Zašto se pravoslavci i katolici različito krste. Kako se katolici krste, kako savijaju prste: dijagram. Kojom rukom se katolici krste? Zašto se pravoslavci i katolici krste različito: pravoslavci s desna na lijevo, a katolici s lijeva na desno

Razlika u primjeni znak križa različite religije/

Religija - svaka osoba stavlja svoje značenje u ovu riječ i razumije je drugačije. Danas postoji ogroman broj religija koje su međusobno slične ili različite.

Možda su najčešći i prakticirani kršćanstvo, judaizam i islam. Unatoč tome što je u stoljeću informacijske tehnologije svaka osoba ima pristup gotovo svakoj informaciji, mnogi ljudi ne znaju što je bit svake religije, što im je zajedničko i po čemu se one zapravo međusobno razlikuju. Danas predlažemo da razgovaramo o razlici u nametanju znaka križa u različitim religijama.

Kako se katolici krste, kojom rukom, kako savijaju prste: dijagram kako se pravilno krstiti

Prije nego što govorimo o pitanju pravljenja znaka križa, razgovarajmo malo o samoj vjeri.

Katoličanstvo ili katolicizam je kršćanska denominacija, koja danas ima ogroman broj pristaša.
Sama riječ "katolicizam" ne znači ništa drugo nego "univerzalan", "sveobuhvatan".
Također je vrijedno reći da je Katolička crkva, koja je nastala tijekom 1. tisućljeća pr. u Zapadnom Rimskom Carstvu imalo golem utjecaj na razvoj zapadne civilizacije.
Što se tiče znaka križa. Većina ljudi ne zna što je to, a sve zato što smo navikli ovaj proces zvati malo drugačije - "kršteni", "prekriženi".
Znak križa nije ništa više od molitvene geste tijekom koje ljudi čine pokrete rukama i, takoreći, crtaju križ s njima.
Također treba napomenuti da je znak križa prisutan u gotovo svim područjima kršćanstva.

Dakle, kako se nametanje znaka križa odvija među katolicima?

Odmah se mora reći da katolicizam nema niti jedan ispravna opcija ovu radnju. Postoji mnogo opcija kako se možete prekrižiti i sve se smatraju točnima. To je zato što katolici više pozornosti ne obraćaju na metodu kojom se to čini, nego na cilj. Križajući se kao da još jednom dokazuju da vjeruju upravo u Krista.
Katolici se krste istom rukom kao i pravoslavci, odnosno desnom rukom. Razlika je u nečemu drugom - u smjeru kretanja ruke, ali ni tada ne uvijek.
U početku su i katolici Zapada i katolici Istoka na gotovo isti način izvodili primjenu križa na sebi. Krstili su se s desnog ramena na lijevo, koristeći 3 prsta desne ruke. Nešto kasnije, postupak se promijenio, pa su se počeli krstiti s lijevog ramena na desno, pritom cijelom rukom.
Takozvani "Bizant katolici" izvode radnju na tradicionalan način. Da biste to učinili, prva 3 prsta ruke spojite zajedno, a preostala 2 su pritisnuta na dlan. U ovom slučaju krštenje se vrši desnom rukom, s desna na lijevo. 3 spojena prsta nisu ništa drugo nego Trojstvo, a druga 2 prsta znače dvostruko podrijetlo Krista. Pod dvojnim porijeklom misli se na njegovu božansku i ljudsku bit.

Ako pokažemo opću klasifikaciju opcija koje katolici koriste pri izradi znaka križa, onda to izgleda otprilike ovako:

Prvi i četvrti prst desne ruke spojeni su u snop, dok su kažiprst i srednji prsti također se drže zajedno. Kažiprst i srednji prst u ovom slučaju znače dvostruku prirodu Krista, koja je spomenuta malo ranije. Ova je opcija tipična za zapadne katolike.
Druga mogućnost dodavanja je povezivanje 1. i 2. prsta.
Istočni katolici najčešće koriste ovu opciju. Palac, kažiprst i srednji prst spojeni su zajedno, a zadnja 2 su pritisnuta na ruku. U isto vrijeme, 3 spojena prsta znače Sveto Trojstvo, a 2 stisnuta prsta znače dvostruku prirodu Krista.
Također, katolici se vrlo često križaju cijelim dlanom. Da biste to učinili, desnu ruku morate držati potpuno otvorenom, svi prsti osim prvog su ispravljeni. Ruka može biti lagano savijena, a palac blago pritisnut uz dlan. Ova verzija krštenja označava Kristove rane, kojih je bilo 5.

Zašto se katolici križaju s lijeva na desno, s dva prsta ili dlanom?

Da bismo odgovorili na pitanje, možda ćemo se malo udubiti u povijest:

U antičko doba ljevica i desnica najčešće su nosile asocijacije na razne vrste bogova koji su bili na suprotnim stranama.
Ako govorimo o kršćanstvu, onda je poimanje ljevice i desnice nešto drugačije. Lijevo i desno u isto vrijeme, ovo je nešto sasvim drugo, nešto što ima jasno suprotno značenje. Na primjer, kao borba dobra i zla, svjetla i tame, grešnika i pravednika. U kršćanstvu je općenito prihvaćeno da je desna strana područje Boga, a lijeva strana Zla.
Još jedna činjenica je da pravoslavci stavljaju križ s desnog ramena na lijevo, ali kada nekoga krste, to rade obrnuto. U svakom od ovih slučajeva, u početku je ruka onoga koji krsti s desne strane. Zašto je to? Zasjenjenje križa, koje se izvodi s lijeva na desno, znači nešto što dolazi od osobe k Bogu, ali s desna na lijevo upravo je suprotno, od Boga k osobi.
Katolici, bez obzira na to krste li se sami ili netko drugi, uvijek to čine samo s lijeva na desno.
I u prvom i u drugom slučaju vjernici se obraćaju Bogu, ali različito znače svoje obraćenje i komunikaciju s njim.
Odnosno pitanje: "Zašto katolici krste slijeva nadesno?" može se smatrati zatvorenim. Kršteni su na ovaj način iz razloga što im je, kada čine znak križa, važno komunicirati s Kristom, a i sami mu vape. To je smisao ove akcije.
Također ne bi bilo na odmet reći da pokret ruke slijeva nadesno može značiti put iz tame u svjetlo, iz zla u dobro, iz mržnje u svijet, od grijeha u pokajanje.
Kretanje s desna na lijevo može se tumačiti kao pobjeda nad svim grešnim, a posebno nad Đavlom. Od davnina se smatralo da s nama nečist "sjedi" s lijeve strane. Stoga takvi pokreti s desna na lijevo govore o neutralizaciji zlih sila.

Sada nekoliko riječi o tome zašto Katolici se križaju s dva prsta ili cijelim dlanom:

Kao što je ranije spomenuto, katolici nemaju niti jednu ispravnu opciju za sklapanje prstiju ili ruku prilikom križanja. Zato se ponekad može vidjeti nametanje znaka križa s dva prsta, pa čak i cijelim dlanom.
Kada se katolici prekriže s 2 prsta, još jednom potvrđuju da vjeruju u dvojnu prirodu Krista. To jest, shvaćaju i prepoznaju činjenicu da je Krist u sebi imao i božanska i ljudska načela.
Otvoreni dlan simbolizira Kristove rane. Točnije, nije sam dlan, već prsti ruke, koji su u ovoj verziji primjene križa u ispravljenom položaju.

