Versiunea audio a acestui articol:
Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările Creatorului) a spus: „Dacă o persoană te insultă, știind ceva despre tine [având unele informații care pot fi folosite pentru a discredita onoarea ta], atunci nu-l insulta [ca răspuns], știind că ceva despre el. [Dacă te abții de la insulte], atunci răsplata lui Dumnezeu este pentru tine [pentru răbdare și reținere] și pentru el – păcatul lui [să trăiască cu el]”.
Însoțitorul Osama ibn Shariq a raportat: „Ne-am așezat lângă Profet ca și cum cu păsări pe cap (fără o singură mișcare sau foșnet l-am ascultat cu mare atenție). O mulțime de beduini a venit cu întrebările lor. Unele dintre ele au vizat dificultăți în îndatoririle religioase. Mesagerul Celui Atotputernic a spus: „O, oameni! Domnul a îndepărtat dificultățile de la tine [și te poate ierta multe]. Excepția este cazul când unul a rănit onoarea și demnitatea altuia. Acesta este [un foarte grav, problematic] păcat și distrugere. [Continuând să fie prost manieră și nu-și urmărește discursul, o persoană se va conduce la moarte evidentă în ambele lumi].”
Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările Creatorului fie asupra lui) a spus: „Un credincios nu poate fi (1) defăimător (blasfemiator, discreditator), (2) blestemător, (3) nepoliticos (obscen, indecent), (4) înjurători și obscen."
Profetul Muhammad a spus: „Când o persoană blestemă ceva, blestemul se ridică în ceruri, dar porțile lor sunt închise, împiedicându-l să treacă. Atunci blestemul coboară pe pământ, dar și porțile pământești se închid, fără să-l lase să intre. Începe să se repezi acum la dreapta, apoi la stânga. Negăsind niciodată o cale de ieșire pentru sine, ea merge către cel care a fost blestemat, dacă merită. Dacă nu (nu merită), blestemul revine celui care a spus (a exprimat)”.
Profetul Muhammad a spus: „O persoană care este sinceră [în fața lui Dumnezeu în chestiuni de credință și evlavie] nu poate fi un blestem.”
Imam al-Nawawi a comentat: „Blestemul în rugăciune este o distanță de mila lui Dumnezeu și un astfel de comportament nu este compatibil cu moralitatea unui credincios”.
Însoțitorii Profetului au spus: „Când am văzut că cineva scotea blesteme împotriva altuia, am crezut că comite unul dintre marile păcate”.
„Într-o zi [nu foarte politicoși] reprezentanți ai Oamenilor Cărții [mai mulți evrei] i-au cerut profetului Muhammad o întâlnire. Când au ajuns, l-au salutat cu cuvintele: „As-samu ‘alaikum!” ‘Aisha, care se afla în apropiere în acel moment, nu și-a putut stăpâni emoțiile și a exclamat: „Și tu ești „as-sam” și blestemul Domnului!” Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a obiectat calm: „O, ‘Aisha! Cu adevărat, Atotputernicul Creator se caracterizează prin bunătate și blândețe (rifq). Și El iubește bunătatea și blândețea în toate chestiunile [adică, El iubește în special aceste calități la credincioși]”. „Aisha a exclamat: „Nu ai auzit ce au spus?!” Profetul a răspuns: „Am spus ca răspuns: „Și ție (wa’alaikum)”.
Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) niciodată, subliniez, nu a fost niciodată nepoliticos, nici măcar ca răspuns la cele mai neplăcute insulte adresate lui. Există mai multe hadithuri de încredere despre asta.
Se relatează cum un adorator al focului l-a salutat pe Ibn ‘Abbas, considerat unul dintre cei mai învățați însoțitori ai Profetului, cu cuvintele: „As-salamu ‘alaikum! (Pacea fie cu voi!)”, iar el a răspuns: „Wa ‘alaikumus-salaam wa rahmatul-la (Și pacea și mila Celui Atotputernic pentru tine).” Unii dintre cei din apropiere au întrebat nedumeriți: „Îi doriți lui (închinătorului focului!) mila Domnului?” Ibn ‘Abbas a răspuns: „Nu trăiește el înconjurat de mila Creatorului?!”
Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Teme-te de rugăciunea celor asupriți [încercați să nu asupriți pe nimeni; nu încălcați drepturile altora, nu încălcați onoarea sau proprietatea lor]! Chiar dacă este ateu. [Nu contează ce religie, ce opinii sau ce naționalitate este cel pe care l-ai asuprit, a cărui proprietate sau onoare ai încălcat-o!] Nu există nicio barieră între el [persoana asuprită, a cărei onoare, demnitate sau proprietate a fost încălcată] iar Dumnezeu [Stăpânul lumilor] va fi ascultată și acceptată și, prin urmare, asupritorul, care a făcut-o în mod deliberat, nu poate evita răzbunarea lui Dumnezeu].
Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Dacă cineva i-a rănit pe altul în vreun fel, de exemplu, rănind onoarea (demnitatea), atunci să-i ceară imediat, în aceeași zi, iertare. [Lasă-l] să nu amâne până în momentul în care nu va mai fi numerar[valorile materiale lumești vor dispărea în uitare]. [În Ziua Judecății] dacă el (infractorul) are fapte bune [săvârșite în viața lumească], atunci cu ele va compensa toate jignirile pe care le-a adus altora. Dacă nu are fapte bune [dacă toate faptele sale bune au fost resetate la zero în viața lumească, sau s-au pierdut atunci când a plătit cu alții în Ziua Judecății, sau nu au fost deloc], atunci păcatele persoana ofensată va fi învinuită asupra acesteia [în mod clar proporțional cu insulta sau prejudiciul cauzat anterior]”.
Hadith de la Ibn ‘Umar. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 47, hadith nr. 670, „Hasan”.
„Atotputernicul nu a întâmpinat dificultăți (presiune, situație critică) pentru voi în religie” (vezi: Sfântul Coran, 22:78). Să observ că Creatorul nu ne-a înlăturat îndatoririle religioase (rugăciune-namaz, post, milostenie obligatorie etc.), ci El a îndepărtat dificultățile și constrângerile de pe umerii noștri. În religie nu există înrobire a naturii umane, ci mai degrabă emanciparea ei. Și cu atât mai competent și om mai înțelept, cu atât simte, înțelege și vede mai mult.
Cu toate acestea, adevărata problemă este ceea ce este menționat mai târziu în hadith.
Hadith de la Osama ibn Shariq; Sf. X. Ahmad, Ibn Majah, at-Tabarani și alții Vezi, de exemplu: Ahmad ibn Hanbal. Musnad. În 6 vol., 1985. T. 4. P. 278; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 2. p. 236, 237, hadith nr. 486, „sahih”; at-Tabarani S. Al-mu'jam al-kabir. T. 1. P. 184, Hadith nr. 482; al-Khatib al-Baghdadi A. Tarikh Bagdad [Istoria Bagdadului]. În 19 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. G.]. or. 9. p. 197.
Hadith de la Ibn Mas'ud; Sf. X. Ahmad, at-Tirmizi, Ibn Habban și alții Vezi, de exemplu: al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. P. 464, Hadith nr. 7584, „sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. P. 580, Hadith nr. 1982, „Hasan”; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 2. P. 397, Hadith nr. 1736, „Hasan”.
Hadith din Abu Darda'; Sf. X. Abu Dawud și alții Vezi, de exemplu: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Codul Hadithurilor lui Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 532, Hadith nr. 4905, „Hasan”; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 2. P. 240, Hadith nr. 1682.
Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. Muslim și alții Vezi, de exemplu: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 1044, Hadith No. 84–(2597); al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 2. P. 239, Hadith nr. 1677; an-Nawawi Ya Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Compendiu de hadithuri ale imamului musulman cu comentarii ale imamului an-Nawawi]. În 10 volume, 18 ore, volumul 8, partea 16, p. 148, hadith nr. 84–(2597).
Observ că acest lucru nu contrazice cazurile izolate în care Profetul a exprimat blesteme, deoarece înțelegerea și conștientizarea profeților și a mesagerilor lui Dumnezeu, ghidate de Revelația Divină, nu sunt în niciun fel comparabile cu analiza, opiniile și emoțiile oamenilor obișnuiți care sunt pregătiți. să-și blesteme pe toți vrăjmașii lor și să-i „trimită” în Iad, neobservând buștenii păcatului în ochiul lui. Încercați să înțelegeți acest lucru prin alte hadithuri, inclusiv cel care vorbește despre mișcarea unui blestem rostit cuiva.
Vezi: an-Nawawi Ya Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 8. Partea 16. P. 148.
Vezi, de exemplu: al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 2. P. 240, Hadith nr. 1681.
Dar constat că nu este nevoie să privim toți evreii cu neîncredere, cu atât mai puțin ostilitate, din cauza acelor puțini. Dacă acestea sunt sentimentele care se trezesc în tine, înseamnă că nu ai înțeles acest hadith.
Cuvântul „as-sam” este tradus din arabă ca „moarte”. Vezi: Ibn Manzur. Lisan al-'Arab [Limba arabilor]. În 15 volume. Beirut: Sadir, 1994. Vol 12. P. 313. Adică l-au „salut” pe Profet, urându-i moartea.
