तांग (618-907) आणि सॉन्ग (960-1279) राजवंशांच्या कारकिर्दीत चीनच्या मध्ययुगीन संस्कृतीने सर्वोच्च आध्यात्मिक विकास गाठला. यावेळी, जगाच्या संरचनेबद्दलचे तात्विक निर्णय बारीक विकसित सौंदर्यात्मक प्रणालीमध्ये बदलले, कलाकारांनी 10 व्या शतकात उघडलेल्या पहिल्या इम्पीरियल अकादमी ऑफ पेंटिंगमध्ये स्थान मिळवले. तांग कला उच्च सर्जनशील पॅथॉसने ओतलेली होती. आर्किटेक्चर हा काळ स्पष्ट सुसंवाद, उत्सव आणि स्वरूपांच्या भव्य भव्यतेने वैशिष्ट्यीकृत आहे. तांग शहरे शक्तिशाली किल्ले होते, भोवती भिंती आणि खंदक होते, आयताकृती योजनेत होते, सरळ महामार्ग आणि शेजारी स्वतंत्र विभागांमध्ये विभागलेले होते - पार्श्वभूमीप्रत्येक चिनी शहर एका भिंतीने वेढलेले होते ("चेंग" या अक्षराचा अर्थ शहर आणि भिंत असा होतो), त्यामुळे चीनमधील शहराच्या भिंती एक अद्वितीय प्रकारची वास्तुशिल्प रचना आहे. शहराच्या तटबंदीच्या उत्तरेकडील आणि दक्षिणेकडील शैली आहेत. उत्तरेकडे, केवळ शत्रूंपासूनच नव्हे तर पुरापासून संरक्षण करण्यासाठी भिंती उभारल्या गेल्या; भिंतीच्या चार कोपऱ्यांवर आणि गेटच्या वर टॉवर बांधले गेले. या टॉवर्समध्ये सैनिक राहत होते. मुख्य शहरांचे दरवाजे सहसा अर्धवर्तुळाकार बाह्य तटबंदीद्वारे संरक्षित केले गेले होते, ज्यामध्ये उघड्या मुख्य गेटच्या उजव्या कोनात एक बाह्य दरवाजा होता. आधुनिक तोफखान्याच्या आगमनापूर्वी, भिंती अविनाशी होत्या. दक्षिणेत, फक्त काही शहरे सममितीय आणि भव्य प्रमाणात बांधली जाऊ शकतात; रस्ते अरुंद होते. उत्तरेकडे, बांधकाम व्यावसायिकांकडे बरीच मोकळी जागा होती, शहरे आयताच्या आकारात बांधली गेली होती, शहर मध्यभागी छेदणाऱ्या दोन सरळ रस्त्यांनी चार भागांमध्ये विभागले गेले होते. चौकात तीन मजली निरीक्षण टॉवर होता ज्यामध्ये चार दरवाजे होते आणि गरज भासल्यास शहराचे क्षेत्र वेगळे केले होते. या उद्देशासाठी, टॉवरमध्ये सैनिक आणि एक मोठा ड्रम ठेवण्यात आला होता, जो शहराचे घड्याळ म्हणून काम करत होता. शहरात श्रीमंत आणि गरीब अशी विभागणी नव्हती; घरे एकत्र मिसळलेली होती. सर्व संरचनांचे परिमाण काटेकोरपणे नियंत्रित केले गेले. राजवाडे आणि मंदिरे सामान्य तत्त्वानुसार बांधली गेली: चालू लाकडी फ्रेमवार्निश केलेल्या सपोर्ट पोस्ट्स, बीम आणि पॅटर्नमधून डगॉन्ग कंस,दगडांनी बांधलेल्या उच्च अॅडोब प्लॅटफॉर्मवर. इमारतींचे वैशिष्ट्यपूर्ण स्वरूप वक्र कोपऱ्यांसह उंच टाइल केलेल्या छताद्वारे दिले गेले होते, कधीकधी रुंद अंदाजांसह दुहेरी छप्पर. चीनमध्ये बौद्ध धर्माच्या आगमनाचा चीनी मंदिरांच्या शैलीवर विशेष प्रभाव पडला नाही. ताओवादी आणि बौद्ध मंदिरे एकाच चिनी घराच्या योजनेनुसार बांधली गेली, धार्मिक हेतूंसाठी सुधारित केली गेली. चिनी पॅगोडाचे भारतीय बौद्ध मंदिरांशी (स्तुप) फारच थोडे साम्य आहे. त्याचे स्वरूप पूर्व-बौद्ध आहे - एक बहु-मजली ​​टॉवर (सामान्यतः दोन मजली), पसरलेली छप्परे. चिनी स्थापत्यकलेच्या उत्तरेकडील आणि दक्षिणेकडील शैली आहेत (वास्तुशिल्पीय स्मारकांच्या स्थानाचे अचूक अनुसरण करत नाही). दक्षिणेकडील शैलीत, छतावरील छत खूप वक्र असतात, छताच्या कडांवर अनेकदा विविध ताओवादी देवता आणि पौराणिक प्राण्यांचे चित्रण करणाऱ्या छोट्या आकृत्या असतात. कॉर्निसेस आणि आधार कोरीव काम आणि अलंकाराने सजवलेले आहेत. उत्तर शैली (दुसरे नाव राजवाड्याची शैली आहे). छताचा कर्ल मऊ असतो आणि त्याची तुलना तंबूच्या छताशी केली जाते. अलंकार कमी भव्य आहे; लहान आणि अधिक शैलीकृत आकृत्या फक्त छताच्या कडांवर ठेवल्या जातात.

स्मारक बौद्ध शिल्प टँग वेळ मोठ्या प्रमाणात प्रमाणानुसार ओळखला जातो. विशाल बुद्ध मूर्ती त्याच्या भव्य शांततेने ओळखली जाते वैरोचनी,खडकांमध्ये कोरलेले लाँगमेन. चित्रकला तांग युग कवितेच्या समान पातळीवर पोहोचले. त्या काळातील लिखित स्त्रोत कलाकारांच्या नावांची यादी करतात आणि त्यांच्या शैलीची वैशिष्ट्ये दर्शवतात. चीनी आणि जपानी मर्मज्ञांनी वू दाओजीला सुदूर पूर्वेतील महान कलाकार मानले. ली सी-सनआणि वांग वेईलँडस्केप पेंटिंगच्या उत्तर आणि दक्षिणी शाळांचे संस्थापक मानले जातात. शाळांमधील फरक हा चीनच्या काही भौगोलिक प्रदेशांतील कलाकारांमध्ये नसून चित्रकलेच्या पद्धतीत आहे. अनुयायी "उत्तर शाळा"दृढ, मजबूत स्ट्रोकसह कार्य करा, साठी "दक्षिणी शाळा"एक मोहक आणि पातळ ब्रश सह काम द्वारे दर्शविले. परंतु तांग पेंटिंगच्या सर्व उत्कृष्ट नमुने शाही संग्रहात संपल्याच्या वस्तुस्थितीमुळे, राजवंशाच्या शेवटी सम्राटाच्या निवासस्थानासह त्यांचा नाश झाला. सॉन्ग राजवंशाच्या काळात, 11 व्या शतकापासून, चीन विदेशी आक्रमणांच्या अधीन होता, ज्याचा पराकाष्ठा 13 व्या शतकात मंगोल विजयात झाला, ज्याने जगाबद्दलची लोकांची धारणा बदलली. गाण्याच्या आर्किटेक्चरने अधिक घनिष्ठ आणि परिष्कृत वर्ण प्राप्त केले आणि निसर्गाचा एक भाग म्हणून ओळखले जाऊ लागले.

गाण्याची चित्रकला.चित्रकला अर्थातच पूर्वीच्या काळात ओळखली जात होती. त्याची उत्पत्ती हान युगाची आहे, जेव्हा ब्रशचा शोध लागला होता. चीनमध्ये लेखन आणि चित्रकलेसाठी ब्रशच्या वापरामुळे दोन्ही कला एकमेकांशी अतूटपणे जोडल्या गेल्या. चित्रलिपी ही कलाकृती बनली. कॅलिग्राफी, कविता आणि चित्रकला यांच्या अभूतपूर्व अभिसरणाचा परिणाम असा झाला की चित्रकलेमध्ये साहित्यिक विषयांचा वापर केला जात असे. बरेच चित्रकार होते, थीमची श्रेणी खूप विस्तृत होती. सर्वात महत्वाच्या नैसर्गिक तात्विक कल्पना प्रतिबिंबित करणार्या लँडस्केप रचना सर्वात मोठ्या परिपूर्णतेने ओळखल्या गेल्या. एका सद्गुणी पतीबद्दल कन्फ्यूशियन शिकवणी कलाकार ली चेंगच्या एका घाटाच्या काठावर असलेल्या एका पाइन वृक्षाच्या चित्रणाशी सुसंगत होती. पाइनच्या झाडाने प्रतिकात्मकपणे एका विद्वान-अधिकाऱ्याचे चित्रण केले ज्याने न्यायालयीन सेवेतील उतार-चढाव सहन केले आणि नशिबाच्या संकटांना स्थिरपणे सहन केले. 1 9व्या शतकात, सम्राट, सुलेखनकार आणि कवी आणि चित्रकार हुई-त्सुंग, उत्तरी गाण्याचे शेवटचे शासक यांच्या संरक्षणाखाली, चित्रकला अकादमीची स्थापना झाली. इम्पीरियल गॅलरीने त्या काळातील सर्वोत्कृष्ट चित्रे (किमान 6 हजार चित्रे) गोळा केली. 1125 मध्ये साम्राज्यावर रानटी छापे आणि दंगली झाल्यानंतर, न्यायालय झेजियांगच्या नवीन राजधानीकडे गेले. हे शहर चीनमधील सर्वात सुंदर ठिकाणी वसले होते. झेंगजियांगचा आजूबाजूचा परिसर चिनी कलाकारांसाठी प्रेरणास्रोत बनला आहे. विस्तीर्ण दृष्टीकोन दर्शविणारी पॅनोरामिक स्क्रोल, प्रतिमेचा एक आवडता प्रकार बनला. झिया गुई युगाच्या महान चित्रकारांपैकी एकाने यांगत्झेचे चित्रण केले आहे, तिबेटच्या सीमेवरील जंगली पर्वतांपासून ते मध्यभागी असलेल्या विस्तृत खोऱ्यांपर्यंतचा संपूर्ण वरचा मार्ग. IN दक्षिणेकडील शहरेचीनमध्ये, लहान घरगुती बागांचे संकुल तयार केले गेले. बौद्ध मठांच्या ऱ्हासामुळे शिल्पकलेने चित्रकलेचा मार्ग पत्करला. 7व्या-10व्या शतकातील चित्रकलेचे विषय. बौद्ध नंदनवनाच्या प्रतिमा आणि मेजवानीची दृश्ये आणि थोर सुंदरांच्या चालण्या होत्या. बौद्ध चान पंथाच्या प्रभावाखाली, वांग वेई (699-759) चे कार्य विकसित झाले, ज्यांच्या लँडस्केप पेंटिंगमध्ये जगाच्या काव्यात्मक व्याख्याचा मार्ग दर्शविला गेला. सॉन्ग राजवंशाच्या काळात, मोनोक्रोम पेंटिंग विकसित झाली, जगाच्या अमर्यादतेचे प्रतीक म्हणून जागेच्या नवीन समजला प्रतिसाद दिला. 9व्या-10व्या शतकात. चिनी चित्रकलेचे मुख्य प्रकार तयार झाले - shan-shup, wenzhenhuhua आणि hua-iyao.विविध कलात्मक उद्दिष्टांच्या अनुषंगाने, स्क्रोलचे स्वरूप कॅनोनाइझ केले गेले. क्षैतिज स्क्रोल प्रेक्षकांसमोर उलगडले, टप्प्याटप्प्याने, पौराणिक कथा आणि दंतकथांचे भाग, राजवाडा आणि शहरातील जीवनातील दैनंदिन दृश्ये. लँडस्केप पेंटरला निसर्गाची सामान्य प्रतिमा तयार करणे अनुलंबांनी शक्य केले. 10व्या-11व्या शतकात. पंखे आणि टेबलटॉप स्क्रीन सजवण्याच्या उद्देशाने पेंटिंगचा एक प्रकार उद्भवला. जगाच्या एकात्मतेची कल्पना त्याच्या छोट्या तुकड्यातून येथे व्यक्त केली गेली. 12व्या-13व्या शतकात. या शैलींमधील सीमा कधी कधी जवळजवळ पुसल्या गेल्या

चीनी कला आणि हस्तकलातांग आणि गाण्याचे कालखंड पोर्सिलेन आणि सिरॅमिक्सच्या विकासाशी शैलीत्मकदृष्ट्या जवळून संबंधित आहेत.

मध्ययुगादरम्यान, जगाविषयीच्या कल्पनांच्या गुंतागुंतीसह आणि प्राचीन ताओवादी शिकवणींच्या विकासासह, ज्याने निओ-कन्फ्यूशियसवादाच्या प्रणालीमध्ये निसर्गाच्या उपासनेचे संश्लेषण केले, याने चीनमध्ये एक प्रकारचे काव्यात्मक सर्वधर्मसमभाव स्वीकारला आणि त्याच्या सौंदर्यीकरणामुळे अवकाशीय विचारांची निर्मिती झाली. सर्वधर्मीय विश्वदृष्टीने विविध प्रकारच्या कलात्मक क्रियाकलापांना एकाच दिशेने निर्देशित केले. चिनी वास्तुविशारदांनी लँडस्केप आर्किटेक्चरची शैली तयार केली आणि पोर्ट्रेट प्रतिमांमध्ये, कलाकारांनी विश्वाच्या शाश्वत जीवनात मनुष्याच्या सहभागावर जोर देण्याचा प्रयत्न केला. मध्ययुगीन चिनी कवितेचे सचित्र आणि प्रतीकात्मक स्वरूप, चित्राच्या अलंकारिक संरचनेला पूरक असणे आवश्यक आहे. उच्चस्तरीयसुलेखन, चित्रकला आणि कविता.

विभागासाठी पद्धतशीर शिफारसी.समीक्षाधीन कालावधीतील मुख्य गोष्ट म्हणजे उत्पादन तंत्र आणि चीनी चित्रकलेचा आध्यात्मिक पाया. कृपया खालील प्रकारे पारंपारिक चिनी चित्रकला आणि युरोपियन पेंटिंगमधील फरक लक्षात घ्या - चीनमधील चित्रकला "वास्तववाद" किंवा "आदर्शवाद" या संकल्पनेत समाविष्ट केली जाऊ शकत नाही. युरोपियन पेंटिंगपेक्षा अवकाशाची वेगळी समज. "तीन परिपूर्णता" च्या कलात्मक अंमलबजावणीमध्ये प्रतिमा, एकता आणि सातत्य यासाठी मथळ्याचा एक वेगळा उद्देश.

