De ce ortodocșii și catolicii botezează diferit? Cum se crucea catolicii, cum își încrucișează degetele: diagramă. Cu ce mână boteză catolicii? De ce ortodocșii și catolicii sunt botezați diferit: ortodocșii de la dreapta la stânga și catolicii de la stânga la dreapta

Diferența de aplicare semnul crucii diferite religii/

Religie - fiecare persoană pune propriul său sens acestui cuvânt și îl înțelege diferit. Astăzi există un număr mare de religii care sunt similare sau diferite una de cealaltă.

Cele mai răspândite și mărturisite sunt poate creștinismul, iudaismul și islamul. În ciuda faptului că în sec tehnologia de informație Fiecare persoană are acces la aproape orice informație, mulți oameni nu știu care este esența fiecărei religii, ce au în comun și cum diferă de fapt unul de celălalt. Astăzi ne propunem să vorbim despre diferențele în aplicarea semnului crucii în diferite religii.

Cum se crucișează catolicii, cu ce mână, cum își încrucișează degetele: o diagramă despre cum să te cruciști corect

Înainte de a vorbi despre problema impunerii semnului crucii, să vorbim puțin despre religia însăși.

Catolicismul sau catolicismul este o confesiune creștină care are astăzi un număr mare de adepți.
Cuvântul „catolicism” nu înseamnă altceva decât „universal”, „atotcuprinzător”.
De asemenea, merită spus că a fost Biserica Catolică, care s-a format în timpul mileniului I î.Hr. în Imperiul Roman de Apus a avut o influență uriașă asupra dezvoltării civilizației occidentale.
Referitor la semnul crucii. Majoritatea oamenilor nu știu ce este, și totul pentru că suntem obișnuiți să numim acest proces puțin diferit - „botez”, „rebotez”.
Semnul crucii nu este altceva decât un gest de rugăciune, în timpul căruia oamenii fac mișcări cu mâinile și, parcă, desenează o cruce cu ei.
De asemenea, trebuie remarcat faptul că semnul crucii este prezent în aproape toate domeniile creștinismului.

Deci, cum aplică catolicii semnul crucii?

Trebuie spus imediat că catolicismul nu are nici unul varianta corecta a acestei actiuni. Există multe opțiuni pentru cum să vă cruce și toate sunt considerate corecte. Aceasta pentru că catolicii acordă mai multă atenție nu metodei prin care se face, ci scopului. Făcând cruce, ei par să dovedească încă o dată că cred în Hristos.
Catolicii sunt botezați cu aceeași mână pe care o folosesc creștinii ortodocși, adică cu mâna dreaptă. Diferența constă în altceva - în direcția de mișcare a mâinii și nu întotdeauna.
Inițial, atât catolicii din Occident, cât și catolicii din Orient și-au făcut crucea aproape în același mod. Încrucișat de la umărul drept la stânga, folosind 3 degete mâna dreaptă. Puțin mai târziu, procedura s-a schimbat, iar oamenii au început să se încrucișeze de la umărul stâng la dreapta, folosind întreaga mână.
Așa-numiții „catolici bizantini” efectuează acțiunea mod tradițional. Pentru a face acest lucru, primele 3 degete ale mâinii sunt conectate împreună, iar celelalte 2 sunt apăsate pe palmă. În acest caz, botezul se face cu mâna dreaptă, de la dreapta la stânga. Cele 3 degete care sunt unite nu sunt altceva decât Treime, iar celelalte 2 degete înseamnă dubla origine a lui Hristos. Prin dublă origine se înțelege esența sa divină și umană.

Daca arati clasificare generală opțiunile pe care catolicii le folosesc atunci când fac semnul crucii, arată cam așa:

Primul și al patrulea degete ale mâinii drepte sunt conectate într-un mănunchi, cu indexul și degetele mijlocii de asemenea, rămâneți împreună. Degetele arătător și mijlociu în acest caz înseamnă esența duală a lui Hristos, despre care a fost menționat puțin mai devreme. Această opțiune este tipică pentru catolicii occidentali.
O altă opțiune suplimentară este să conectați primul și al doilea deget.
Catolicii estici folosesc cel mai adesea această opțiune. Degetul mare, arătătorul și mijlocul sunt conectate împreună, iar ultimele 2 sunt apăsate pe mână. În acest caz, 3 degete unite înseamnă Sfânta Treime, iar 2 degete apăsate înseamnă natura duală a lui Hristos.
De asemenea, catolicii fac foarte des semnul crucii cu toată palma. Pentru a face acest lucru, trebuie să țineți mâna dreaptă complet deschisă, toate degetele, cu excepția unuia, sunt îndreptate. Puteți să vă îndoiți puțin brațul și să apăsați ușor degetul mare pe palmă. Această versiune a botezului înseamnă rănile lui Hristos, dintre care au fost 5.

De ce catolicii își fac cruce de la stânga la dreapta, cu două degete sau cu palma?

Pentru a răspunde la întrebare, poate să intrăm puțin mai adânc în istorie:

În cele mai vechi timpuri, stânga și dreapta aveau cel mai adesea asocieri referitoare la diferite tipuri de zei care se aflau pe părți diferite.
Dacă vorbim despre creștinism, atunci înțelegerea stângii și a dreptei este ușor diferită. Stânga și dreapta sunt ceva complet diferit, ceva care are înțelesuri clar opuse. De exemplu, ca lupta dintre bine și rău, lumină și întuneric, păcătos și drept. În creștinism, este general acceptat că partea dreaptă este teritoriul lui Dumnezeu, iar stânga este teritoriul Răului.
Un alt fapt este că ortodocșii fac crucea de la umărul drept la stânga, dar când boteză pe cineva, o fac invers. În oricare dintre aceste cazuri, inițial mâna celui care botează este pe partea dreaptă. De ce este așa? Semnul crucii, care se realizează de la stânga la dreapta, înseamnă ceva ce vine de la om la Dumnezeu, dar de la dreapta la stânga – tocmai dimpotrivă, de la Dumnezeu la om.
Catolicii, indiferent că se boteză pe ei înșiși sau pe altcineva, o fac întotdeauna doar de la stânga la dreapta.
Atât în primul cât și în cel de-al doilea caz, credincioșii se întorc la Dumnezeu, dar ei acordă semnificații diferite apelului și comunicării lor cu El.
Adică întrebarea: „De ce catolicii își fac cruce de la stânga la dreapta?” poate fi considerat închis. Ei sunt botezați în acest fel, pentru că prin aplicarea semnului crucii este important pentru ei să comunice cu Hristos și ei înșiși strigă către El. Acesta este exact sensul care este dat acestei acțiuni.
De asemenea, nu ar fi greșit să spunem că mișcarea mâinii de la stânga la dreapta poate însemna calea de la întuneric la lumină, de la rău la bine, de la ura față de lume, de la păcat la pocăință.
Mișcarea de la dreapta la stânga poate fi interpretată ca o victorie asupra a tot ceea ce este păcătos, în special asupra Diavolului. Din cele mai vechi timpuri, s-a acceptat în general că cel necurat „stă” pe partea stângă. Prin urmare, astfel de mișcări de la dreapta la stânga indică neutralizarea forței malefice.

Acum câteva cuvinte de ce Catolicii se crucișează cu două degete sau cu toată palma:

După cum am menționat mai devreme, catolicii nu au o opțiune corectă pentru a-și îndoi degetele sau mâinile atunci când se încrucișează. Acesta este motivul pentru care se poate vedea uneori semnul crucii aplicat cu două degete, și chiar cu toată palma.
Când catolicii se crucișează cu două degete, ei confirmă încă o dată că cred în esența duală a lui Hristos. Adică, ei realizează și recunosc faptul că Hristos a avut în sine principii atât divine, cât și umane.
Palma deschisă simbolizează rănile lui Hristos. Pentru a fi mai precis, nu este vorba de palma în sine, ci de degetele mâinii, care cu această opțiune de a trage o cruce sunt în poziție îndreptată.