Kako se krste grkokatolici i Židovi?

Govoreći o katolicima, potrebno je napomenuti da postoje rimokatolici i grkokatolici. I jedni i drugi imaju nešto zajedničko i različito.

Grkokatolici priznaju Papu kao vidljivu glavu Crkve i sebe nazivaju članovima Rimokatoličke crkve.
Istodobno, treba reći da grkokatolici imaju mnogo toga zajedničkog s pravoslavcima, uključujući i način nanošenja križa.
Krste se desnom rukom, dok rukom crtaju križ na ovaj način: odozgo prema dolje, s desna na lijevo.
Također grkokatolici i pravoslavci imaju opći dodatak prstiju. Prilikom krštenja prsti su sklopljeni na ovaj način: prva 3 prsta spojena su zajedno, a mali prst i domali prst pritisnuti su na dlan.
Predstavnici ovog pokreta, koji žive na zapadu Ukrajine, često izvode druge pokrete tijekom krštenja. Na primjer, napravljen je pokret rukom koji označava probodeno Kristovo rebro.
Ako za usporedbu uzmemo rimokatolike, onda oni drugačije čine znak križa. Pokreti se izvode od glave prema maternici, a zatim od lijevog ramena prema desnom. U ovom slučaju, prsti su presavijeni na različite načine. Ovo je i zbrajanje s dva i tri prsta.

Sada govorimo o Židovima:

Počnimo s činjenicom da je tradicionalna religija koju ovaj narod ispovijeda judaizam.
Riječi "Židov" i "Židov" vrlo su slične i danas u mnogim jezicima svijeta imaju isto značenje. Međutim, kod nas je općeprihvaćeno da je “Židov” još uvijek nacionalnost, a “Židov” ispovijedna vjera.
Prije odgovora na pitanje "Kako se krste Židovi?" porazgovarajmo malo o tome što njima znači sam simbol "križ". Usput, prikladnije bi bilo postaviti pitanje "Jesu li Židovi uopće kršteni?".
Dakle, u davna vremena Židovi su povezivali križ sa strahom, kaznom i samom smrću. U vrijeme kada kršćani imaju križ – ovaj glavni simbol koji može zaštititi i zaštititi od nesreće i nevolja.
Danas Židovi prepoznaju sveti križ, ali mu daju nešto drugačije značenje. Za njih je to simbol ponovnog rođenja Spasitelja. Uglavnom, križ nema takvu važnost (kao kod kršćana), stoga, prema tome, nema potrebe nametati sebi znak. To upućuje na zaključak da Židovi uopće nisu kršteni.

Zašto se pravoslavci i katolici krste drugačije: pravoslavci zdesna nalijevo, a katolici slijeva nadesno?

Ovoga smo se dotakli malo ranije. Stvar je u tome što katolici i pravoslavci stavljaju nešto drugačije značenje u znak križa, odnosno provedba postupka je drugačija.

Također pojašnjavamo da su katolici dugo vremena mogli biti kršteni na različite načine, to jest slijeva na desno i s desna na lijevo. Međutim, 1570. ta je sloboda izbora prekinuta. Od tada su katolici dobili neku vrstu zabrane korištenja jedne od opcija. Dopuštena opcija bila je slijeva nadesno.
Pokretom ruke pri crtanju križa s desna na lijevo pravoslavni traže Božji blagoslov. Kretanje u tom smjeru uvijek znači nešto što dolazi od Spasitelja. Budući da se desna strana osobe uzima kao strana Boga, pokreti s ove strane smatraju se pobjedničkim nad zlim i nečistim.
Katolici, čineći pokrete slijeva nadesno, kao da izražavaju svoju apelaciju Bogu. Štoviše, njihova primjena križa prema takvoj shemi ne znači ništa drugo nego kretanje od svega grešnog, mračnog i zlog prema svjetlu, dobru i moralu.
Obje verzije postupka nose samo pozitivnu poruku, ali se malo drugačije tumače.

Koja je razlika između toga kako se krste katolici i pravoslavci?

Na temelju prethodno iznesenih informacija, odgovor na ovo pitanje može biti prilično jednostavan.

Obojica su kršćani. Unatoč tome, među njima postoje mnoge sličnosti i razlike. Jedna od točaka koja se razlikuje za ova dva vjerovanja je način na koji se primjenjuje znak križa.
Pravoslavci uvijek prilikom skidanja križa to čine samo s desnog ramena na lijevo, dok predstavnici drugih uvjerenja to rade obrnuto. Zašto se to događa, shvatili smo malo ranije.
Nadalje, ako pravoslavci savijaju prste u osnovi na jedan način - tri su prsta spojena hrpom, a dva su pritisnuta na unutarnju stranu dlana, onda katolici to mogu učiniti na potpuno različite načine. Ranije smo također razgovarali o mogućnostima sličnih dodataka prstiju i ruku.
Odnosno, razlika je samo u putanji kojom se ruka kreće i na koji način su prsti sklopljeni.

Ova je tema vrlo relevantna i zanimljiva, možete razgovarati o razlikama u nametanju križa vrlo dugo, točno, kao i raspravljati o ispravnosti ovog procesa. Međutim, želimo skrenuti pozornost na nešto drugačiju točku, koja, po našem mišljenju, nije ništa manje važna: zapamtite, važno je ne samo kako ste kršteni, već i kakvo značenje stavljate u ovu akciju.

Video: Zašto se pravoslavci i katolici krste drugačije?

Pravoslavlje se razlikuje od katolicizma, ali neće svatko odgovoriti na pitanje koje su to točno razlike. Između crkava postoje razlike i u simbolici, i u ritualu, i u dogmatskom dijelu.

Imamo različite križeve

Prva vanjska razlika između katoličkog i Pravoslavni simboli tiče se slike križa i raspeća. Ako je u ranoj kršćanskoj tradiciji bilo 16 vrsta oblika križa, danas se tradicionalno četverostrani križ povezuje s katoličanstvom, a križ s osam ili šest krakova s pravoslavljem.

Riječi na ploči na križevima su iste, samo su jezici različiti, na kojima je natpis "Isus iz Nazareta, kralj Židova. U katolicizmu je to latinski: INRI. U nekim se istočnim crkvama koristi grčka kratica INBI iz grčkog teksta Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Rumunjska pravoslavna crkva koristi latinsku verziju, au ruskoj i crkvenoslavenskoj verziji kratica izgleda kao I.N.C.I.

Zanimljivo je da je ovaj pravopis odobren u Rusiji tek nakon Nikonove reforme, prije toga se na ploči često pisalo "Kralj slave". Ovaj su pravopis sačuvali starovjerci.

Često se razlikuje i broj čavala na pravoslavnim i katoličkim raspelima. Katolici imaju tri, pravoslavci četiri.

po samom temeljna razlika Simbolika križa u dvjema crkvama je u tome što je na katoličkom križu Krist prikazan krajnje naturalistički, s ranama i krvlju, u kruni od trnja, s rukama koje padaju pod težinom tijela, dok na pravoslavnom raspelu nema nikakvih naturalistički tragovi muke Kristove, slika Spasitelja prikazuje pobjedu života nad smrću, Duha nad tijelom.