युआन काळातील चित्रकला(१२८०-१३६८) मंगोलियन युआन राजवंशाच्या कारकिर्दीत, कलाकारांमध्ये नैराश्य आणि नॉस्टॅल्जियाचे मूड होते. महान स्वामींना दक्षिणेकडील प्रांतांमध्ये आश्रय मिळाला. मोनोक्रोम चित्रकला 14 व्या शतकात मूडच्या छटा दाखवण्यात अभूतपूर्व परिष्कार आणि सूक्ष्मता प्राप्त झाली. नी झान आणि वांग मेंग यांच्या चित्रांमध्ये, प्रतिमा लपलेल्या अर्थाने परिपूर्ण, अंतर्गत गतिशीलतेने भरलेल्या शिलालेखांसह पूरक होत्या.

मिंग युग कला(१३६८-१६४४) मिंग राजवंशाच्या काळात, चीन पुन्हा एक स्वतंत्र सत्ता बनला आणि देशाने नूतनीकरणाचा कालावधी अनुभवला. हे सक्रिय शहरी नियोजन, मोठ्या आणि गंभीर वास्तुशिल्प आणि भव्य उद्यान आणि उद्यानांचे एकत्रिकरण आणि हस्तकलेच्या जलद विकासाचे युग होते.

6 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. देशाच्या उत्तर आणि दक्षिणमधील सांस्कृतिक, आर्थिक आणि राजकीय फरक लक्षणीयरीत्या मऊ झाले आहेत. उत्तरेकडील रानटी लोक हळूहळू स्थानिक लोकसंख्येसह आत्मसात झाले आणि लढाईसाठी सज्ज टोबी घोडदळ - स्टेपच्या रहिवाशांचा पाठिंबा - अस्तित्वात नाहीसे झाले. मध्य आशियातील भटक्यांनी, एक शक्तिशाली संघ तयार करून - तुर्किक कागनाटे - दुसर्या आक्रमणाची धमकी दिली. नवीन विजेत्यांच्या अधीन होण्याचा धोका वास्तविक झाला आहे. या परिस्थितीत देशाची एकता पुनरुज्जीवित करण्याचा पुढाकार उत्तरेकडील लोकांचा होता हे आश्चर्यकारक नाही.

उत्तरेकडील अनेक राज्यांपैकी एकामध्ये - झोउ - उत्तर-पश्चिम चीनमधील चिनी-रानटी खानदानी लोकांचा एक लष्करी गट सत्तेवर आला आणि सैन्याच्या एकत्रीकरणाचे केंद्र बनले. शक्तिशाली घरांच्या अलिप्ततावादी आकांक्षांचा सामना करताना, तिने चिनी राजवटीत देशाचे पुनर्मिलन केले आणि 581 मध्ये, उत्तरेकडील लष्करी नेता, यांग जियान (वेन-डी) यांना सुई नावाच्या नवीन राजवंशाचा सम्राट म्हणून घोषित केले. .

विशाल देशाचे तुलनेने जलद पुनर्मिलन खालील कारणांद्वारे स्पष्ट केले गेले. चीनच्या सांस्कृतिक, आर्थिक आणि राजकीय हितसंबंधांनी अंतर्गत युद्धे संपवण्याची आणि अस्थिर राज्यांचे एकाच साम्राज्यात एकत्रीकरण करण्याची मागणी केली. लहान आणि कमकुवत राज्ये त्यांच्या भटक्या शेजार्‍यांच्या हल्ल्यांपासून चीनच्या कृषी क्षेत्राच्या विशाल भू-सीमेचे रक्षण करू शकली नाहीत. प्रदीर्घ आणि भयंकर गृहकलहामुळे शेती, हस्तकला आणि व्यापार खराब झाला आणि मोठ्या सिंचन प्रणालीचा वापर करणे कठीण झाले आणि प्राचीन काळात विकसित झालेली शेती संस्कृती कृत्रिम सिंचनाशिवाय अकल्पनीय होती. विनाशकारी नदी पूर आणि विनाशकारी दुष्काळ यांचे परिणाम दूर करण्यासाठी निधी आणि कामगारांच्या एकजुटीची आवश्यकता होती आणि ते वैयक्तिक राज्यकर्त्यांच्या सामर्थ्याच्या पलीकडे होते.

चीनचे विभाजन आणि मजबूत आणि टिकाऊ राष्ट्रीय राज्ययंत्राच्या अभावामुळे देशात जीवन प्रस्थापित करणे कठीण झाले. त्याच वेळी, दक्षिण आणि उत्तर यांच्यात दीर्घकाळ अस्तित्वात असलेल्या गहन सांस्कृतिक संपर्कांद्वारे त्याचे एकीकरण सुलभ झाले. देशाच्या दक्षिणेकडील उत्तरेकडील लोकांच्या पुढील वस्तीमुळे या भागातील रहिवाशांचे एकमेकांकडे आकर्षण निर्माण झाले.

नवीन राजवंशाच्या निर्मितीने चीनी इतिहासाचा मार्ग नाटकीयरित्या बदलला. विभाजन आणि संघर्षाच्या चार शतकांच्या युगाची जागा एकता आणि केंद्रीकरणाच्या काळाने घेतली आहे. गृहकलहाच्या समाप्तीमुळे देशात एक शक्तिशाली आर्थिक आणि सांस्कृतिक उठाव झाला. पिकाखालील क्षेत्र वाढले आणि लोकसंख्या वाढली.

IV-V शतकांमध्ये अंतर्गत युद्धे आणि भटक्यांच्या आक्रमणांदरम्यान. चीनमधील जवळजवळ सर्व शहरे लुटली गेली किंवा जाळली गेली. चांगआन आणि लुओयांग या प्राचीन राजधान्या उद्ध्वस्त झाल्या. दक्षिण चीनमध्ये, हयात असलेल्या शहरांचे जीवन खेड्यातील जीवनापेक्षा फारसे वेगळे नव्हते. तथापि, आधीच 6 व्या शतकात. शहरी नियोजन पुनरुज्जीवित झाले. दक्षिणेकडील आणि उत्तरेकडील दोन्ही भागात, नवीन शहरे दिसू लागली - सीमेवर तटबंदी असलेली शहरे, मोठ्या नद्यांवर व्यापार आणि हस्तकला केंद्रे आणि ज्या ठिकाणी कच्चा माल काढला जातो किंवा बंदर म्हणून. समकालीन लोकांच्या कल्पनेला चकित करणाऱ्या राजधान्या पुन्हा बांधल्या गेल्या - संस्कृती आणि हस्तकलेची केंद्रे, सरकारच्या कार्यांचे दृश्यमान केंद्र.

त्याच खास कारागीर एकाच रस्त्यावर किंवा एकाच ब्लॉकमध्ये स्थायिक झाले आणि बाजारपेठेत व्यापाऱ्यांची दुकाने एकमेकांना चिकटून रांगा तयार केल्या. सहाव्या शतकात. त्यांच्या आधारावर, व्यापार आणि हस्तकला संघटना तयार केल्या गेल्या, ज्यांना तुआन आणि खान म्हणतात. या संज्ञा शॉपिंग आर्केड्स, त्याच व्यवसायातील कारागीर आणि स्वतः क्राफ्ट कॉर्पोरेशन दर्शवितात. कार्यशाळांचे क्रियाकलाप प्रथागत कायद्याद्वारे नियंत्रित केले गेले.

सम्राट यांग जियान यांनी कन्फ्यूशियन सिद्धांतानुसार, देशातील संबंध सुव्यवस्थित करण्यासाठी, स्थिरता आणि समृद्धीचा मार्ग पुढे केला. नवीन अधिकाऱ्यांनी कर कमी केले, खजिन्यातील मीठ आणि वाइन मक्तेदारी रद्द केली आणि नवीन नाणे जारी केले. कन्फ्यूशियनवादाचे अनुयायी असल्याने, वेन-डीने शास्त्रज्ञांना सेवा देण्यासाठी आमंत्रित करण्यास सुरुवात केली, परीक्षांच्या संस्थेची पायाभरणी केली, ज्याच्या यशस्वी पूर्ततेने आकाशीय साम्राज्याच्या प्रत्येक रहिवाशासाठी अधिकृत पद मिळण्याची शक्यता उघडली.

सुई कोर्टाने हान मॉडेलची नोकरशाही व्यवस्था उधार घेतली, प्रशासकीय विभाग सुव्यवस्थित करण्यात आला आणि नागरी सेवकांची संख्या लक्षणीयरीत्या कमी झाली.

यांग जियान यांनी केंद्राची शक्ती मजबूत करण्याचा सातत्याने प्रयत्न केला आणि स्थानिक अभिजनांशी निर्दयपणे व्यवहार केला. पण ६०४ मध्ये त्याचा मुलगा यांग गुआंग याने त्याला ठार मारले, जो सिंहासनावर बसला. यांग गुआंगच्या (यांग-डी) धोरणाचा आधार खजिना समृद्ध करणे आणि आर्थिक आणि राजकीय केंद्रीकरण करण्याच्या उद्देशाने उपाय होते.

यांग गुआंगने जिनशी पदवी (“प्रगत पती”) साठी एक परीक्षा स्थापन केली, जी नंतर सेवेच्या जाहिरातीसाठी मुख्य माध्यमांपैकी एक बनली, ज्यामुळे देशातील मानवतावादी, नागरी तत्त्वाच्या प्राधान्यावर जोर देण्यात आला. लष्करी म्हणून, त्यांना प्रांतीय नागरी अधिकाऱ्यांच्या अधीनस्थ, कर भरणा-या लोकांच्या श्रेणीत स्थानांतरित केले गेले.

नवीन सम्राटाने राजधानी लुओयांग येथे हलवली आणि तेथे 10 हजार श्रीमंत कुटुंबे हलवली. भव्य राजवाडा, दुर्मिळ वनस्पती, विचित्र प्राणी, तलाव आणि कालवे असलेले विशाल उद्यान, समकालीन लोकांना त्यांच्या विलक्षण लक्झरीने आश्चर्यचकित केले.

केंद्र आणि परिघ यांच्यातील संबंध मजबूत करण्यासाठी, पिवळ्या आणि यांग्त्झे नद्यांच्या खोऱ्यांना जोडण्यासाठी जलमार्ग बांधण्यात आला. जुने आणि नवीन कालवे, नद्या आणि तलावांच्या आधारे तयार झालेल्या ग्रँड कॅनॉलला अनेक कुलूप होती. दक्षिणेकडून उत्तरेकडे जाणार्‍या अंतर्देशीय जलमार्गाने व्यापाराच्या विकासात, राजधानी आणि प्रांतांमधील संपर्क मजबूत करण्यात आणि दक्षिणेकडील उत्पादनांची नियमित वाहतूक, देशाच्या तांदूळ धान्यासाठी योगदान दिले. या व्यतिरिक्त, सैन्य हस्तांतरित करण्याची आवश्यकता असल्यास अधिक कुशलता प्रदान केली.

त्या काळातील आणखी एक मोठी घटना म्हणजे ग्रेट वॉल (607-608) चे बळकटीकरण आणि पुनर्बांधणी. सरकारी इमारतींचे बांधकाम आणि उच्चभ्रू व न्यायालयाचा वाढता खर्च यामुळे अधिकाधिक निधीची आवश्यकता होती. आणि अधिकार्यांनी लोकसंख्येची पुनर्नोंदणी केली, कर आकारणी आणि सेवा अटी वाढवल्या. मजुरी, विशेषत: सरकारी सुविधांच्या बांधकामात श्रम करणे हे गुलामगिरीसारखे होते. जहाज बांधणारे, धान्य वाहक आणि सक्तीचे कामगार अत्यंत कठीण परिस्थितीत जगले.

भव्य बांधकाम ज्याने समकालीनांना त्याच्या वैभवाने चकित केले, प्रचंड खर्च ज्यामुळे शाही दरबाराची विलासिता सुनिश्चित झाली - हे सर्व पारंपारिक माध्यमांच्या अधिकार्‍यांच्या वापरामुळे शक्य झाले - वाटप प्रणाली, जी परवानगी देते, जसे की एकापेक्षा जास्त वेळा घडले आहे. चिनी इतिहास, तरुण उदयोन्मुख राजवंश, "स्वदेशी" चे पुनरुज्जीवन करणे, मुख्य व्यवसाय शेती आहे आणि राज्यत्वाच्या झाडाच्या इतर सर्व शाखा स्थापित करा.

7 व्या शतकाच्या सुरूवातीस दीर्घ युद्धे आणि गृहकलह. अनेक क्षेत्रे उध्वस्त झाली, शेतांची उजाड झाली आणि लोकांचा सामूहिक मृत्यू झाला. आधीच यांग जियानने सुरू केलेल्या युद्धांदरम्यान, पूर्वी उच्चभ्रू आणि अधिकार्‍यांच्या मालकीच्या बर्‍याच जमिनी सरकारी मालकीच्या झाल्या आणि वाटप पद्धत संपूर्ण साम्राज्यात पसरली. भांडणाच्या समाप्तीमुळे सोडलेल्या आणि कुमारी जमिनींची लागवड आणि सिंचन प्रणाली मोठ्या प्रमाणावर पुनर्संचयित करण्यात योगदान दिले. देशात एकसंध सरकारच्या स्थापनेमुळे लोकसंख्या नोंदणी सुलभ करणे शक्य झाले. यांग जियांगच्या अंतर्गत, अधिका-यांनी 1.5 दशलक्षाहून अधिक शेतकरी ओळखले ज्यांचा पूर्वी कर सूचीमध्ये समावेश नव्हता, वाटपाचा आकार अधिकृतपणे कमी केला आणि दोनपेक्षा जास्त धान्यावरील कर प्रति जोडप्याला तीन खंडणी इतका वाढवला आणि कामगार सेवा वर्षातून 30 दिवसांपर्यंत पोहोचली. प्रथमच, गुलामांना समान वाटप केले गेले जे मुक्त शेतकऱ्याला दिले गेले. त्याच वेळी, गुलामांच्या मालकांना एक सवलत दिली गेली: त्यांच्या वाटपावरील कर अर्धा होता. शेतकऱ्यांकडून गोळा केलेला बहुतांश कर तिजोरीत गेला आणि थोडासा भाग स्थानिक गोदामांमध्ये गेला.

