Pravoslavno ispovijedanje izvorno su na latinskom jeziku sastavili kijevski mitropolit Petar Mohyla i njegovi najbliži suradnici Isaiah Kozlovsky i Sylvester Kossov. U godini kada je "Ispovijest" odobrena na Saboru u Kijevu, koji je sazvao Petar Mohyla, poslana je na odobrenje carigradskom patrijarhu Parteniju, a ovaj ga je podnio na razmatranje Pomjesnom saboru u Iasiju 1641.-1642.
Tamo je latinski tekst preveo na grčki narodni jezik učeni teolog Meletije Sirig. On ga je pošteno prepravio, izbacivši ili promijenivši najočitija latinska odstupanja od pravoslavne vjere izvornog teksta, kao npr. o vremenu promjene svetih darova, o čistilištu itd. Ova izmjena je učinjena, međutim, vrlo brzopleto, a sam Meletije Sirig, premda oštar protivnik Rimokatoličke crkve, bio je, kao diplomirani sveučilište u Padovi, pod latinskim utjecajem u teologiji. Naravno, “čišćenje” koje je proveo u latinskom tekstu Met. Petra Mohyle, nije mogla biti dovoljna, a Grčko-pravoslavna ispovijest, čak iu tako ispravljenom obliku, i dalje ostaje „najlatiničniji“ tekst iz simboličkih spomenika 17. stoljeća. U ovom prerađenom obliku odobren je u Carigradu patrijaršijskim pismom od 11. ožujka, koje su potpisala četiri istočna patrijarha i 22 biskupa, a poslao Met. Petra Mogile u Kijevu.
mitropolita Petar (Mohyla), međutim, nije se složio s izmjenama teksta te je odbio primiti i objaviti ispravljeno Pravoslavno ispovijedanje koje mu je poslano. Umjesto toga izdao je godine svoj »Mali katekizam«, gdje se opet vraća na svoje latinske pogreške. Bilo kako bilo, Pravoslavna ispovijest ostala je nepoznata u Ruskoj Crkvi sve do godine kada je u Moskvi prevedena s grčkog na crkvenoslavenski pod patrijarhom Adrijanom.
“Pravoslavna vjeroispovijed doista čini jednu epohu u... povijesti (pravoslavne teologije). Sinovi istočne Crkve do sada nisu imali posebnu simboličku knjigu u kojoj bi mogli pronaći za sebe najdetaljnije upute dane u ime same Crkve, upute u pitanju vjere. Pravoslavna ispovijest Petra Mogile ... bila je prva simbolična knjiga Istočne Crkve. Ovdje su po prvi put sve dogme izložene u njezino ime što je točnije moguće ... Ovdje je, dakle, dato najdetaljnije i ujedno najpouzdanije vodstvo u pitanju vjere, kako za sve pravoslavne , a posebno pravoslavnim teolozima, s detaljnim razotkrivanjem dogmi.
"Mogila nije bio sam u svom kripto-romanizmu. Dapače, on je izrazio duh vremena. Pravoslavna ispovijest je glavni i najizrazitiji spomenik Mogiljanskog doba. Teško je točno reći tko je bio autor ili kompilator ovog Katekizam: obično nazivaju samoga Mogila, iako može biti kolektivno djelo nekoliko njegovih suradnika. "Ispovijest" je izvorno sastavljena na latinskom jeziku, au ovoj prvoj verziji ima mnogo više rimskog utjecaja nego u konačnoj verziji, koja kritički je revidiran na saborima u Kijevu (1640.) i Jasiju (1642.) Međutim, ono što je za nas važno nisu toliko pojedinačna skretanja u katolicizam - ona se mogu objasniti slučajnošću - koliko činjenica da je cijela "Confessio Orthodoxa" izgrađena na katoličkim materijalima. Njegova veza s rimokatoličkim spisima dublja je i izravnija nego s duhovnim životom pravoslavlja i tradicijom istočnih otaca. Zasebne rimske dogme - na primjer, nauk o papinskom primatu - odbacuju se, ali opći stil ostaje rimski“.
„[Ispovijest je] pravoslavni simbolički spomenik svoje ere i u svim kontroverznim pitanjima koja odvajaju pravoslavne od rimokatolika, kao što je Filioque, papinski primat, ili od protestanata, poput štovanja svetih ikona i relikvija, zazivanja svetaca , sakramentima itd. d., uvijek se drži pravoslavnog učenja, ali to ga ne priječi da oblikom, a ponekad i sadržajem i duhom bude živopisan latinski dokument. Slijedeći u svom izlaganju poznati rimokatolički katekizam sv. Petra Kanizija, i gotovo doslovce posuđujući od njega čitave stranice, osobito u moralnom dijelu, Pravoslavna ispovijest u potpunosti asimilira latinsku skolastičku terminologiju, kao što je, na primjer, materija i oblik sakramenta, nakana (intentio) izvršitelja sakrament kao uvjet za njegovu valjanost, transsupstancijaciju (transsubstantiatio), aristotelovsku doktrinu supstancije i akcidenata za objašnjenje transsupstancijacije, doktrinu slavljenja sakramenata ex orere orerato, itd. U latinskim oblicima pravoslavni je pripovijest pokušava uložiti pravoslavni sadržaj. Uz nekoliko iznimaka (Bazilije Veliki, Pseudo-Dionizije, Pseudo-Atanazije, Augustin), reference na svete oce su gotovo potpuno odsutne u Pravoslavnoj vjeroispovijesti - karakterističan znak odvajanja od patrističke tradicije, koji se osjeća u cijeloj teologiji ovog simboličnog spomenika. Može se također reći da za njega nije najkarakterističnije prisustvo određenih netočnosti ili odstupanja od pravoslavnog bogoslovlja ... nego odsustvo bilo kakvog bogoslovlja, oskudnost teološke misli ... "
Katolicitet Crkve
Od 25. do 29. rujna 1972. održana je Druga međunarodna konferencija Pravoslavnog društva u Americi na Teološkoj akademiji Svetog Vladimira u blizini New Yorka. Glavna tema konferencije bila je katolicitet Crkve u njezinim različitim vidovima. U nastavku donosimo uvodno izvješće predsjedatelja skupa profesora protojereja vlč. .
Sama riječ "katoličnost" relativno je novijeg podrijetla. Tradicija, koja se ogleda u spisima crkvenih otaca i tekstovima Vjerovanja, poznaje samo pridjev "katolička" i našu vjeru proglašava "katoličkom". Koncept "katoličnosti" odražava zaokupljenost apstraktnim idejama, dok je pravi subjekt teologije sama Crkva. Možda ako sv. Da su oci razvili posebnu granu teologije nazvanu "ekleziologija" (kao što je to učinila moderna teologija), tada bi koristili izraz "katolički" kao apstrakciju ili generalizaciju pridjeva "katolički", baš kao što su govorili o "Bogu " i "čovječanstvo" itd., definirajući hipostatsko jedinstvo.
Ipak, činjenica je da patristička misao izbjegava govoriti o "svojstvima" Crkve in abstracto. Kod sv. Ocima također nedostaje želja za "hipostaziranjem" ili "objektiviziranjem" same Crkve. Kada su govorili o Katoličkoj Crkvi, prije svega su mislili na Crkvu kao “Tijelo Kristovo” i “Hram Duha Svetoga”. Sva četiri pridjeva koja opisuju Crkvu u našem Vjerovanju – uključujući i pridjev “katolička” – odnose se na božanstvo Crkve, odnosno na prisutnost Krista i Duha Svetoga u svijetu. U patrističko doba Crkva nije bila predmet apstraktnih spekulacija ili čak kontroverzi (osim u 2. i 3. stoljeću); bio je vitalni kontekst cijele teologije. Svi znamo da to, nažalost, više nije tako. U ekumenskom pokretu različite kršćanske skupine različito shvaćaju narav i biće Crkve. Pa čak iu suvremenoj pravoslavnoj teologiji, čudna podjela pojmova i područja (najčešće usvojena sa Zapada) dovela je do svojevrsnog raskola između teologije i taj raskol leži u pozadini duboke krize koju teologija sada doživljava.
Moramo snažno inzistirati na tome da se mi pravoslavni trebamo vratiti konceptu "crkvene" teologije kako bi ona bila istinski kristocentrična i pneumatocentrična. A to pak pretpostavlja jedinstvo života i dogme, bogoslužja i teologije, ljubavi i istine. Povjerenje u ono što naviještamo od strane vlastite mladeži, drugih kršćana i svijeta oko nas (koji je izgubio Krista, ali ga često još uvijek traži) ovisi o obnovi ove crkve. Smatrali smo da bi zajedničko fokusiranje tijekom ove konferencije na ispovijedanje naše zajedničke vjere u "katoličkoj" moglo pomoći u ovoj hitnoj potrebi.