Mi smo različito kršteni

Katolici i pravoslavci imaju mnogo razlika u obrednom dijelu. Dakle, postoje očite razlike u pravljenju znaka križa. Pravoslavci se krste s desna na lijevo, katolici s lijeva na desno.

Normu katoličkog blagoslova križa odobrio je 1570. godine papa Pio V. "Onaj tko se blagoslivlja ... pravi križ od čela do prsa i od lijevog ramena do desnog."

Katolici se obično križaju sa svih pet prstiju u znak "čira na tijelu Gospodina Isusa Krista" - dva na rukama, dva na nogama, jedan od koplja. U pravoslavlju, nakon Nikonove reforme, prihvaćena su tri prsta: tri su prsta sklopljena zajedno (simbolika Trojstva), dva su prsta pritisnuta na dlan (dvije Kristove prirode - božanska i ljudska. U rumunjskoj Crkvi, ovi dva se prsta tumače kao simbol padanja Adama i Eve na Trojstvo).

Oni imaju čistilište, a mi imamo kušnje

Shvaćanje kroz što prolazi ljudska duša nakon smrti također se razlikuje u pravoslavlju i katolicizmu. U katolicizmu postoji dogma o čistilištu – posebnom stanju u kojem se nalazi duša pokojnika. Pravoslavlje negira postojanje čistilišta, iako priznaje potrebu za molitvama za mrtve.

U pravoslavlju, za razliku od katoličanstva, postoji nauk o zračnim kušnjama, preprekama kroz koje mora proći duša svakog kršćanina na putu do Božjeg prijestolja na privatno suđenje.

Dva anđela vode dušu ovim putem. Svakim od kalvarija, kojih je 20, upravljaju demoni - nečisti duhovi koji dušu koja prolazi kroz kalvariju pokušavaju odvesti u pakao. Po riječima sv. Teofan Samotnjak: “Ma koliko pametnim ljudima pomisao na iskušenja izgledala luda, ona se ne mogu izbjeći.” Katolička crkva ne priznaje nauk o kušnjama.

"Filioque"

Ključna dogmatska razlika između Pravoslavne i Katoličke Crkve je "filioque" (lat. filioque - "i Sin") - dodatak latinskom prijevodu Vjerovanja, koji je Zapadna (Rimska) Crkva usvojila u XI. dogma o Trojstvu: o ishođenju Duha Svetoga ne samo od Boga Oca, nego "od Oca i Sina".

Papa Benedikt VIII. je 1014. u Vjerovanje uvrstio pojam "filioque", što je izazvalo buru negodovanja pravoslavnih teologa.

Upravo je filioque postao “kamen spoticanja” i uzrokovao konačnu podjelu crkava 1054. godine.

U suvremenoj katoličkoj teologiji odnos prema filioqueu, začudo, dosta se promijenio. Tako je 6. kolovoza 2000. godine Katolička crkva objavila deklaraciju “Dominus Iesus” (“Gospodin Isus”). Autor ove deklaracije bio je kardinal Joseph Ratzinger (papa Benedikt XVI.).

U ovom dokumentu, u drugom paragrafu prvog dijela, tekst Vjerovanja dan je u tekstu bez filioque: "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas" . (“I u Duha Svetoga, Gospodina, Životvorca, koji od Oca izlazi, kojega zajedno s Ocem i Sinom treba štovati i slaviti, koji je govorio po prorocima.”)

Nakon ove deklaracije nisu uslijedile nikakve službene, koncilske odluke, pa je situacija s filioqueom ostala ista.

Glavna razlika pravoslavna crkva iz katoličke je da je glava pravoslavne crkve Isus Krist, u katoličanstvu na čelu crkve je namjesnik Isusa Krista, njezin vidljivi poglavar (Vicarius Christi) rimski papa.

Među vjernicima pravoslavne tradicije uvriježeno je mišljenje da je pogrešno nametanje križa sebi s lijeva na desno.

Vjeruje se da ruka s prikazom križa prvo treba dotaknuti desno rame, a zatim lijevo, što simbolizira tradicionalno za pravoslavlje (i kršćanstvo općenito) suprotnost desne strane kao prebivališta spašenih i lijeve kao prebivališta. propadanja (više detalja - Mat., 25, 31-46). Dakle, pravoslavna tradicija vjeruje da se vjernik podizanjem ruke na desno, a zatim na lijevo rame moli da bude uključen u sudbinu spašenih i da bude izbavljen od udjela poginulih.

Općenito, u svakodnevnom životu, praznovjerni ili religiozni ljudi Uobičajeno je izdvojiti desnu stranu kao čišću od lijeve. Ili čak povezati dobro s desnom stranom osobe, a zlo s lijevom stranom. Stoga se gore izrečeno mišljenje sa stajališta religije čini sasvim logičnim.

Razlike u nametanju znaka križa u drugim kulturama

U tradiciji katolika smatra se s lijeva na desno, a ne obrnuto, kao kod pravoslavaca. No prije velikog crkvenog raskola i jedni i drugi krstili su se uglavnom s desna na lijevo, iako takav redoslijed nije bio obvezan.

Također, katolici se, za razliku od pravoslavaca, krste bez sklapanja prstiju – otvorenim dlanom u stranu.

U katolicizmu ova pravila ne izražavaju ništa negativno, naprotiv, vjeruje se da takav način nametanja zastave križa personificira prijelaz od zla i đavla do dobrote i do spasenja duše kroz Krista. Stoga pravoslavac, kada se susreće s predstavnicima druge grane kršćanstva, mora znati ove značajke i shvatiti da one ne znače ništa bogohulno.

Važno je zapamtiti

Međutim, trenutno nema jasno utvrđenih kanona o tome kako se krstiti. Postoje samo određeni običaji, čije kršenje, zapravo, neće odvesti vjernika ni u kakav grijeh.

Međutim, ako se vjernik prekriži zastavom križa okružen svojim suvjernicima, bolje je ne protiviti se tradicijama koje su se među njima razvile kako bi se izbjegle nesuglasice. Naravno, ako samo dugotrajne rasprave i rasprave nisu cilj čitatelja.

Pa ipak, bez obzira na to koliko se ova i druga pravila razlikuju u različitim smjerovima kršćanstva, čitatelj koji vjeruje trebao bi zapamtiti prije svega da Bog gleda na srce i djela osobe, a ne na točnost s kojom osoba promatra određene rituali.

Trenutna stranica: 2 (knjiga ima ukupno 8 stranica)

§ 3. Jedinstveni postupak za činjenje znaka križa s blagoslovom. Primarna priroda ove radnje (u odnosu na stavljanje znaka križa na sebe)

Dakle, trenutno se katolici krste i blagoslivljaju na isti način - slijeva nadesno. Na karakterističan način to čine i monofiziti (Armenci, Kopti, Etiopljani, Sirijci), koji se, kao što je već rečeno, krste slijeva nadesno: poput katolika, uz blagoslov, stavljaju znak križa ne mijenjajući smjer kretanja ruke, tj. na isti način - s lijeva na desno. Naprotiv, nestorijanci, koji se krste zdesna nalijevo, poput pravoslavaca, blagoslivljaju u suprotnom smjeru - slijeva nadesno u odnosu na subjekt radnje (ali zdesna nalijevo u odnosu na objekt radnje). akcijski).