यांग गुआंगच्या कारकिर्दीत कामगारांच्या जबाबदाऱ्या आणखी वाढल्या. सूत्रांनी सूचित केले आहे की लुओयांगच्या बांधकामात 2 दशलक्ष लोक आणि ग्रँड कॅनाल आणि ग्रेट वॉलच्या बांधकामासाठी 1 दशलक्ष लोकांचा सहभाग होता.

सुई साम्राज्यात, वाटप प्रणालीच्या चौकटीत, तथाकथित "अधिकृत जमिनी (गुआन-टियान)" पुनर्संचयित केल्या गेल्या, ज्यातून मिळणारे उत्पन्न अधिका-यांना पोसण्यासाठी गेले. याव्यतिरिक्त, राज्य निधीतून, शाही कुटुंबातील सदस्य ज्यांना वांग ही पदवी दिली गेली होती त्यांना 10 हजार म्यू पर्यंतच्या जमिनीचे वाटप करण्यात आले. यांग गुआंगने, नामांकित अभिजात वर्गाची श्रेणी नऊ वरून तीनपर्यंत कमी करून, या डोमेन्सवर मर्यादा घालण्याचा प्रयत्न केला.

सुई राजवंशाच्या उदाहरणाचा वापर करून, राजवंश आणि संपूर्ण राज्याच्या विकासाच्या चढत्या आणि उतरत्या ओळींची उत्कृष्ट गतिशीलता स्पष्टपणे दृश्यमान आहे: प्रथम, शाही शक्ती मजबूत करणे, सांस्कृतिक टेकऑफ, मुख्य उत्पादकांना सवलती आणि मग आक्रमक परराष्ट्र धोरणाचे बळकटीकरण, नासधूस करांची वाढ आणि मोठ्या जमिनीची मालकी आणि शेवटी देश कोसळले.

सुई शासकांनी साम्राज्याच्या सीमेवर प्रदीर्घ परंतु अयशस्वी युद्धे लढली. बाह्य परिस्थितीचे स्थिरीकरण हे देशांतर्गत त्यांचे स्थान मजबूत करण्याचे साधन म्हणून पाहिले गेले. लवचिक मुत्सद्देगिरीने देखील समान उद्दिष्टे पूर्ण केली: एका जमातीला दुसर्‍या विरुद्ध उभे करणे, आंतर-आदिवासी कलह भडकावणे, पदव्या आणि भेटवस्तू देऊन संतुष्ट करणे, वंशवादी विवाह, शासक कुळातील सदस्यांना सम्राटांच्या दरबारात मानद ओलिस म्हणून आमंत्रित करणे. या पद्धती तुर्किक खगानेटच्या संबंधांमध्ये सर्वात स्पष्टपणे प्रकट झाल्या, जे लवकरच पूर्व आणि पश्चिम भागात विभागले गेले. 6व्या शतकाच्या शेवटी देशाच्या एकीकरणाच्या लढ्यात. सुई अधिकाऱ्यांनी काही वेळा तुर्कांवर त्यांचे अवलंबित्व ओळखले.

ईशान्येकडील चिनी लोकांच्या कृतींचा उद्देश पिवळ्या समुद्रातील लिओनिंग आणि सागरी मार्ग ताब्यात घेण्याच्या उद्देशाने होता. अशाप्रकारे, कोगुर्यो आणि बेकजे (कोरियन द्वीपकल्पाच्या उत्तर आणि नैऋत्य भागात) राज्ये सुई साम्राज्याच्या आक्रमक धोरणाची वस्तु बनली. सिला (द्वीपकल्पाच्या आग्नेयेला) सुई साम्राज्याचा सहयोगी होता. 612-614 च्या भयंकर युद्धात. चिनी लोकांनी कोरियाला तीन वेळा अयशस्वी दौरे केले. लष्करी मोहिमांच्या अडचणी आणि विशेषतः कोरियन युद्धांचे अपयश हे सत्ताधारी घराण्याविरुद्ध व्यापक लोकप्रिय उठावासाठी प्रेरणा देणारे ठरले. उठाव विशेषतः शांडोंग आणि हेनानमध्ये सतत आणि व्यापक होते, जेथे यांग गुआंग लष्करी मोहिमांवर गेले आणि फरारी योद्धे आणि वाहक जमा झाले. तेथेच 610 मध्ये बंडखोरांनी एक स्वतंत्र राज्य स्थापन केले आणि त्याचे प्रमुख डू जिआंदे, एक माजी गावप्रमुख आणि योद्धा घोषित केले.

त्याचवेळी सत्ताधारी छावणीत कलह सुरू झाला. उद्भवलेल्या गोंधळात, यांग गुआंगची महिला नातेवाईक ली युआन सर्वात मजबूत ठरली. 617 मध्ये, त्याने तैयुआनमध्ये बंड केले आणि लवकरच, सहयोगी तुर्किक जमातींच्या घोडदळांनी मजबूत केलेल्या सैन्यासह, चांगआनवर कब्जा केला. कोरियन मोहिमेच्या अपयशानंतर, यांग गुआंग बंडखोरांपासून वाचण्यासाठी दक्षिणेकडे पळून गेला. 618 मध्ये, जियांगडूमध्ये, त्याला राजवाड्याच्या रक्षकांनी ठार मारले आणि ली युआनने तांग राजवंशाच्या स्थापनेची घोषणा केली.

2. तांग राजवंशाचा उदय (618-907)

तांग काळ हा मध्ययुगीन चीनचा पराक्रम होता. टांग हाऊसच्या राजवटीत देशाचे एकीकरण मोठ्या प्रमाणात ली युआनच्या धोरणांमुळे सुलभ झाले, ज्यांनी लोकसंख्येच्या विविध गटांचे समर्थन प्राप्त केले. त्यांनी मागील वर्षांची कर थकबाकी रद्द केली आणि राज्य कॉर्व्हीच्या अटी मर्यादित केल्या, गुलामगिरीत विकलेल्या शेतकर्‍यांना मुक्त केले. नवीन अधिकाऱ्यांनी भुकेल्यांना मदत जाहीर केली आणि पुराच्या परिणामांशी लढा दिला. राजकीय विरोधकांनी सादर केल्यास त्यांना माफी देण्याचे आश्वासन देण्यात आले होते. राज्याने व्यापारी आणि व्यापाराला संरक्षण दिले.

ली युआनने बंडखोरांना कर्जमाफीचे आश्वासन दिले असले तरी, त्याने बंडखोर केंद्रे नष्ट केली आणि उठावाचा नेता, डौ जिआंदे याला फाशीची शिक्षा दिली. देशाच्या एकीकरणासाठी सशस्त्र संघर्ष आणि तांग घराच्या लवचिक धोरणाने 628 पर्यंत त्यांचा संपूर्ण विजय सुनिश्चित केला. 624 मध्ये पारंपारिक वाटप प्रणालीमध्ये ली युआनचे परत येणे हा एक महत्त्वाचा टप्पा होता. इतिहासात प्रथमच, या कृषी प्रणालीचा निर्णय केवळ राज्य कायद्याद्वारेच नाही तर घरातील डेटाच्या आधारे देखील केला जाऊ शकतो. नोंदी (1907-1914 मध्ये मोहिमेदरम्यान शोधल्या गेल्या. चीनच्या उत्तर-पश्चिम भागात - डुनहुआंग आणि तुर्पनमध्ये), त्याच्या अगदी बाहेरील भागापर्यंतच्या विशाल देशाच्या संपूर्ण प्रदेशात डिक्रीच्या अंमलबजावणीची साक्ष देतात.

7 व्या शतकाच्या सुरूवातीस दीर्घ युद्धे आणि गृहकलह. देशाच्या विध्वंसास कारणीभूत ठरले - शेतांची उजाड, लोकसंख्येचा सामूहिक मृत्यू. शक्तिशाली प्रतिस्पर्ध्यांशी लढा देत, तांग कोर्टाने पुन्हा वाटप प्रणालीकडे वळले. 624 च्या आदेशानुसार, प्रत्येक प्रौढ सक्षम शरीराच्या माणसाला बागेचा प्लॉट आणि 80 mu च्या जिरायती क्षेत्राचा हक्क प्राप्त झाला, ज्याचे वय आणि शेतातील कुटुंबातील बदल लक्षात घेऊन वार्षिक पुनर्वितरण केले गेले.

सुरुवातीला, 18 वर्षे वयापर्यंत पोहोचलेल्या प्रत्येकाला काम करण्यास सक्षम मानले गेले (मजुरीच्या कमतरतेसह), आणि नंतर, जेव्हा सर्व पडीक जमीन नांगरली गेली, - 21 वर्षे. भूखंडाचा आकार जमिनीच्या गुणवत्तेवर आणि क्षेत्राच्या लोकसंख्येच्या प्रमाणात अवलंबून असतो. बागेच्या प्लॉटमध्ये तुती व इतर झाडे लावायला हवी होती. काही निर्बंधांच्या अधीन राहून, या कुटुंबाची वडिलोपार्जित मालमत्ता खरेदी, विक्री आणि गहाण ठेवली जाऊ शकते. अपवादात्मक प्रकरणे वगळता अशाच प्रकारे जिरायती जमिनीची विल्हेवाट लावण्याची परवानगी नव्हती. तथापि, ही आरक्षणे पुढील पुरावे आहेत की सर्व प्रकारच्या जमिनीची खरेदी-विक्री आणि गहाणखत होते. तांग अंतर्गत नवीन म्हणजे स्त्रियांना (विधवा वगळता) वाटपाच्या अधिकारापासून वंचित ठेवणे. खाजगी गुलामांच्या विपरीत, राज्य गुलामांना पूर्ण किंवा अर्धे वाटप मिळाले, ज्यामुळे ते सामान्य शेतकरी बनले.

आणि त्यामुळे करपात्र व्यक्तींपैकी कोणीही कर आकारणीतून सुटू शकत नाही, त्यांच्यावरील नियंत्रण मजबूत केले गेले. वयानुसार लोकसंख्येची नोंदणी पाच श्रेणींमध्ये केली गेली: जन्मापासून ते 4 वर्षे, 4 ते 16, 16 ते 21 वर्षे, 21 ते 60 आणि शेवटी, 60 नंतर. कामगार सेवा वर्षातून 30 ते 20 दिवस कमी करण्यात आली. . ज्या ठिकाणी कापडाचे उत्पादन होत नव्हते, तेथे चांदीची वसुली केली जात होती आणि मेंढ्यांकडून मेंढ्यांवर शुल्क आकारले जात होते. जर एखाद्या शेतकऱ्याने वाटप केलेल्या वेळेपेक्षा जास्त काम केले तर त्याला धान्य आणि कापडाच्या देयकाच्या काही भागातून सूट देण्यात आली. काही काळासाठी, ज्यांनी कुमारी माती वाढवली आणि विरळ लोकवस्ती असलेल्या भागात स्थलांतर केले त्यांना करातून सूट देण्यात आली. तांग काळात, व्यापारी आणि कारागीरांनाही अर्धे वाटप मिळू शकत होते. वाटप प्रणालीच्या अटींनुसार, थेट उत्पादक, वाटपांसह, राज्य मालमत्तेची एकच वस्तू बनले, भाडे-कराच्या अधीन.

लोकसंख्येचा तपशीलवार लेखाजोखा, कर्तव्ये निश्चित करणे आणि तिजोरीला करांची अखंड पावती, वाटप प्रणालीच्या अंमलबजावणीसाठी आवश्यक, परस्पर जबाबदारीच्या तत्त्वाद्वारे सुनिश्चित केली गेली. सर्वात कमी प्रशासकीय एकक हे सांप्रदायिक गाव होते, ज्यांच्या पारंपारिक स्वराज्य संस्था राज्याच्या वित्तीय यंत्रणेत वाढत्या दुव्या बनल्या. त्याच वेळी, नोंदींचे विश्लेषण असे दर्शविते की कोषागारात अनेकदा तडजोड केली गेली आणि परंपरागत कायद्याच्या आधारे शेतकऱ्यांच्या जमिनीच्या वापराचे नियमन करण्यात समुदायाने एक विशिष्ट भूमिका बजावली.

वाटप पद्धतीने देशाच्या समृद्धीचा पाया घातला. अनेक वर्षांच्या प्रतिस्पर्ध्यांशी सतत संघर्ष केल्यानंतर, तांग घर परिस्थिती स्थिर करण्यास सक्षम होते. तथापि, ली युआनची राजवट अल्पायुषी होती. त्याचा मुलगा ली शिमीन (ताई-त्सुंग) आपल्या भावांशी थंड रक्ताने वागला आणि नंतर त्याच्या वडिलांना सिंहासन सोडण्यास भाग पाडून त्याची जागा घेतली. त्याने 23 वर्षे (626-649) राज्य केले.

तांग चीनची समृद्धी त्याच्या राज्यकर्त्यांच्या राजकारणाशी संबंधित नव्हती. पहिल्या तांग सम्राटांनी, जाणीवपूर्वक त्यांच्या सुई पूर्ववर्तींचा मार्ग अवलंबला, त्यांनी गमावलेल्या संधींचा दुःखद अनुभव देखील लक्षात घेतला. ताईझोंग यात विशेषतः यशस्वी झाला - एक शक्तिशाली आणि हुशार शासक ज्याला हेवा वाटेल अशी राजकीय जाणीव आणि युक्ती होती. हा योगायोग नाही की त्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये त्यांनी "लोकांच्या फायद्यासाठी जगाचे (राज्य) सामंजस्य" (जिंग जी) या सिद्धांताला मूर्त रूप दिले, ज्याचा उद्देश सामाजिक एकोपा (वैश्विक सुसंवाद चालू ठेवण्यासाठी) साध्य करणे आहे. आणि बंडखोरी आणि अराजकता दाबणे. या शिकवणीचे लेखक, ज्याने आधुनिक परिस्थितीत आपल्या पूर्वजांच्या आदर्शांच्या मूर्त स्वरूपाचा एक वास्तविक मार्ग प्रस्तावित केला, तो वांग टोंग (584-617) होता, ज्याने लाँगयूचे अनुकरण करून, "मध्यमवरील प्रदर्शन" तयार केले ( झोंग शुओ). सुईच्या काळात सादर केलेला “महान समतोल” साध्य करण्याचा त्यांचा सामाजिक-राजकीय प्रकल्प नंतर सम्राटाने नाकारला होता, परंतु वांग टोंगच्या शिकवणी त्याच्या अनुयायांनी - प्रमुख तांग मान्यवरांनी जिवंत केल्या. "मॉडेल शासक" म्हणून परंपरेने आदरणीय असलेल्या ली शिमीनने आधुनिकतेच्या महत्त्वाच्या कामांसाठी प्राचीन लोकांच्या नियमांचे कुशलतेने स्पष्टीकरण केले आणि कन्फ्यूशियन कॅनन्सची सुई आवृत्ती सातत्याने सामायिक केली.