Cum sunt botezați greco-catolicii și evreii?

Vorbind despre catolici, este necesar de remarcat faptul că există romano-catolici și greco-catolici. Ambele au ceva în comun și ceva diferit.

Greco-catolicii îl recunosc pe Papa drept capul vizibil al Bisericii și se consideră a fi parte a Bisericii Romano-Catolice.
Merită spus că greco-catolicii au multe lucruri în comun cu creștinii ortodocși, inclusiv metoda de a trage crucii.
Se crucea cu mâna dreaptă, iar cu mâna desenează crucea astfel: de sus în jos, de la dreapta la stânga.
De asemenea, greco-catolicii și creștinii ortodocși au o formă comună a degetelor. La botez, degetele sunt pliate astfel: primele 3 degete sunt unite, iar degetul mic și degetul inelar sunt apăsați de palmă.
Reprezentanții acestei mișcări, care locuiesc în vestul Ucrainei, efectuează adesea alte mișcări în timpul botezului. De exemplu, se face o mișcare a mâinii care marchează partea străpunsă a lui Hristos.
Dacă luăm romano-catolicii pentru comparație, ei aplică semnul crucii diferit. Mișcările merg de la cap la burtă și apoi de la umărul stâng la dreapta. În acest caz, degetele se pliază diferit. Aceasta este atât o adăugare cu două degete, cât și una cu trei degete.

Acum să vorbim despre evrei:

Să începem cu faptul că religia tradițională profesată de acest popor este iudaismul.
Cuvintele „evreu” și „evreu” sunt foarte asemănătoare și astăzi au același înțeles în multe limbi ale lumii. Cu toate acestea, în țara noastră este general acceptat faptul că „evreul” este încă o naționalitate, iar „evreul” este o religie mărturisită.
Înainte de a răspunde la întrebarea „Cum sunt botezați evreii?” Să vorbim puțin despre ce înseamnă simbolul „crucii” în sine pentru ei. Apropo, ar fi mai potrivit să punem întrebarea „Sunt evreii botezați deloc?”
Deci, în antichitate, crucea era asociată printre evrei cu frica, pedeapsa și moartea însăși. În timp ce pentru creștini crucea este simbolul principal, care poate proteja și proteja de nenorociri și necazuri.
Astăzi, evreii recunosc sfânta cruce, dar îi acordă un înțeles ușor diferit. Pentru ei, acesta este un simbol al renașterii Mântuitorului. În general, crucea nu are o asemenea importanță (ca pentru creștini), prin urmare, în consecință, nu este nevoie să vă impuneți un semn. Aceasta sugerează concluzia că evreii nu sunt botezați deloc.

De ce ortodocșii și catolicii se intersectează diferit: ortodocșii de la dreapta la stânga și catolicii de la stânga la dreapta?

Am atins această problemă puțin mai devreme. Ideea este că catolicii și ortodocșii cred semnificații ușor diferite în semnul crucii și, în consecință, punerea în aplicare a procedurii este diferită.

Să mai lămurim că multă vreme catolicii au putut fi botezați în diferite moduri, adică de la stânga la dreapta și de la dreapta la stânga. Cu toate acestea, în 1570, o astfel de libertate de alegere a fost suprimată. De atunci, catolicilor li s-a interzis să folosească una dintre opțiuni. Opțiunea de la stânga la dreapta a rămas permisă.
Mișcându-și mâna de la dreapta la stânga când fac o cruce, creștinii ortodocși cer binecuvântarea lui Dumnezeu. Mișcările în această direcție înseamnă întotdeauna ceva care vine de la Mântuitorul. Deoarece partea dreaptă a omului este considerată partea lui Dumnezeu, mișcările din această parte sunt considerate biruitoare asupra răului și a necuratului.
Catolicii, făcând mișcări de la stânga la dreapta, par să-și exprime apelul la Dumnezeu. Mai mult decât atât, desenul lor a crucii după această schemă nu înseamnă altceva decât o mișcare de la tot ce este păcătos, întunecat și rău la lumină, bine și moral.
Ambele versiuni ale procedurii poartă doar un mesaj pozitiv, dar sunt interpretate ușor diferit.

Care este diferența dintre modul în care sunt botezați catolicii și ortodocșii?

Pe baza informațiilor prezentate mai devreme, răspunsul la această întrebare poate fi destul de simplu.

Amandoi sunt crestini. În ciuda acestui fapt, există multe asemănări și diferențe între ele. Unul dintre lucrurile care diferă între cele două credințe este modul în care este făcut semnul crucii.
Când ridică crucea, ortodocșii o fac întotdeauna doar de la umărul drept spre stânga, în timp ce reprezentanții altor credințe o fac invers. Ne-am dat seama de ce se întâmplă asta puțin mai devreme.
În plus, dacă ortodocșii își pliază degetele în principal într-un singur fel - trei degete sunt conectate într-o grămadă și două sunt apăsate pe interiorul palmei, atunci catolicii pot face acest lucru în moduri complet diferite. De asemenea, am discutat mai devreme despre opțiuni pentru pliuri similare ale degetelor și mâinilor.
Adică, singura diferență este în ce traiectorie se mișcă mâna și în ce mod sunt pliate degetele.

Acest subiect este foarte relevant și interesant, puteți vorbi despre diferențele în aplicarea unei încrucișări pentru o perioadă foarte lungă de timp, așa cum puteți argumenta despre corectitudinea acestui proces. Cu toate acestea, am dori să atragem atenția asupra unui alt punct, care, în opinia noastră, nu este mai puțin important: nu uitați, este important nu doar modul în care sunteți botezat, ci și ce semnificație dați acestei acțiuni.

Video: De ce ortodocșii și catolicii boteză diferit?

Ortodoxia diferă de catolicism, dar nu toată lumea poate răspunde la întrebarea care sunt exact aceste diferențe. Există diferențe între biserici în simbolism, ritual și dogmă.

Avem cruci diferite

Prima diferență externă dintre catolici și Simboluri ortodoxe se referă la imaginea crucii și a răstignirii. Dacă în tradiția creștină timpurie existau 16 tipuri de forme de cruce, astăzi o cruce cu patru fețe este asociată în mod tradițional cu catolicismul, iar o cruce cu opt sau șase colțuri cu Ortodoxia.

Cuvintele de pe semnul de pe cruci sunt aceleași, doar limbile în care este scrisă inscripția „Isus din Nazaret, Regele evreilor” sunt diferite. În catolicism este latină: INRI. Unele biserici orientale folosesc abrevierea greacă INBI din textul grecesc Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Biserica Ortodoxă Română folosește varianta latină, iar în versiunile rusă și slavonă bisericească abrevierea arată ca I.Н.Ц.I.

Este interesant că această ortografie a fost aprobată în Rusia numai după reforma lui Nikon, înainte de aceasta, „Tar of Glory” a fost adesea scris pe tabletă. Această ortografie a fost păstrată de Vechii Credincioși.

Numărul de cuie diferă adesea și pe crucifixele ortodoxe și catolice. Catolicii au trei, ortodocșii patru.

Cel mai mult diferenta fundamentala Simbolismul crucii în două biserici este că pe crucea catolică Hristos este înfățișat extrem de naturalist, cu răni și sânge, într-o coroană de spini, cu brațele căzute sub greutatea trupului, în timp ce pe crucifixul ortodox nu există. urme naturaliste ale suferinței lui Hristos, chipul Mântuitorului arată biruința vieții asupra morții, a Duhului asupra trupului.

