantul principal în fața lui Dumnezeu despre copilul său. Mărturisitorul este responsabil pentru copilul duhovnicesc în măsura în care îl ascultă. Este imposibil să fii responsabil pentru un copil duhovnicesc atunci când nu ascultă sfatul; Un copil duhovnicesc trebuie să se roage însuși pentru tatăl său duhovnicesc, să asculte în tot ceea ce nu contravine voinței lui Dumnezeu, trebuie să-și perceapă tatăl spiritual ca pe un învățător care îl ajută să meargă în Rai. Dacă un copil duhovnicesc decide să intre în conflict cu mărturisitorul său, atunci trebuie să înțeleagă că acesta nu este un copil duhovnicesc, ci o relație de ceartă. Aceasta nu este o relație între un profesor și un elev, ci o relație între un dezbatetor care nu va învăța niciodată nimic. Acum mulți copii duhovnicești consideră că este de datoria lor personală să-și corecteze confesorul. Nimic bun nu va veni vreodată din această abordare. ( preotul Daniil Sysoev)
Când te duci să-l întrebi pe părintele tău spiritual despre ceva, citește: „Doamne, Dumnezeul meu, arată-mi milă și inspiră-mi pe părintele meu duhovnicesc să-mi dea un răspuns după voia Ta!”
Poate un laic experimentat să fie un mentor în viața spirituală?
Conducătorul vieții duhovnicești pentru fiecare creștin trebuie să fie neapărat un preot - un mărturisitor, la care trebuie să apeleze nu numai pentru spovedanie, ci și pentru predare.
Este un păcat să fii gelos pe tatăl tău spiritual?
Ai grijă să nu devii dependent de mentorul tău. Mulți nu au fost atenți și au căzut, împreună cu mentorii lor, în cursa demonului. Sfatul și ascultarea sunt curate și plăcute lui Dumnezeu atâta timp cât nu sunt pângăriți de parțialitate și cu părtinire mor faptele bune.
Trebuie să vă iubiți pe părinții voștri duhovnicești, dar nu uitați că duhul cărnii nu este departe.
Gelozia față de tatăl său spiritual este un păcat grav. Îți acordă puțină atenție și mai mult altora - ca un copil, acceptă-l. Pentru aceasta vei fi iubit mai mult de Domnul și de părintele tău duhovnicesc.
Ce să faci dacă sunt puțini preoți cu experiență și este imposibil să ajungi la ei. Se poate cere sfatul unui preot tanar sau este mai bine sa te bazezi pe Cartile Sfinte?
Dacă mărturisitorul însuși nu a experimentat virtutea, atunci cere oricum și pentru smerenia ta Domnul se va milostivi de tine și te va ocroti de orice neadevăr, și dacă crezi că mărturisitorul este fără experiență, că este în deșertăciune și că este mai bine să te ghidezi singur de cărți, atunci vei avea o cale periculoasă și nu departe de încântare. Sunt mulți oameni care au fost atât de înșelați în gândurile lor și nu au reușit din cauza disprețului lor față de confesorul lor. Ei uită că harul Duhului Sfânt operează în sacrament.
Ce ar trebui să faci dacă vezi neajunsurile mărturisitorului tău și asta te încurcă?
Trebuie să știți că dușmanul din mănăstiri și parohii nu încearcă altceva decât să rupă legătura dintre părintele duhovnic și frați și enoriași. Pentru a face aceasta, el distruge virtuțile părinților în ochii fraților și enoriașilor și le sporește neajunsurile, inerente firii noastre umane, și chiar le inventează. Majoritatea monahilor sunt captivate de această ispită, deși nu toți în aceeași măsură.
Antidotul antipatiei față de tatăl tău spiritual este un exercițiu mental frecvent de calculare a meritelor tatălui tău spiritual și apoi de a mulțumi Dumnezeului Atotștiutor, care te-a făcut vrednic să fii sub îndrumarea unui slujitor ales de El în acest scop.
Amintiți-vă: oricine condamnă preoția ia asupra sa păcatele preotului și va da un răspuns în ziua Judecății de Apoi a lui Dumnezeu.
Este permis să le dezvălui altora învățăturile bătrânului în mărturisire?
În general, nu spune nimănui despre ce vorbești cu mărturisitorul tău. Nu ai încredere în nimeni în afară de el în privința ispitelor tale. Nu te vei ușura din povești și poți doar să faci rău altora: ei te vor asculta din curiozitate, apoi vor fi tentați și te vor condamna. Păstrează toate poruncile și instrucțiunile mărturisitorului tău secrete și îți va fi bine.