हार्मोनिक व्यवस्थापनाच्या सिद्धांताने आधुनिक शासकाच्या व्यक्तीमधील अंतराळ विणकराच्या मदतीने नैसर्गिक समरसतेचे तत्त्व समाज आणि राज्यामध्ये हस्तांतरित करण्याची आवश्यकता होती. हे चिनी संस्कृतीत अंतर्भूत मानले गेले होते, राजकारणाची कल्पना (तसेच सर्वसाधारणपणे कोणतीही निर्मिती-सृजनशीलता) निसर्गाच्या अनुषंगाने कृती करण्याची कला म्हणून, ज्याने सुवर्ण अर्थाच्या तत्त्वाचे पालन केले होते ( म्हणजे ताल आणि माप) संभाव्यतेच्या काठावर संतुलन राखण्यासाठी देशातील शक्तीचे संतुलन लक्षात घेऊन.

या भावनेने कार्य करताना, ली शिमीन (ज्याने राज्यकर्त्याची शक्ती स्थिर करण्यासाठी नोकरशाहीवर नियंत्रण मजबूत करण्यासाठी बरेच काही केले) त्याच वेळी कोर्टात सर्वात महत्त्वाच्या प्रदेशांचे अधिक समान आणि उपयुक्त प्रतिनिधित्व शोधले आणि सातत्याने प्रोत्साहन दिले. प्रशासनात ताज्या सैन्याचा ओघ. हे लक्षणीय आहे की या वातावरणातच विद्वान-मान्यवर दिसू लागले, "जिंग जी (समजून) प्रतिभावान." लोकांच्या फायद्यासाठी जगाशी सुसंवाद साधण्याची क्षमता त्यांच्यात होती आणि ते देशाच्या स्थितीसाठी राज्यकर्त्यासह स्वतःला जबाबदार मानत. त्यांच्यापैकी एक होता वेई झेंग, त्याच्या समकालीनांनी मिरर मॅनचे टोपणनाव दिले होते, ज्यांच्या कर्तव्यांमध्ये निःपक्षपातीपणे स्वर्गाच्या मुलाकडे लक्ष देणे आणि त्याला राजकारणात मार्गदर्शन करणे समाविष्ट होते. स्वतःला “मानवतेचा आरसा” म्हणणाऱ्या मान्यवरांना प्राचीन तोफांवरून काढलेल्या शहाणपणाचा रिले मानला जात असे, असे नाही.

शासक आणि विषय यांच्यातील फलदायी संवाद, एक मोठी घंटा आणि लहान पाईप सारखे सुसंवादीपणे संवाद साधत, तांग साम्राज्याच्या सांस्कृतिक आणि राजकीय उदयाची खात्री करून, न्यायालयाच्या राजकीय अभ्यासक्रमाच्या निर्मितीमध्ये मोठ्या प्रमाणावर योगदान दिले.

3. तांग साम्राज्याची सामाजिक-राजकीय रचना

मध्ययुगीन चीनच्या परिस्थितीत, राज्य संघटना प्राचीन मॉडेल्सनुसार विकसित झाली आणि संपूर्ण समाज एक जटिल श्रेणीबद्ध प्रणाली म्हणून ओळखला गेला. या प्रणालीचा आधार कन्फ्यूशियनवादाचा प्रबंध होता, ज्यामध्ये असे म्हटले होते की एक थोर व्यक्तीला उंच केले पाहिजे आणि कमी, अयोग्य व्यक्तीला कमी केले पाहिजे. परिपूर्णतेचा निकष पाळला गेल्यास समाजाची उच्च आणि खालच्या वर्गात विभागणी योग्य आहे, असे मानले जात होते. पदानुक्रम नैतिक तत्त्वावर आधारित होता: सामाजिक पिरॅमिडचा मुकुट स्वर्गाच्या मुलाने घातला होता, जो तो त्याच्या सद्गुणांसाठी बनला होता, नंतर थोर लोक आले (गुई), आणि बहुतेक विषयांना "चांगले लोक" आणि "नीच" म्हटले गेले. लोक."

अर्थात, आधीच प्राचीन काळी, आणि त्याहूनही अधिक मध्ययुगात, या तत्त्वाचे उल्लंघन केले गेले आणि कधीकधी "उलटा" देखील: जे शीर्षस्थानी होते त्यांना केवळ या कारणास्तव (बहुतेकदा तसे न करता) उदात्त मानले जात असे. परंतु हे तत्त्व आदर्श स्तरावर अजूनही "कार्यरत" असताना, त्याने समाजाच्या पुढील उत्क्रांतीची क्षमता प्रदान केली.

खगोलीय साम्राज्यातील सर्व रहिवासी राज्याचे प्रजा मानले जात होते, सम्राटाच्या व्यक्तीमध्ये प्रतिरूपित होते. त्याच वेळी, समाजाच्या प्रत्येक थराने वर्तन आणि शिष्टाचाराच्या काही नियमांचे पालन केले, त्यांची स्वतःची आर्थिक सुरक्षा, स्वतःचे कपडे, दागिने आणि घरे होती.

समाजाचा सर्वोच्च स्तर हा विशेषाधिकारप्राप्त वंशपरंपरागत अभिजात वर्ग होता. तिला पदव्या आणि रँक द्वारे वेगळे केले गेले आणि आकारानुसार जमीन धारण केली गेली. "विशेषतः सन्मानित" मधील काही अधिकारी आणि प्रतिष्ठित व्यक्तींना वंशपरंपरागत खानदानी लोकांमध्ये स्थान देण्यात आले. चीनमध्ये कोणतीही आदिमता नव्हती आणि उदात्त घरे असलेल्या मोठ्या कुटुंबांमुळे मोठ्या जमिनीचे तुकडे होऊ लागले आणि उच्चभ्रू लोकांमध्ये संघर्ष झाला.

समाजाच्या शासक वर्गाचा सर्वाधिक असंख्य भाग हे अधिकारी होते ज्यांनी केंद्रीकृत शक्तीचा आधार म्हणून काम केले. त्यांनी रँकच्या श्रेणीबद्ध शिडीवर विविध स्तरांवर कब्जा केला आणि नऊ श्रेणींमध्ये विभागले गेले. रँक आणि रँक जमिनीच्या मालकीच्या किंवा पगाराच्या स्वरूपात देयकाशी संबंधित आहेत. ना शीर्षक, ना रँक, ना अधिकृत जमिनीच्या मालकीचा हक्क वारशाने मिळाला. नोकरशहांच्या नवीन पिढ्या तरुण प्रतिभांच्या मदतीने पुन्हा भरल्या गेल्या: ज्यांनी परीक्षा उत्तीर्ण केली आणि शैक्षणिक पदवी प्राप्त केली तेच राज्य यंत्रणेतील पदासाठी उमेदवार होऊ शकतात.

बहुसंख्य लोकसंख्या (कुलीन व्यक्ती आणि अधिकारी यांची गणना न करता) तथाकथित "चांगले लोक" म्हणून वर्गीकृत होते. त्यांच्या जबाबदाऱ्यांमध्ये जमीन मशागत करणे आणि सर्व प्रकारची कर्तव्ये वेळेवर पार पाडणे समाविष्ट होते. बहुसंख्य "चांगले लोक" शेतकरी होते. त्यांच्यापैकी काहींनी, जमीन खरेदी करून, भाडेकरू, "परके" आणि गुलामांचे श्रम वापरले. शेती करणे सन्माननीय मानले जात असे. "चांगल्या लोकांमध्ये" कारागीर आणि व्यापारी या दोघांचाही समावेश होता, ज्यांना शेतकऱ्यांप्रमाणेच कर आणि कर्तव्ये लागू होती. सामाजिक शिडीच्या अगदी तळाशी "निराधार लोक" होते ज्यात कर न भरणारे (अभिनेते, भिकारी, वेश्या), तसेच वैयक्तिकरित्या अवलंबून असलेले, नोकर आणि गुलाम यांचा समावेश होता.

चिनी समाजाच्या सामाजिक संरचनेने, विभक्त सामाजिक गटांमध्ये विखंडन असूनही, त्यांच्यामध्ये अगम्य विभाजने उभारली नाहीत आणि अशा प्रकारे श्रेणीबद्ध शिडीसह प्रत्येकाची हालचाल वगळली नाही. सामान्य करदात्यांची व्यक्ती स्वतःला समाजाच्या वरच्या लोकांमध्ये शोधू शकते. याच्या उलटही घडले: एखाद्या प्रतिष्ठित व्यक्तीला गुन्ह्यासाठी पदावनत केले जाऊ शकते किंवा त्याशिवाय, सामान्यांना पदावनत केले जाऊ शकते.

पुरातन काळात जमा झालेल्या अनुभवाच्या आधारे सरकारी यंत्रणा आणि नोकरशाही यंत्रणा तयार झाली. सर्वोच्च शक्ती सम्राटाच्या व्यक्तीमध्ये केंद्रित होती, स्वर्गाचा पुत्र आणि त्याच वेळी त्याच्या प्रजेचा पिता. आणि त्याला अमर्याद अधिकार असल्याने, व्यापक नोकरशाही यंत्रणेवर अवलंबून राहून परंपरा आणि कायद्यांच्या आधारे देशाचा कारभार चालवावा लागला. परंपरेनुसार, सार्वभौम सर्वोच्च स्वर्गीय शक्तींचा प्रतिनिधी आणि त्यांच्या इच्छेचा वाहक मानला जात असे. स्वर्गाशी संवाद साधणारा मुलगा, त्याने एकाच वेळी आपल्या प्रिय मोठ्या मुलांसाठी - अधिकारी - आणि मूर्ख लहान मुलांसाठी - त्याच्या उर्वरित विषयांसाठी काळजी घेणारा पिता म्हणून काम केले. अशा प्रकारे, नैसर्गिक कुटुंब रचना संपूर्ण समाजात विस्तारली.

सम्राटाने महान पूर्वजांच्या संपर्कात येणे आणि लोकांची काळजी घेणे आवश्यक होते. स्वर्गाच्या मुलाचे सर्वात जवळचे सहाय्यक दोन सल्लागार होते - झैक्सियन. त्यांची पदे शाही घराण्याचे सदस्य किंवा प्रभावशाली प्रतिष्ठित व्यक्तींकडे होती. देशाचा कारभार तीन कक्षांतून चालवला जात होता: मंत्रिमंडळ, न्यायालयाची परिषद आणि राज्य चॅन्सलरी. मध्यवर्ती अवयवांची ही तीन-भाग प्रणाली, दीर्घ उत्क्रांतीतून गेलेली, तांग काळात बऱ्यापैकी पूर्ण स्वरूप धारण केली. मंत्र्यांचे मंत्रिमंडळ मुख्यत्वे कार्यकारी अधिकार्यांवर प्रभारी होते, तर इतर दोन कक्ष सम्राटाचे फर्मान तयार आणि प्रकाशित करत होते.

परंपरेनुसार, राज्य उपकरणे त्याच्या संरचनेत नियंत्रणाचे साधन म्हणून सम्राटाच्या व्यक्तिमत्त्वाची उपमा मानली गेली. अशाप्रकारे, स्वर्गाच्या पुत्राची वैयक्तिक कार्ये - त्याचे शारीरिक दृश्यमानता (बाह्य स्वरूप), भाषण, श्रवण, दृष्टी आणि विचार - राज्ययंत्राद्वारे सामाजिक जागेत विखुरले गेले, स्वर्गाशी सुसंवादी संवाद स्थापित करण्यासाठी राज्यकर्त्याच्या संप्रेषण क्षमतेला मूर्त रूप दिले. आणि त्याचे विषय. म्हणून, हे स्पष्ट आहे की चेंबर्सची कार्ये एकच जीव बनवतात आणि ते अत्यंत विशिष्ट नव्हते, परंतु ते एकमेकांना पूरक वाटतात. संपूर्ण यंत्रणा नियंत्रित ठेवण्यासाठी आणि समतोल राखण्यासाठी सम्राटाला केवळ तीन चेंबर्सच्या संप्रेषणाचे नियमन करायचे होते (कधीकधी ते एकमेकांना यशस्वीरित्या विरोध करतात). यामध्ये, विशेषतः, संपूर्ण चिनी संस्कृतीच्या स्वरूपानुसार, राजकारणीपणा प्रकट झाला - ध्येय आणि साधनांमध्ये सुसंवाद राखला गेला तरच शासनात यश मिळविणे शक्य होते. योग्य धोरणे विकसित करण्याच्या उद्देशाने राज्य यंत्रणेच्या कार्यपद्धतीची प्रक्रिया अनेक टप्प्यांतून गेली, ज्यामध्ये “तीन बाजूंनी” (म्हणजे तीन चेंबर्समध्ये) कोणत्याही समस्येचा विचार केला जातो.

म्हणून, उदाहरणार्थ, फील्डमधील अहवालांमध्ये प्राप्त झालेल्या माहितीच्या आधारे शासकांचे आदेश काढले गेले आणि अहवाल मंत्र्यांच्या मंत्रिमंडळाकडे प्रारंभिक विचारासाठी पाठवले गेले, ज्याने सल्लागार कार्य केले. पुढे, अहवालांमध्ये असलेली माहिती न्यायालयीन परिषदेद्वारे तपासली गेली आणि त्यानंतरच, प्रदीर्घ चर्चेनंतर, राज्य चॅन्सेलरीने अंतिम ठराव लागू केला. जर कोर्ट ऑफ कौन्सिल आणि राज्य चान्सलरीची मते भिन्न असतील तर सम्राटाने स्वतःच या प्रकरणात हस्तक्षेप केला. डिक्री विकसित करण्याचे आणि संयुक्त प्रयत्नांद्वारे पॉलिश करण्याचे चक्र मंत्र्यांच्या मंत्रिमंडळात बंद झाले, जिथे ते पुन्हा त्याच्या अंतिम आवृत्तीत अंमलबजावणीसाठी सादर केले गेले.