Suntem botezați altfel

Catolicii și creștinii ortodocși au multe diferențe în ritualuri. Astfel, diferențele în efectuarea semnului crucii sunt evidente. Creștinii ortodocși se încrucișează de la dreapta la stânga, catolicii de la stânga la dreapta.

Norma pentru binecuvântarea catolică a crucii a fost aprobată în 1570 de Papa Pius al V-lea: „Cine se binecuvântează pe sine... își face o cruce de la frunte la piept și de la umărul stâng la dreapta”.

De obicei, catolicii se încrucișează cu toate cele cinci degete ca semn al „rănilor de pe trupul Domnului Isus Hristos” - două pe mâini, două pe picioare, una de la o suliță. În Ortodoxie, după reforma lui Nikon, au fost adoptate trei degete: trei degete îndoite împreună (simbolismul Treimii), două degete apăsate de palmă (cele două naturi ale lui Hristos - divină și umană. În Biserica Română, aceste două degete sunt interpretate. ca simbol al căderii lui Adam și Evei la Treime).

Ei au purgatoriu, iar noi avem încercări.

Ortodoxia și catolicismul diferă și în ceea ce privește înțelegerea prin care trece sufletul uman după moarte. Catolicismul are o dogmă despre purgatoriu - o stare specială în care se află sufletul defunctului. Ortodoxia neagă existența purgatoriului, deși recunoaște nevoia rugăciunilor pentru morți.

În Ortodoxie, spre deosebire de catolicism, există o învățătură despre încercările aeriene, obstacole prin care sufletul fiecărui creștin trebuie să treacă pe drumul către tronul lui Dumnezeu pentru judecată privată.

Doi îngeri conduc sufletul pe această cale. Fiecare dintre încercări, dintre care sunt 20, este controlată de demoni - spirite necurate care încearcă să ducă în iad sufletul care trece prin încercare. În cuvintele Sf. Teofan Reclusul: „Oricât de sălbatic ar părea gândul la încercări oamenilor înțelepți, ele nu pot fi evitate.” Biserica Catolică nu recunoaște doctrina încercărilor.

"Filioque"

Divergența dogmatică cheie între bisericile ortodoxă și cea catolică este „filioque” (latină filioque - „și Fiul”) - o completare la traducerea în latină a Crezului, adoptată de Biserica Apuseană (romană) în secolul al XI-lea în Dogma Treimii: procesiunea Duhului Sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci „de la Tatăl și de la Fiul”.

Papa Benedict al VIII-lea a inclus termenul „filioque” în Crez în 1014, ceea ce a provocat o furtună de indignare din partea teologilor ortodocși.

„Filioque” a devenit „piedra de poticnire” și a provocat divizarea definitivă a bisericilor în 1054.

În teologia catolică modernă, atitudinea față de filioque, destul de ciudat, s-a schimbat foarte mult. Astfel, la 6 august 2000, Biserica Catolică a publicat declarația „Dominus Iesus” („Domnul Isus”). Autorul acestei declarații a fost cardinalul Joseph Ratzinger (Papa Benedict al XVI-lea).

În acest document, în al doilea paragraf al primei părți, textul Crezului este dat în formularea fără „filioque”: „Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul. adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas” . („Și în Duhul Sfânt, Domnul care dă viață, care purcede de la Tatăl, căruia, împreună cu Tatăl și cu Fiul, îi aparține închinarea și slava, care a vorbit prin prooroci”).

Nicio decizie oficială, conciliară, nu a urmat acestei declarații, așa că situația cu „filioque” rămâne aceeași.

Principala diferență Biserica Ortodoxă de la catolic este că capul Bisericii Ortodoxe este Iisus Hristos, în catolicism biserica este condusă de Vicarul lui Isus Hristos, capul ei vizibil (Vicarius Christi) Papa.

Printre credincioșii tradiției ortodoxe, există o credință larg răspândită că impunerea unui naș de la stânga la dreapta este incorectă.

Se crede că mâna care înfățișează crucea ar trebui să atingă mai întâi umărul drept și apoi stânga, ceea ce simbolizează opoziția tradițională pentru ortodoxie (și creștinism în general) între partea dreaptă ca sălaș al celor mântuiți și stânga ca sălaș al celor mântuiți. pierind (pentru mai multe detalii - Mat., 25, 31-46 ). Astfel, tradiția ortodoxă crede că, ridicând mâna spre umărul drept și apoi spre umărul stâng, credinciosul se roagă să fie inclus în soarta celor mântuiți și să fie izbăvit de cota celor care piere.

În general, în viața de zi cu zi printre superstițioși sau oameni religioși Se obișnuiește să se evidențieze partea dreaptă ca fiind mai pură decât cea stângă. Sau chiar corelați binele cu partea dreaptă a unei persoane și răul cu stânga. Prin urmare, opinia exprimată mai sus din punctul de vedere al religiei pare destul de logică.

Diferențele în impunerea semnului crucii în alte culturi

În tradiția catolică, este considerată de la stânga la dreapta, și nu invers, precum ortodocșii. Cu toate acestea, înainte de marea schismă bisericească, ambii erau botezați predominant de la dreapta la stânga, deși un astfel de ordin nu era obligatoriu.

De asemenea, catolicii, spre deosebire de creștinii ortodocși, își fac cruce fără să-și îndoiască degetele - cu palma deschisă în lateral.

În catolicism, aceste reguli nu exprimă nimic negativ, dimpotrivă, se crede că această metodă de aplicare a semnului crucii reprezintă trecerea de la rău și diavol la bine și la mântuirea sufletului prin Hristos. Prin urmare, un creștin ortodox, atunci când se întâlnește cu reprezentanții unei alte ramuri a creștinismului, trebuie să cunoască aceste trăsături și să înțeleagă că ele nu implică nimic de blasfemie.

Important de reținut

Cu toate acestea, în prezent nu există canoane clar stabilite cu privire la modul de a fi botezat. Există doar anumite obiceiuri, a căror încălcare nu îl va conduce în esență pe credincios la niciun păcat.

Totuși, dacă un credincios se semnează cu semnul crucii înconjurat de tovarășii săi, este mai bine să nu meargă împotriva tradițiilor care s-au dezvoltat printre ei pentru a evita neînțelegerile. Desigur, cu excepția cazului în care dezbaterile și discuțiile îndelungate sunt scopul cititorului.

Și totuși, oricât de diferite sunt aceste reguli și alte reguli în direcții diferite ale creștinismului, cititorul credincios ar trebui să-și amintească, în primul rând, că Dumnezeu se uită la inima și faptele unei persoane și nu la acuratețea cu care o observă. anumite ritualuri.

Pagina curentă: 2 (cartea are 8 pagini în total)

§ 3. Ordine uniformă de a face semnul crucii în timpul binecuvântării. Natura primară a acestei acțiuni (în legătură cu a face semnul crucii peste sine)

Deci, în zilele noastre catolicii botezează și binecuvântează în același mod - de la stânga la dreapta. Monofiziții (armenii, copții, etiopienii, sirienii) fac de obicei același lucru, care, după cum am menționat deja, se semnează de la stânga la dreapta: ca catolicii, atunci când binecuvântează, fac semnul crucii, fără a schimba direcția de mișcare a mână, adică în același mod - de la stânga la dreapta. Dimpotrivă, nestorienii, care traversează de la dreapta la stânga, ca și ortodocșii, binecuvântează în sens invers - de la stânga la dreapta în raport cu subiectul acțiunii (dar de la dreapta la stânga în raport cu obiectul acțiunii). ).