Pred nama je nekoliko uvodnih izlaganja, veselimo se čuti odgovore i sudjelovati u općoj raspravi na tri područja u kojima je ključno sve što je vezano uz "katoličnost", a to su: ustroj Crkve, njezini odnosi s drugim kršćanima i svoju misiju u svijetu. Autori izvješća temeljno se pozivaju na Sveto pismo i sv. Oci: tvrde da je, prema tradicionalnom i za pravoslavne jedino mogućem shvaćanju, “sabornost” ukorijenjena u punini božanskog trojstvenog života i stoga je Božji dar ljudima, koji Crkvu čini Crkvom Božjom. Oni također prepoznaju da ovaj dar uključuje ljudsku odgovornost. Božji dar nije samo blago koje treba čuvati ili svrha koju treba koristiti; on je sjeme posijano u svijetu i povijesti, sjeme koje je čovjek, kao slobodno i odgovorno biće, pozvan uzgajati, kako bi se katolicitet Crkve svakodnevno ostvarivao u stalno promjenjivim uvjetima života svijeta. .
Postoji iznenađujuće slaganje u ovim točkama između autora naših izvješća. Uvijek sam bio zadivljen lakoćom s kojom se pravoslavni teolozi slažu među sobom na međunarodnim sastancima dok potvrđuju i opisuju božanske, vječne i apsolutne istine pravoslavne teologije o Bogu, Kristu i Crkvi, čak i kada se razlikuju po temperamentu i metodologija. U ovom osnovnom ugovoru doista postoji jamstvo; svima nama dolikuje da se iskreno radujemo ovoj temeljnoj jednodušnosti i slozi u vjeri. Ovdje i samo ovdje je nada za budućnost.
Ali nije li jednako očito da kada je u pitanju praktična primjena ovih božanskih istina koje nas sve ujedinjuju, pravoslavci predstavljaju sliku podjela i nedosljednosti. Taj jaz između "teorije" i "prakse" ili, ako hoćete, između "vjere" i "djela" primjetan je i izvana i nama samima. Srećom, nismo uvijek potpuno lišeni smisla za humor. Jer, kao što sam često čuo na pravoslavnim sastancima - čak i na hijerarhijskoj razini - poluciničnu opasku: "Pravoslavlje je prava vjera pogrešnih ljudi."
Naravno, jaz između božanskog savršenstva i nedostataka grješnih ljudi nije ništa novo u životu Crkve. U svakom je trenutku primjereno uzeti u obzir, zajedno s N. Berdjajevim, "dostojanstvo kršćanstva" i "nedostojnost kršćana". No, ono što je posebno tragično u našoj današnjoj situaciji jest da tako često mirne duše izjavljujemo da smo doista “pravi katolici”, a istovremeno nastavljamo svoje igre, znajući da su nespojive s onim što Crkva za nas jest.
Kao što sam upravo rekao, hitno moramo vratiti našu moralnu dosljednost. Naznačiti vodeće norme takve obnove prva je zadaća teologije ako želi biti nešto više od čisto akademske vježbe, ako želi služiti Kristovoj Crkvi i naviještati božansku istinu svijetu koji je Bog stvorio. A to je doista hitno, jer se kod našeg svećenstva i laika počinje osjećati misaona zbrka koja vodi u sumnjive surogate, sektaštvo, lažnu duhovnost ili cinični relativizam.
Svi ti surogati privlače mnoge jer su laka rješenja koja otajstvo Crkve svode na ljudske dimenzije i umu daju neku varljivu sigurnost. Ali ako se složimo da su sve to skretanja s “uskog puta” sabornosti, onda možemo ne samo definirati što je sabornost kao dar Božji, nego i reći što znači biti katolik pravoslavac u naše vrijeme, te pokazati da naša Pravoslavna Crkva svjedoči ovu sabornost. Jer samo ako teologija može premostiti jaz između "teorije" i "prakse", ponovno će postati teologija Crkve, kao što je bila u vrijeme svetih Bazilija Velikog i Ivana Zlatoustog, a ne samo "zveckajući cimbal" ( ).
U svakoj od tri poddijele naše opće teme nalaze se vitalna pitanja kojima se naša teologija mora baviti ne samo na teoretskoj razini, već i kao konkretan vodič koji bi mogao pomoći budućem svepravoslavnom Velikom Saboru, ako i kada to bude potrebno. mjesto, a također služi i neposrednim potrebama naše Crkve.
I. Struktura Crkve
Kad kažemo da je "katolička", potvrđujemo svojstvo ili "znak" Crkve, koji se treba ostvariti u osobnom životu svakog kršćanina, u životu lokalne zajednice ili "crkve" iu očitovanjima sveopće jedinstvo Crkve. Budući da se sada bavimo ustrojstvom Crkve, govorit ću samo o mjesnoj i univerzalnoj dimenziji katoličanstva u kršćanskoj zajednici.
A. Pravoslavna ekleziologija temelji se na shvaćanju da je mjesna kršćanska zajednica, okupljena u ime Kristovo, predvođena biskupom i slavi euharistiju, istinski "katolička" i Tijelo Kristovo, a ne "fragment" Crkva ili samo dio Tijela. A to je tako jer je Crkva "katolička" po Kristu, a ne po svom ljudskom sastavu. "Gdje je Krist, tu je i Crkva katolička". Ovu mjesnu dimenziju katoliciteta, koja je jedan od temelja naše teologije episkopata, našeg razumijevanja koncila i tradicije, prihvaćaju vjerojatno svi pravoslavni teolozi, a posljednjih je godina stekla određeno priznanje i izvan pravoslavlja. Ima važne praktične implikacije za život mjesnih crkava. Te se posljedice često nazivaju "kanonskim", ali zapravo nadilaze pravni aspekt kanonskih tekstova. Autoritet kanonskih pravila temelji se na teološkoj i dogmatskoj istini o Crkvi koju su kanoni pozvani izražavati i štititi.
Stoga katolicitet mjesne crkve posebno pretpostavlja da ova potonja uključuje sve pravoslavne kršćane u određenom mjestu. Taj zahtjev nije samo "kanonski", nego i doktrinarni, on je nužno uključen u katolicitet, a to postaje jasno ako se u Kristu vidi najviši kriterij ustrojstva Crkve. Također izražava osnovnu evanđeosku zapovijed ljubavi prema bližnjemu. Evanđelje nas poziva ne samo da ljubimo svoje prijatelje, ili samo da čuvamo svoje nacionalne veze, ili da volimo čovječanstvo u cjelini, nego da ljubimo svoje bližnje, odnosno one koje je Bog htio postaviti na naš životni put. Mjesna „katolička“ Crkva Kristova nije samo skup onih koji se ljube kao bližnji, nego su i sugrađani Kraljevstva Kristova, zajednički prepoznajući puninu ljubavi koju izražava njihova jedna Glava, jedan Gospodin, jedan Učitelj - Kriste. Oni postaju zajednički članovi jedne katoličke Kristove Crkve, objavljene u mjesnom euharistijskom sabranju pod vodstvom jednog mjesnog biskupa. Čine li drugačije, mijenjaju zapovijedi ljubavi, zamagljuju značenje euharistijskog jedinstva i ne priznaju katolicitet Crkve.
Ovi podaci naše vjere su sasvim očiti, ali također je očita naša nespremnost da ovu kršćansku vjeru shvatimo dovoljno ozbiljno da izvučemo odgovarajući zaključak, posebno ovdje u Americi. Uobičajeno pozivanje na liturgijsko zajedništvo koje postoji između različitih, teritorijalno isprepletenih "jurisdikcija" kao dovoljan izraz njihova jedinstva očito je neodrživo. Pravo značenje liturgije (i euharistijske ekleziologije, koja je, ispravno shvaćena, jedina prava pravoslavna ekleziologija) leži u činjenici da se euharistijsko jedinstvo ostvaruje životom, odražava se na crkvenu strukturu i općenito otkriva tu kristocentričnu normu. na kojem se temelji cjelokupni život Crkve.
Stoga je naša dužnost, teolozi i pravoslavni kršćani, priznati da je naša sustavna nespremnost da prihvatimo svoje poslanje svjedoka katoliciteta Crkve i naša sklonost trajnim etničkim podjelama izdaja katoliciteta.