Vezi: Al-Musnad al-Jami'. T. 20. P. 204, hadith nr. 17043; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol., 2000. T. 14. P. 283, hadith nr. 6927.
Vezi: al-Qaradawi Y. Fi fiqh al-akaliyat al-Muslima. Cairo: al-Shuruk, 2001. P. 149.
Pe baza unor fragmente de cunoștințe obținute din programele de televiziune sau de pe internet, unii dintre contemporanii noștri consideră că musulmanii ar trebui să-i trateze numai pe musulmani bine, nobil, corect și îngăduitor. Acesta este un stereotip larg răspândit al timpului nostru, formulat de grupuri radicale pentru a „legaliza” crimele și difuzat de mass-media non-musulmană. Am scris deja despre asta mai detaliat mai devreme și vă recomand să studiați cu atenție cartea mea „Cum să vedeți raiul?” Aici vreau să citez un singur verset din Sfântul Coran și să fac un scurt comentariu asupra lui.
„Allah (Dumnezeu, Doamne) nu interzice la tine[credincioșii] tratează pe toată lumea în mod nobil și corect [indiferent de naționalitate, credințe, religie], cu excepţia cei care te luptă din cauza credințelor tale religioase și te alungă din casele tale. [Fii drept!] Cu adevărat, Allah (Dumnezeu, Domnul) îi iubește pe cei drepți” (Sfântul Coran, 60:8).
Adică doar aceste două categorii de oameni nu merită noblețe în adresa lor pentru crimele și tâlhăria pe care le comit. Cât despre toți ceilalți, indiferent cine sunt în credințele și opiniile lor, dacă sunt buni sau răi, nu contează - noi, dacă ne considerăm ascultători de Creator (și nu de capricii noastre), suntem obligați să tratăm ei cu amabilitate și respect (cel puțin – încercați să fiți așa). Astfel, ne vom arăta esența sufletelor și inimilor noastre: sunt pline de proaste maniere și grosolănie satanice, acoperite cu frumoase zicale musulmane care sunt doar în limbă, sau este încă o mică lumină a credinței care ne luminează din în interior, ajutând la deosebirea răului de bine în labirinturile sufletului, păcătoșii de neprihăniți.
Hadith de la Anas; Sf. X. Ahmad și Abu Ya'li. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 16, hadith nr. 150, „sahih”.
Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. al-Bukhari. Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 2. P. 734, hadith nr. 2449; al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. În 11 volume Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 8. P. 3201, Hadith No. 5126.
Fiecare dintre noi, atunci când facem duas, dorește ca acestea să fie acceptate. Vrem ca Cel Atotputernic să ne răspundă rugăciunilor și să ne dea tot ce este mai bun.
Unul dintre cele mai remarcabile aspecte ale islamului este ușurința și simplitatea acestuia, adică tot ce este în religie are un sens. Singurul lucru necesar pentru a fi musulman este la fel de firesc pentru o persoană ca și respirația - să urmezi anumite reguli și să te ferești de ceea ce este interzis.
Și dacă vrei ceva și te străduiești pentru ceva, tot ce trebuie să faci este să te întorci la Allah Atotputernicul.
Există câteva lucruri care vor crește șansele ca duas-ul tău să primească un răspuns. Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) ne-a învățat multe lucruri care pot face duas-ul mai eficient.
Nu uitați că totul este în voia Atotputernicului. Încrede-te în El și acceptă predestinația Lui.
- Dua în timpul unei călătorii, călătorii.
- Dua în momentele de opresiune și opresiune.
- Dua pentru copii.
Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui) a spus: „Trei tipuri de dua pentru Allah nu vor fi respinse: dua a celor asupriți și jigniți; dua calatorului dua părinților pentru copilul lor.
- Dua pentru ultima treime a nopții.
Puterea Domnului nostru coboară în cerul de jos în fiecare noapte în ultima treime a nopții și El spune: „Cine Mă cheamă ca să răspund? Cine îmi cere să-i dau? Cine îmi cere iertare ca să-l iert eu?”
- Dua pentru un alt musulman.
„Când un musulman cere în rugăciunile sale pentru fratele său cu credință în absența lui, rugăciunea lui este acceptată de Atotputernicul. Și de fiecare dată când o persoană cere [bine] pentru fratele său cu credință, un înger apare lângă patul său, căruia Atotputernicul îi este încredințat să spună: „O, Allah, acceptă-i rugăciunea și dă-i același lucru cu ceea ce îi cere pentru el. tovarăși credincioși.”
- Arată răbdare.