Astfel, se vede următorul tipar: cei care se încrucișează de la dreapta la stânga binecuvântează în cealaltă direcție, adică în raport cu ei înșiși așează o cruce de la stânga la dreapta; cei care se fac cruce de la stânga la dreapta, în același mod - de la stânga la dreapta - și binecuvântează. Este evident că într-un caz există o perspectivă constantă (absolută), care determină opoziția dintre dreapta și stânga, dar în celălalt caz, perspectiva se schimbă - numărarea se face din obiect, și nu din subiectul acţiune. Într-un caz, o persoană care face semnul crucii se concentrează asupra duhovnicului (repetă acțiunile duhovnicului în timpul binecuvântării); într-un alt caz, dimpotrivă, duhovnicul, când dă o binecuvântare, se concentrează asupra celui care o primește (semnul crucii este pus așa cum l-ar pune chiar persoana). Cu alte cuvinte, într-un caz, punctul de plecare este acțiunea celui care pune crucea, în celălalt caz, acțiunea celui asupra căruia cade.

Mai mult decât atât, toți creștinii discutați (monofiziți, catolici, ortodocși, nestorieni) binecuvântează la fel - de la stânga la dreapta în raport cu cel care îndeplinește această acțiune (sau, ce este la fel, de la dreapta la stânga în raport cu cel care primește semnul crucii), în ciuda faptului că pot fi botezați în moduri diferite. Tradiția care prescrie a face semnul crucii peste cineva (o altă persoană) sau ceva de la dreapta la stânga – în raport cu subiectul acțiunii – este, din câte știm, în general necunoscută.

Această împrejurare mărturisește în mod evident natura primară, inițială, a acțiunii care este efectuată în timpul binecuvântării. Caracterul arhaic al acestei acțiuni se manifestă și în realizarea semnului crucii: într-un număr de cazuri, realizarea semnului în timpul binecuvântării se dovedește a fi mai arhaică decât la realizarea semnului crucii. Trebuie avut în vedere că, la un moment dat, realizarea semnului în timpul unei binecuvântări preoțești nu diferă de realizarea semnului acceptat la realizarea semnului crucii: acesta a fost cazul, în special, în Rusiei antice(înainte de reforma Patriarhului Nikon), și același lucru este și în cazul Vechilor Credincioși (vezi. Excursie,§ 3, p. 109 prezent ed.).

§ 3.1. Legătura semnului crucii cu procesul de cateheză și explicarea de aici atât a uneia, cât și a celeilalte tradiții

Astfel, aceeași ordine de binecuvântare în diverse tradiții creștine (de la stânga la dreapta din punctul de vedere al subiectului acțiunii) ne permite să considerăm binecuvântarea - a face semnul crucii asupra cuiva sau a ceva - ca pe un primar istoric, acțiune inițială, în raport cu care a face semnul crucii peste sine se dovedește a fi secundară, derivată. Aceasta corespunde vechii practici a catehezei, adică pregătirea oamenilor care intră în biserică pentru a primi sacramentul botezului. Cateheza presupunea efectuarea semnului crucii asupra unei persoane care se pregătește pentru botez (catehumenul, adică catehumenul), după care el însuși a primit ocazia să facă o acțiune similară. Dacă în tradiția răsăriteană cateheza se numește „catehism” (acest cuvânt este o traducere a grecescul κατήχησις, derivat din κατηχέω „Văiesc, învăț, învăț”), atunci în tradiția occidentală ar putea fi numit „primul semn” ( prima signatio) sau „semn (sigiliu) ) cruce” (signaculum crucis). Semnificativ este faptul că atunci când se face semnul crucii se obișnuiește să se pronunțe aceleași cuvinte – atât în tradiția răsăriteană, cât și în cea occidentală – care sunt rostite în timpul ritului botezului: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Spirit” („In nomine Patris, et Filii, et Spiritus sancti”).

În mod similar, în timpul catehezei, la un moment dat a existat un ritual de „transfer și returnare” a Crezului: cu câteva săptămâni înainte de botez, episcopul a „transmis” Crezul catehumenilor, adică l-a pronunțat în prezența lor. , iar înainte de botez trebuiau să-l „întoarcă”, adică să o citească în prezența episcopului și a nașilor; Pe lângă „transferul și întoarcerea” Crezului, în Occident a existat un ritual similar de „transfer și întoarcere” al Rugăciunii Domnului („Tatăl nostru”), la care mai târziu, în secolul al V-lea, s-a făcut ritualul de S-a adăugat „transferul și întoarcerea” psalmilor. Va trebui să vorbim mai jos despre legătura dintre realizarea semnului crucii și recitarea Crezului în timpul catehezei.

Nu întâmplător, în diferite tradiții creștine, binecuvântarea (dreptul de a boteza pe cineva) este apanajul exclusiv al preotului. Acesta a fost cazul, în special, în Ancient Rus', care se păstrează printre vechii credincioși (practica modernă a noilor credincioși din Rusia este o excepție de la regula generala); Același lucru este valabil și pentru greci. De obicei, acest tip de restricție se aplică în primul rând pentru a face semnul crucii peste o persoană, dar nu un lucru: cu alte cuvinte, o persoană care nu este preot (simplu, laicus), de regulă, este lipsită de șansă. a traversa o altă persoană, dar în același timp poate, cel puțin într-o serie de tradiții, să traverseze cutare sau cutare obiect. Evident, legătura dintre binecuvântare și procesul de cateheză este evidentă aici.

În această situație, a face semnul crucii apare ca răspuns - o repetare a acțiunii pe care duhovnicul o face în timpul binecuvântării. Între timp, această acțiune (efectuată când se repetă) poate fi interpretată în diferite moduri: cum apel de rugăciune lui Dumnezeu sau ca primind harul divin venit de la Dumnezeu. În ambele cazuri vorbim despre comunicarea cu Dumnezeu, dar într-un caz ne referim la întoarcerea unei persoane la Dumnezeu, în celălalt - la întoarcerea lui Dumnezeu la o persoană; într-un caz o persoană se dovedește a fi o parte activă, în celălalt – o parte pasivă. Într-o oarecare măsură, aceasta corespunde diferenței dintre cuvinte sacer – sanctus, lepos - agios, sacru – sfânt.

Într-adevăr, semnul crucii are un sens de rugăciune indubitabil, iar această acțiune poate fi considerată în general drept cel mai vechi gest de rugăciune.

Cateheza reprezintă etapa inițială de aderare la biserică ca o colecție de credincioși, iar o persoană care a trecut prin cateheză primește ocazia – un fel de sancțiune – să se roage Domnului împreună cu alți credincioși. Preotul, făcând semnul crucii peste catehumen, se referă la Domnul, iar convertitul, după el, repetă aceeași acțiune. Într-un fel, duhovnicul îl învață comunicarea în rugăciune cu Domnul, iar aceasta corespunde sensului cuvântului κατηχέω („învățați, instruiți”): făcând un gest de rugăciune, duhovnicul pare să cheme catehumenul să se roage împreună cu el. . Întrucât vorbim de întoarcerea către Dumnezeu, procedura de a face semnul crucii pentru duhovnic și catehumen rămâne aceeași: se presupune că Dumnezeu este întotdeauna de partea dreaptă (favorabilă) a unei persoane, așa cum poate el. fi considerat ca fiind mereu în fața noastră sau deasupra noastră. Astfel, mișcarea mâinii spre partea dreaptă atunci când se face semnul crucii se dovedește a fi similară cu ridicarea (ridicarea) mâinilor în timpul rugăciunii: ambele simbolizează întoarcerea către Dumnezeu.

Și, în același timp, duhovnicul care face semnul crucii peste catehumen acționează în numele lui Dumnezeu: el îl reprezintă pe Dumnezeu și este, prin aceasta, purtător al harului divin. În consecință, persoana pe care este așezată crucea poate înțelege aceasta ca pe o binecuvântare care vine de la Dumnezeu însuși (prin duhovnic). Acesta este tocmai sensul care se exprimă în cuvintele „a face semnul crucii”: cuvântul a umbri, care are sensul inițial de acoperire, protecție, înseamnă în acest context o acțiune emanată de la Domnul, în special, comunicarea energiei Divine.