Dakle, vidi se sljedeći obrazac: oni koji se krste s desna na lijevo blagoslivljaju u drugom smjeru, to jest polažu križ u odnosu na sebe slijeva na desno; oni koji se krste slijeva nadesno, na isti način - slijeva nadesno - i blagoslivljaju. Očito je da u jednom slučaju postoji stalna (apsolutna) perspektiva koja određuje suprotnost desnog i lijevog, dok se u drugom slučaju perspektiva mijenja – upućuje se na objekt, a ne na subjekt radnje. U jednom slučaju osobu koja čini znak križa vodi duhovnik (ponavlja radnje svećenika uz blagoslov); u drugom slučaju, naprotiv, duhovnik se, blagoslivljajući, vodi prema onome koji ga prima (znak križa postavlja se na isti način kako bi ga osoba sama sebi stavila). Drugim riječima, u jednom slučaju polazište je radnja onoga tko postavlja križ, u drugom slučaju radnja onoga na koga on pada.

Pritom, svi kršćani o kojima je bilo riječi (monofiziti, katolici, pravoslavci, nestorijanci) blagoslivljaju na isti način – slijeva nadesno u odnosu na onoga koji tu radnju obavlja (ili, što je isto, s desna na lijevo u odnosu na onoga koji prima križ).znak) unatoč tome što se mogu krstiti na različite načine. Predaja koja propisuje zasjeniti nekoga (drugu osobu) ili nešto znakom križa s desna na lijevo - u odnosu na predmet radnje - koliko je nama poznato, uglavnom je nepoznata.

Ta okolnost, očito, svjedoči o primarnom, početnom karakteru same radnje koja se vrši s blagoslovom. Arhaičnost ove radnje očituje se iu potpisivanju znakom križa: u nizu slučajeva se potpisivanje znakom križa, uzeto s blagoslovom, pokazuje arhaičnijim nego kada se znak križa, uzet uz blagoslov, pokazuje arhaičnijim. nad sobom se pravi križ. Istodobno, treba imati na umu da se jedno vrijeme označavanje svećeničkim blagoslovom nije razlikovalo od značenja koje je usvojeno kada se nad sobom čini znak križa: to je bio slučaj, osobito, u staroj Rusiji (prije reforme patrijarha Nikona), a isti je slučaj i sa starovjercima (usp. Izlet,§ 3, str. 109 sadašnjost ur.).

§ 3.1. Povezanost znaka križa s procesom kateheze i odatle objašnjenje jedne i druge tradicije

Dakle, isti redoslijed blagoslova u različitim kršćanskim tradicijama (slijeva nadesno s gledišta subjekta radnje) dopušta nam da blagoslov – označavanje križem na nekome ili nečemu – smatramo povijesno primarnim, početnim. djelovanje, u odnosu na koje se znak križa na sebi pokazuje sporednim. To odgovara drevnoj praksi kateheze, odnosno priprave ljudi koji ulaze u crkvu za primanje sakramenta krštenja. Katehizacija je uključivala zasjenjivanje osobe koja se pripremala za krštenje (katekumena, tj. navještenika) znakom križa, nakon čega je i sama dobivala priliku izvršiti sličnu radnju. Ako se u istočnoj tradiciji kateheza naziva "navještajem" (ta je riječ prijevod grčke riječi κατήχησις, izvedena iz κατηχέω "navješćujem, poučavam, upućujem"), onda bi se u zapadnoj tradiciji mogla nazvati "prvi znak" ( prima signatio) ili "znak (pečat) križa" (signaculum crucis). Značajno je pritom da je kod znaka križa uobičajeno izgovarati iste riječi - kako u istočnoj tako i u zapadnoj tradiciji - koje se izgovaraju tijekom obreda krštenja: „U ime Oca i Sina i Duha Svetoga” (“In nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti”).

Na sličan način, tijekom kateheze, svojedobno je postojao obred “prenošenja i vraćanja” Vjerovanja: nekoliko tjedana prije krštenja, biskup je “prenio” Vjerovanje katekumenima, odnosno izrekao ga je u njihovim prisutnost, a prije krštenja morali su ga "vratiti", tj. čitati u prisutnosti biskupa i kumova; osim “prijenošenja i vraćanja” Vjerovanja, na Zapadu je postojao sličan obred “prijenošenja i vraćanja” molitve Gospodnje (“Oče naš”), kojoj se kasnije, u 5. st., pridodao obred sv. dodan je “prijenos i povratak” psalama. O povezanosti znaka križa i izgovaranja Vjerovanja tijekom kateheze tek trebamo govoriti u nastavku.

Nije slučajno da je u različitim kršćanskim tradicijama blagoslov (pravo krstiti nekoga) isključivi prerogativ svećenika. To je osobito bio slučaj u drevnoj Rusiji, što je sačuvano među starovjercima (suvremena ruska novovjerska praksa iznimka je opće pravilo); isto vrijedi i za Grke. Na svojstven način, ova vrsta ograničenja odnosila se prvenstveno na znak križa na osobi, ali ne i na stvari: drugim riječima, osoba koja nije svećenik (plain, laicus) u pravilu je lišena mogućnosti da prijeđe drugu osobu, ali u isto vrijeme može, barem u nizu tradicija, prijeći ovu ili onu temu. Ovdje se očito pokazuje povezanost blagoslova s procesom kateheze.

U ovoj situaciji činjenje znaka križa nad samim sobom pojavljuje se kao odgovor - ponavljanje radnje koju duhovnik vrši prilikom blagoslova. U međuvremenu, ova radnja (izvedena ponavljanjem) može se shvatiti na različite načine: kao molitveni apel Bogu ili kao primanje Božanske milosti od Boga. U oba slučaja govorimo o zajedništvu s Bogom, ali u jednom slučaju mislimo na obraćenje čovjeka Bogu, u drugom na obraćenje Boga čovjeku; u jednom slučaju, osoba je aktivna, u drugom - pasivna strana. To donekle odgovara razlici između riječi sacer-sanctus, lepos - agios, sveto – sveto.

Doista, znak križa ima nedvojbeno molitveno značenje, a ovaj se čin općenito može smatrati drevnom molitvenom gestom.

Kateheza je početna faza pristupanja crkvi kao okupljanju vjernika, a osoba koja je položila katehezu dobiva mogućnost – svojevrsnu sankciju – moliti se Gospodinu zajedno s ostalim vjernicima. Duhovnik, zasjenjujući katekumena križem, upućuje na Gospodina, a novoobraćenik za njim ponavlja istu radnju. Svećenik ga u određenom smislu uči molitvenom zajedništvu s Gospodinom, a to odgovara značenju riječi κατηχέω ("poučavati, poučavati"): čineći gestu molitve, svećenik takoreći poziva katekumena na moliti s njim. Budući da je riječ o obraćanju Bogu, postupak znaka križa za svećenika i katekumena ostaje isti: pretpostavlja se da je Bog uvijek na desnoj (naklonjenoj) strani čovjeka, kao što može smatrati da je uvijek ispred ili iznad nas. Dakle, kretanje ruke u desnu stranu kada se čini znak križa ispada slično podizanju (podizanju) ruku tijekom molitve: oboje simboliziraju apel Bogu.