„Rugăciunile sclavului continuă să primească răspuns până când devine nerăbdător și spune: „Am rugat și am rugat și totuși nu am primit răspuns”.
- Nu cere lucruri interzise și păcătoase în dua.
„Rugăciunile sclavului continuă să primească răspuns până când el cere ceva păcătos sau se rupe. legăturile de familieși până devine nerăbdător.”
- Lăudați pe Atotputernicul în dua.
- Rugați-vă pentru Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui).
„Odată ce Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui) a auzit cum un om, în timpul rugăciunii sale, a început să facă cereri către Allah, fără să-l glorifice mai întâi pe Allah Atotputernicul și fără să se întoarcă la El cu rugăciuni pentru Profetul (pacea fie asupra lui), și a spus: „Omul ăsta grăbește-te!” După care l-a chemat la sine și i-a spus: „Când cineva dintre voi dorește să se întoarcă la Allah cu o rugăciune, să înceapă prin a lăuda pe Marele Său Domn și a-L slăvi, apoi lasă-l să invoce o binecuvântare asupra Profetului, și abia apoi întreabă ce vrea!”
- Dua în momente de disperare.
„Un slujitor este cel mai aproape de Domnul său atunci când se înclină până la pământ, așa că întoarce-te la El cu rugăciuni mai des (în astfel de momente).”
- Folosiți ceea ce este permis.
Odată ce Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui) a pomenit despre un bărbat care a fost pe drum de multă vreme, părul lui este răvășit și acoperit de praf, își întinde mâinile spre cer și spune: „O, Doamne! Doamne, dar mâncarea lui este interzisă, băutura lui este interzisă, îmbrăcămintea lui este interzisă și este plin de lucruri interzise, cum îi va fi răspunsă rugăciunea!?”
- Dua vineri.
Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui) a spus: „Există o perioadă de timp în care Allah îi dă unui musulman care se ridică pentru rugăciune orice cere el.” Și a arătat cu mâna cât de scurtă este această perioadă de timp.
- Dua între adhan și iqam.
„Rugăciunea dintre chemarea la rugăciune și anunțul începutului ei nu va fi respinsă.”
- Dua în timpul unei bătălii cu inamicul.
„Rugăciunea în două momente nu va fi respinsă: după adhan și în timpul luptei cu inamicul.”
- Faceți dua cu încredere în acceptarea sa și nu spuneți „dacă doriți” în dua.
„Când unul dintre voi se întoarce la Allah cu o cerere, să fie intenționat și să nu spună: „Doamne! Iartă-mă dacă vrei, ai milă de mine dacă vrei, dă-mi-o dacă vrei.” Pentru că nimic nu îl poate forța pe Allah să acționeze împotriva propriei Sale voințe.”
- Dua dupa rugaciunea obligatorie.
Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui) a fost întrebat: „O, Trimis al lui Allah, care dua va fi auzită?” El a răspuns: „Făcută la sfârșitul nopții și la sfârșitul rugăciunilor prescrise”.
- Dua cu palmele ridicate.
Este povestit de Yahya ibn Saeed și Shariq, care au auzit de la Anas că Profetul (pacea fie asupra lui) „și-a ridicat mâinile astfel încât i-am văzut albul palmelor”.
- Dua în timpul rugăciunii obligatorii.
Yahya l-a întrebat pe Mesagerul lui Allah despre dua în timpul rugăciunilor obligatorii, la care Mesagerul lui Allah a spus (pacea fie asupra lui): „Nu este rău în asta”.
- Dua în ziua lui Arafah.
„Cea mai bună rugăciune este rugăciunea din Ziua lui ‘Arafah, iar cel mai bun lucru pe care l-am spus eu și alți profeți dinaintea mea au fost cuvintele: „Nu există nici un dumnezeu decât numai Allah, Care nu are partener”.
- Dua spre Qibla.
Abdullah Zaid al Ansari a raportat că Trimisul lui Allah (pacea fie asupra lui) s-a dus la locul de rugăciune pentru a-i cere Atotputernicului ploaie. Și în timp ce se ruga, s-a întors spre qibla.
- Dua cu sinceritate.
Saida Hayat
Interesant articol? Vă rugăm să repetați pe Facebook!
Este important ca musulmanii să câștige dua a celor asupriți și să se ferească de blestemul lor. După construirea cetății, sultanul selgiucide Alaaddin Keykubad l-a chemat pe neprihănit Bahaeddin Veled pentru a-și afla părerea.