Deci, într-un caz există întoarcerea unei persoane către Dumnezeu, în celălalt – întoarcerea lui Dumnezeu către o persoană. Pentru catolicii care traversează de la stânga la dreapta, semnul crucii vine de la noi (și se adresează lui Dumnezeu): omul este subiectul acțiunii. Pentru ortodocși, ea vine de la Dumnezeu (și se adresează omului): omul este obiectul acțiunii.

Poziția unui catolic (sau monofizit) este poziția unei persoane care stă în fața lui Dumnezeu și se întoarce către el în rugăciune; prin urmare, acțiunile unui duhovnic care face semnul crucii peste cineva sau ceva nu sunt diferite de acțiunile unei persoane care face semnul crucii peste el însuși. Se face cruce de la stânga la dreapta, exprimându-și atitudinea față de Dumnezeu, dorința de har divin.

Poziția unui creștin ortodox (sau a unui nestorian) care se semnează cu semnul crucii este o poziție de comuniune cu Dumnezeu, de a fi împreună cu Dumnezeu; în consecință, aceasta este poziția unei persoane care experimentează acțiunea benefică a energiei divine. Persoana pe care este pus semnul crucii este obiectul puterii crucii.

Printre catolici - sau monofiziți - duhovnicul care botează (pune crucea) și persoana care este botezată sunt unite în relația lor cu Dumnezeu: stau împreună înaintea lui Dumnezeu. La ortodocși, duhovnicul, atunci când dă o binecuvântare, pare să-l reprezinte direct pe Dumnezeu: făcând semnul crucii peste o altă persoană, el se comportă ca și cum ar fi făcut-o Dumnezeu: în consecință, duhovnicul care pune crucea și persoana căreia. este așezat în picioare unul înaintea celuilalt.

Într-un caz se exprimă comunicarea cu Dumnezeu, în celălalt, comuniunea cu Dumnezeu, într-un caz se accentuează direcția către Dumnezeu, în celălalt, fiind împreună cu Dumnezeu. Într-un caz, persoana care face semnul crucii simbolizează dorința de mântuire, în celălalt, persoana pe care este pusă crucea apare ca obiect al mântuirii (obiectul acțiunii mântuitoare a semnului crucii). ), experimentând acțiunea harului divin. Cu alte cuvinte, într-un caz se exprimă calea spre mântuire, în celălalt - rezultatul mântuirii.

Putem spune că într-un caz există comuniunea cu biserica ca colecție de credincioși, în celălalt – comuniunea direct cu Dumnezeu. În consecință, într-un caz se exprimă relația dintre inițiat și inițiat (între preot și laic, în special între catehet și catehumen), în celălalt - între om și Dumnezeu.

Cu alte cuvinte, dacă într-un caz (când o persoană este botezată de la stânga la dreapta), comuniunea cu Dumnezeu se realizează prin comuniunea cu biserica, atunci în celălalt caz (când o persoană este botezată de la dreapta la stânga), pe dimpotrivă, comuniunea cu biserica se realizează prin comuniunea cu Dumnezeu.

Putem presupune că obiceiul trecerii de la dreapta la stânga se întoarce la procesul de cateheză a copiilor și reflectă etapa în care cateheza adulților a încetat să mai fie o întâmplare comună. Indicativ în acest sens este ritul de cateheză a unui copil, care era odinioară acceptat în biserica Auxitană (Ecclesia Auxitana): preotul trece mâna dreaptă a copilului cu degetul mare, spunând: „Vă transfer semnul crucii lui. Domnul nostru Iisus Hristos în mâna dreaptă, ca să te ocrotească și să te smulgă de la vrăjmaș pentru totdeauna” („Trado tibi signaculum crucis Domini nostri Jesu Christi in manu tua dextra, ut te conservet, ac ab adversis partibus te eripiat in sœcula”); După aceea, îl boteză pe el, adică pe copil, cu mâna dreaptă, zicând: „Te semnifică cu mâna dreaptă cu semnul sfintei cruci a Domnului nostru Iisus Hristos, ca să te ocrotesc și să te smulg. de la vrăjmaș, ca să ai viață veșnică și să trăiești în vecii vecilor.” („Signo te signaculo Sanctœ Crucis Domini nostri Jesu Christi cum manu tua dextera, ut te conservet, et ab adversis te eripiat, ut habeas vitam œternam, et vivas in sœcula sœculorum”).

Sensul simbolic al acestui rit pare destul de evident: preotul dă catehumenului semnul crucii, astfel încât să-l așeze – ceea ce a primit – asupra lui însuși. Astfel, semnul crucii este săvârșit simultan atât de mâna preotului, cât și de mâna catehumenului - ambele în numele preotului (care vorbește despre acțiunea înfăptuită la persoana I: „Vă însemn... ”), și în numele catehumenului (care face el însuși semnul crucii). În acest caz, preotul își mișcă mâna față de sine de la stânga la dreapta, așa cum se obișnuiește în general (în toate tradițiile) atunci când binecuvântează, în timp ce catehumenul, dimpotrivă, își mișcă mâna față de sine de la dreapta la stânga ( în măsura în care mişcarea mâinii catehumenului este determinată de mişcarea mâinii preotului) .

Deci, obiceiul de a fi botezat de la dreapta la stânga se întoarce, s-ar putea crede, la ritul de cateheză pentru copii, în timp ce obiceiul de a fi botezat de la stânga la dreapta se întoarce la ritul de cateheză pentru adulți. Dacă acesta a fost cazul, atunci obiceiul botezului de la stânga la dreapta pare să reflecte o etapă relativ anterioară: se întoarce la primele secole ale creștinismului, când cateheza se făcea mai ales pe adulți.

§ 4. Semnul Crucii și Crezul

Legătura cu procesul de cateheză se manifestă în mod deosebit în mod clar în interpretările ortodoxe ale semnului crucii: spre deosebire de interpretările catolice, care arată o mare diversitate, interpretările ortodoxe ale semnului crucii, de regulă, diferă puțin unele de altele. ; este esențial ca acestea să corespundă cel mai îndeaproape Crezului. Trebuie să presupunem că corelarea semnului crucii cu Crezul se întoarce și la practica antică a catehezei: Crezul în general reprezintă textul principal pronunțat în timpul catehezei, la fel cum semnul crucii reprezintă acțiunea principală efectuată. (cf. mai sus despre procesul de „transfer” și întoarcere” al Crezului în cateheză, care corespunde unui proces similar de „transfer și întoarcere” a semnului crucii).

Se poate spune că, conform acestor interpretări, semnul crucii este destinat să exprime același conținut dogmatic care se exprimă în formă verbală în mărturisirea de credință: semnul crucii apare astfel ca o corespondență ideografică cu acest text. . Într-adevăr, poziția mâinii pe frunte simbolizează prezența lui Dumnezeu în cer și nașterea lui Hristos din Dumnezeu Tatăl (cf. în Crez: „care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile”); mișcarea în jos exprimă coborârea lui Hristos din cer pe pământ (cf.: „pentru omul nostru și pentru mântuirea noastră, s-a coborât din cer și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria făcută om”); mișcarea mâinii până la umărul drept corespunde cuvintelor „și S-a înălțat la cer și stă de-a dreapta Tatălui”; în cele din urmă, mutarea mâinii de la dreapta la stânga înseamnă despărțirea drepților de păcătoși la Judecata de Apoi (cf.: „și iarăși cu slavă să judeci pe cei vii și pe cei morți”). În același timp, imaginea crucii însăși, desigur, ar trebui să simbolizeze răstignirea (cf.: „răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat”). Acest conținut de bază și original poate fi extins cu anumite puncte suplimentare ale doctrinei creștine care nu se găsesc în Crezul de la Niceea; Astfel, se poate considera că mișcarea mâinii de sus în jos simbolizează nu numai coborârea lui Hristos pe pământ (adică Întruparea), ci și coborârea lui în iad, care corespunde așa-numitului Crez Apostolic. Crezul Apostolilor a apărut în Occident în V! – VU secole (este acceptat în bisericile catolice și protestante, fiind necunoscut în tradiția ortodoxă), dar referirea ei la coborârea în iad pare să se întoarcă la confesiunile de credință răsăritene timpurii. Mențiunea coborârii în iad în interpretările ortodoxe ale semnului crucii poate fi explicată, în principiu, prin influența occidentală; este posibil, totuși, ca acesta să reflecte mărturisiri timpurii de credință care au precedat adoptarea Crezului de la Niceea.