A u isto vrijeme, duhovnik koji zasjenjuje katekumena znakom križa djeluje u ime Boga: on predstavlja Boga i stoga je nositelj Božje milosti. Prema tome, osoba na koju je položen križ može to shvatiti kao blagoslov koji dolazi od samog Boga (preko svećenika). Upravo je to značenje koje je izraženo u riječima "zasjeniti znakom križa": riječ zasjeniti,što ima izvorno značenje pokrova, zaštite, znači u ovom kontekstu djelovanje koje proizlazi iz Gospodina, posebno poruku Božanske energije.

Dakle, u jednom slučaju postoji apel osobe Bogu, u drugom, apel Boga osobi. Za katolike koji su kršteni slijeva nadesno, znak križa dolazi od nas (i okrenut je Bogu): osoba je subjekt radnje. Za pravoslavce dolazi od Boga (i upućeno je čovjeku): čovjek je predmet djelovanja.

Položaj katolika (ili monofizita) je položaj osobe koja stoji pred Bogom i obraća mu se s molitvom; dakle, postupci svećenika koji se na nekome ili nečemu križa ne razlikuju od postupaka osobe koja se na sebi križa. On se krsti s lijeva na desno, izražavajući svoj stav prema Bogu, svoju želju za božanskom milošću.

Položaj pravoslavca (ili nestorijanca) koji se zasjenjuje znakom križa je položaj zajedništva s Bogom, bivanja zajedno s Bogom; prema tome, ovo je položaj osobe koja doživljava blagotvorno djelovanje Božanske energije. Osoba na koju se stavlja znak križa predmet je djelovanja sile križa.

Kod katolika - ili monofizita - svećenik koji krsti (polaže križ) i osoba koja se krsti ujedinjeni su u svom stavu prema Bogu: zajedno stoje pred Bogom. Za pravoslavne, duhovnik, kada blagosilja, izravno predstavlja Boga: kada osjenjuje drugu osobu znakom križa, ponaša se kao da to čini Bog: prema tome, duhovnik koji stavlja križ i osoba na kojoj je postavljeni stoje jedan ispred drugoga.

U jednom slučaju je izraženo zajedništvo s Bogom, u drugom zajedništvo s Bogom, u jednom slučaju je naglašena usmjerenost prema Bogu, u drugom slučaju zajedništvo s Bogom. U jednom slučaju osoba koja čini znak križa simbolizira želju za spasenjem, u drugom slučaju osoba na koju je položen križ pojavljuje se kao objekt spasenja (predmet spasenjskog djelovanja znaka križa). ), doživljavajući djelovanje Božanske milosti. Drugim riječima, u jednom slučaju izražava se put spasenja, u drugom rezultat spasenja.

Može se reći da u jednom slučaju postoji zajedništvo s crkvom kao skupom vjernika, au drugom slučaju neposredno zajedništvo s Bogom. Prema tome, u jednom slučaju odnos između inicijanta i inicijanta (između svećenika i laika, osobito između vjeroučitelja i katekumena) izražava se u drugom slučaju između čovjeka i Boga.

Drugim riječima, ako se u jednom slučaju (kada se osoba krsti s lijeva na desno) zajedništvo s Bogom ostvaruje kroz zajedništvo s crkvom, onda u drugom slučaju (kada se osoba krsti s desna na lijevo), na naprotiv, zajedništvo s crkvom ostvaruje se kroz zajedništvo s Bogom.

Možemo pretpostaviti da običaj krstenja zdesna nalijevo seže još u proces kateheze djece i odražava fazu kada je kateheza odraslih prestala biti uobičajena pojava. Indikativan je u tom smislu obred katehizacije djeteta, koji je nekoć bio prihvaćen u auksitanskoj crkvi (Ecclesia Auxitana): svećenik palcem krsti desnu ruku djeteta govoreći: “Dajem ti znak križa. Gospodina našega Isusa Krista u tvojoj desnici, da te čuva i ugrabi od neprijatelja zauvijek« (»Trado tibi signaculum crucis Domini nostri Jesu Christi in manu tua dextra, ut te conservet, ac ab adversis partibus te eripiat in sœcula ”); nakon toga desnom rukom krsti njega, odnosno dijete, govoreći: „Znakom svetoga križa Gospodina našega Isusa Krista bilježim te desnom rukom, da te čuva i izbavlja od neprijatelja, da imaš život vječni i živiš uvijeke i uvijeke” (“Signo te signaculo Sanctœ Crucis Domini nostri Jesu Christi cum manu tua dextera, ut te conservet, et ab adversis te eripiat, ut habeas vitam œternam, et vivas in sœcula sœculorum”).

Simboličko značenje ovog obreda čini se posve očitim: svećenik daje katekumenu znak križa, tako da on to – ono što je primio – stavlja na sebe. Dakle, znak križa čini se istodobno rukom svećenika i rukom katekumena - oboje u ime svećenika (koji o radnji govori u 1. licu: "Označujem te ..."), i u ime katekumena (koji se i sam zasjenjuje znakom križa). Istodobno, svećenik pomiče ruku u odnosu na sebe slijeva nadesno, kao što je općenito (u svim tradicijama) prilikom blagoslivljanja, dok katekumen, naprotiv, pomiče ruku u odnosu na sebe s desna na lijevo ( utoliko što je pokret katekumenove ruke određen pokretom svećenikove ruke) .

Dakle, običaj da se krsti s desna na lijevo seže, moglo bi se pomisliti, u obred kateheze djece, dok običaj da se krsti slijeva na desno seže u obred kateheze odraslih. Ako je to bio slučaj, čini se da običaj krstenja slijeva nadesno odražava relativno raniju fazu: potječe iz prvih stoljeća kršćanstva, kada se kateheza provodila uglavnom na odraslima.

§ 4. Znak križa i vjerovanje

Povezanost s procesom kateheze posebno se jasno očituje u pravoslavnim tumačenjima znaka križa: za razliku od katoličkih tumačenja, koja pokazuju veliku raznolikost, pravoslavna tumačenja znaka križa, u pravilu, malo se međusobno razlikuju. ; bitno je da usko odgovaraju Vjerovanju. Valja pretpostaviti da korelacija znaka križa s Vjerovanjem također seže do drevne prakse kateheze: Vjerovanje je općenito glavni tekst koji se izgovara tijekom kateheze, kao što je znak križa glavna radnja, dok se izvodi (usp. gore o procesu "prenošenja i vraćanja" Vjerovanja tijekom kateheze, što odgovara sličnom procesu "prenošenja i vraćanja" znaka križa).