त्या बदल्यात, मंत्रिमंडळाच्या या कार्यकारी कार्याची अंमलबजावणी सहा पारंपारिक विभागांद्वारे करण्यात आली. मुख्य म्हणजे विधी विभाग, ज्याने मध्ययुगीन समाजाच्या जीवनातील सर्व पैलू व्यापलेले होते. या विभागामार्फत कर्मकांडांचे पालन, विषयांची नैतिकता, त्यांचे शिक्षण, धार्मिक संस्था यांचे निरीक्षण केले जात असे. याव्यतिरिक्त, त्याच्या कार्यांमध्ये परदेशी राजदूतांचे स्वागत आयोजित करणे आणि दूतावास पाठवणे, तसेच इतर पाच विभागांवर देखरेख करणे समाविष्ट होते. अधिकार्‍यांच्या विभागाच्या जबाबदाऱ्यांमध्ये अधिकार्‍यांची नियुक्ती आणि त्यांची बडतर्फी, वेळेवर पदोन्नती आणि बक्षीस देणे यांवर नियंत्रण होते. आर्थिक - कर आणि वाटपांचे रेकॉर्ड ठेवले, सुव्यवस्थित कर आकारणी. लष्करी विभाग लष्करी रँक, सैन्य, सीमा संरक्षण आणि साम्राज्याच्या बाहेरील लष्करी वस्त्यांचे प्रभारी होते. न्यायालये, कारागृहे आणि कायदेशीर कार्यवाही शिक्षा विभागाच्या अधीन होती. सार्वजनिक बांधकाम विभागाने कामगार कर्तव्यांचे स्वरूप निश्चित केले, बांधकाम कामे, रस्ते बांधणी, वाहतूक, आणि सिंचन प्रणालीचे कार्य सुनिश्चित केले.

दरबारात सम्राटाच्या व्यक्तीची सेवा, शाही कक्ष, हॅरेम आणि खजिन्याच्या मालमत्तेचे संरक्षण करण्यासाठी विशेष विभाग होते.

एक विशेष भूमिका निरीक्षकांच्या कक्षेची आणि सेन्सोरेटची होती, जी शासकाचे डोळे आणि कान म्हणून काम करते. तीन कक्षांसह, या नियंत्रण संस्थांनी स्वर्गाच्या पुत्राच्या शक्तीच्या अंमलबजावणीमध्ये योगदान दिले, राज्य यंत्रणेच्या सर्व स्तरांवर, खालपासून वरपर्यंत शासकापर्यंत आणि त्याउलट माहितीच्या प्रवाहाची निरंतरता सुनिश्चित केली. परंतु सर्व प्रथम, त्यांनी राजधानी आणि प्रांतांमध्ये नोकरशाही उपकरणे नियंत्रित केली आणि मध्यवर्ती अधिकार्यांना मागे टाकून थेट स्वर्गाच्या पुत्राला अहवाल सादर करण्याचा अधिकार होता. अशा नियंत्रण संस्थेचे अस्तित्व सत्तेच्या एकतेसाठी आणि देशातील कोणत्याही अनिष्ट प्रवृत्तींना प्रतिबंधित करण्यासाठी कार्य करणार होते. संपूर्ण साम्राज्य प्रांत, जिल्हे आणि जिल्ह्यांमध्ये विभागले गेले होते, जे करांच्या संख्येवर आणि कर संकलनाच्या वस्तुमानानुसार श्रेणींमध्ये भिन्न होते.

तीन अंशांच्या परीक्षांचे आयोजन हे राज्य यंत्रणेचे महत्त्वाचे कार्य होते. प्रशासनाच्या प्रमुखांद्वारे चाचण्या घेण्यात आल्या आणि जिन्सीच्या सर्वोच्च पदवीसाठी भांडवली परीक्षा शाही दरबारात घेण्यात आल्या. परीक्षा पद्धतीमुळे सरकारी उमेदवारांमध्ये उच्च दर्जाचे कन्फ्युशियन शिक्षण आणि शाही प्रशासनाची उच्च गुणवत्ता सुनिश्चित झाली. उच्च शैक्षणिक पदवीने प्रमुख प्रशासकीय पदे भरण्याचा अधिकार दिला. याशिवाय, परीक्षा प्रणालीने अधिकार्‍यांसाठी उमेदवारांची विश्वासार्हता तपासण्याची, समाजातील शिक्षित भागाच्या मनाच्या दिशेवर प्रभाव टाकण्याची आणि अधिकाराची नोकरशाही यंत्रणा अद्ययावत करण्याची, जिल्हा स्तरापर्यंत नवीन कर्मचार्‍यांसह नियमितपणे पुरवठा करण्याची एक पद्धत म्हणून काम केले. .

जिल्हा केंद्रांच्या खाली वडिलधाऱ्यांच्या नेतृत्वाखालील गाव संघटना होत्या. गावात, सर्वात कमी एकक म्हणजे चार किंवा पाच कुटुंबांचे संघटन, जे मोठ्या सांप्रदायिक-प्रशासकीय गाव संघटनांचे भाग होते. प्रमुख आणि सामुदायिक स्वराज्य संस्था लोकसंख्येच्या नोंदी ठेवतात, शेतात आणि रेशीम शेतीच्या लागवडीवर देखरेख करतात, वेळेवर कर भरतात, कामगार कर्तव्ये पार पाडतात, परस्पर जबाबदारीची खात्री करतात, गावात सुव्यवस्था आणि शांतता राखण्यासाठी जबाबदार होते आणि धार्मिक कार्ये पार पाडतात. समारंभ या भागात फरारी दरोडेखोर आणि तस्कर नाहीत याची त्यांना खात्री करावी लागली.

तांग युगादरम्यान, पारंपारिक कायदेशीर मानदंड संहिताबद्ध केले गेले. दीर्घ आणि परिश्रमपूर्वक काम केल्यानंतर, 737 मध्ये "तांग लू शुई" हा सर्वसमावेशक कोड प्रकाशित झाला, ज्याने अनेक शतकांपासून चीनच्या कायदेशीर विचारांवरच प्रभाव टाकला नाही तर सुदूर पूर्व शेजारील चीनच्या देशांच्या कायद्याचे मॉडेल देखील बनले. त्याचा वैचारिक आधार कन्फ्यूशियनवाद होता, ज्याने संपूर्ण कायदेशीर क्षमता केवळ सम्राटालाच दिली होती. जीवनाच्या सर्व पैलूंचे तपशीलवार नियमन, कठोर सामाजिक पदानुक्रम आणि प्रशासकीय अधीनता हे सरकारचे मुख्य तत्व होते. न्यायालयातील आदेशाचे थोडेसे उल्लंघन आणि स्वर्गाच्या पुत्राविरुद्धच्या गुन्ह्यांना कठोर शिक्षा झाली.

प्राचीन काळी परिभाषित केलेल्या कायदेशीर निकषांच्या भावनेने, संहितेने राज्यातील नैतिक निकषांना कौटुंबिक नैतिकतेसह ओळखले. पॅरिसाईडला गंभीर गुन्हा म्हणून ओळखण्यात कन्फ्यूशियन नैतिकता दिसून आली. फौजदारी कायद्याची संहिता प्रामुख्याने नातेवाईक, मालक आणि गुलाम यांच्यातील संबंध निर्धारित करते. संहितेचे बहुतेक लेख स्वर्गाच्या पुत्राच्या "आवडते पुत्र" आणि त्याच वेळी "लोकांचे मेंढपाळ" - अधिकारी यांच्या विशेषाधिकार आणि जबाबदाऱ्यांना समर्पित होते. या स्तराशी संबंधित तरतुदी संहितेमध्ये पूर्ण पूर्णता आणि शुद्धीकरणापर्यंत पोहोचल्या आहेत.

रँक असलेल्या अधिकार्‍यांनी विशेषाधिकारांचा आनंद घेतला: वैयक्तिक रँक अधिकाऱ्याची स्थिती आणि वास्तविक कायदेशीर स्थिती निर्धारित करते. ते त्यांचे पद, पद किंवा पदवी कमी करून शारीरिक शिक्षा टाळू शकतात. खरे आहे, याचा अर्थ "चेहऱ्याचे नुकसान" होते जे कन्फ्यूशियन लोकांसाठी अवांछित होते, जे अपराध्यासाठी असह्य अपमान होते. उच्चपदस्थ अधिकार्‍याशी नातेसंबंध हे विशेषाधिकारांचे स्रोत बनले. त्याच वेळी, अधिकाऱ्यांच्या सर्व कृती सतत नियंत्रणात होत्या. शिवाय, त्यांच्याद्वारे केलेले किरकोळ गुन्हे, उदाहरणार्थ, शासकांच्या कागदपत्रांवर प्रक्रिया करण्यासाठी नियामक मुदतींचे उल्लंघन, त्यांना कठोर शिक्षा दिली गेली.

संहितेने संपूर्णपणे राज्याच्या हिताचे रक्षण केले. शिक्षेची डिग्री सहसा परिस्थितीजन्य स्वरूपाची असते, म्हणजे. गुन्हेगार आणि पीडित यांच्या स्थितीवर अवलंबून असते. अशा प्रकारे, आक्षेपार्ह गुलामाच्या हत्येसाठी मालकास मोठ्या काठीच्या शंभर वारांची शिक्षा होती आणि गुलाम किंवा नोकरांनी मालकाची अनावधानाने केलेली हत्या मृत्यूदंडाची शिक्षा होती.

तांग साम्राज्यात लक्षणीय लष्करी सैन्ये होती. ज्या भरतीसाठी बोलावले होते त्यांच्याकडून सैन्यात भरती करण्यात आली लष्करी सेवाआणि प्रशिक्षण घेतले. प्रत्येक प्रांत आणि जिल्ह्यात, ग्रामीण संघटनांनी वाटप केलेले योद्धे तैनात केले गेले. सैन्याने साम्राज्याच्या विजयाच्या विस्तृत मोहिमांचे यश सुनिश्चित केले. लष्कराच्या तुकड्यांनी राजधानी आणि प्रांतांमध्ये दोन्ही ठिकाणी सेवा दिली. शाही राजवाडा आणि राजधानीचे पहारेकरी होते. सीमेवर, लष्करी स्थायिक शेतीयोग्य शेतीमध्ये गुंतले होते आणि लष्करी सेवा करत होते. आवश्यक असल्यास, अधिकाऱ्यांनी भटक्या घोडदळाच्या सेवेचा अवलंब केला. सुई युगाप्रमाणे लष्करी अधिकार्‍यांना नागरिकांपेक्षा खालच्या दर्जाचे मानले जात असे.

4. तांग साम्राज्याचे परराष्ट्र धोरण

त्यांच्या पूर्ववर्तींच्या विपरीत, तांग राजघराण्यातील राज्यकर्त्यांनी तुर्किक खगनाटे यांच्या दिशेने त्यांचे धोरण सुधारले. जर राजवंशाच्या संस्थापकाने त्यांना श्रद्धांजली दिली असेल तर आधीच 628-630 मध्ये. ली शिमीनच्या नेतृत्वाखाली, तुर्कांविरूद्ध एक भव्य मोहीम चालविली गेली. ग्रेट सिल्क रोडच्या बाजूने आक्रमक मोहिमांची संपूर्ण मालिका त्याच्या पाठोपाठ आली. 640 मध्ये, तांग सैन्याने टर्फान लोलँडमध्ये असलेल्या गावचांग राज्याचा नाश केला. त्यानंतर त्यांनी उईगरांविरुद्ध अनेक वर्षे युद्ध पुकारले. 657 मध्ये, त्यांच्या मदतीने, आणि 679 मध्ये, पूर्व कागनाटेशी युती करून, तांग अधिकाऱ्यांनी पश्चिम कागनाटेला अंतिम धक्का दिला.

उरुमकीपर्यंतच्या संपूर्ण प्राचीन सिल्क रोडवर चिनी चौकी तैनात होत्या. मध्य आशियातील राज्यांपासून चीनपर्यंत आणि तांग राजधानीपासून पश्चिमेकडे असलेल्या काफिल्यांसोबत राजदूत, प्रवासी आणि यात्रेकरू गेले. 648 मध्ये, किर्गिझ देशातून एक राजदूत मिशन चीनमध्ये आले. ससानिड साम्राज्याच्या पतनामुळे पश्चिमेकडे चिनी लोकांची प्रगती सुलभ झाली. तुम्हाला माहिती आहेच, शेवटचा ससानियन राजा याझदेगर्ड तिसरा याने चीनकडून मध्यस्थी मागितली होती.

ली शिमिनच्या नेतृत्वाखाली कोरियाचा विजय चालूच राहिला. 645 मध्ये, तांग सैन्याने प्योंगयांग जवळ आले, परंतु शहरवासीयांच्या प्रतिकारामुळे त्यांना माघार घ्यावी लागली. 660 मध्ये, एक 130,000-बलवान चिनी सैन्य कोरियन द्वीपकल्पाच्या दक्षिणेस उतरले आणि बेकजेचा पराभव केला. त्याची अंतिम पडझड 663 मध्ये झाली, जेव्हा चीनने, सिला राज्याशी युती करून, बाकजेच्या मदतीसाठी आलेल्या जपानी ताफ्याचा पराभव केला. त्याच वेळी, चिनी सैन्याने उत्तरेकडून कोरियावर आक्रमण केले. 668 मध्ये त्यांनी प्योंगयांग ताब्यात घेतले. गोगुर्यो आणि बाकेजेचे प्रदेश लष्करी गव्हर्नरेटमध्ये बदलले गेले आणि चीनला जोडले गेले. कोरियन लोकांच्या त्यांच्या गुलामांच्या विरुद्ध संघर्षामुळे सिला राज्याच्या नेतृत्वाखाली कोरियाचे एकीकरण झाले. चिनी लोकांना माघार घ्यावी लागली. चिनी अधिकाऱ्यांनी खितान आणि मोहे यांच्या संबंधात जमातींमधील शत्रुत्व भडकवण्याचे समान पारंपारिक धोरण अवलंबले. 698 मध्ये जेव्हा बोहाईच्या नवीन राज्याची घोषणा करण्यात आली तेव्हा मध्य साम्राज्याच्या मुत्सद्दींनी ते कोरियन लोकांविरुद्ध वापरण्याचा व्यर्थ प्रयत्न केला. 705 आणि 713 मध्ये बोहाई आणि तांग साम्राज्य यांच्यात व्यापारी संबंध सुरू झाले.

7 व्या शतकाच्या सुरुवातीपासून. चीनने जपानशी पहिले अधिकृत संबंध प्रस्थापित केले, तेथून ६०७ मध्ये राजदूत वाटाघाटीसाठी आले. शक्तिशाली चीनी ताफ्याने तैवान आणि र्युक्यु बेटांवर मोहीम आखली. नंतर, बेटवासियांशी राजदूत संबंध राखले गेले.