Astfel, conform interpretărilor ortodoxe, mișcarea mâinii la realizarea semnului crucii transmite istoria divină (care este în același timp istoria mântuirii omenești); în același timp, modul de îndoire a degetelor are scopul de a exprima natura Divină (unitatea lui Dumnezeu în trei persoane sau unirea principiilor divine și umane în Hristos). Altfel, putem spune că în tradiția ortodoxă, mișcarea mâinii transmite un complot asociat cu timpul, adică cu istoria omenirii, iar îndoirea degetului transmite esența neschimbătoare a Divinului. (Dimpotrivă, în tradiția catolică, cele cinci degete ale mâinii atunci când înfățișează o cruce cu palma deschisă indică cele cinci răni ale lui Hristos, adică se corelează cu evenimentele vieții pământești a lui Hristos și, prin urmare, cu istoria omenirii. )

Atât mișcarea mâinii, cât și îndoirea degetelor la realizarea semnului crucii exprimă ideile dogmatice de bază ale ortodocșilor; în consecință, uneia sau alteia modalități de efectuare a acesteia i se acordă o importanță fundamentală (spre deosebire de catolici, unde, după cum am văzut, ar putea coexista moduri diferite făcând semnul crucii). Prin urmare, în special, disputele cu privire la formarea degetului în Rus' pot avea un caracter religios, care s-a manifestat în mod deosebit în mod clar în schisma provocată de reformele Patriarhului Nikon. (Excursie,§ 1, p. 101–102 prezent. ed.).

Iată cum, de exemplu, Petru din Damasc (la mijlocul secolului al XII-lea) explică semnificația simbolică a facerii semnului crucii (dam traducerea slavă, care transmite destul de exact textul grecesc al originalului): „ ...Două degete și o mână îl dezvăluie pe Domnul Iisus Hristos răstignit în două existențe și într-o singură compoziție este cognoscibil; mâna dreaptă declară puterea Sa inefabilă și mâna dreaptă a Tatălui. Și de sus, cei care au venit de la Iehova ceresc [Hristos] la noi; iar din partea dreaptă a țării spre stânga - pentru a alunga dușmanii - și arată cum Domnul l-a învins pe diavol cu puterea Sa invincibilă, Shua [shuya] este real, slab și sumbru.”

Să cităm, de asemenea, interpretarea Studitului damaschin, mai târziu Mitropolit de Nafpaktos († 1577), a cărui lucrare a fost publicată în traducere din greacă pe lângă „Tableta” publicată sub patriarhul Nikon în 1656: „Ori de câte ori punem mâna asupra frunte, o coborâm și în pântece, vrem să spunem că Domnul nostru Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu, este Dumnezeu, pentru mântuirea noastră, și să credem în El, coborând din cer pe pământ și iarăși venind mai departe. de pe pământ, adică în chin, și libertate pentru sufletele chinuite de acolo Când o punem pe partea dreaptă, tot în stânga, vrem să „hotărâm că sufletele celor drepți vor fi eliberate” de chin. înălţându-se la cer şi şezând de-a dreapta lui Dumnezeu şi Tatăl, şi iarăşi a venit, judecătorul întregii lumi, şi aşeză pe cei neprihăniţi de la dreapta ţării sale şi pe cei păcătoşi de la stânga , ne rugăm lui, să nu ne aşeze în ţara lui stângă, ci să ne învrednicească să stăm în ţara sa dreaptă cu sfinţii. Aceasta este ceea ce semnifică crucea, ori de câte ori o facem, și pe fața noastră, de dragul acesta trebuie să o facem așa cum trebuie și să lăsăm puterea ei să lucreze” („Clugăr din Damasc, subdiacon și student al cuvântului în închinarea cinstitului și cruce dătătoare de viață, rostită în a treia săptămână a posturilor sfinte” ). Această interpretare corespunde textului Crezului, care este completat de o mențiune despre coborârea în iad.

Găsim o explicație mai detaliată de la Maxim grecul (c. 1470–1555): Prin „poziția” degetelor pe frunte mărturisim două lucruri: [în primul rând] că m-am născut din Dumnezeu Tatăl și că cuvântul nostru vine din minte, [ și în al doilea rând] ca de sus după cuvântul dumnezeiesc, spunând: „M-am închinat cerurile și m-am pogorât” [cf.: Ps. CXLIII, 5] proclamăm zămislirea lui -lună de reşedinţă a celor doi acelui glas vorbind celor ce se împotrivesc neascultătoarei Iudei din acest motiv el spune: „Aceştia vor fi judecătorii voştri” [Matei XII, 27]... Aşa este puterea, cât de puternică este; eu să transmit semnul cinstitei cruci și prin el suntem însemnați cu credincioșie când ne rugăm, mărturisind Taina și toate în trupul Mântuitorului o vedenie, adică de la Dumnezeu și Tatăl, prima naștere a întregii creații, din. deasupra lui venirea pe pământ și răstignirea și a doua venire, care este o pecete pentru tot ce este despre noi cu viziunea lui omenească” („Cum să fii însemnat cu semnul crucii”). mier. de asemenea, o descriere a semnului crucii de către Christopher Angelus (1575–1638), un grec care în 1608 a plecat în Anglia și în 1619 a publicat un eseu despre compatrioții săi la Cambridge: „toată lumea... pune trei degete unite mai întâi pe frunte, ca semn că Sfânta Treime este în ceruri; și apoi el îl pune pe pântece pentru a semnifica că Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu s-au pogorât pe pământ și s-au întrupat și a fost răstignit și a murit pentru păcatele noastre. Apoi o pune pe umărul drept, arătând că s-a înălțat din iad și s-a așezat la dreapta Tatălui; în cele din urmă, o pune pe umărul stâng, exprimând [o rugăciune] ca să nu ne lase în stânga noastră [la Judecata de Apoi], ci să ne elibereze din țara stângă... Și astfel acest semn înfățișează crucea lui Hristos, adică punerea mâinilor pe frunte și pe pântece, apoi transferarea acesteia pe umerii drept și stângi formează aspectul unei cruci și indică crucea lui Hristos, adică că Hristos a fost răstignit pentru păcatele noastre.”