Može se reći da je, prema tim tumačenjima, znak križa pozvan izraziti isti dogmatski sadržaj koji je verbalno izražen u ispovijesti vjere: znak križa se, dakle, pojavljuje kao ideografska podudarnost ovome tekst. Doista, položaj ruke na čelu simbolizira Božju prisutnost na nebu i rođenje Krista od Boga Oca (usp. u Vjerovanju: “koji je rođen od Oca prije svih vjekova”); kretanje prema dolje izražava Kristov silazak s neba na zemlju (usp.: “radi nas čovjeka i radi našega spasenja, koji je sišao s neba i utjelovio se od Duha Svetoga i postao čovjekom”); prebacivanje ruke do desnog ramena odgovara riječima "i uzašao na nebo i sjedi s desne Ocu"; konačno, prijenos ruke s desna na lijevo znači odvajanje pravednika od grešnika na Posljednjem sudu (usp.: “i paketi budućnosti sa slavom da sude živima i mrtvima”). Pritom bi sama slika križa, dakako, trebala simbolizirati raspeće (usp.: „razapet za nas pod Poncijem Pilatom“). Ovaj osnovni i izvorni sadržaj može se proširiti nekim dodatnim točkama kršćanske doktrine kojih nema u Nicejskom vjerovanju; pa se može smatrati da kretanje ruke odozgo prema dolje simbolizira ne samo Kristov silazak na zemlju (tj. Utjelovljenje), nego i njegov silazak u pakao, što odgovara tzv. apostolskom vjerovanju. Apostolsko vjerovanje pojavilo se na Zapadu u V! – VU cc. (prihvaćen je u katoličkoj i protestantskoj crkvi, au pravoslavnoj tradiciji je nepoznat), no čini se da njegovo spominjanje silaska u pakao potječe iz ranih istočnjačkih ispovijesti vjere. Spominjanje silaska u pakao u pravoslavnim tumačenjima znaka križa može se, načelno, objasniti zapadnim utjecajem; moguće je, međutim, da ono odražava rane ispovijesti vjere koje su prethodile usvajanju Nicejskog vjerovanja.

Tako se, prema pravoslavnim tumačenjima, Božanska povijest (koja je ujedno i povijest ljudskog spasenja) prenosi pokretom ruke pri činjenju znaka križa; u isto vrijeme, način na koji su prsti sklopljeni pozvan je da izrazi Božansku narav (jedinstvo Boga u tri osobe ili sjedinjenje u Kristu božanskog i ljudskog načela). Inače, može se reći da se u pravoslavnoj tradiciji pokretom ruke prenosi zaplet vezan za vrijeme, odnosno ljudsku povijest, a nepromjenjiva suština Božanstva prenosi se znakom ruke. (Naprotiv, u katoličkoj tradiciji pet prstiju ruke, kada se prikazuje križ s otvorenim dlanom, označavaju pet Kristovih rana, odnosno korespondiraju s događajima iz Kristova zemaljskog života i, posljedično, s ljudska povijest.)

I pokreti ruke i savijanje prstiju pri činjenju znaka križa izražavaju glavne dogmatske ideje kod pravoslavaca; prema tome se na ovaj ili onaj način njezina ispunjenja pridaje temeljna važnost (za razliku od katolika, kod kojih, kako smo vidjeli, različiti putevi vršeći znak križa). Stoga, posebice, sporovi o sastavu prstiju u Rusiji mogu imati vjerski karakter u Rusiji, što se posebno jasno očitovalo u raskolu izazvanom reformama patrijarha Nikona. (Izlet,§ 1, str. 101–102 sadašnjost ur.).

Evo kako npr. Petar Damaščanin (sredinom 12. stoljeća) tumači simboličko značenje zasjenjivanja znakom križa (dajemo slavenski prijevod koji dosta točno prenosi grčki tekst izvornika): “... Dva prsta i jedna ruka prikazuju raspetoga Gospodina Isusa Krista u dva bića i u jednoj kompoziciji to je spoznatljivo; desnica Njegove neizrecive moći i desnica Očeva sjedište za naviještanje. I odozgo je počelo - čak od nebeskog Jehove [Krista] do nas procesije; i čopori s desne strane zemlje na lijevu - tjeraju neprijatelje - i to pokazuje, kao da svojom nepobjedivom moći, pobjeđuje đavla, Gospodina, shua [shuya] biće i slabo, ružno i tmurno.

Navedimo i tumačenje Studita iz Damaska, kasnije mitropolita Nafpaktosa († 1577.), čije je djelo objavljeno u prijevodu s grčkog uz Ploču objavljenu pod patrijarhom Nikonom 1656.: maternica, želimo reći, kao Gospodin naš Isus Krist, sin Božji, također je Bog, radi našeg spasenja, i vjerujmo u njega, koji je s neba sišao na zemlju, a dalje sa zemlje, to jest u "muke, i slobodu napaćenih duša ondje Kad god stavimo pakete na desni okvir, pa i na lijevi, želimo "govor, kao da nije sloboda duša pravednih" od muke, popevši se na nebo, a zdesna Bogu i Ocu, i da čopori dovedu suce cijeloga svijeta da postave pravednike s desne strane vlastite zemlje, grešnike s lijeve. Iz tog razloga molimo " njemu, neka nas ne stavi u" svoju lijevu zemlju, nego neka budemo dostojni stajati u "desnoj strani njegove zemlje sa svetima. To je označeno križem, kada to činimo na našem licu, za to moramo, takoreći, stvarati i, pustiti da njegova moć također djeluje ”(“ Damaski monah, subđakon i učenici riječi u štovanju poštenih i životvornog križa, koji se govori treće nedjelje svetih postova”). Ovo tumačenje odgovara tekstu Vjerovanja, koje je dopunjeno spominjanjem silaska u pakao.

Detaljnije objašnjenje nalazimo kod Maksima Grka (oko 1470.–1555.): “Stavljajući prste na čelo, ispovijedamo dvije stvari: [prvo] kao da si rođen od Boga Oca, kao što naša riječ dolazi od um, [i drugo] kao odozgo, prema božanskoj riječi, govoreći: "Klanjam se nebesima i odozdo" [usp.: Psalam CXLIII, 5] naviještamo njegovo začeće i devetomjesečni boravak dvojnosti, neposlušna Judeja, iz tog razloga kažem: "to će vam biti sudovi" (Matej XII, 27). gledajući, to jest od Boga I rođenje Očevo prije svih stvorenja, ako odozgor siđe na zemlju i raspeće i drugi dolazak, ako ima otisak na svemu o nama do njegovog čovjekoljubivog pogleda "(" Kako se prepoznati po znaku križ "). oženiti se također opis znaka križa Christophera Angelosa (1575. – 1638.), Grka koji je 1608. otišao u Englesku i 1619. u Cambridgeu objavio esej o svojim sunarodnjacima: „svaki ... stavlja najprije tri spojena prsta na svoj čelo, kao znak da je Sveto Trojstvo na nebu; a zatim ga stavlja na maternicu što znači da je Sin i Riječ Božja sišao na zemlju, i postao utjelovljen, i bio razapet, i umro za naše grijehe. Zatim ga stavlja na svoje desno rame, pokazujući da je uzašao iz pakla i sjeo s desne Ocu; konačno, počiva na lijevom ramenu, izražavajući [molitvu] da nas ne ostavi s lijeve strane [na Posljednjem sudu], nego nas izbavi iz lijeve zemlje ... I tako ovaj znak prikazuje Kristov križ , odnosno polaganje ruku na čelo i na maternicu, zatim prenošenje na desno i lijevo rame oblikuje oblik križa i ukazuje na Kristov križ, odnosno da je Krist razapet za naše grijehe.