C. "Katoličnost" mjesne Crkve daje teološku osnovu za pravoslavni nauk o raznim službama, a posebno o biskupskoj službi. Kao što svi znamo i priznajemo, apostolsko nasljedstvo dodjeljuje se biskupima kao poglavarima i pastirima pojedinih mjesnih Crkava. Pravoslavna ekleziologija je vjerna drevnoj tradiciji Crkve, koja nikada nije poznavala "episkope općenito", nego samo biskupe konkretno postojećih zajednica. To što pravoslavlje toliko inzistira na ontološkoj jednakosti svih biskupa među sobom temelji se na načelu da svaki od njih vodi istu katoličku crkvu u određenom mjestu i da nijedna mjesna crkva ne može biti "katolička" drugoj. Stoga nijedan biskup ne može biti veći biskup od svoje braće koja tu istu Crkvu vode drugdje.
Ali kako onda gledati na tolike naše „naslovne“ biskupe? Kako mogu govoriti u ime "katoličke" Crkve ako je njihov biskup lišen posebne pastoralne odgovornosti za kler i laike u bilo kojem mjestu? Kako mi pravoslavni kršćani možemo braniti episkopstvo kao pripadnost samoj biti Crkve (kao što uvijek činimo na ekumenskim susretima), kada je episkopstvo u mnogim slučajevima postalo samo počasni naslov koji se daje pojedincima samo radi prestiža? Koja je ovlast sinoda i koncila sastavljenih od naslovnih biskupa?
C. Postoji i univerzalna dimenzija katoliciteta. Prema tradiciji još od sv. Prema Ciprijanu Kartaškom, svaka katolička crkva ima kao svoje središte vlastitu cathedra Petri ("Petrova stolica"), koju zauzima njezin mjesni biskup, ali budući da posvuda postoji samo jedna katolička Crkva, postoji samo jedan episkopat (episcopatus unus est) . Specifična je funkcija biskupa da je on pastir svoje mjesne Crkve i ujedno je odgovoran za sveopće zajedništvo svih Crkava. To je teološki smisao biskupske katolicnosti, koja je ontološki nužan element biskupskog posvećenja, koje uključuje okupljanje svih biskupa pojedine provincije, koji predstavljaju jedinstveni episkopat sveopće Crkve. Biskupska katolicitet je također najviši dokaz apostolske istine, najautentičniji autoritet u pitanjima dogme i kanonskog prava. Ta se katolicitet tradicionalno izražava na dva načina - lokalno i ekumenski, au svakom slučaju zahtijeva strukturu, nekakav organizacijski kanal kroz koji katolicitet postaje trajno obilježje crkvenog života. Otuda rana pojava u povijesti Crkve mnogih mjesnih "prastolica" i jednog ekumenskog primata. Jasno je da osnovno načelo pravoslavne ekleziologije, koje potvrđuje potpunu katoličnost mjesne Crkve, a time i ontološki identitet biskupske službe na svim mjestima, može priznati prvenstvo samo inter pares, a mjesto takvih prvostolnica može biti samo određeno suglasnošću mjesnih crkava (ex consensu ecclesiae). Najvažnija zadaća svih "prvostolnica" jest osigurati redovito i usklađeno djelovanje biskupske koncilijarnosti na mjesnoj i ekumenskoj razini.
Mislim da su navedeni principi neosporni i općeprihvaćeni u pravoslavnom svijetu. Ali što se zapravo događa?
Poglavari naših različitih "autokefalnih" Crkava vrše svoje prvenstvo općenito u skladu s kanonskom tradicijom, kao predsjedatelji i voditelji mjesnih biskupskih sinoda. Međutim, većina njih nisu regionalni, već nacionalni ogranci. Etnički čimbenik uvelike je zamijenio regionalno i teritorijalno načelo crkvenog ustroja, a tu evoluciju treba promatrati kao sekularizaciju Crkve. Naravno, fenomen "nacionalnih crkava" nije posve nov. Postoji sasvim legitiman stupanj do kojeg se može identificirati s etosom i tradicijom određenog naroda i preuzeti odgovornost za društvo u kojem živi. Pravoslavni Istok je oduvijek težio ocrkovljenju onih elemenata nacionalne tradicije koji bi mogli doprinijeti razvoju kršćanstva u određenom narodu. Ali od sekularizacije nacionalizma koja se dogodila diljem Europe u 19. stoljeću, hijerarhija vrijednosti okrenuta je naglavačke. “Nacija” i njeni interesi počeli su se smatrati samom svrhom, a umjesto da svoje narode usmjeravaju Kristu, većina Pravoslavnih Crkava je “de facto” priznala prevlast čisto svjetovnih nacionalnih interesa nad sobom. Načelo "autokefalnosti" počelo se shvaćati kao savršena samodostatnost i neovisnost, a odnosi između "autokefalnih" crkava shvaćani su pojmovima posuđenima iz svjetovnog međunarodnog prava. Naime, jedino, ističem, jedino ekleziološki i kanonski legitimno shvaćanje "autokefalnosti" jest da daje određenoj skupini biskupija pravo da bira svoje episkope bez intervencije "više" hijerarhije, tj. , patrijarh, nadbiskup ili metropolit. “Autokefalnost” pretpostavlja usklađenost s univerzalnim ustrojstvom Pravoslavne Crkve. Povijesno i kanonski, jedna "autokefalna" crkvena jedinica može uključivati nekoliko nacionalnosti, a jedna "nacija" može uključivati nekoliko autokefalnih grupa biskupija. Ne "autokefalnost", već lokalno jedinstvo je glavni zahtjev pravoslavne ekleziologije.
Ništa manje opasna zbrka planova dogodila se u vezi s univerzalnim "primatom". Budući da je sveopći episkopat jedan – kao što je i sveopća Crkva jedna – sveta je predaja oduvijek priznavala ekleziološku nužnost koordinacijskog središta komunikacije i zajedničkog djelovanja. U apostolsko vrijeme tu je službu jedinstvu vršio Jeruzalem. U drugom stoljeću već postoji opća suglasnost o nekim prednostima rimske crkve.
Rano se uočava i razlika između Istoka i Zapada u kriterijima koji određuju priznavanje i mjesto univerzalnog primata. Pravoslavni Istok nikada nije smatrao mogućim pridavati mistični značaj činjenici da su ovu ili onu mjesnu crkvu osnovali sami apostoli ili da se nalazi na nekom određenom mjestu; smatrao je da univerzalni primat (kao i lokalni) treba uspostaviti tamo gdje je praktički najzgodnije. Zbog toga je Carigrad uzdignut na drugo mjesto iza Rima, “jer su tamo car i senat” (28. kanon Kalcedonskog sabora), a nakon raskola ekumenski primat, koji je prije pripadao papi, naravno prešao u ovu crkvu. Razlog za taj uspon bilo je postojanje (nominalno) univerzalnog kršćanskog carstva, čiji je glavni grad bio Konstantinopol.
Nakon pada Bizanta (1453.) nestale su okolnosti koje su uzrokovale izbor Carigrada za sjedište sveopćeg prijestolja. Ipak, pravoslavci su bili toliko čvrsto vezani za svoje bizantske oblike i tradicije da nitko nije počeo osporavati primat Carigrada, pogotovo jer je Ekumenski patrijarhat dobio de facto vlast nad svim pravoslavcima u Osmanskom Carstvu. Čak ni Rusija, koja je bila izvan turske vlasti i čiji su kraljevi naslijedili carski naslov bizantskih bazileja, nikada nije polagala pravo na univerzalni primat svoje novoformirane patrijaršije (1589.). Zapravo, međutim, Carigrad izvan osmanskih granica nikada više nije bio sposoban za tako izravno i inteligentno vodstvo kao u prošlim vremenima. Osjećaj pravoslavnog jedinstva jako je patio od ove situacije. Kako su razne balkanske države stjecale svoju političku neovisnost (Grčka, Srbija, Rumunjska, Bugarska i kasnije Albanija), ispale su iz crkvenog nadzora Fanara i imale su tendenciju ignorirati njegovu vodeću ulogu.
To su povijesne činjenice s čijim krajnjim posljedicama danas imamo posla. Ali što je s ekleziološkom nužnošću svjetskog središta komunikacije i djelovanja?
Odgovor na ovo pitanje nalazimo u pravoslavnoj tradiciji. Nema sumnje da nam je takav centar potreban. Poželjno je da ima međunarodno upravno tijelo i mogućnost da sve lokalne crkve imaju svoje stalne predstavnike. Ekumenski patrijarh na čelu takvog centra odmah bi djelovao kao istinski pokretač pravoslavne katoličnosti, samo kad bi bio dovoljno slobodan od političkih pritisaka izvana i sam uvijek djelovao ex consensu ecclesiae. U takvom slučaju nitko ne može osporiti njegovu korisnost i autoritet.
Obnova crkvene strukture utemeljene na katolicitetu nije stvar crkvene politike, nego stvar teologije. Stoga vjerujem da ovakva konferencija kao što je naša može pomoći Crkvi da pronađe put do istinskog svjedočenja svoje katoličnosti. Mi, kao teolozi, pozvani smo podsjetiti Crkvu da je ona istinski “katolička” samo zato što je Kristova, te da stoga može očitovati i ostvarivati svoju katolicitet samo ako u Kristu uvijek vidi najviši i jedini uzor svoje strukture i organizacija.