Lawrence și Ștefan Zizanii vorbesc despre același lucru în manualul din 1596 (articolul „Despre semnul crucii” plasat aici într-o serie de cazuri se întoarce la lucrarea citată a lui Maxim Grecul): „Punerea mâinii drepte pe fruntea înseamnă două: nașterea pre-veșnică a Fiului din Dumnezeu Tatăl și aceeași [i.e. e.: că] din „înălțimea zysholului. Și că pe buric înseamnă același lucru, Fiul lui Dumnezeu a călcat pe pământ și s-a făcut om din doamna curată, Sfânta Maria, și a trăit cu oamenii, a fost răstignit, a murit. , a înviat a treia zi și s-a înălțat la cer, stă la dreapta Tatălui [cf Crezul], dar sfârșitul nu este încă, dar mâinile dreptei sunt puse mai întâi pe umărul drept, apoi. de la dreapta la stânga, ceea ce înseamnă că în ziua judecății cei neprihăniți [adică cei neprihăniți] Dreapta [adică pe partea dreaptă] a lui Dumnezeu va sta, iar păcătoșii vor sta în stânga [adică. , în partea stângă a lui Dumnezeu], și asta înseamnă că cei drepți vor aduce apoi judecată asupra păcătoșilor [T. e.: va birui], iar nu stânga este dreapta. În zilele noastre, stângacul îl persecută pe cel drept, iar atunci cei drepți nu vor condamna numai păcătoșii, ci chiar și îngerii care au păcătuit” („Pe semnul crucii”). mier. de asemenea, raționament asemănător al unui autor anonim (poate unul dintre Zizaniev?) în „Cartea credinței...”, publicată la Vilna mai mult sau mai puțin concomitent cu primerul (c. 1596): „... mai întâi ne punem mâna pe capul nostru, al"bo la suprafață, recunoscând că singurul nostru cap adevărat și veșnic este Hristos, așa cum spune Apostolul: „Domnul nostru Dumnezeu Tatăl a dat capul mai presus de toate Bisericii, care mănâncă trupul Lui” [ Ef. I, 22-23]. A trecut prin pântecele ei, ca și soarele apus, nevătămat de nașterea fecioarei Apoi îl punem pe umărul drept, recunoscând că stă pe partea dreaptă a lui Dumnezeu Tatăl... Apoi îl punem în stânga. umăr, formând că va veni iarăși la judecată și pentru a da peste cei din stânga chin veșnic și celor ce sunt de dreapta viață veșnică lui Dumnezeu, ca să ne izbăvească de mâna stângă și să ne dea binecuvântarea Lui” („Despre Cruce, cu ce scop”). Ne însemnăm chipul în formă de cruce cu mâna noastră”.

Acest lucru este discutat în detaliu în Catehismul lui Laurentius Zizanius din 1627; În același timp, găsim aici o polemică cu cei care consideră posibil să fie botezați de la stânga la dreapta (cel mai probabil se referă la catolici): „Când ne punem degetele pe frunte, aceasta înseamnă că Tatăl este începutul. a întregii Divinități, din care Fiul s-a născut înainte de veacuri. La fel și în vara trecută, cerurile au coborât pe pământ [cf.: Ps. CXLIII, 5] și viteza omului Când ne culcăm pe burtă, aceasta marchează ariciul în pântecele Preacuratei. Maica Domnului fără „concepția seminală a lui prin umbrirea Duhului Sfânt în mod clar „profeții din ea s-a născut, și a trăit pe pământ din om, a suferit în trup, fără” păcătoși, pentru păcatele noastre, și a fost îngropat, și a înviat a treia zi și din „sufletul drepților care există din iad și acolo. Aceasta înseamnă așezarea mâinii drepte pe fruntea capului și pe burtă. Când punem degetele pe umărul drept, aceasta semnifică primul, că Hristos S-a înălțat la cer și este așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Al doilea semnifică că în ziua judecății Domnul îi va pune pe drepți la dreapta și pe cei păcătoși în stânga lui: aceasta înseamnă impunerea mâinii drepte pe umărul stâng și a treia semnifică [această impunere] și a treia; : că cel drept va fi judecat de păcătos... Întrebare:… Nu se poate face semnul... nu de la gingie la umărul stâng, ci de la stânga la umărul gingiei, așezând degetele și făcând semnul crucii – toate acestea sunt una și aceeași, chiar dacă de la gingie la stânga, sau de la stânga la umărul gingiei, punând degetele și botezându-se? Răspuns: Nu doar unul... Chiar dacă ai pus o reclamă de pe umărul stâng pe gingie, o vezi singur, de parcă nu ai avea nicio dovadă în acest sens. Spunem noi că aceasta înseamnă că Hristos a coborât în iad și apoi a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl – unde și cum vrei să spui învierea Sa după coborârea în iad? Între pogorâre și înviere, Îl înfățișați pe Hristos de-a dreapta Tatălui Sau l-ai avut mai întâi pe Hristos, înviat din morți, să coboare în iad cu trupul său și din iad să urce la cer? Dar nu există așa ceva: vezi că Domnul nostru Iisus Hristos s-a înălțat la cer nu din iad, ci de pe pământ în Betania, de pe Muntele Măslinilor Și un asemenea cărucior al tău, de la umărul stâng până la dreapta, nu poți oferă dovezi dar și să trecem la restul și, după ce ai găsit semnul tău într-un mod incomparabil, spune-ne cum, prin răstignirea ta, îți imaginezi Ziua Judecății și, așezându-ți degetele pe umărul tău stâng. în iad, și la dreapta ta - la dreapta lui Dumnezeu Tatăl [adică: ai împlinit] semnul crucii: nu însemnezi zilele judecății și nici nu mărturisești sfârşitul, chiar dacă Hristos este la dreapta lui Dumnezeu Tatăl şi noi suntem formaţi prin semnul adevărat şi desăvârşit al crucii, după mărturia Dumnezeieştilor Scripturi, precum cei drepţi vor fi de dreapta? lui Dumnezeu, iar păcătoșii din stânga.

Lavrenty Zizaniy subliniază în mod specific faptul că preotul, atunci când binecuvântează o altă persoană, trebuie să plaseze semnul crucii de la umărul drept la stânga acestei persoane (și nu de la umărul său drept) și îi condamnă pe cei care, pe această bază, se crucișează. de la stânga la dreapta, adică, punând pe ei semnul crucii, ei urmează ordinea care are loc atunci când primesc o binecuvântare. miercuri: "Întrebare: Când un preot binecuvântează oamenii cu mâna lui, îi însemnează el bine? Răspuns:Într-adevăr, preotul semnifică bunătatea: căci el semnifică fiecare individ și toți la fel mai întâi pe umărul gingiei și de la gingie la stânga. Netsy-urile nu fac bine, chiar dacă sunt marcate ca „spak”.

Să ne referim și la interpretarea protopopului Avvakum: „... Ridică-te la cap”, dezvăluie mintea nenăscută: Tatăl L-a născut pe Fiul, Dumnezeul veșnic, înainte de veacurile veșniciei. Punerea lui pe buric arată și întruparea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, din Sfânta Fecioară Maria. De asemenea, ridicarea lui pe umărul drept arată înălțarea lui Hristos și poziția așezată la dreapta Tatălui și starea în picioare a celor drepți. Punerea lui pe umărul stâng dezvăluie, de asemenea, despărțirea păcătoșilor de cei drepți și alungarea în chin și condamnarea veșnică” („Pe îndoirea degetului”).

Este interesant să dăm o explicație despre semnul crucii din Trebnikul falsificat al lui Teognostus, mitropolitul Kievului și al întregii Rusii, o falsificare de la începutul secolului al XVIII-lea. (creat cu scopul de a demonstra vechimea botezului cu trei degete, precum și alte câteva rituri introduse de Patriarhul Nikon), care a fost expusă de Vechii Credincioși. Interpretările semnului crucii sunt date aici cu referire la cuvântul lui Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, căruia, desigur, textele citate mai jos nu îi pot aparține. De fapt, ele reprezintă o improvizație a unui falsificator necunoscut nouă, care, se pare, s-a bazat pe niște surse catolice. În orice caz, ei se abat de la tradiția ortodoxă, care a fost remarcată de Vechii Credincioși, care au criticat aceste interpretări. Această controversă prezintă un anumit interes pentru subiectul nostru.