Isto kažu Lavro i Stefan Zizanije u početnici iz 1596. (ovdje stavljeni članak “O znaku križa” u nekim se slučajevima vraća na citirano djelo Maksima Grka): “Stavljanje desnice na čelo znači dvoje: rođenje sina, vječno od Boga Oca, i isto [tj. e .: da] z "visočanstvo zyshol. I da pupak isto znači. Sin božji z" stupio na zemlju i postao čovjekom od čiste panne, sveta Marija, i z "ljudi živjeli, raspeti, umirali, uskrsnuo treći dan i uzašao na nebo, sjedi s desne Ocu [usp. Vjerovanje], ali kraj još nije. Vladari [tj. s desne strane] Božji će stajati, a grešnici na lavovima [tj.: s lijeve strane Boga], a to znači da će i tada pravednici suditi grešnicima [t. e .: nadvladati], a ne lavica desnice. Sada lavica progoni vladara, a tada pravednici ne samo da će osuditi grešne ljude, već će osuditi i anđele koji su sagriješili "(" O znaku križa "). oženiti se također bliska razmišljanja anonimnog autora (možda jednog od Zizanijevih?) u Knjizi vjere..., objavljenoj u Vilni više-manje istodobno s početnicom (oko 1596.): o cholou, priznajući da Krist jede naš jedini pravi i vječna glava, kao da Apostol kaže: „Bog Otac dao je Gospodinu našemu glavu nad svom Crkvom, koja jede tijelo njegovo” [Ef 1, 22-23] trbuh, ispovijedajući njegovo uklanjanje na zemlju, i jež u prečistom trbuhu Majke Božje bez „sjemenog začeća. Prošao je kroz "njezinu utrobu, kao da je sunce zašlo, a da nije oštetio ključ djevice svojim rođenjem. Zatim" ga stavljamo na desno rame, prepoznajući, i sjedimo na vladarima Boga Oca ... Zatim "metnemo ga na lijevo rame, oblikujući, i opet ću doći suditi i dati vječne muke lavicama, i vječne muke vladarima. Dakle, "prekrstivši lica znakom križa, klanjamo se. "Bogu, tako da nas je izbavio s lijeve strane i blagoslovio nas" ("O križu, za koji obilježavamo svoje lice križem u obliku ruke.

To se posebno potanko spominje u Katekizmu Laurentija Zizanija iz 1627.; ujedno, ovdje nalazimo polemiku s onima koji smatraju da je moguće krstiti se slijeva nadesno (najvjerojatnije misle na katolike): Isto u "posljednjem ljetu, prikloni nebo zemlji [usp.: Ps. CXLIII, 5] i postani čovjekom. Kad ga stavimo na trbuh, to označava ježa u čistoj utrobi prečiste djevica Majka Božja bez" sjeme začeće padom Duha Svetoga "Ona govori. Od nje je rođena, i na zemlji od čovjeka, trpljena u tijelu, bez" grešnika, za naše grijehe, i pokopan je, i uskrsnuo treći dan, i od "veda iz pakla i onih koji tamo postoje, duša pravednika. Ovo označava ako stavimo desnu ruku na čelo naše glave i na naš trbuh. Kada smo stavimo prste na desno rame, to označava 2. Prvo, ako je Krist uzašao na nebo i nalazi se zdesna Bogu Ocu. Drugi označava da će na sudnji dan Gospod staviti sebi zdesna pravednike, a slijeva grješnike: ovo označava polaganje gume na lijevo rame; isti znak [ovo polaganje] i treći : kao što će pravedniku suditi grešnik ... Pitanje:... Zar nije moguće biti poznat ... ne s desnog ramena na lijevo, nego s lijevog ramena na desno rame, stavljajući prste, krstiti se - sve je to ista suština, ali iz desno na lijevo, ili s lijevog na desno rame, staviti prste i krstiti se? Odgovor: Ni jedan... Pa makar i s lijevog ramena na desno, trebaš reći, a vidiš i sam, kao da za to nemaš dokaza. Ako mi kažete, kao da to označava da je Krist sišao u pakao i potom sjeo zdesna Bogu Ocu - gdje, dakle, i kako oblikovati njegovo uskrsnuće nakon silaska u pakao? Između silaska i uskrsnuća prinosiš Krista zdesna Ocu. Ili si već imao Krista, uskrsnuvši od mrtvih, tijelom sišao u pakao i iz pakla uzašao na nebo? Ali toga nema: vidi, kako je naš Gospodin Isus Krist uzašao na nebo ne iz pakla, nego sa zemlje u Betaniji, s Maslinske gore. Pa ipak, prijeđimo na onaj drugi, pa ćeš pronaći svoj znak za razliku od toga.Recite mi kako zamišljate sudnji dan svojim raspećem, i stavljanjem prstiju na lijevo rame označavate silazak u pakao, a s desne strane, s desne strane Boga Oca? [tj.: dovršeno] učinio si znak križa: ali sudnje dane nećeš potpisati, niti priznati. I je li to stvarno kraj, ako je Krist zdesna Bogu Ocu? Kraj. Čak i mi smo oblikovani pravim i savršenim znakom križa, prema svjedočanstvu božanskog pisma, kao da će pravednici biti s desne strane Bogu, a grešnici s lijeve.

Lavrentije Zizanije pritom posebno naglašava da svećenik, blagoslivljajući drugu osobu, mora staviti znak križa s desnog ramena na lijevo od te osobe (a ne s desnog ramena), te osuđuje one koji na to osnovi, sami se krste s lijeva na desno, tj. kada čine znak križa, slijede redoslijed koji se odvija kada primaju blagoslov. Oženiti se: "Pitanje: Kada svećenik rukom blagoslivlja ljude, označava li ih dobro? Odgovor: Uistinu dobro, svećenik označuje: za svakog pojedinca i svakoga jednako prvi na desnom ramenu i s desna na lijevom označuje. Netsyi ne čine dobro, ježevi su označeni u spaku.

Osvrnimo se i na tumačenje protojereja Avvakuma: „... Uzdigni ga na glavu“, otkriva nerođeni um: Oče, rodi Sina, večnog Boga, pre vekova. Stavite ga na pupak - to je utjelovljenje Krista, Sina Božjega, od svete Majke Božje Marije. Također ga podignite na desno rame - prikazuje Kristovo uzašašće, a desna Očeva ruka sjedi, a pravednici stoje. Stavite ga i na lijevo rame - izopćenje grešnika od pravednika i protjerivanje u muke i vječnu osudu ”(„ O savijanju prstiju ”).

Zanimljivo je navesti objašnjenja znaka križa na krivotvorenoj vrpci Teognosta, mitropolita kijevskog i cijele Rusije, falsifikatu s početka 18. stoljeća. (stvoren kako bi pokazao drevnost krštenja s tri prsta, kao i neke druge obrede koje je uveo patrijarh Nikon), što su razotkrili starovjerci. Tumačenja znaka križa ovdje su navedena s osvrtom na riječi jeruzalemskog patrijarha Sofronija, kojemu, naravno, niže navedeni tekstovi ne mogu pripadati. Zapravo, radi se o improvizaciji nama nepoznatog krivotvoritelja koji se, očito, temeljio na nekim katoličkim izvorima. U svakom slučaju odudaraju od pravoslavne tradicije, što su primijetili i starovjerci koji su kritizirali ova tumačenja. Ova polemika je od poznatog interesa za našu temu.