După ce s-a plimbat și a examinat structura, el a spus: „Cetatea ta este neobișnuit de frumoasă și pare rezistentă la atacurile inamice sau la scurgerile de noroi. Cu toate acestea, ce măsuri ați luat pentru a vă proteja de baddua supușilor asupriți care suferă de nedreptate? La urma urmei, blestemele lor sunt capabile să străpungă zidurile a o sută de mii de cetăți și să le transforme în ruine. Mai bine construiești ziduri de dreptate, bunătate și evlavie, care sunt cele mai de încredere. La urma urmei, pacea și prosperitatea oamenilor și a lumii întregi sunt păstrate datorită dua a oamenilor.”
Succesele, realizările și victoriile musulmanilor depind în mare măsură de eforturile arătate și de sinceritatea dua. Coranul spune: „Întreabă-l pe [Muhammad]: „Îți poți imagina că vei chema ajutor pe altcineva în afară de Allah, când pedeapsa lui Allah cade asupra ta și Ziua Judecății te va veni? [Răspunde] dacă [doar] ești capabil să spui adevărul.” Da! Numai El vei chema ajutor. Și El te va ajuta cu ceea ce strigi către El, dacă El vrea. Și atunci vei uita de [acele zeități] pe care le-ai închinat în afară de El” (Sura al-An'am, 6/40-41).
Un alt verset conține îndemnul: „Întoarce-te la Domnul tău cu umilință și supunere. Cu adevărat, El nu-i iubește pe cei care încalcă limita” (Sura al-A'raf, 7/55).
Pentru a găsi mântuirea și bunătatea în viata vesnica, trebuie să împlinim poruncile Celui Atotputernic: „O, cei ce credeți! Teme-te de Allah așa cum ar trebui și convertește-te la islam înainte ca moartea să te cuprindă!” (Sura Ali Imran, 3/102).
Fiecare mu'min ar trebui să aibă grijă să-și facă ultima suflare frumoasă. La urma urmei, chiar și sclavii aleși ai lui Allah sunt în continuă îngrijorare cu privire la Ziua Judecății. Nimeni nu știe când va veni ultima ora Prin urmare, trebuie să trăiți cu iman și să rămâneți pe calea dreaptă. Profetul Yusuf (alaihis salaam) s-a adresat Atotputernicului: „Doamne! Dă-mi odihnă, după ce m-am predat Ție și include-mă printre cei drepți” (Sura Yusuf, 12/101).
În Coran există o dua a slujitorilor drepți ai lui Allah, care sunt numiți posesorii rațiunii: „Domnul nostru! Iartă-ne păcatele noastre și iartă-ne păcatele noastre și odihnește-ne [împreună cu] cuvioșii” (Sura „Ali Imran”, 3/193).
Cu toate acestea, merită să ne amintim că demonstrativitatea nu este necesară atunci când faceți dua. Profetul Muhammad (PBUH) a avertizat: „În rugăciune nu chemați pe surzi. Te întorci către Allah, care aude și este aproape de tine” (Bukhari, Jihad, 131).
Marele Creator nu respinge duas-ul sincer. Cu toate acestea, El nu acceptă unele rugăciuni chiar sincere dacă nu coincid cu predestinarea. Aceasta înseamnă că răspunsul la cereri îl așteaptă pe credincios în viața veșnică.
Oh Allah! Dă-ne îndurarea și iertarea Ta, fă din sufletele noastre comori ale milei și ajută-ne să câștigăm plăcerea Ta. Răsplătește-ne cu fericire și pace și acceptă dua slujitorilor Tăi sinceri. Amin!
Inima este locul unde se uită Atotputernicul. Și, dacă o persoană blândă și bună de suflet a fost nedreptățită pe nedrept, atunci Atotputernicul însuși vine în apărarea unei astfel de persoane. Rugăciunea unui sclav, jignit și umilit pe nedrept, indiferent dacă este sau nu credincios, îi apare lui Allah Atotputernicul fără obstacole. Profetul (PBUH) i-a sfătuit pe discipolii săi să evite rugăciunile celor nedreptățiți, spunându-le să se teamă de apelurile celui care a fost vătămat (care a fost nedreptățit). Prin urmare, între rugăciunea lui și Atotputernicul nu există nici un văl (înlăturat) (Muslim, „Iman”, 29).
„Kaaba este o clădire construită de mâinile profetului Ibrahim. Iar inima este locul unde se uită Atotputernicul. A frânge o inimă este o crimă mai mare decât a distruge Kaaba”.