II. Odnosi s drugim kršćanima
Kao što će neki govornici na ovoj konferenciji pokazati, doktrina "katoličnosti" podrazumijeva legitimnu mogućnost kulturne, liturgijske i teološke raznolikosti u jednoj Kristovoj Crkvi. Ta različitost ne znači nesuglasice i proturječja. Jedinstvo Crkve pretpostavlja potpuno jedinstvo vjere, vizije i ljubavi – to jedinstvo jednog Tijela Kristova, koje nadilazi svaku legitimnu pluralnost i različitost. Vjerujemo da Pravoslavna Crkva još uvijek posjeduje to jedinstvo, usprkos svim pojedinačnim ili kolektivnim nedostacima njezinih članova, te da je stoga jedna, prava, katolička. Katoličanstvo i jedinstvo Crkvi ne daju ljudi, nego Krist; naša je zadaća ostvariti to jedinstvo i sabornost na način da ne iznevjerimo te velike darove Božje milosti.
Dakle, biti „pravoslavni katolik“ nije samo prednost, nego prije svega odgovornost pred Bogom i ljudima. Apostol Pavao je u svojoj službi mogao biti “Židov sa Židovima” i “Grci s Grcima”, ali tko je bolje od njega osudio te iste “Židove” i “Grke” kada su odbili formirati jedinstvenu euharistijsku zajednicu u Korintu?
Različitost nije sama sebi svrha, ona je legitimna samo kada je nadvladana jedinstvom u punini Kristove istine. Upravo tom jedinstvu mi pravoslavni trebamo zvati nepravoslavne kršćane. I opet, naša glavna tvrdnja je da je takvo jedinstvo već pronađeno u Pravoslavnoj Crkvi, a ne na nekoj nevidljivoj ili pseudo-duhovnoj razini, kojoj svi podijeljeni kršćani podjednako dijele.
Nažalost, najozbiljnija zapreka vjerovanju u vjerodostojnost naše tvrdnje opet je izgled Pravoslavne Crkve: naša nedosljednost, koja nam ne dopušta da čak ni pokušamo ostvariti sabornost u životu! Naveli smo nekoliko primjera te nedosljednosti kada govorimo o ustrojstvu Crkve. I još jednom naglašavam da je dosadašnji dokaz o pravoslavlju u suprotnosti sa vidljivim činjenicama konkretne stvarnosti Pravoslavne Crkve, koje su svima očite.
Poteškoće našeg svjedočenja katoliciteta sadržane su u njemu samom, budući da je to zadaća, ali i dar Božji. Katoličanstvo podrazumijeva djelatnu budnost i rasuđivanje. To podrazumijeva otvorenost svim očitovanjima Božje stvaralačke i spasiteljske moći posvuda. Katolička Crkva raduje se svemu što pokazuje Božje djelovanje i izvan njezinih kanonskih granica, jer je oko Crkve isti jedan Bog, koji je izvor svih blagoslova. Unatoč svim zabludama i krivovjerjima koje odbacujemo u zapadnoj kršćanskoj tradiciji, jasno je da je i nakon raskola Božji Duh nastavio nadahnjivati zapadne svece, mislioce i milijune običnih kršćana. Božja milost nije iznenada nestala kad se dogodio raskol. Pravoslavna Crkva je to oduvijek priznavala, međutim, ne padajući u bilo kakav relativizam i ne prestajući sebe smatrati jedinom pravom Katoličkom Crkvom. Jer biti "katolik" upravo znači posvuda prepoznati da je djelo Božje, dakle u osnovi "dobro", i biti spreman to prihvatiti kao svoje. Katolicizam odbacuje samo zlo i zabludu. I vjerujemo da moć "rasuđivanja", moć pobijanja zabluda i prihvaćanja onoga što je posvuda istinito i ispravno, djeluje po Duhu Svetom u pravoj Crkvi Božjoj. Po riječima sv. Grgura iz Nise, može se reći: “Istina se ostvaruje uništavanjem svakoga krivovjerja, a opet prihvaćanjem onoga što je za nju korisno od svakoga” (Katehetska riječ, 3). Ovaj bi citat trebao postati naš ekumenski slogan. To je posebno važno i za nas, koje je Gospod učinio svjedocima pravoslavlja među zapadnom civilizacijom.
Važni biblijski i kanonski koncepti "obrazloženja" (diakrisis, posebno u 1. Korinćanima 12i) i "ispovijesti" (iz značenja glagola "znati" (gignoskein) u 1. Ivanovoj), kako u pozitivnom tako i u negativnom smislu, su prava osnova pravoslavnog pristupa ekumenizmu. Katolicitet Crkve mijenjamo čim izgubimo sposobnost uvida u zabludu ili svojstvo istinske kršćanske ljubavi, da se radujemo svakoj istini i dobru. Prestati vidjeti prst i Božju prisutnost, gdje god se oni pojavili, i zauzeti čisto negativnu i samozaštitnu poziciju u odnosu na nepravoslavne kršćane, znači ne samo izdati katolicitet; ovo je neka vrsta neomahejstva. I obrnuto, gubiti osjećaj da zablude i krivovjerja zaista postoje i da umrtvljujuće djeluju na ljude, a zaboravljati ono što je izgrađeno na punini istine, također je izdaja ne samo pravoslavne tradicije, nego i novoga Oporuka, na kojoj se temelji ova tradicija.
Jedna od suvremenih poteškoća našeg sudjelovanja u organiziranim normama ekumenskog pokreta leži u nedavnoj fascinaciji mnogih ekumenskih institucija pomodnom teologijom "sekularizacije", koja seže do dugotrajne zapadnjačke tendencije da se čovjeka smatra "autonomnim" " u odnosu na Boga, a njegov "svjetovni" život kao cilj sam po sebi. Neki pravoslavci na to reagiraju panično i sektaški, drugi nisu svjesni ozbiljnosti situacije i smatraju zgodnim uživati u (često imaginarnim) prednostima koje imaju time što se zna da su dio ekumenskog pokreta. Naša odgovornost kao teologa je izbjeći takve zamke i pronaći načine da Crkva djeluje i svjedoči. U tom smislu, naš zadatak definiranja istinski pravoslavnog pristupa ekumenizmu neodvojiv je od teologije "mira" - još jedne polisemantičke riječi Svetog pisma - jer, u jednom smislu ove riječi, Bog ga je "ljubio" i dao svoga Sina za njegov život, au drugom smislu smo pozvani da ga "mrzimo".
III. katolicitet i misija
Kršćanska tvrdnja da je Isus doista "Riječ Božja" - Logos "u kome je sve bilo" - univerzalna je tvrdnja koja uključuje ne samo sve ljude, već i cijeli kozmos. Ivanovo poistovjećivanje Krista i Logosa označava da Isus nije samo "Spasitelj naših duša". On nije samo nositelj poruke koja se tiče određenog područja zvanog "religija", već u Njemu leži konačna istina o podrijetlu, razvoju i konačnoj sudbini svega stvorenog. Stoga Njegova Crkva mora biti katolička - katolou - "koja se odnosi na sve".
Vjerojatno se svi slažemo u odbacivanju iskušenja pretjeranog pojednostavljivanja, iskušenja kojem su kršćani često podlegli u prošlosti, da koriste Bibliju kao vodič za fiziku ili biologiju, ili da traže pravo crkvene hijerarhije da kontrolira znanstvena istraživanja. i znanja. Takav se odnos temeljio na krivom tumačenju Otkrivenja, a posebice na poistovjećivanju ljudskih riječi - kojima Gospodin govori u Bibliji - s jednim, živim i osobnim Logosom, koji u svojoj Crkvi govori po Duhu Svetom. Mi zapravo vjerujemo da postoji taj osobni, Božanski Logos, u kojemu su našle svoje ispunjenje sve relativne istine otkrivene u Starom zavjetu i u kojem također treba tražiti najviši smisao podrijetla i sudbine čovjeka, o čemu govori i znanost. nam mnogo važnih informacija.
Svrha misije zapravo je da svi ljudi upoznaju Krista i u Njemu nađu zajedništvo s Bogom. Ali spoznaja Krista i zajedništvo s Bogom (ono što sveti oci nazivaju "pobožanstvenjenjem") priopćuju se ljudima ne zato da bi nekako zamijenili čovjekovo znanje o sebi i o kozmosu, nego da bi to znanje upotpunili, dali njemu novo značenje i nova kreativna dimenzija. Dakle, spoznaje prikupljene iz Objave – iz Svetog pisma i Tradicije – ne zamjenjuju kulturu i znanost, već oslobađaju ljudski um od svjetovnog ili nereligioznog, odnosno neizbježno jednostranog pristupa stvarnosti čovjeka prema svijetu.