“I tako sam stavio prve [prste] na glavu, noseći u mislima glavu Krista Boga našega, radi spasenja, presvučenu krunom od trnja. Kad god stavimo svoje prste na pupak, sjetimo se da je usred zemlje načinila spasenje križem, i prikovavši mu noge na drvo križa, jer su noge našeg praoca Adama dopuzale na drvo, nije bilo zapovjeđeno jesti od bezvrijednog. I kad ga stavim na desno rame i na lijevo, tada se sjećamo njegovih božanskih ispruženih ruku, kako pribijaju drvo križa, i na sliku čitavog raspršenog zbora.

Dakle, križ odgovara liku Krista na križu. Ovo pomalo podsjeća na ono što je rekao Guido da Baicio. A onda postoji još jedna opcija:

„Ali na drugačiji način, sastavivši prva tri prsta, stavio sam ga na čelo, noseći ga u mislima, kao da sam uzašao na nebo i sjeo zdesna Bogu Ocu. I kad stavimo tvoje prste na našu utrobu, sjetimo se da će opet doći na zemlju sa slavom da sudi živima i mrtvima, njegovom kraljevstvu nema kraja. I počivajući na desnom ramenu i na lijevom, sjećamo se da će pravednike postaviti s desne strane svoje zemlje i reći će im: Dođite, blagoslovite oca moga, primite u baštinu kraljevstvo pripravljeno za vas. I postavit će grješnike za svoju zemlju, i reći će im: Odlazite od mene, prokletnici, u oganj vječni, pripravljen za đavla i njegov aggel.

Konačno, predlaže se treće tumačenje:

“I pakete, prema drugom dekretu ... također ih stavljamo na desno rame, noseći i na lijevo, što znači da sadrže u sredini razmaknute krajeve, na njemu i razapeti radi ruku širenje, i svi jezici rasipani u svim zemljama na jednom skupu.”

Osoba koja vjeruje u Boga stalno se krsti dok boravi u kući ili u hramu. Ali ne znaju svi kako se krstiti pravoslavni kršćanin.

Način krštenja razvijen je dugo vremena. Pravoslavci i katolici se različito krste. Temelje se na raznim vjerske tradicije.

Tradicija biti kršten

Prije su vjernici prelazili samo prstom desne ruke. Istovremeno su dodirivali usne, prsa i čelo. Kršćani su se morali moliti svaki put prije čitanja Evanđelja. Nakon nekog vremena već su počeli koristiti dlan ili nekoliko prstiju za križanje. Najprije su vjernici u Boga krstili čelo, lijevo, desno rame i pupak. Međutim, 1551. pupak je promijenjen u prsa, jer je srce u prsima.

Potrebno je pravilno napraviti znak križa. To sugerira da pravoslavci poštuju tradiciju i vjeruju u Boga. Da biste krstili sebe ili voljenu osobu, prvo morate sklopiti prste desne ruke. Zatim spojite vrhove palca, srednjeg i kažiprsta, a mali prst i prstenjak morate pritisnuti na dlan. Ovako savijene prste treba prisloniti na čelo.

Nakon toga spustite ruku na solarni pleksus, na desno rame, na lijevo rame. Nakon spuštanja desne ruke, možete se pokloniti.

Koji je smisao ove akcije

Ako su roditelji djeteta vjernici, od malih nogu ga vode u hram i uče ga da se pravilno krsti. Ali ponekad mala djeca to rade spontano.

Zašto su ti koraci potrebni i što oni znače:

Tri spojena prsta označavaju pravoslavno Sveto Trojstvo.
Druga dva, pritisnuta na dlan, personificiraju aktivnu prirodu Krista. O sjedinjenju dvaju načela – ljudskog i duhovnog – u Sinu Božjem.

Treba napomenuti da treba se krstiti samo desnom rukom. Također morate znati kako pravilno krstiti s lijeva na desno ili zdesna na lijevo. Nakon znaka križa, možete se pokloniti do pojasa ili zemlje. Ako je u struku, glava treba biti pognuta do struka. Nakloniti se do zemlje znači kleknuti i čelom dodirnuti zemlju. Naginjanje glave simbolizira poniznost pred Gospodarom i veliku ljubav prema njemu.

Križ, bez pretjerivanja, ima veliku snagu. Sadrži duhovnu moć za zaštitu duše. Osoba koja je krštena prima snažna zaštita od raznih nedaća i iskušenja. Sličnu snagu ima i križ koji su postavili svećenik ili roditelji.

Kada se treba krstiti

Svi znaju da molitva završava riječima: "U ime Oca i Sina i Duha Svetoga, amen." U ovom trenutku morate se krstiti. Oni se krste u trenutku kada crkveni službenik izgovara riječi molitve. Ali ne treba zaboraviti da je potrebno ponovno se krstiti ne samo u trenutku posvećenom molitvi.

Vjernici su kršteni rano ujutro nakon buđenja iz sna, prije jela i prije spavanja.

Da biste se zasjenili znakom križa, uopće nije potrebno čitati dugu molitvu. Dovoljno je reći Bogu hvala za početak novog dana u životu, hranu ili dobar dan. Majke, da bi zaštitile svoju bebu od nesreće, zasjenjuju svoju djecu križem. Osvjetljavanje svetog križa od strane roditelja ima veliku snagu, jer je u njega uložena i roditeljska ljubav, a ne samo ljubav prema Bogu.

Zašto se trebate krstiti s desna na lijevo

Postoji mišljenje da vjernici kršćani krste se s desna na lijevo jer riječ "pravo" znači "pravo". Drugim riječima, slijediti u pravom smjeru. Prema drugom mišljenju, kako se pravoslavci krste ovisi o fiziološkim karakteristikama osobe. Uostalom, mnogi su dešnjaci i sve radnje počinju desnom rukom. Ali postoje vjernici koji razliku smatraju čistom formalnošću i ne pridaju važnost tome kako se ispravno krstiti, s desna na lijevo ili obrnuto.

Povijesni podaci pokazuju da se do sredine 17. stoljeća ljudi krstili ne samo s desna na lijevo, već i s dva prsta. Nakon inovacija patrijarha Nikona, počeli su nametati križ s tri prsta, što zauzvrat simbolizira trojstvo Gospodnje.

No, unatoč činjenici da još uvijek nema izravnih dokaza o ispravnosti pravilnog postavljanja križa, treba poštivati crkvene tradicije i ne zaboraviti da je u pravoslavlju križ nametnut sam sebi samo s desna na lijevo.

Ne znaju svi što to znači. Ovo je sveti čin u kojem se slika križa stavlja na sebe ili na nešto. Drugim riječima, kada čini znak križa, čini se da osoba zaziva Božansku milost Duha Svetoga. Osim toga, osoba se pokušava zaštititi od razne nedaće i nevolja.

Sigurno su svi vidjeli kada se ljudi počnu krstiti prije ulaska u crkvu ili izlaska iz nje, kao i prije početka bilo koje radnje, na primjer, prije dugog putovanja ili jela. Zašto to rade?

Prije svega kako bi posao, koji tek počinje, bio uspješan. Dakle, starija baka se krsti ispred pješačkog prijelaza na cesti, a tek onda počinje prelaziti kolnik.

Na ulazu u hram Božji obaviti molitvu, ili je potrebno naručiti pogrebnu službu, krštenje, staviti svijeće - u svim slučajevima mora se poštovati sljedeće:

Naknadni boravak u hramu je na volju vjernika. Možete predati bilješke, zapaliti svijeće i staviti ih ispred lica sveca. Molite se i pred njim.