„Și acesta este primul lucru pe care l-am pus [degetele] pe cap, purtând în mintea noastră capul lui Hristos Dumnezeul nostru de dragul mântuirii, înconjurat de o cunună de spini. Ori de câte ori ne punem degetele pe buric, ne amintim cum în mijlocul pământului s-a făcut mântuirea cu cruce, iar picioarele lui Dumnezeu au fost bătute în cuie în pomul crucii, pentru târâtul picioarelor strămoșului nostru Adam până la copac. , din care nu se poruncea mâncarea. Și când o punem pe umărul drept și pe stânga, atunci ne amintim de mâinile dumnezeieștii lui întinse, pironite în pomul crucii și după chipul întregii adunări risipite”.

Astfel, crucea se raportează la figura lui Hristos pe cruce. Acest lucru amintește oarecum de ceea ce a spus Guido da Baisio. Și apoi este oferită o altă opțiune:

„Dar într-o altă imagine, încrucișând primele trei degete într-unul singur, o pun pe frunte, având în minte că m-am înălțat la cer și sunt așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Iar când vă punem degetele pe burta noastră, ne amintim că El va veni din nou pe pământ cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, a căror împărăție nu are sfârșit. Și punându-l pe umărul drept și pe stânga, ne amintim cum va așeza pe cei drepți la dreapta țării sale și le spune: Veniți, binecuvântați de tatăl meu, moșteniți împărăția pregătită vouă. Și va face pe păcătoși țara sa și le va zice: Depărtați-vă de la Mine, blesteme, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul lui.”

În cele din urmă, se propune o a treia opțiune de interpretare:

„Și iarăși, după un alt decret... o punem pe umărul drept, pe umăr și pe stânga, păstrând astfel semnificativ capetele distanțate la mijloc, pe ea și răstignit pentru noi de dragul mâinii, și toate limbile împrăștiate în toate țările într-o singură adunare.”

O persoană care crede în Dumnezeu este botezată în mod constant în timp ce stă într-o casă sau într-un templu. Dar nu toată lumea știe să fie botezată corect creștin ortodox.

Metoda botezului a fost dezvoltată de mult timp. Ortodocșii și catolicii sunt botezați diferit. Ele se bazează pe diverse traditii religioase.

Tradiția de a fi botezat

Anterior, credincioșii se cruciau doar cu degetul mâinii drepte. În același timp, și-au atins buzele, pieptul și fruntea. Creștinii trebuiau să se roage de fiecare dată înainte de a citi Evanghelia. După un timp, au început să folosească palma sau mai multe degete pentru a se încrucișa. În primul rând, credincioșii în Dumnezeu au botezat fruntea, umărul stâng, umărul drept și buricul. Cu toate acestea, în 1551, buricul a fost înlocuit cu piept, deoarece inima este în piept.

Este necesar să faceți corect semnul crucii. Acest lucru sugerează că o persoană ortodoxă onorează tradițiile și crede în Dumnezeu. Pentru a te boteza pe tine sau pe cineva drag, trebuie mai întâi să îndoiți degetele mâinii drepte. Apoi conectați capetele celui mare, mediu, degetul arătător, iar degetele mici și inelar trebuie apăsate pe palmă. Degetele îndoite astfel ar trebui să fie plasate pe frunte.

După aceasta, coboară mâna la plexul solar, la umărul drept, la umărul stâng. După ce ai coborât mâna dreaptă, te poți înclina.

Care este sensul acestei acțiuni

Dacă părinții copilului sunt credincioși, îl duc de mic la biserică și îl învață să fie botezat corect. Dar uneori copiii mici efectuează spontan această acțiune.

De ce sunt necesare aceste acțiuni și ce înseamnă ele:

Trei degete încrucișate înseamnă Sfânta Treime între ortodocși.
Celelalte două, lipite de palmă, reprezintă natura activă a lui Hristos. Despre unirea a două principii – uman și spiritual – în Fiul lui Dumnezeu.

Vă rugăm să rețineți că trebuie doar să te crucei cu mâna dreaptă. De asemenea, trebuie să știi cum să te crucezi corect de la stânga la dreapta sau de la dreapta la stânga. După semnul crucii, te poți închina până la brâu sau până la pământ. Dacă este în talie, capul ar trebui să fie plecat până la talie. Prosternarea implică îngenuncherea și atingerea pământului cu fruntea. Aplecarea capului simbolizează smerenie în fața Domnului și mare dragoste pentru el.

Crucea, fără exagerare, are o mare putere. Conține putere spirituală de a proteja sufletul. O persoană care este botezată primește protectie puternica din diverse nenorociri si ispite. O cruce plasată de un preot sau de părinți are o putere similară.

Când să fie botezat

Toată lumea știe că rugăciunea se termină cu cuvintele: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, amin”. În acest moment trebuie să te botezi. Ei sunt botezați în momentul în care cuvintele de rugăciune sunt rostite de slujitorul bisericii. Dar nu trebuie să uităm că trebuie să te rebotezi nu numai în momentul dedicat rugăciunii.

Credincioșii sunt botezați dimineața devreme după trezirea din somn, înainte de a mânca mâncare și înainte de a merge la culcare.

Pentru a face semnul crucii, nu este deloc necesar să citiți o rugăciune lungă. Este suficient să-i spui lui Dumnezeu cuvinte de recunoștință pentru începutul unei noi zile în viață, hrană sau o zi bine trecută. Mamele, pentru a-și proteja copiii de nenorociri, fac semnul crucii peste copiii lor. Iluminarea sfintei cruci de către părinți are o mare putere, pentru că în ea este investită și dragostea părintească, și nu doar iubirea pentru Dumnezeu.

De ce trebuie să te crucezi de la dreapta la stânga

Există o părere că Credincioșii creștini se fac cruce de la dreapta la stânga, deoarece cuvântul „drept” înseamnă „adevărat”. Cu alte cuvinte, mergând în direcția corectă. Potrivit unei alte opinii, modul în care creștinii ortodocși sunt botezați depinde de caracteristicile fiziologice ale unei persoane. La urma urmei, mulți sunt dreptaci și încep toate acțiunile cu mâna dreaptă. Există însă credincioși care consideră diferența ca fiind o simplă formalitate și nu acordă importanță modului de a fi botezat corect, de la dreapta la stânga sau invers.

Datele istorice indică faptul că până la mijlocul secolului al XVII-lea oamenii erau botezați nu numai de la dreapta la stânga, ci și cu două degete. După inovațiile Patriarhului Nikon, crucea a început să fie aplicată cu trei degete, la rândul său, aceasta simbolizează natura triplă a Domnului.

Dar, în ciuda faptului că încă nu există nicio dovadă directă a corectitudinii aplicării corecte a crucii, tradițiile bisericești trebuie respectate și nu uitate că în Ortodoxie crucea se impune singur. doar de la dreapta la stânga.

Nu toată lumea știe ce înseamnă asta. Acesta este un act sacru în care imaginea Crucii este aplicată însuși sau ceva. Cu alte cuvinte, atunci când aplică semnul crucii, o persoană pare să o facă cheamă harul divin al Duhului Sfânt. În plus, o persoană încearcă să se protejeze de diverse nenorociri si necazuri.

Cu siguranță toată lumea a văzut când oamenii încep să-și facă cruce înainte de a intra sau de a ieși dintr-o biserică, precum și înainte de a începe orice acțiune, de exemplu, înainte de o călătorie lungă sau de mâncare. De ce fac asta?

În primul rând, pentru ca afacerea, care abia începe, să aibă succes. Așadar, o bunica în vârstă își face cruce în fața unei treceri de pietoni de pe șosea și abia apoi începe să traverseze carosabilul.

Când intri în templul lui Dumnezeu pentru a face rugăciune, sau nevoia de a comanda o slujbă de înmormântare, botez, aprinde lumânări - În toate cazurile, trebuie respectate următoarele:

Şederea ulterioară în templu este la latitudinea închinătorului. Puteți să trimiteți note, să aprindeți lumânări și să le puneți în fața feței sfântului. Roagă-te și înaintea lui.