Ove osnovne premise uvijek su bile temelj pravoslavnog pristupa "svijetu" i poslanju. Tradicionalna uporaba jezika različitih naroda u bogoslužju (tzv. ćirilometodijska ideologija) sama po sebi već znači da ne dokida lokalne kulture, već ih doživljava kao jedinstvenu raznolikost katoličke tradicije. Ipak, kod ovakvog pristupa, u svakom slučaju, postoje problemi specifični za ovu poziciju. Pluralistička i djelomično kršćanska kultura Amerike, na primjer, izazov je bez presedana za pravoslavlje, na koji novonastalo američko pravoslavlje mora odmah odgovoriti. To zahtijeva dinamičan i kreativan pristup. Zatvaranje pravoslavlja u etnička geta, što je pridonijelo prenošenju pravoslavlja u Novi svijet, s jedne je strane izdaja katolicizma, s druge strane vrlo je varljiva obrana od silnog pritiska američkog društvenog stvarnost. Ali ni bezuvjetna amerikanizacija ne čini se pravim rješenjem, jer se “mir” nikako ne može primiti, bez uvjeta, u Kraljevstvo Božje; najprije mora proći kroz vazmenu promjenu i preobraženje, kroz križ i uskrsnuće. A to je doista dinamičan i kreativan proces za koji Crkva treba vodstvo Duha Svetoga.
Svi znamo da je moderna teologija o "svijetu" u stanju velike zbrke. Mnogi protestantski i neki rimokatolički teolozi snažno zastupaju tradicionalno zapadnjački pojam "autonomije svega što je svjetovno". Novi sekularistički trend dovodi ne samo do uvjerenja da je svijet u određenom smislu jedini izvor objave, već se, paradoksalno, samo razumijevanje svijeta svodi na čisto sociološke kategorije. ljudska prava objašnjava se gotovo isključivo pojmovima ekonomskog razvoja i socijalne pravde. Freudov panseksualizam jedini je konkurent ovoj "društvenoj" orijentaciji.
Čini mi se da je jasno izražena pravoslavna reakcija na ta strujanja danas jedna od glavnih zadaća u okviru “katoličkog” svjedočenja naše Crkve. Bez ikakvog trijumfalizma, možemo ustvrditi i pokazati da je pravoslavna tradicija o ljudskoj naravi doista iznimno bogata, i to ne samo u svojim patrističkim korijenima, već iu novijim razvojima teologije, posebno mislim na neke aspekte ruske religije. filozofije s kraja XIX i početka 20. stoljeća. Neopravdani monopol u suvremenoj zapadnoj teologiji Schleiermachera, s jedne, i Hegela, s druge strane, temelji se na jednostranosti, a dijelom i na neznanju. Pravoslavni moraju istupiti s teocentričnom antropologijom grčkog sv. oci, a onda će uskoro naći i utjecajne saveznike na Zapadu (mislim npr. na značajan dio djela Karla Rahnera).
Pritom ne smijemo zaboraviti da prava kršćanska evangelizacija po samoj svojoj naravi ne može naći svoj izraz u izravno razumljivim terminima i stoga ne može lako naći odjeka u svijetu. Postavši čovjekom - i poprimivši puninu čovječanstva - Sin Božji nije se povezivao ni s jednom postojećom ideologijom ili sustavom djelovanja. Ni mi to ne možemo. Kršćanin je, na primjer, dužan biti pobornik socijalne pravde, ali u isto vrijeme mora upozoriti da krajnje odredište čovjeka nije samo pravedna raspodjela materijalnih dobara. Onima koji vjeruju u društvene revolucije on će se neminovno činiti prilično nesigurnim i nevjernim saveznikom, podsjećajući da revolucija nije rješenje svih zala te da može postati i pravi opijum za narod. S desnicom i lijevom, kršćanin može ići samo dio puta i vjerojatno će razočarati oboje. Njegovo vlastito i potpuno opredjeljenje ostaje eshatološko: "Imam čaj za uskrsnuće mrtvih."
Stoga se ne može u potpunosti poistovjetiti niti s društvenim uzrokom i ideologijama "promjene", niti s konzervativnom filozofijom "statusa quo". Ali postoji prirodniji i pouzdaniji saveznik kršćanstva kojeg većina kršćana često zanemaruje. Ovaj saveznik kojeg nudim je znanost.
Povijest odnosa između znanosti i znanosti, kao što znate, tragična je, a Crkva je uvelike odgovorna za taj sukob. Ako je Zapadna crkva pokušavala nametnuti svoju prisilnu kontrolu nad znanošću, što je dovelo do razvoja antireligioznog “scijentizma” i pozitivizma, onda je pravoslavni Istok često bio previše isključivo kontemplativan i (zašto ne priznati?) nekako monofizitski. put. Istok nije imao vremena razmišljati o ovom pitanju. Štoviše, moderna je znanost stvorena na europskom zapadu, a ne na bizantskom ili slavenskom istoku.
Ipak, danas znanost i nisu više pravi neprijatelji, već među njima postoji tragično međusobno ignoriranje. Kršćanski teolozi malo znaju o prirodnim znanostima, dijelom zato što je njihovo vlastito područje djelovanja prilično široko, a dijelom zato što prava znanost brzo obeshrabri amatere, što se ne može reći za sociologiju i politiku. Stoga su mnogi teolozi zavedeni lakim i varljivim uspjehom te postaju amateri u sociologiji i amateri u političkom djelovanju kako bi održali "dijalog" s onime što smatraju "svijetom". Ali predstavnici prirodnih znanosti, sa svoje strane, obično ne znaju ništa više o kršćanstvu nego što su neki od njih naučili u djetinjstvu, u školi. Međutim, modernim svijetom upravljaju prirodne znanosti i tehnologija koju one stvaraju, a ne političari ili društveni ideolozi. Prirodne znanosti zahtijevaju mentalnu disciplinu i strogost, što je također potrebno za dobru teologiju: teolog i znanstveni istraživač mogu i trebaju se razumjeti. Ako se međusobno ne poznaju, onda je to najčešće zbog stoljetnog neprijateljstva i pretjerane zaokupljenosti vlastitim odvojenim interesima. Tu Crkva mora očitovati svoju katolicnost, odnosno prevladavanjem svake skučenosti! Neki od naših suvremenika pokazali su nam put: otac Pavel Florenski u Rusiji i Teilhard de Chardin na Zapadu. Možda su učinili neke intelektualne pogreške, ali nismo li im dužni oprostiti, sjećajući se koliko su tragično bili sami među teolozima svoga vremena, pokušavajući pokazati da teologija i prirodne znanosti doista traže istu istinu? ?
Ovdje imamo iznimno hitnu zadaću „katoličke“ odgovornosti, naravno ne u smislu stvaranja nove vrste „pravoslavne znanosti“ koja o atomima, molekulama i genima zna više od obične znanosti, nego u smislu da teologija i prirodna znanost bi opet trebale ozbiljno razmisliti jedna o drugoj.s prijateljem. Danas između njih gotovo da nema izravnog neprijateljstva, već ga je zamijenilo međusobno zanemarivanje. Situacija je takva da teolozi priznaju da znanost i tehnologija predstavljaju ogromnu moć u rukama čovjeka, koju mu je Bog dao za vlast nad prirodom. No znanstveni istraživači moraju se sa svoje strane složiti da je njihova kompetencija ograničena na njihov vlastiti zadatak. Oni utvrđuju činjenice, ali viši značaj tih činjenica je izvan njihove specijalnosti. Stoga su se trebali okrenuti teologiji, odnosno temeljnim mentalnim i duhovnim iskazima vjere, kako bi pronašli najviše kriterije i moralna mjerila.
Zaključak
Evo nekih problema koje imamo s našim razmišljanjem o katolicitetu Crkve na ovoj konferenciji. Izvještaji koje imate u rukama su uvod u ovu temu, au narednim danima ćemo čuti odgovore i nadamo se korisnoj raspravi. Ali pravi zadatak tek dolazi: o katolicizmu treba ne samo govoriti, nego ga treba i živjeti. To bi trebao biti jasan pokazatelj da je svaka naša biskupija, svaka naša župa istinski lokalna katolička, koja posjeduje božanski dar Kristove Prisutnosti i pozvana je očitovati taj dar svim ljudima.