Cei care sunt asupriți pe nedrept au o poziție specială în fața Atotputernicului. Nivelul lor este ridicat. Cine caută plăcerea Celui Atotputernic o va găsi în bucuria pe care o poate dărui sufletelor rănite și triste. Când Musa (alaihis salaam) s-a adresat Atotputernicului: „O, Domnul meu! Unde pot să-l caut pe Prea Voastră? Cel Atotputernic i-a subliniat: „Răniții au inimile frânte” (Abu Nuaim, „Hiliya”, II, 364)
Mila Celui Atotputernic nu va înceta pentru acei oameni și triburi care prețuiesc și respectă slujitorii sinceri ai lui Allah. Pe acest subiect, un lucru demn de remarcat din „Masnavi” al lui D. Rumi este:
„Allah Atotputernicul nu va dori moartea sau distrugerea niciunui popor până când sclavul său iubit – profetul sau omul neprihănit nu va suferi durere” (p. 2, 3112).
Din aceasta rezultă că principalul motiv al morții triburilor este atitudinea lor ofensivă și nedemnă față de sclavii aleși ai lui Allah. Popoarele care manifestă respect față de oamenii de viață morală și credință sinceră vor primi mila deosebită a Atotputernicului, cinstea și demnitatea lor vor fi sporite, nivelul spiritualității lor va fi ridicat.
Un hadith - qudsi spune: „Dacă cineva se potrivește robul Meu drept, îi voi declara război. Sclavul meu nu se va putea apropia de mine cu ceva mai atractiv decât acțiunile obligatorii (fards) stabilite pentru el. Ma poate aborda si cu actiuni pe care le va realiza pe langa cele obligatorii (nafil). Când voi iubi robul Meu, voi deveni (parcă) auzul lui (urechile cu care ascultă), ochii cu care vede, mâinile și picioarele lui. Și orice îmi va cere, fără îndoială, îi voi răspunde cu siguranță. Dacă el cere protecția Mea, îl voi proteja”.(Bukhari, Riqaq, 38).
Oamenii „simt” că slujitorul ales al Celui Atotputernic este alături de ei, chiar dacă le este greu să accepte. De exemplu, vrăjitorii care au slujit la curtea lui Faraon. Ei, în ciuda tensiunii din situație, au arătat un gest respectuos față de Profetul Musa (alaihis-salam), întrebându-l: „O, Musa! Vei arunca mai întâi [toiagul] sau ar trebui să-l aruncăm noi mai întâi?”
Ei au simțit puterea credinței și amploarea spiritului Profetului Musa (alaihis salaam) în cea mai grea perioadă, când au fost puși în confruntare cu el. Și, poate, în această mișcare neînsemnată a sufletului și în gestul de respect față de Profetul lui Allah, s-a manifestat mila divină - li s-a dat să vadă lumea în adevărata ei lumină: cortina a fost ridicată, iar credința le-a pătruns în inimile.
Să ne întoarcem la Coran. În Sura „Ta-Ha”, Allah Atotputernicul spune povestea relației dintre vrăjitori și Musa (alayhis salaam). Cel Atotputernic i-a spus Profetului său: „...O, Musa, [de vreme ce] te-am ales pentru Mine. Mergi împreună cu 
frate cu semnele Mele și nu Mă uita. Mergeți amândoi la Fir'aun, căci el a săvârșit nelegiuire. Vorbește-i cu blândețe, poate că își va veni în fire sau se va teme de [Domnul]”. Ei au răspuns: „Domnul nostru! Cu adevărat, ne temem că el se va grăbi să ne jignească și să ne asuprească”. [Allah] a spus: „Nu vă temeți, căci sunt de partea voastră și aud și văd [totul]”.(Sura „Ta-Ha”, 20/41-46).
Deci, Musa (alayhis salaam) și fratele său Harun au fost trimiși la Faraon. Faraonul le-a pus mai întâi întrebări. [Fir'aun] a întrebat: „Cine este Domnul tău, Musa?” El a răspuns: „Domnul nostru este Cel care a creat toate lucrurile și apoi le-a arătat calea cea dreaptă”. [Fir'aun] a întrebat: „Dar generațiile moarte?” [Musa] a răspuns: „Domnul meu știe despre aceasta și este scris în Scriptură”. Domnul meu nu greșește [în nimic] și nu uită [nimic]. [El] este Cel care a făcut pământul un așternut pentru tine și ți-a făcut drumuri de-a lungul lui și a coborât apa [de ploaie] din cer.” Și am crescut datorită ei tot felul de plante. Mănâncă [fructele acestor plante] și hrănește-ți vitele, căci în toate acestea există un semn pentru cei care au pricepere. Te-am creat din pământ, te vom întoarce la el și te vom scoate din nou din el” (Sura „Ta-Ha”, 20/49-55).