7 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. चिनी सैन्याने शियानबीनशी संबंधित टोगोंग जमातीचा पराभव केला (किंघाई प्रांतात), त्यांच्या जमिनीचा तांग साम्राज्यात समावेश केला. 634 मध्ये, तिबेटचे राजदूत चांगआन येथे आले. काही वर्षांनंतर, 647 मध्ये, चीन आणि तिबेटमध्ये शांतता प्रस्थापित झाली, ज्यावर चिनी राजकन्या वेन चेंग यांच्यासोबत स्रोझांगंबोच्या विवाहाने शिक्कामोर्तब केले. चिनी अधिकारी, लष्करी पुरुष आणि व्यापारी ल्हासा येथे स्थायिक झाले.

चीन आणि भारत यांच्यातील अधिकृत संबंधांची सुरुवात देखील 7 व्या शतकापासून झाली आहे. 641 मध्ये, उत्तर भारतातील राज्यातून राजदूत - हर्ष - चांगआन येथे आले, परंतु ही शक्ती संपुष्टात आल्याने राजदूतांच्या देवाणघेवाणीमध्ये व्यत्यय आला. 645 मध्ये जेव्हा चीनचे राजदूत वांग झुआन्झे आणि जियांग शिरेन ल्हासाहून भारताकडे निघाले तेव्हा त्यांच्यावर हल्ला झाला. वांग झुआन्झे तिबेटला पळून जाण्यात यशस्वी झाला, तेथून त्याने गंगा खोऱ्यात विजयी मोहीम राबवली. VII-VIII शतकांमध्ये. चीनमधील दूतावास काश्मीर, मगध, गांधार, दक्षिण भारत आणि सिलोन या राज्यांमधून आले होते.

युनानमध्ये स्थापन झालेल्या नानझाओ राज्यासह नैऋत्येस वारंवार लष्करी चकमकी झाल्या. ही युद्धे, एक नियम म्हणून, चीनच्या पराभवाने संपली. तांग चीनचे आक्रमक धोरण दक्षिणेकडेही विस्तारले. 602-603 मध्ये चिनी सैन्याने आधुनिक व्हिएतनामच्या उत्तरेकडील भागावर आक्रमण केले आणि नंतर चंपा राज्याकडे कूच केले, जिथून त्यांना लवकरच हाकलण्यात आले. उत्तर व्हिएतनाममध्ये 679 मध्ये, तांग राज्यकर्त्यांनी अन्नान (पॅसिफाइड दक्षिण) चे राज्यपालपद स्थापन केले. चीनने कंबोडिया, श्रीविजय आणि चिटू (मलाक्काच्या दक्षिणेकडील) बेटांचे साम्राज्य यांच्याशी राजदूत संबंध कायम ठेवले.

चीन सरकारने दूतावासांच्या देवाणघेवाणीचा वापर आंतरराष्ट्रीय आणि देशांतर्गत दोन्ही स्तरावर आपला अधिकार टिकवून ठेवण्याचा प्रयत्न केला. मुत्सद्देगिरीचा पाया, प्राचीन काळात, 7व्या-9व्या शतकात विकसित झाला. सुसंगत प्रणालीमध्ये आकार घेऊ लागला. जगातील प्रबळ राज्य म्हणून चीनची ओळख हे त्याचे सार होते, ज्याचे पालन सम्राटाच्या व्यक्तीमध्ये सर्व परदेशी देशांनी केले पाहिजे. चीनमध्ये येणार्‍यांना नम्रता दाखवणे बंधनकारक होते आणि त्यांनी आणलेल्या भेटवस्तूंना श्रद्धांजली मानली जात असे. चीनच्या आधिपत्याचे प्रतीक म्हणून राजदूतांच्या स्वागतासाठी एक विशेष समारंभ आयोजित करण्यात आला होता. ज्या देशांनी दूतावास पाठवले त्या देशांचे राज्यकर्ते सम्राटाचे मालक म्हणून घोषित केले गेले. विशेष अनुकूलतेचे चिन्ह म्हणून, त्यांना शक्ती, भेटवस्तू आणि चिनी कपडे यांचे अनुष्ठान रेगेलिया देण्यात आले.

अशी निव्वळ नाममात्र आधिपत्य केवळ चिनी लोकांनीच ओळखली होती. इतर राज्ये सामान्यत: साम्राज्याशी त्यांचे संबंध समान मानतात. तथापि, काही प्रकरणांमध्ये, चीनच्या दबावामुळे आणि लष्करी धोक्यामुळे, वास्तविक वासलेज विशिष्ट प्रकारचे अवलंबित्व म्हणून घडले. अशाप्रकारे, कागनाटेच्या पराभवानंतर काही तुर्किक आणि इतर जमातींच्या नेत्यांचे चीनवरील अवलंबित्व, त्यांच्या कमकुवत होण्याच्या वेळी सिला आणि नानझाओ राज्यांचे तात्पुरते दास्यत्व अगदी वास्तविक होते.

7व्या-8व्या शतकात चीनच्या परराष्ट्र संबंधांची वाढ. परदेशातील व्यापार आणि सांस्कृतिक संबंधांचा विस्तार केला. बायझंटाईन सम्राटाचे दूतावास चीनमध्ये आले आणि अरब खलिफांचे दूतही अनेक वेळा आले. केवळ ग्रेट सिल्क रोडद्वारेच नव्हे तर समुद्रमार्गे देखील मध्य पूर्वेशी सजीव व्यापार संबंध राखले गेले. यापैकी एक मार्ग ग्वांगझू ते बगदादपर्यंत पसरलेला आहे. अरब व्यापार्‍यांच्या बरोबरीने इस्लामचा चीनमध्येही शिरकाव झाला आणि नेस्टोरियन अनुनयाचे ख्रिश्चन धर्मोपदेशकही दिसू लागले. बाह्य जगाशी संपर्काचा इतका महत्त्वपूर्ण विस्तार केवळ चीनच्याच नव्हे तर अनेक पूर्वेकडील देशांच्या संस्कृती आणि अर्थव्यवस्थेच्या वाढीमुळे स्पष्ट झाला.

5. शहरे, हस्तकला, ​​व्यापार

तांग चीनमधील शहरी जीवन सांस्कृतिक, आर्थिक आणि राजकीय केंद्र म्हणून शहराच्या वाढत्या महत्त्वामुळे चिन्हांकित होते. त्याच वेळी, प्राचीन परंपरेतील सातत्य स्पष्ट झाले. शहर, एखाद्या सजीव प्राण्यासारखे, नैसर्गिक लँडस्केपमध्ये सुसंवादीपणे बसते. पारंपारिक चिनी जियोमॅन्सी (फेंगशुई झ्यू) च्या नियमांनुसार बांधलेल्या कोणत्याही संरचनेप्रमाणे, ते जगाच्या भागांनुसार आणि एक नियम म्हणून, आयताच्या रूपात स्पष्टपणे नियोजित होते. मातीच्या तटबंदीने आणि भिंतींनी वेढलेली शहरांमधील जागा बंद चौकांमध्ये विभागली गेली होती.

हा योगायोग नाही की चांगआनच्या रचनेने उत्तर चीनच्या मनोर घराच्या पारंपारिक लेआउटची पुनरावृत्ती केली आणि राजधानी स्वतः सपाट भूभागावर बांधलेल्या शहरांच्या तोफानुसार बांधली गेली. मुख्य गेटच्या समोर स्थित, मागे पार्क असलेल्या शाही राजवाड्याने मुख्य इमारतीची जागा व्यापली, ज्याच्या मागे सहसा बाग किंवा भाजीपाला बाग होती. चांगआनप्रमाणेच, इतर शहरे, नक्कीच बागा आणि भाज्यांच्या बागांनी, नैसर्गिकरित्या ग्रामीण भागाशी जोडलेली आहेत. शिवाय, शहरामध्येच, प्राचीन निसर्गाच्या प्रतिमेत तयार केलेली उद्याने तयार करण्याची कला, ज्याची प्रशंसा ही चिनी लोकांची सौंदर्याची गरज होती, मोठ्या प्रमाणावर जोपासली गेली. गावाप्रमाणेच, बंद क्वार्टरमध्ये (उत्तर वेई राजवंशाच्या अंतर्गत - ली आणि नंतर फॅंग), शहरवासी, पाच- आणि दहा-यार्ड्समध्ये संघटित, कोषागारासह परस्पर जबाबदारीने बांधील होते. त्रैमासिक विकासाने ग्रामीण समुदायाच्या तत्त्वावर शहराचे कामकाज सुनिश्चित केले, ज्याने स्वतःला एक शाश्वत प्रणाली असल्याचे सिद्ध केले.

शहराच्या सजीवांमध्ये जागा आणि वेळेच्या लयची एकता दिसून आली, विशेषत: विकसित वेळ सेवेमध्ये, ज्याचा उद्देश नागरिकांच्या जीवनातील वेळ चक्रांचे नियमन करणे आहे. असे नियमन हे स्थापन करण्याचे एकमेव प्रभावी माध्यम होते शहर जीवन, त्यात अवांछित गोंधळ रोखणे. अशा प्रकारे, रात्रीच्या वेळी शहराच्या भिंतीवरील दरवाजे बंद केले गेले आणि सुव्यवस्था राखण्यासाठी विशेष आरोहित तुकड्या रस्त्यावर गस्त घालत. उच्चपदस्थ अधिकारी वगळता सर्वांना रात्री घराबाहेर पडण्यास मनाई करण्यात आली होती. चुकीच्या वेळी शहराची तटबंदी किंवा अंतर्गत अडथळे ओलांडण्याचे धाडस करणाऱ्याला कायद्याने छडीचे सत्तर वार केले.

शहराच्या अवकाशीय संरचनेचे स्पष्ट नियमन आणि तेथील रहिवाशांच्या वेळापत्रकाने मोठ्या प्रमाणात शहरी जीवसृष्टीची व्यवहार्यता सुनिश्चित केली, ज्याने मोठ्या लोकसंख्येला शोषले.

तांग साम्राज्याचे वैभव आणि वैभव त्याच्या तीन राजधान्या चांगआन, लुओयांग आणि तैयुआन यांना देण्यात आले. त्यांनी शाही राजवाडे, मंदिरे आणि पॅगोडा, उद्याने, तलाव आणि खानदानी लोकांच्या घरातील फ्लॉवर बेडच्या विलासी आणि विलक्षण सौंदर्याने त्यांच्या समकालीन लोकांना आश्चर्यचकित केले. या पार्श्‍वभूमीवर, नारा या जपानी शहराच्या बांधकामासाठी मॉडेल म्हणून काम करत चांगआन उभे राहिले.

चांगआनच्या पूर्व भागात शाही राजवाडे, खानदानी व श्रीमंतांची घरे होती. शहरांमध्ये प्रशासकीय संस्था, न्यायालये, तुरुंग, मठ आणि देवस्थान कार्यरत होते. प्रभावशाली मान्यवर, अधिकारी आणि लष्करी नेते, व्यापारी आणि भिक्षू येथे राहत होते. जवळचे आणि मध्य पूर्वेतील परदेशीही राजधानीत स्थायिक झाले. नंतर, 8 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, ताओवादी आणि बौद्ध मठ आणि मंदिरे व्यतिरिक्त, मॅनिचेयन, नेस्टोरियन, झोरोस्ट्रियन अभयारण्ये, मजदाक वेद्या आणि इतर मंदिरे दिसू लागली. अरुंद आणि अरुंद गल्ल्यांमध्ये कारागीर आणि सामान्य लोक अडकले.

ग्रँड कॅनॉलचे बांधकाम, प्रशासकीय सुधारणा आणि आर्थिक परिसंचरण एकत्रित करण्याच्या उपायांनी शहराच्या अर्थव्यवस्थेच्या पुनरुज्जीवनास हातभार लावला. 7 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. हांगझोउ ग्रँड कॅनालवर समुद्राच्या किनाऱ्यापासून फार दूर नाही. उत्तरेकडून दक्षिणेकडील मार्गांवर, कैफेंग वाढला आणि ग्रँड कॅनालवर - यंगझोऊ. चेंगडू, चांगझोऊ आणि सुझोउ ही प्रमुख व्यापार आणि हस्तकला केंद्रे बनली. क्वानझो, ग्वांगझो आणि वुचांग या प्राचीन बंदर शहरांचा लक्षणीय विस्तार झाला.

शहरी कलाकुसर मोठ्या प्रमाणावर विकसित झाली. खाणकाम आणि गळती उद्योग उदयास आले. जिआंग्शीमध्ये सिरेमिक आणि पोर्सिलेन उत्पादनांच्या उत्पादनासाठी केंद्र विकसित झाले आणि यांगझू जहाजांसाठी प्रसिद्ध होते. चेंगडू येथील रेशीम कापड ग्रेट सिल्क रोडने पश्चिमेकडे घुसले. त्यांनी मीठ, प्रक्रिया केलेले धातू आणि दगड आणि उसाचे सरबत मोठ्या प्रमाणावर उत्खनन केले. दगडमाती, लाकूड आणि दगडी कोरीव काम आणि शिल्पकारांनी राजवाडे, मंदिरे आणि श्रीमंत नागरिकांच्या निवासस्थानांची सजावट केली.

तांग कालावधी गिल्ड संघटना (खान किंवा तुआन) च्या अधिक मजबूतीद्वारे चिन्हांकित केला गेला. काही कार्यशाळांमध्ये 400 कुटुंबांचा समावेश होता. खानांनी संपूर्ण जीवनपद्धती, विद्यार्थ्यांचे प्रवेश, कामाचे वेळापत्रक निश्चित केले आणि दुकानातील रहस्यांचे काटेकोरपणे रक्षण केले. परंतु स्थानिक बाजारपेठेतील किमती कोषागाराच्या नियंत्रणाखाली होत्या. दुकाने आणि कार्यशाळेने व्यापलेल्या जमिनीसाठी कोषागाराने शुल्क आकारले. कारागिराने ऑर्डर देण्याचे काम केले आणि फक्त उरलेला माल बाजारात विकला गेला. काही कारागीर मठांमध्ये काम करत. मोठ्या विणकाम कार्यशाळा अनेकदा अधिकार्‍यांच्या होत्या.

VII-VIII शतकांमध्ये. सरकारी हस्तकलेचा लक्षणीय विकास झाला. अनेक सरकारी मालकीच्या खाणी आणि स्मेल्टर्सची उत्पादने, शस्त्रे आणि विणकाम कार्यशाळा, टांकसाळ, सील उत्पादनासाठी कार्यशाळा, कॅरेज तयार करणे इ. मी सहसा बाजारात जात नसे. ज्या हस्तकलांमध्ये उच्च पात्रता आवश्यक होती, वडिलांचा व्यवसाय, नियमानुसार, मुलाकडून वारसाहक्काने मिळालेला होता.