Jaz između teorije i prakse, kao što sam već rekao, toliki je u povijesnoj Pravoslavnoj Crkvi naših dana da bi taj jaz mogao biti uzrokom očaja za same pravoslavne, a samo suosjećajnom ironijom za one koji nas gledaju s izvana, kad bi ova teorija bila, zapravo bi bila samo “teorija”, a ne Božji dar, da božanska euharistija ne pretvara – uvijek iznova – našu jadnu ljudsku zajednicu u pravu katoličku Božju zajednicu, ako od vremena do vremena Gospodin nije činio takva čuda kao što je, na primjer, očuvanje pravoslavne vjere u totalitarnim sekulariziranim društvima, ili pojava pravoslavne raspršenosti na Zapadu, ponovno pružajući priliku za svjetsko svjedočenje pravoslavlja.
Zaliječiti ovaj jaz i tako postati dostojniji velikih Božjih djela, koja su tako jasno učinjena za našu korist i spasenje, ostaje naša sveta dužnost. Ništa se ne može izliječiti prijevarom, lažima i hvalisanjem prošlom slavom ove ili one lokalne tradicije ili ove ili one crkvene ustanove. Ima jedno pozitivno obilježje kritičnog doba u kojem živimo: to je njegovo traženje egzistencijalne istine, njegovo traženje svetosti...
Upravo sam izrekao riječ koja se nikada ne smije zaboraviti u našim raspravama o katolicizmu. ne samo jedna i katolička, ona je i sveta. Svetost je božanska osobina, kao i pravo jedinstvo i istinska univerzalnost, ali je ljudima dostupna u Crkvi. Ljudi koje nazivamo "svetima" su upravo oni kršćani koji su više od drugih ostvarili u sebi tu božansku svetost koja im je priopćena u svetoj Crkvi. Kao što svi znamo, crkveni oci nikada nisu pravili razliku između "božanskog viđenja" i "teologije". Nikada nisu razmišljali o tome da intelektualne sposobnosti imaju ikakvo značenje u razumijevanju evanđelja bez svetosti. U prošlosti su sveci - a ne "profesionalni crkvenjaci" - mogli predstaviti sliku Krista svijetu, jer samo u svjetlu svetosti može se doista razumjeti značenje Križa i značenje opisa Crkve. apostol Pavao u svoje vrijeme: “Smatraju nas varalicama, ali smo vjerni; mi smo nepoznati, ali smo prepoznati; smatramo se mrtvima, ali evo, živi smo; kažnjeni smo, ali ne umiremo; ožalošćeni smo, ali se uvijek radujemo; siromašni smo, ali mnoge obogaćujemo; nemamo ništa, ali imamo sve" (
U simboličkim tekstovima koji su uživali slavu i autoritet u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, kao iu tečajevima dogmatske teologije namijenjenim njezinim teološkim školama, pojmovi "Katedrale" ili Katoličke Crkve vrlo su se često poistovjećivali s pojmom " Univerzalna" Crkva.
Tako u "Pravoslavnom ispovijedanju" stoji: "Crkva je jedna, sveta, katolička (saborna, univerzalna) i apostolska."
Poslanica istočnih patrijaraha kaže: "Vjerujemo da svjedočanstvo Katoličke Crkve nije ništa manje valjano od božanskog Pisma. Sveopća Crkva... Sveopća Crkva... ne može ni na koji način griješiti, niti varati niti biti prevarena ; ali, poput Božanskog pisma, ono je nepogrešivo i ima vječnu važnost" (dio II).
U Dugom kršćanskom katekizmu čitamo:
„Pitanje: Zašto se Crkva naziva katoličkom, ili, što je isto, katoličkom, ili ekumenskom?
Odgovor: Zato što nije ograničen na bilo koje mjesto, vrijeme ili ljude, već uključuje istinske vjernike svih mjesta, vremena i naroda.
Mitropolit Makarije u svom "Pravoslavnom dogmatskom bogoslovlju" piše: "Katolička, katolička ili ekumenska Crkva zove se i jest: 1) u prostoru. Ona je namijenjena da obuhvati sve ljude, ma gdje oni živjeli na zemlji; 2) u vremenu. Crkva ima za cilj voditi sve ljude vjeri u Krista i postojati do kraja vremena...; 3) po svojoj strukturi, nauk Crkve mogu prihvatiti svi ljudi... bez povezivanja, poput poganskih religija pa čak i sama židovska religija, s bilo kojim građanskim sustavom ("Kraljevstvo moje nije od ovoga svijeta" - Ivan 18, 36)... Bogoslužje Crkve također se može obavljati, prema predviđanju Gospodnjem, ne samo u Jeruzalemu , ali posvuda (Ivan 4, 21)... Hijerarhijska vlast u njoj nipošto nije asimilirana, kao što je bila u židovskoj Crkvi, jednom specifičnom plemenu određenog naroda ... ali se može priopćiti iz jednog privatnu crkvu drugome ...« (T. 2. - § 180).
Crkva je, kaže biskup Silvestar, zapovjedila svim vjernicima da je "uvijek ispovijedaju (u Nicejsko-Caregradskom simbolu (ne samo jednom, svetom i apostolskom, nego zajedno s Ekumenskom ili Katoličkom Crkvom" (T. 4. - § 122)) .
“Crkva Kristova,” piše protojerej N. Malinovsky, “jest Crkva katolička (καθολική εκκλησία), ekumenska, ili, prema slavenskom prijevodu Simbola, Katedrala” (T. 3. - § 120).
Istina je, naravno, da je istinska Pravoslavna Kristova Crkva i katolička (prema slavenskom prijevodu Simvola, katolička) i univerzalna. Ali to ne znači da sami pojmovi "katolički" i "univerzalni" izražavaju identične pojmove.
“Moramo odlučno napustiti jednostavno poistovjećivanje pojmova “katedrala” i “univerzalno”, piše V. N. Lossky u svom članku “O trećem svojstvu Crkve.” – posljedica koja nužno proizlazi iz katoliciteta Crkve i koja je neraskidivo povezano s katolicitetom Crkve, budući da to nije ništa drugo nego njezin vanjski, materijalni izraz. Od prvih stoljeća života Crkve to se svojstvo nazivalo "univerzalnošću" od riječi η οικουμένη (svemir).
"Ekumena", u razumijevanju antičke Helade, značila je "naseljenu zemlju", poznati svijet, za razliku od neistraženih pustinja, ocean koji okružuje orbis terrarum (krug zemlje) nastanjen ljudima, a također, možda, za razliku od u nepoznate zemlje barbara.
"Ekumena" iz prvih stoljeća kršćanstva bila je uglavnom kombinacija zemalja grčko-latinske kulture, zemalja mediteranskog bazena, teritorija Rimskog Carstva. Zato je pridjev οικουμενικός (sveopći) postao definicija Bizantskog Carstva, "sveopćeg carstva". Budući da su se granice Carstva do vremena Konstantina Velikog manje-više poklapale s širenjem Crkve, Crkva je često koristila izraz "ekumenikos". Davan je kao počasni naslov biskupima dviju prijestolnica carstva - Rima i kasnije "novog Rima" - Konstantinopola. Uglavnom su ovim pojmom označavani opći crkveni sabori biskupa sveopćeg carstva. Riječ "ekumenski" označavala je i ono što se ticalo cjelokupnog crkvenog područja u cjelini, za razliku od svega što je imalo samo mjesni, pokrajinski značaj (npr. mjesni sabor ili mjesno štovanje" (ZHMP. -1968., br. 8.) - str. 74 - 75).
Ne treba misliti da riječ "katedrala" dolazi od riječi "katedrala". Prije nego što su se sabori pojavili u povijesti Crkve (pa čak i prvi od njih - Apostolski sabor, koji datira iz 48. - 51. godine), Crkva Kristovih učenika, koji su se okupili u Sionskoj gornjoj sobi na dan Pedesetnice , nedvojbeno je bio katolik. Naprotiv, crkveni sabori su očitovanje i izraz katoliciteta Crkve.
"Moramo jasno razumjeti razliku između "univerzalnosti" i "katedralizma". Crkva kao cjelina naziva se "Univerzalna", a ova definicija nije primjenjiva na njezine dijelove; nego svaki dio Crkve, čak i najmanji, čak i samo jednog vjernika, može se nazvati "Katedrala".
„Kad je sveti Maksim, kojega crkvena tradicija naziva ispovjednikom, odgovorio onima koji su ga htjeli prisiliti da se pričesti s monotelitima: „Kad bi vas cijeli svemir („ekumena“) pričestio, ja se jedini ne bih pričestio“, on “svemira”, za koje je smatrao da su u krivovjerju, suprotstavio je njegovu katolicitet” (ibid.).