Dar Faraonul nu i-a crezut, nu a „auzit” chemarea Celui Prea Înalt în spatele cuvintelor lor, ci și-a redus înțelegerea situației la un nivel lumesc, zadarnic. El le-a spus solilor: „O, Musa! Chiar ai venit la noi să ne alungi din pământul nostru cu vrăjitoria ta? Dar cu siguranță vă vom arăta ceva asemănător” (Sura Ta-Ha, 20/57).
A fost stabilită o zi pentru testul Profetului Musa (alaihis salaam). Adresându-se magicienilor, el i-a avertizat, spunându-le că sunt pe calea confruntării cu Atotputernicul. Musa le-a spus vrăjitorilor: „....Vai de voi! Nu faceți acuzații false împotriva lui Allah, altfel El vă va distruge cu pedeapsa [Sa]. Nu există noroc pentru cel care face minciuni în zadar” (Sura at-Taha, 20/57).
Vrăjitorii, anticipând rezultatul evenimentelor, s-au oferit respectuos să-i arunce mai întâi toiagul lui Musa (alaihis salaam). Dar Profetul le-a dat întâietatea. Iar când au aruncat [doagele], au vrăjit ochii oamenilor, i-au înspăimântat și au făcut o mare vrăjitorie. În Sura al-Araf, Atotputernicul spune: „Atunci l-am inspirat pe Musa: „Aruncă-ți toiagul!” Și [toiagul aruncat s-a transformat într-un șarpe și] a început să înghită ceea ce [vrăjitorii] creaseră. Și adevărul a fost stabilit și ceea ce au făcut s-a dovedit a fi în zadar. Chiar în acel loc au fost învinși și au devenit disprețuiți. Și apoi vrăjitorii au căzut cu fața la pământ. Ei au spus: „Noi am crezut în Domnul lumilor! În Domnul Musa și Harun” (Sura al-Araf, 7/ 117-122).
În câteva ore, magii au vizitat doi poli: în fundul abisului necredinței (kufr), când s-au pus la nivelul Profetului și au avut îndrăzneala să intre în confruntare cu el. Apoi, în culmea credinței, când au putut să se împotrivească lui Faraon, au căpătat desfătarea credinței, aflându-se în răpirea unui nou sentiment puternic și a unei descoperiri.
Faraon i-a supus unui chin insuportabil, a spus: „Am [ordonat] să vă tăiați brațele și picioarele în cruce și apoi să vă răstignesc pe toți.”(Sura al-Araf, 7/124).
[Vrăjitorii] au răspuns: „Cu adevărat, ne întoarcem la Domnul nostru. Te răzbuni pe noi doar pentru că am crezut în semnele Domnului nostru.”
Ei, îngrijorați că credința nu le va fi zdrobită într-o asemenea stare, au cerut Atotputernicului statornicie și răbdare, întorcându-se către El: „Domnul nostru! Dă-ne răbdare și odihnește-ne predați [Tie]”.(Sura al-Araf, 7/ 125-126).
Prin amenințare, faraonul a vrut să-i sperie pe foștii vrăjitori, crezând că frica de chin îi va birui și se vor supune voinței sale. Dar lui Faraon nu i-a fost clar că vrăjitorii s-au eliberat deja de frică, s-au curățat de îndoieli și adevărul le-a fost descoperit. Și după aceea, chiar dacă trupurile lor ar fi zdrobite în făină, nu ar mai fi frică în ei, pentru că au dobândit perspicacitatea și claritatea conștiinței și puteau deja să-și distingă umbrele de ei înșiși... Ei au înțeles că sufletul este baza, esența și corpul - umbră. Erau gata să-și ia rămas bun de la trupul lor muritor...
D. Rumi sună:
„O, omule! Această lume este un vis și un vis. Nu vă lăsați păcăliți de împodobirile lui. Chiar dacă într-un vis visezi că mâna ta este tăiată și corpul tău este dezmembrat în bucăți, nu te teme. Profetul tău a spus: „Lumea aceasta este doar un vis, nimic mai mult...”
„Poate că, în nedreptatea care te-a atins, s-a dezvăluit cea mai înaltă dreptate...”
În multe dintre Bayts Masnavi, Rumi reflectă asupra acestui subiect.
El întreabă: „O, omule! Este răul care s-a abătut asupra ta o reflectare a faptelor tale nelegiuite, nu este întoarcerea la tine a săgeților pe care le-ai tras?”
Asupritorul trebuie să se teamă de acțiunile sale: au capacitatea de a se întoarce la el. Și, în același timp, persoana jignită ar trebui să se gândească la asta: violența din exterior poate fi pentru un motiv.
Rumi scrie:
„Te-au rănit spinii?
Dar nu tu ai fost cel care i-a crescut?
Dacă vă bucurați de atingerea moale a celor mai delicate țesături, atunci această mătase frumoasă este cel mai probabil țesută de mâinile dvs.