व्यापारातही तेजी आली. यांग्त्झे आणि ग्रँड कॅनॉलच्या बाजूने, नद्यांसह, जमिनीवरील रस्ते आणि पायवाटे आणि समुद्र किनार्‍यावर पसरलेले व्यापार मार्ग. राजधानी चांगआन ही सर्वात मोठी बाजारपेठ बनली आणि यांगझोऊ हे सर्वात महत्त्वाचे ट्रान्सशिपमेंट पॉइंट बनले. सूर्यास्त झाल्यावर व्यापार बंद झाला. बाजारपेठांमध्ये मनी चेंजर्स, गोदामे, सराय, डिस्टिलर्सचे तळघर, भोजनालय, वेश्यालये, आणि शहरवासी जमलेल्या ठिकाणी नाट्यप्रदर्शन केले जात असे. नियतकालिक मेळ्यांद्वारे दूरच्या भागांसह व्यापाराला चालना मिळाली. मंदिर, शहर आणि गावातील जत्रांची वेळ राष्ट्रीय आणि धार्मिक सुट्ट्यांसह होती. शेजारील लोकांशी व्यापार सीमा मेळ्यांमध्ये होत असे.

शहरी अर्थव्यवस्थेची वाढ आणि देशांतर्गत आणि परकीय व्यापाराची वाढ कृषी उत्पादनात वाढ, धातूच्या खाणकामाचा विस्तार आणि नाणे परिसंचरण वाढीद्वारे सुनिश्चित केली गेली. सरकारने व्यापारावर कडक नियंत्रण ठेवले. खंडणी, विनाकारण जप्ती, सैन्याच्या बाजूने कर आणि व्यापाऱ्यांकडून उल्लंघन केलेल्या अधिकाऱ्यांची खंडणी.

तांब्याच्या नाण्यांवर खजिन्याची मक्तेदारी होती. 7 व्या शतकापासून एकसंध राज्य स्थापन केले आर्थिक एकककियान - एका वर्तुळाच्या स्वरूपात (स्वर्गाचे प्रतीक) आतमध्ये चौरस-आकाराचे छिद्र (पृथ्वीचे प्रतीक) आहे. मोजणी सहसा रेशीम दोरीवर बांधलेल्या नाण्यांच्या बंडलांसह केली जात असे. तांग पैसा केवळ संपूर्ण साम्राज्यातच नाही तर त्याच्या सीमांच्या पलीकडे देखील पसरला: सोग्डियाना, जपान आणि कोरियामध्ये.

अधिकार्‍यांनी शुल्काच्या अधीन असलेल्या वस्तूंची श्रेणी वाढत्या प्रमाणात वाढवली. 8 व्या शतकात कोषागाराने चहावर विशेष कर लागू केला आणि चहाची तस्करी मृत्यूदंडाची शिक्षा होती.

गर्दीच्या मध्ययुगीन शहराला समाजापासून वेगळे न करणे, त्याचा सेंद्रिय समावेश सामान्य प्रणालीजनसंपर्क या वस्तुस्थितीद्वारे निश्चित केला गेला की चीनचे कायदेशीर विचार आणि सराव शहर रहिवासी आणि ग्रामीण रहिवाशांच्या स्थितीमध्ये फरक करत नाही आणि शहरे आणि त्यांच्या रहिवाशांसाठी कोणतेही विशेष कायदेशीर नियम नाहीत. युरोपाप्रमाणेच चिनी शहरालाही स्वातंत्र्य नव्हते, स्वराज्य नव्हते, सांप्रदायिक स्वातंत्र्य नव्हते. अगदी शहरी समाजातील शीर्षस्थानी - अभिजात वर्ग आणि सेवा करणारे अभिजात वर्ग - स्वतःला नागरिक समजत नव्हते.

6. VIII-IX शतकातील तांग साम्राज्य.

सर्वात मोठ्या आशियाई शक्ती, तांग साम्राज्याच्या वैभव आणि समृद्धीचे शिखर सम्राट झुआनझोंग (713-755) च्या कारकिर्दीत घडले. हा काळ चिनी संस्कृतीच्या सर्वोच्च उदयाचा काळ म्हणून वंशजांच्या स्मरणात राहिला, जो पूर्वीच्या काळात तयार झाला होता.

7 व्या शतकात देशाच्या अर्थव्यवस्थेला लक्षणीय यश मिळाले आहे. जमिनीच्या वाटपामुळे लहान-लहान कृषी उत्पादनाच्या विकासाला चालना मिळाली. लागवड केलेल्या शेतांचे क्षेत्र वाढले, पिकांच्या जाती वाढल्या आणि उत्पन्न वाढले. दक्षिणेत ते जास्त ऊस वाढवू लागले.

नवीन कालवे आणि पाणी उचलण्याच्या संरचनेच्या बांधकामामुळे पूर्वी लागवडीसाठी दुर्गम असलेल्या भागात शेतात मशागत करणे शक्य झाले. सर्वात महत्वाची कामगिरी म्हणजे पाणी उचलण्याचे चाक (सामान्यत: बांबूच्या मातीच्या भांड्यांसह), मसुदा गुरांनी चालवलेले किंवा स्वतः शेतकऱ्यांच्या प्रयत्नांमध्ये सुधारणा करणे. माती क्षीण होऊ नये म्हणून, जमीनमालकांनी जमिनीचा काही भाग पडीक ठेवून पिके फिरवली. अनेकदा एकाच शेतात दोन पिके आळीपाळीने पेरली जातात, वेगवेगळ्या वेळी पिकतात.

नैसर्गिक वर्चस्वाने शेतीचे सामान्य तत्त्व निश्चित केले आणि तांत्रिक कामगिरी आणि जमिनीच्या क्षमतांच्या सुसंवादी संयोजनासाठी इष्टतम पर्याय ठरवला. विशिष्ट वैशिष्ट्यतांग शेती दोन मुख्य प्रदेशांमध्ये फरक करू लागली.

उत्तरेकडे, पावसाळ्याच्या रखरखीत हवामानात त्याच्या दीर्घकाळ मानववंशीय लँडस्केपसह, शेती तंत्रज्ञान दीर्घकाळ प्रस्थापित पारंपारिक तंत्रांशी सुसंगत आहे, शेतकरी आणि जमीन यांच्यातील संवादाची उच्च कला आणि कृषी अवजारे वापरण्याचे कौशल्य कमी झाले आहे. शेतकरी हंगामी चक्रांशी “कनेक्ट” होता, त्याला वाटले, उदाहरणार्थ, “मातीची परिपक्वता”, पेरणीची जास्तीत जास्त तयारी, कापणीची वेळ इ.

पूर्वी प्राप्त केलेली उच्च पातळीची श्रम उत्पादकता राखण्यासाठी आणि जमिनीचा जास्तीत जास्त वापर (पारंपारिक शेती साधनांचे जतन करताना) राज्याच्या लक्ष्यित प्रयत्नांना फळ मिळाले आहे. धान्य उत्पादनात लक्षणीय वाढ झाली आणि कुमारी जमिनी मोठ्या प्रमाणावर नांगरल्या गेल्या (बहुतेक पुनर्विकसित).

दक्षिणेसाठी, आसपासच्या लँडस्केपवर मानववंशीय क्रियाकलापांचा प्रभाव उत्तरेपेक्षा कमी जाणवला. उथळ उथळ दर्‍या असलेल्या डोंगराळ भागात, शेतीची मुख्य दिशा डोंगर उतारांची टेरेसिंग, स्थानिक सिंचन प्रणालीचे जाळे विस्तारणे आणि पशुधन मसुदा शक्तीचा वापर वाढवणे ही होती. दक्षिणेचा आर्थिक विकास निसर्गाशी सुसंगत, पूरग्रस्त तांदूळ पिकविण्याच्या अत्यंत उत्पादक तंत्रज्ञानाच्या चिन्हाखाली पुढे गेला. हे नैसर्गिक घटकांच्या परिवर्तनशीलतेपासून कमी असुरक्षा प्रदान करते. माणसाने निर्माण केलेली शेते सपाट केली आणि त्यांना आवश्यकतेनुसार दिलेले पाणी वाहून गेले आणि त्यात गाळ होता. अशा प्रकारे, चेरनोझेमचा सांस्कृतिक स्तर हळूहळू स्तरित झाला. दक्षिणेतील मानवनिर्मित राईस बेड संस्कृती नैसर्गिक प्रक्रिया आणि तालांमध्ये सुसंवादीपणे बसते. विकासाने गहन मार्गाचा अवलंब केला आणि एक बंद नैसर्गिक वर्ण होता. नैसर्गिक परिस्थितीचे वेगळेपण लक्षात घेऊन शेतीच्या एकूण वाढीस मोठा हातभार लावला.

7 व्या शतकात. देशाची लोकसंख्या वाढली. ग्रामीण परिघाच्या विस्ताराबरोबरच शहरे आणि नगरवासी यांची संख्याही वाढली. श्रमांच्या सामाजिक विभाजनाच्या वाढीमुळे हस्तकला उत्पादनाच्या विकासास आणि देशाच्या सामान्य कल्याणास चालना मिळाली.

अशा प्रकारे, वाटप केलेल्या जमिनीच्या वापराच्या अंमलबजावणीद्वारे (ज्याद्वारे राज्याला जमिनीवरील सर्वोच्च शक्ती आणि त्यावरील करांची विल्हेवाट लावण्याचा अधिकार, परंपरेनुसार प्रकाशमान झाला) आर्थिक महसूलाच्या निरंतरतेची हमी देणे शक्य झाले.

पण 7व्या-8व्या शतकात जे घडलं त्यासोबत. कृषी संबंधांमध्ये लक्षणीय बदल झाल्यामुळे, नियंत्रण यंत्रणा मोठ्या जमिनीच्या बेलगाम वाढीस प्रतिबंध करू शकली नाही. प्रभावशाली खाजगी घरे, अधिकारी, व्यापारी, युक्त्या आणि अगदी उघड हिंसाचाराचा अवलंब करून, सर्व उपलब्ध मार्गांनी नवीन जमिनी ताब्यात घेतल्या. उदाहरणार्थ, धरणे बांधून, कालवे आणि जलाशय बांधून, त्यांनी पाणी वळवले आणि शेतकऱ्यांच्या शेतात ओलावा वंचित केला, त्यामुळे शेतकरी उद्ध्वस्त झाला. त्यांचे भूखंड सोडण्यास भाग पाडून ते भाडेकरू बनले आणि जमिनीच्या मालकांवर अवलंबून राहिले.

जमिनीच्या वापराच्या संबंधित स्वरूपासह वाटप प्रणाली हळूहळू खाजगीरित्या अवलंबून असलेल्या भाडेकरूंनी लागवड केलेल्या जमिनीच्या धारणेच्या प्रणालीने बदलली. ही प्रक्रिया उत्स्फूर्तपणे सुरू होती. याव्यतिरिक्त, शाही घराने स्वतःच यात योगदान दिले, नातेवाईक आणि इतर प्रभावशाली व्यक्तींना शेतकऱ्यांसह सरकारी मालकीच्या जमिनी (गुआन-टिएन) दिल्या, या जमिनींचा काही भाग भाडेकरूंना भाड्याने दिला गेला.

राज्य करांच्या संख्येत घट झाल्यामुळे कर महसुलात घट झाली आणि तिजोरीत घट झाली. अविरतपणे जारी केलेल्या शाही हुकुमांनी "निर्बंधांशिवाय शेते ताब्यात घेण्यास आणि कर भरणार्‍या लोकांना लपविण्यास" प्रतिबंधित केले आणि फील्ड आणि कर भरणार्‍या आत्म्यांना "शोषण" करण्यास शिक्षा केली. त्यांनी खाजगी मालकीच्या जमिनींच्या खरेदी-विक्रीवरील बंदी वाढवण्याचा प्रयत्न केला. न्यायालयाच्या विशेष आयोगांनी प्रकरणाची खरी स्थिती उघड करण्याचा प्रयत्न केला, करदात्यांच्या याद्या तपासल्या आणि ज्यांनी शेतकर्‍यांच्या शेतांना पाण्यापासून वंचित ठेवले अशा संरचना उभारल्या त्यांना शिक्षा केली. 736 च्या आदेशाने फरारी लोकांना त्यांच्या भूखंडावर परत जाण्यास प्रोत्साहित केले, त्यांची जमीन परत करण्याचे आणि कर लाभ देण्याचे वचन दिले. करदात्यांची संख्या वाढवण्यासाठी, शाही न्यायालयाने अगदी विचलित सैनिकांना शेतकरी बनविण्याचा प्रयत्न केला. परंतु सर्व उपाय निष्फळ ठरले. जमिनीचे "शोषण" आणि शेतकऱ्यांची नासाडी अधिकाधिक व्यापक होत चालली आहे आणि ही प्रक्रिया थांबवणे अधिकाधिक कठीण होत आहे. कर नोंदी यापुढे प्रकरणांची वास्तविक स्थिती दर्शवत नाहीत: दिवाळखोर शेतकरी ज्यांनी त्यांची गावे सोडली ते अद्याप करदाते म्हणून सूचीबद्ध होते, परंतु त्यांनी कर भरला नाही. कोषागारात जमिनीची पुनर्नोंदणी करण्याचे साधन नव्हते आणि त्याहीपेक्षा, पूर्वीची कृषी व्यवस्था राखणे शक्य नव्हते.

8 व्या शतकाप्रमाणे. कृषी संबंधांमध्ये बदल घडून आले आणि राजवंशीय संकटाची चिंताजनक लक्षणे अधिकाधिक स्पष्टपणे दिसू लागली. सर्वप्रथम, शेतीतून मिळणारे तिजोरीचे उत्पन्न आपत्तीजनकरित्या कमी झाले आहे. साम्राज्याने पूर्वी जिंकलेले आणि वसति प्रदेश अधिकाधिक गमावले. 751 मध्ये तालास येथे अरबांशी झालेल्या लढाईत पराभूत झाल्यानंतर, चीनने ग्रेट सिल्क रोडवरील आपले पूर्वीचे स्थान गमावले. याआधीही कोरियाची तांग राजवटीतून मुक्तता झाली होती. ईशान्येत, कृषिप्रधान चीनला खितान जमातींकडून धोका होता.