Poznati mislilac i teolog, duboko religiozan i odan sin pravoslavne crkve, Aleksej Stepanovič Homjakov (1804. - 1860.), čija su djela imala značajan utjecaj na razvoj ruske teološke misli, smatrao je nedvojbenim da slavenski prijevod Vjerovanja došao je do nas od svetih ravnoapostolnih Ćirila i Metoda. Upravo su oni "izabrali riječ 'Katedrala' da prenesu grčku riječ καθολική... "Riječ καθολική u pojmu dvojice velikih slugu Božje riječi koje je Grčka poslala Slavenima dolazi od κατά i ολον... Katolička Crkva je Crkva u svima, ili u jedinstvu svih vjernika, Crkva slobodne jednodušnosti... ona Crkva o kojoj je Stari zavjet prorokovao, a koja se ostvarila u Novom zavjetu, jednom riječju Crkva, kao Sveti Pavao je to definirao... Ona je Crkva po shvaćanju svih u njihovu jedinstvu.“
Ideju koju je izrazio Khomyakov o prijevodu riječi "katolik" riječju "katedrala" ponavlja otac Pavel Florenski.
“Značajno je”, piše on, “da su slovenski osnovnoučitelji, sveti Metod i Ćiril, prevodili “καθολική” kroz “Katedrala”, naravno, shvaćajući katolicitet ne u smislu broja glasova, nego u smislu univerzalnost bića, svrhe i svekolikog duhovnog života, okupljajući u sebi sve, bez obzira na njihova lokalna, etnografska i sva druga obilježja.
Otac Sergej Bulgakov promijenio je svoje gledište o ovom pitanju. U članku "One Holy Catholic and Apostolic Church" (na engleskom, 1931.) napisao je da riječi "katoličnost" nema u grčkom tekstu Vjerovanja, te da je zapravo njezina pojava posljedica "netočnosti Slavenski prijevod, ako nije obična pogreška prevoditelja, pogreška koju ipak moramo smatrati providonosnom."
Ali u "Tezama o Crkvi" (na njemačkom, 1936.) napisanim prigodom Prvog kongresa pravoslavnih teologa u Ateni, otac S. Bulgakov naziva prijevod riječju "Katedrala" već "autentičnim tumačenjem grčkog riječ" καθολική" (Teza VI).
Izraz "Katolička Crkva" ulazi u crkvenu uporabu u ranoj patrističkoj literaturi. Koliko je poznato, prvi ga je upotrijebio Sveti Ignacije Bogonosac. U svojoj poslanici Smirnjanima napisao je:
"Svi idite za biskupom... Bez biskupa nitko ne smije činiti ništa što se odnosi na Crkvu. Istinskom se smatra samo ona Euharistija koju slavi biskup ili oni kojima je on sam daje. Gdje postoji biskupe, mora postojati narod, kao što gdje je Isus Krist, tu je i Crkva katolička."
Značenje riječi "katolik" potanko tumači sveti Ćiril Jeruzalemski u XVIII. Navještenju:
„Crkva se zove katolička, jer je u cijelom svemiru, od kraja zemlje do kraja; što naučava u punini sav nauk koji ljudi trebaju znati – nauk o stvarima vidljivim i nevidljivim, – nebeskim i zemaljskim. ; da je cijeli ljudski rod podložan pobožnosti ... i da liječi i liječi sve vrste grijeha općenito, počinjenih dušom i tijelom; i sve što se zove vrlina stvoreno je u njemu, iu djelima iu riječima iu svaki duhovni dar "(Occitation Word // ZhMP. - 1987, br. 3. - S. 36).
Rukovodeći se ovim objašnjenjem, treće bitno svojstvo Crkve, to jest njezinu katoličnost, očito možemo okarakterizirati ovako:
Katolicitet (ili katolicitet) Crkve je punina milosti koja joj je dana i cjelovitost (a ne - manjkavost) istine koju ona pohranjuje, a prema tome i dostatnost za sve članove Crkve duhovnih snaga i darove koje je u njemu priopćio i primio, potrebne za slobodno i razumno sudjelovanje u svim aspektima njezina života kao Tijela Kristova, uključujući sve aspekte njezina spasenjskog poslanja u svijetu.
Katoličanstvo je svojstveno svojstvo i znak Jedne svete Crkve katoličke i apostolske. Nema razloga govoriti o nekom necrkvenom katolicitetu ili "svjetovnom katolicitetu". A svo iskustvo svjedočenja i služenja koje Crkva stječe i provodi u svijetu, ma kako se s vremenom i pod utjecajem raznih okolnosti unaprjeđivalo, ne može ni povećati ni smanjiti katolicitet Crkve. Crkva ne prestaje biti katolička u svakom trenutku.
Stranica generirana za 0,08 sekundi!
| Katolička pravoslavna crkva Francuske | |
| Opće informacije | |
|---|---|
| Osnivači | Ivan-Nektarije (Kovalevski) |
| Upravljanje | |
| Primat | Herman (Bertrand-Hardy) |
| Centar | Pariz |
| štovati | |
| Glazbena tradicija | gregorijanski koral |
| Kalendar | gregorijanski |
| Statistika | |
| biskupi | 1 |
| obrazovne ustanove | 1 |
| Samostani | 1 |
| župe | 27 |
| Web stranica | eglise-orthodoxe-de-france.fr |
Katolička pravoslavna crkva Francuske(fr. Eglise catholique orthodox de France, skraćeno ECOF, ranije poznat kao Pravoslavna crkva Francuske, fr. l'Église Orthodoxe de France) je nekanonska jurisdikcija koja koristi modificirani galikanski obred u bogoslužju. U različitim vremenima bila je dio Moskovske patrijaršije, RPCZ i Rumunjske patrijaršije.
Priča
Pod jurisdikcijom Moskovske patrijaršije
Pojava i formiranje ove jurisdikcije povezuje se s imenom Evgrafa Evgrafoviča Kovalevskog (kasnije biskupa Saint-Denis John-Nectarius (1905-1970)), koji je 1937. godine, kao svećenik, predvodio zajednicu umrlog arhimandrita Ireneja ( Viner), koji je nedugo prije smrti primljen u Rusku pravoslavnu crkvu s pravom služenja lokalnog obreda, korištenja gregorijanskog kalendara, zapadnjačke odjeće itd. Evgraf Kovalevski, kao i njegov brat Maksim, aktivno su predavali, propovijedali puno, broj zajednica je rastao.
Godine 1944. Kovalevsky je stvorio, uzimajući kao model. Sastav nastavnika je prilično reprezentativan - članovi Pravoslavne misije Francuske, koju su stvorili Evgraf Kovalevsky i Vladimir Lossky, francuski svjetovni profesori različitih kršćanskih denominacija.
Godine 1948. udruženje, na čelu s Evgrafom Kovalevskim, postalo je poznato kao "Pravoslavna crkva Francuske". Svećenici su morali biti francuski državljani. Služba je služena na francuskom jeziku, a liturgija je služena po obnovljenom galikanskom obredu. Počeo je izlaziti časopis Contacts.
Ipak, mnoge pogreške i, prije svega, neozbiljan odnos prema crkvenoj disciplini - pričešćivanje inovjernih, nekanonska vjenčanja, sekundarno ređenje, korištenje ezoteričnih praksi i još mnogo toga - uzrokovali su kritički stav prema ideji Evgrafa Kovalevskog. iz hijerarhije Moskovske patrijaršije.
Pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije
Godine 1953. protojerej Evgraf Kovalevski je zajedno sa značajnim dijelom vjerničkih zajednica zapadnog obreda napustio omofor Moskovske patrijaršije i formirao "Francusku katoličku pravoslavnu crkvu" ("Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)"). Značajno je da je nekoliko godina prije odlaska u raskol protojerej Evgraf tajno registrirao Povelju vjerske organizacije i samu organizaciju pod imenom "Francuska pravoslavna crkva". Zajedno s Kovalevskim iz nadležnosti Moskovske patrijaršije izašao je i Teološki institut svetog Dionizija.
Do 1956. godine protojerej Evgraf bio je pod jurisdikcijom Ruskog zapadnoeuropskog egzarhata Carigradske patrijaršije, a potom su nekoliko godina zajednice podređene protojereju Evgrafu ostale neovisne.
Pod jurisdikcijom Ruske Zagranične Crkve
Godine 1960. "Francuska pravoslavna crkva" postala je dijelom Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu, gdje je dobila naziv "Pravoslavna katolička crkva Francuske". Pristupanje RPCZ izvršio je briselski i zapadnoeuropski biskup Ivan (Maksimovič), koji se s velikim poštovanjem odnosio prema drevnoj galikanskoj liturgijskoj tradiciji i u njezinu oživljavanju vidio ne samo povratak liturgijskoj raznolikosti drevne nepodijeljene Crkve, nego je vidio i ogroman potencijal za pravoslavnu misiju u zapadnom svijetu.