Ah, dacă ai reuși să cobori în profunzimile naf-ului tău (egoism brut, pur), ai descoperi că multe dintre lucrurile rele care se întâmplă sunt esența „răului și răutăcios” tău care a ieșit la suprafață. Dacă ai privi lumea în lumina Celui Atotputernic, ai începe să dai vina pe alții pentru fapte și fapte rele; Chiar, observând greșelile altora, ai rămâne atât de orb și neatent față de tine?
Aceste bătăi te încurajează să te uiți în interiorul tău. Indiferent cum evoluează circumstanțele, mai întâi trebuie să-ți dai socoteală.
Dar, în același timp, sensul situațiilor nu poate fi clar - ceea ce se întâmplă în viață este mult mai complex, cu mai multe straturi. Și când citiți aceste bătăi, nu ar trebui să le luați ca unitate de măsură în raport cu toți oamenii și situațiile de viață.
Dacă o persoană se află în situații dificile și neplăcute, asta nu înseamnă deloc că acest lucru se întâmplă din cauza lui. 
o greșeală sau intenție rău intenționată îndreptată către altul. Un exemplu în acest sens sunt Profeții. Ei sunt prin natura lor lipsiți de păcat, buni și le pasă de oamenii lor, dar ei sunt cei care au trecut prin cele mai multe insulte, acuzații și ingratitudine.
Dificultățile și suferința sunt o necesitate a vieții pământești. Viața pe pământ este un test. Suferința mută o persoană către creșterea spirituală, o ajută să atingă maturitatea și perfecțiunea spiritului.
Beit citește:
„Uimitoare sunt acei căutători de puritate (discipoli pe calea perfecțiunii spirituale) care, când vine vremea lustruirii, se plâng de un tratament dur. Dar această cruzime nu este față de tine, fiule. Dar această cruzime este față de calitățile malefice din tine. La urma urmei, când un covor este doborât, loviturile sunt îndreptate nu spre covor, ci spre praful din el...” (III, 4008 - 4012).
Fiecare este dat să facă distincția între milă și mânie, indiferent dacă este înțelept, ignorant sau rău. Dar mila ascunsă în interiorul mâniei, sau mânia ascunsă în miezul milei, este recunoscută doar de cel a cărui inimă are un miez spiritual... (III, 1506-1508).
Cuvinte gata să-ți iasă din gură...
Stop. Îngheţa. Uite - scopul tău ar trebui să fie demn - nu să răni cu cuvinte, ci să protejezi inima altuia din inima ta. Cuvintele tale trebuie să se potrivească cu faptele tale. Cât de minunată este starea ta de spirit dacă dă plăcere și spațiu spațiului tău din jur!
Și dacă te enervezi când te confrunți cu obstacole, te enervezi la orice dificultate, ataci fiecare ignorant cu ură, atunci cum vei deveni o oglindă dacă nu te supui lustruirii?
Suferința și dificultățile fac o persoană să se maturizeze. Nu este lașitate și lene să eviți și să-ți fie frică de dificultăți?
Compasiv, arată sensibilitate, milă de cei slabi, săraci, singuri...
Acesta este un indicator al unei inimi mature: este capabilă să se îngrijoreze de sufletele tiranilor și ale oamenilor fără conștiință, pentru că ei sunt cei care, în lumea eternității, vor fi printre cei mai defavorizați, cei care au suferit daune. .”...
Iată aroma rafinată a unui trandafir... Floarea de trandafir și-a dobândit aroma datorită prieteniei cu spinii. Rumi scrie:
„Ascultă povestea despre asta de la trandafir însăși. Ea motivează: „De ce să sufăr și să fiu tristă pentru că am spini. Am învățat să mă bucur datorită răbdării mele: mi-am acceptat spinii înțepător. Și atunci a devenit posibil pentru mine să ofer lumii o aromă extraordinară, minunată...”
În loc să te plângi de un păcătos, nu este mai bine să-l percepi ca pe o pasăre cu o aripă rănită și să nu transferi ura față de păcat asupra păcătosului, ci să-l duci în palatul inimii tale și să-l încălzești...
Și această inimă are trei proprietăți: „În primul rând, nu jignește, în al doilea rând, nu se supără și în al treilea rând, nu așteaptă nicio răsplată pentru o faptă bună și o face numai de dragul Celui Atotputernic”.
Oh Allah! Faceți inimile noastre să radieze bunătate și lumină, astfel încât să putem extrage share util cunoaștere din infinitul cunoașterii Tale și onorează-ne cu manifestarea Harului Tău! Învață-ne marea artă de a nu jigni sau de a fi jignit!