Dana 11. studenoga 1964. protojerej Evgraf Kovalevsky, uz suglasnost Sinoda RPCZ, zaređen je za biskupa Saint-Denisa u Žalosnoj katedrali San Francisca. Posvećenje su izvršili nadbiskup Ivan (Maximovich) i episkop Theophilus (Ionescu). Episkop Ivan Nektarije predvodio je stado pravoslavnih Francuza zapadnog obreda od 5000 ljudi.
Nakon smrti nadbiskupa Ivana (Maksimoviča) 1966., Sinod biskupa RPCZ u rujnu 1966. povjerio je vođenje poslova Francuske pravoslavne katoličke crkve kanadskom nadbiskupu Vitaliju (Ustinovu). Nadbiskup Vitalij je 9. listopada bio nazočan na Generalnoj skupštini FPOC-a, gdje je najavio potrebu prestanka slavlja zapadnog obreda liturgije i inzistirao na potpunom prihvaćanju bizantskog obreda. U znak protesta, 19. listopada episkop Ivan Nektarije objavio je svoje povlačenje iz RPCZ. Dio zajednica FPOC odbio je napustiti ROCOR, one su formalizirane kao francuska misija ROCOR, dok je u njima sačuvan galikanski obred, pod uvjetom da se bizantski obred obavlja kao glavni. Godine 1986. neke od tih parohija, na čelu s arhimandritom Ambrozijem (Fontrierom), pristupile su nekoj od nekanonskih starokalendarskih Auksentijevih sinoda, dok su druge potpuno prešle na istočni obred.
Krajem iste godine episkop Ivan Nektarije zatražio je od poglavara Pomjesnih Pravoslavnih Crkava da prihvate ECOF uz zadržavanje galikanskog obreda. Prema izvješću episkopa Vitalija (Ustinova), episkop Ivan Nektarije je "zbog nedoličnog ponašanja" raščinjen, što on nije priznao. Godine 1967. izopćen je iz Crkve od strane Arhijerejskog sabora RPCZ.
Pod jurisdikcijom Rumunjske patrijaršije
Na prijedlog rumunjskog emigrantskog svećenika Virgila Georgioua, biskup Ioan-Nectarios Kovalevsky poduzeo je nove pokušaje da riješi kanonski status svoje jurisdikcije i 1967. započeo je pregovore s rumunjskim patrijarhom Justinijanom, ali ih nije imao vremena dovršiti, budući da je umro god. 1970. godine. Pristupanje "Pravoslavne katoličke crkve Francuske" kanonskoj Rumunjskoj pravoslavnoj crkvi dogodilo se tek 1972. godine.
11. lipnja 1972. biskup German (Bertrand-Hardy) zaređen je za PCCF s naslovom Saint-Denis.
Godine 1988., zbog stajališta Carigradske patrijaršije, došlo je do sukoba s Rumunjskom patrijaršijom, koja je u ožujku 1993. povukla svoj blagoslov za djelovanje ECOF-a, a većina župa ove potonje istupila je iz Rumunjske Crkve. Župe koje nisu htjele ići u raskol organizirane su u poseban dekanat galikanskog obreda na čelu s nadsvećenikom Gregoryjem Bertrand-Hardyjem, bratom smijenjenog biskupa Hermana. Te su župe zapravo postale biritualne – prema galikanskom obredu smiju služiti samo šest puta godišnje. .
samostalno postojanje
Skupština pravoslavnih biskupa Francuske je 3. travnja 1997. posebnom rezolucijom izrazila negativan stav prema ECOF-u.
Godine 2001. ECOF je potresao skandal kada je otkriveno da se biskup Herman Bertrand-Hardy tajno oženio 1995. godine. 10 parohija tada je napustilo ECOF i osnovalo "Uniju pravoslavnih kultnih udruga zapadnog obreda" ( Union des Associations Cultuelles Orthodoxes de Rite Occidental, skr. UACORO). Oko 50 župa i zajednica ipak je ostalo vjerno svom biskupu.
Povijest pojma
Prvi kršćanski teolog koji je upotrijebio izraz "katolička crkva" (grč. καθολικὴ Ἐκκλησία ), bio je sveštenomučenik Ignjatije Bogonosac. U svojoj poslanici Crkvi u Smirni, on ovako izjavljuje: "Gdje god je biskup, mora biti i narod, jer gdje je Isus Krist, tamo je Katolička Crkva." Riječ (grčki) καθολικὴ ) (sveopći, katolički, katolički) prenosi se u crkvenoslavenskoj tradiciji kao "katolički". U srži učenja sv. Ignacija Bogonosca o Crkvi, kao i apostola Pavla, o postojanju ili boravku Crkve Božje u svakoj mjesnoj Crkvi leži euharistijska ekleziologija: Crkva Božja prebiva u mjesnoj Crkvi jer Krist prebiva u njezinu euharistijskom sabranju. u svoj svojoj punini i u svoj jedinstvu svoga tijela. Jer sv. Ignacije Bogonosac, koristeći ovaj izraz, ne objašnjava ga, može se pretpostaviti da su ga razumjeli već njegovi suvremenici.
U međuvremenu, pojašnjavamo da pojam "katolik" dolazi od grčkih riječi - "kaf olon" - kroz cijeli (prema cjelini). Što znači puna crkva. Puna crkva je crkva koja ima najmanje jednog biskupa i jednog kršćanina laika. Drugim riječima, Katolička crkva je biskupska crkva. Potreba za nastankom pojma "katolička crkva" pokazuje nam prisutnost problema u 2. stoljeću poslije Krista. e., među nasljednicima apostola. Postapostolski biskupi inzistirali su na biskupskom ustrojstvu Crkve, prezbiteri su inzistirali na tome da su sljedbenici apostola. Od te opreke do našeg vremena ostali su samo pojmovi - Katolička, Episkopska i Prezbiterijanska crkva.
U samoj Katoličkoj Crkvi trebamo posebno paziti na održavanje što u što se vjerovalo posvuda, uvijek, svi; jer ono što je doista katoličko u vlastitoj pameti, kao što pokazuje smisao i značenje ovoga imena, jest ono što obuhvaća sve općenito.
izvorni tekst(lat.)
In ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim uere proprieque catholicum, quod ipsa uis nominis ratioque declarat, quae omnia fere uniuersaliter conprehendit.
Peregrinovi memoari o starini i univerzalnosti katoličke vjere protiv nepristojnih novotarija svih heretika
Imenica καθολικότης (rus. katolicitet) pojavio se mnogo kasnije.
U ruskoj Crkvi, u crkvenoslavenskom tekstu Vjerovanja, koristi se kao slavenski ekvivalent pojma καθολικὴν izraz se koristi Katedrala.
Pojam katoliciteta (sabornosti) u Rusiji
Ruska školska dogmatska teologija 19. stoljeća dala je potpuno konzervativno i ispravno tumačenje pojma:
... ona [Crkva] nije ograničena na bilo koje mjesto, vrijeme ili ljude, već uključuje istinske vjernike svih mjesta, vremena i naroda.
Katolička, katolička ili ekumenska crkva naziva se i glasi:
vidi također
Bilješke
Književnost
- Protoprezbiter Ivan Meyendorff. katolicitet crkve
- Prot. Livrej Voronov. Katoličnost (ili sabornost) Crkve
- A. S. Khomyakov. O značenju riječi "katolik" i "katedrala"
- Arhiepiskop Vasilije (Krivoshein). KATOLIČANSTVO I CRKVENO UREĐENJE// Komentari na izvješće S. S. Verkhovskog
Zaklada Wikimedia. 2010. godine.
Pogledajte što je "katoličnost Crkve" u drugim rječnicima:
katolicitet- ♦ (ENG catholicity) (grč. katholikos ekumenski, sveopći) izraz koji se koristi za označavanje univerzalne prirode i rasprostranjenosti kršćanske crkve ... Westminsterski rječnik teoloških izraza
CRKVENE GRANICE- izraz koji se koristi u Kristu. teologije za utvrđivanje pripadnosti jednoj Kristovoj Crkvi, kako pojedinaca tako i Krista. zajednice (konfesije, denominacije, zajednice). Pitanje G. Ts. jedno je od najrelevantnijih u moderno doba, uključujući ... ... Pravoslavna enciklopedija
TEOLOŠKI DIJALOZI RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE- stalni bilateralni ili multilateralni susreti i susreti predstavnika Ruske pravoslavne crkve s Kristom. i nepravoslavne crkve i konfesije u XX. XXI. Formiranje ovog procesa u 60-70-ima. 20. stoljeće pridonio je nekoliko čimbenici: ulazak ROC ... ... Pravoslavna enciklopedija
Sedam ekumenskih sabora, sa stvaranjem svijeta i Saborom dvanaestorice apostola (ikona iz 19. stoljeća)