नैऋत्येस (युन्नानमध्ये) नानझाओ राज्य अधिक सक्रिय झाले. तिबेटी आणि उईघुर लोकांचे हल्ले थांबले नाहीत. चिनी साम्राज्याला सरहद्दीवर महागडी बचावात्मक युद्धे करावी लागली, ज्यामुळे शेतकर्‍यांना शेतीपासून वेगळे केले गेले आणि खजिना संपुष्टात आला. शाही दरबारातील परिस्थिती अधिकाधिक चिंताजनक होत गेली, जिथे राजकीय गटांमधील संघर्ष तीव्र झाला. तांग समाजाच्या वेदनांचा एक मुद्दा देशाच्या एकात्मतेला धोका निर्माण करणारा ठरत होता.

711 मध्ये, भटक्या जमातींपासून उत्तरेकडील सीमांचे रक्षण करण्यासाठी आणि पश्चिम प्रदेशातील देशांकडे जाणाऱ्या व्यापार मार्गांची सुरक्षा सुनिश्चित करण्यासाठी, तांग अधिकाऱ्यांनी सामान्य सरकारची संस्था (जिदुशी) तयार केली. 8 व्या शतकाच्या मध्यभागी. गव्हर्नरांमध्ये, अन लुशान विशेषतः वेगळे होते. आणि जर पूर्वी हे पद भूषवलेल्या जिदुशीला फक्त लष्करी अधिकार दिले गेले होते, तर अन लुशान (ज्यांच्याकडे सीमांचे रक्षण करणारे मोठे सैन्य होते) त्याच्या हातात नागरी आणि आर्थिक कार्ये केंद्रित करण्यात यशस्वी झाले. शेजारच्या जमातींमधील निवडक सैन्यावर अवलंबून राहून, 755 मध्ये तो चांगआन येथे गेला आणि राजधानीच्या अधिकार्‍यांसह कट रचून तांग घराविरुद्ध बंड केले. सम्राट राजधानीतून पळून गेला. आणि जरी हे बंड शेवटी दडपले गेले असले तरी, देश लगेचच भानावर आला नाही: अलीकडेच शक्तिशाली साम्राज्याने स्वर्गाच्या पुत्राच्या पवित्र व्यक्तीवर केलेले अतिक्रमण अधिका-यांना "चेहरा गमावणे" म्हणून समजले.

झेडुशी आणि शाही घरामधील युद्ध आणि गव्हर्नर-जनरलच्या छावणीतील गृहकलहामुळे देशाच्या उत्तरेकडील परिस्थिती अस्थिर झाली. तिजोरीच्या फायद्यासाठी कर फक्त पिवळी नदी आणि यांगत्झीच्या दक्षिणेकडील ठिकाणांहून प्राप्त झाले. करदात्यांची संख्या तीन चतुर्थांशांनी कमी झाली होती आणि उर्वरित लोकसंख्येवर कराचा बोजा वाढत होता. या परिस्थितीत, वाटप प्रणालीशी संबंधित पूर्वीची कृषी क्रम राखणे अयोग्य ठरले. शेतकरी जमीन वापरकर्त्यांच्या थराच्या "धूप" सह, मरणासन्न संरचनेचे जतन करण्याची निरर्थकता स्पष्ट झाली आणि 780 मध्ये, प्रथम मंत्री यांग यान यांच्या प्रस्तावावर, एक कायदा आणला गेला ज्याने "कर्तव्यांचे त्रिकूट" रद्द केले. वाटप शेतकरी करून. राज्य यंत्रणेने, शेतांचे पुनर्वितरण सोडून दिल्याने, जमिनीचे "शोषण" करण्यास विरोध करणे थांबवले. बदललेल्या परिस्थितीनुसार, वास्तविक परिस्थितीशी सुसंगत नवीन कर प्रणाली विकसित केली गेली. आतापासून, एका निकषावर - जमिनीचे प्रमाण आणि दर्जा यावर आधारित कर आकारला जाऊ लागला. करपात्र व्यक्तींचे वय आणि काम करण्याची क्षमता विचारात घेतली गेली नाही. संपूर्ण लोकसंख्येची (यार्ड्स) जमीनीनुसार नऊ वर्गवारी करण्यात आली.

सुधारणेमध्ये पूर्वी करदाते म्हणून कर आकारणीतून सूट मिळालेल्या व्यक्तींचा समावेश होता. करदात्यांच्या वर्तुळात शहरातील रहिवासी - व्यापारी आणि कारागीर यांचाही समावेश करण्यात आला, ज्यांना आता आयकर भरणे आवश्यक होते.

दोन-वेळच्या कर संकलनावर एक कायदा स्वीकारण्यात आला, दोन कालावधीसाठी प्रदान केले: उन्हाळा आणि शरद ऋतूतील. अशाप्रकारे, चीनच्या अनेक प्रांतांमध्ये घेतलेल्या दुसऱ्या पिकावर कर लावून कोषागाराने महसूल वाढवला. कर प्रकारात किंवा रोख स्वरूपात आकारला जाऊ शकतो.

यांग यानच्या सुधारणेने जमिनीची विनामूल्य खरेदी आणि विक्री कायदेशीर केली, ज्यामुळे वाटप प्रणालीची संपूर्ण घट अधिकृतपणे ओळखली गेली. म्हणून कोषागाराने (पुन्हा एकदा!), पारंपारिकपणे बदलत्या परिस्थितीनुसार स्वतःला लागू करून, क्षणानुसार, त्याच्या प्रजेशी संवादाचे केवळ बाह्य स्वरूप बदलत, जमिनीवरील त्याच्या सर्वोच्च हक्काचे आणि त्यातून कर प्राप्त करण्याच्या अधिकाराचे रक्षण केले. कर वाढल्याने शेतकरी जमीनमालकांची परिस्थिती बिकट झाली. त्यांनी आपली जमीन अधिकाधिक गमावली आणि मोठ्या जमीनमालकांच्या ताब्यात गेले आणि ते "मालक" पासून अवलंबून भाडेकरू बनले.

यांग यानच्या सुधारणांचा सामान्यतः आर्थिक संबंध स्थिर करण्यावर सकारात्मक परिणाम झाला. तांग राजवंश एक शतकाहून अधिक काळ टिकून राहण्यात यशस्वी झाला, परंतु देशातील संकट थांबले नाही, जमिनीच्या एकाग्रतेची प्रक्रिया चालूच राहिली आणि तिजोरीने वाढत्या कर गमावले.

1 9व्या शतकाच्या मध्यभागी सरकारला निधीची गरज आहे. बौद्ध मठांच्या खजिन्याची जप्ती केली आणि अधिकाधिक नुकसान करणारी नाणी घेण्यास सुरुवात केली. त्याच्या वजन आणि संप्रदायाशी सुसंगत नसलेले पैसे जारी केल्याने वित्त अस्थिर झाले आणि व्यापार आणि हस्तकला कमी करून लोकसंख्येवर मोठा भार पडला. मीठ आणि चहाच्या मक्तेदारीतून तिजोरीचे उत्पन्न वाढविण्यासाठी, अधिकाऱ्यांनी तस्करीसाठी मृत्युदंडाची शिक्षा ठोठावली, परंतु हे उपाय कमी प्रभावी होत गेले.

अन लुशानच्या बंडानंतर डळमळीत झालेल्या तांग राजघराण्याची राजकीय सत्ता अधिकाधिक कमकुवत होत गेली. लष्करी गव्हर्नरांचे स्वातंत्र्य वाढले, त्यांची पदे वंशपरंपरागत बनली आणि त्यांच्या नियंत्रणाखाली असलेल्या प्रदेशांमध्ये ते स्वतंत्र स्वामी बनले. 9व्या शतकात. राजवंशाची शक्ती आणखीनच कमकुवत झाली. न्यायालयात, पदे आणि उत्पन्नासाठी गट आणि गट यांच्यात तीव्र स्पर्धा निर्माण झाली. सम्राट नपुंसक आणि तात्पुरत्या कामगारांच्या कठपुतळी बनले. ज्यांनी सरकारमध्ये प्रभाव संपादन केला त्यांनी परीक्षा संस्थांचा वापर करून त्यांच्या समर्थकांना अधिकृत पदांवर नियुक्त करण्याचा प्रयत्न केला. नेपोटिझम आणि लाच यामुळे चाचण्यांच्या निकालावर परिणाम झाला.

देशातील परिस्थितीमुळे अधिकारी, सुशिक्षित उच्चभ्रू आणि सामान्य नागरिकांमध्ये तीव्र असंतोष निर्माण झाला. शेतकऱ्यांमध्येही असंतोष होता. देश घराणेशाहीच्या संकटाच्या उंबरठ्यावर होता.

7. 9व्या शतकातील शेतकरी युद्ध. आणि तांग राजवंशाचा नाश

विकसनशील राजवंशीय संकटाचा स्पष्ट पुरावा म्हणजे समाजातील खालच्या वर्गाच्या निषेधाची वाढती वारंवारता, जी प्रांतात 762 मध्ये एन लुशान बंडाच्या वेळी सुरू झाली. झेजियांग. उध्वस्त झालेल्या शेतकऱ्यांचे विखुरलेले उठाव आणि लष्करी दंगली अधूनमधून देशात होत होत्या. हे सर्व देशातील सामाजिक सुव्यवस्था सुनिश्चित करण्यास आणि परंपरेने पवित्र केलेल्या नियमांपेक्षा जास्त कर आकारणार्‍या अधिकार्‍यांच्या मनमानीपणावर मर्यादा घालण्यास राज्य प्राधिकरणांच्या अक्षमतेची प्रतिक्रिया होती.

घराणेशाहीच्या संकटाच्या तीव्रतेच्या काळात, कठीण काळात, शतकानुशतके बांधलेल्या सामाजिक रचनेच्या चौकटीबाहेर पडलेल्या आणि उदरनिर्वाहाच्या मूलभूत साधनांपासून वंचित राहिलेल्यांची संख्या वाढली. तर, प्रांतात 859 च्या उठावात. झेजियांग, जे देशात येऊ घातलेल्या अराजकतेचे उंबरठे बनले होते, बंडखोरांचा मोठा भाग पळून गेलेला शेतकरी होता. कर गोळा करण्याच्या तत्त्वाचे उल्लंघन करणाऱ्या आणि त्याद्वारे समाजातील विविध सामाजिक शक्तींचा एकसंध (आणि त्यामुळे त्याचे स्थिरता) नष्ट करणाऱ्या सर्वोच्च सत्तेला दिलेले आव्हान हे त्यांच्याच राज्याच्या बंडखोरांनी निर्माण केलेले होते. त्यामध्ये त्यांनी केवळ स्वैरतेपासून संरक्षणाचे साधन शोधण्याची अपेक्षा केली नाही तर, सर्व प्रथम, त्यांच्या स्वतःचे जीवन टिकवून ठेवण्यासाठी आणि टिकवून ठेवण्यासाठी प्रचलित परिस्थितीत त्यांच्यासाठी उपलब्ध एकमेव मार्ग.

कन्फ्यूशियसच्या सिद्धांताच्या विरोधात असलेल्या शीर्षस्थानी अनैतिक धोरणे नाकारून, बंडखोरांनी, त्यांच्या क्षमतेनुसार, न्यायाच्या तत्त्वाची त्यांची समज दृढतेने अंमलात आणली. त्यांनी राज्य आणि मठ स्टोअररूम जप्त केले आणि चोरीचे धान्य वाटून घेतले आणि मौल्यवान वस्तू लुटल्या.

राजकीय अव्यवस्थिततेच्या काळात सार्वत्रिक समतावाद प्रत्यक्षात आणण्याची ही प्रवृत्ती विशेषत: शेतकरी युद्धात स्पष्टपणे प्रकट झाली, जेव्हा 874 मध्ये देशभरात निषेधाचा उद्रेक मोठ्या चळवळीत झाला.

प्रथम, गांसू, शानक्सी, हेनान, आन्हुई आणि शानडोंग येथे झालेल्या उठावांमध्ये वांग झियानझी हे बंडखोर नेत्यांमध्ये सर्वात प्रभावशाली ठरले. 875 मध्ये, त्याला हुआंग चाओने सामील केले, जो मिठाच्या तस्करीच्या व्यापारात श्रीमंत झालेल्या कुटुंबातून आला होता. सामान्य शेतकऱ्यांच्या विपरीत, त्याला वाचन आणि लिहिणे माहित होते, तो तलवारीने उत्कृष्ट होता आणि सरपटत असताना धनुष्याने गोळी मारत होता. 876 मध्ये, वांग झियानझी आणि हुआंग चाओच्या सैन्याने पिवळ्या आणि यांगत्झे नद्यांमधील पाच प्रांत आधीच नियंत्रित केले. चळवळीतील नेत्यांच्या आवाहनांनी, बंडखोरांच्या भावना जमा करून, लोभी अधिकार्‍यांची क्रूरता आणि भ्रष्टाचार, कायद्यांचे उल्लंघन आणि कर दरांचा अतिरेक उघड केला. या सर्वांमुळे देशात दीर्घकालीन भावनिक उत्तेजनाची "यंत्रणा" तयार करण्यात मदत झाली. स्थिरतेच्या काळात अकल्पनीय असे अत्यंत उपाय आता केवळ अनुज्ञेयच नव्हे तर न्याय्य देखील मानले जात होते. श्रीमंत जमीनदारांची लूट सुरू झाली. सर्व प्रथम, बंडखोरांचा निषेध अधिकृत अधिकार्यांच्या प्रतिनिधींविरूद्ध निर्देशित केला गेला. बंडखोरांनी राज्य नोंदणी आणि कर्जाच्या नोंदी जाळल्या, कर चुकवले आणि कर्तव्ये पार पाडली. राज्य संपत्ती जप्त करून, त्यांनी ते समजल्याप्रमाणे “न्याय्यपणे” गरजू लोकांमध्ये वाटून घेतले.

878 मध्ये वांग झियानझीने लुओयांग विरुद्ध मोहीम आखली. राजधानीकडे जाणाऱ्या मार्गांवर सरकारी सैन्याने पहारा ठेवला होता आणि भटक्यांचे घोडदळ भाड्याने घेतले होते. लुओयांगच्या लढाईत, 50 हजार बंडखोर मरण पावले आणि वांग झियानझीला पकडण्यात आले आणि त्याला फाशी देण्यात आली. उठावाचा अपोजी तो क्षण होता जेव्हा हुआंग चाओने, बंडखोर छावणीचे नेतृत्व करून, "स्वर्गावर हल्ला करणारा महान सेनापती" ही पदवी घेतली. त्यांनी आपल्या सैन्याला त्यांच्या प्रजेशी संबंधात कर्तव्याकडे दुर्लक्ष करणार्‍या सत्ताधारी मंडळांविरुद्ध सूड घेण्याचे योग्य साधन म्हटले. त्या क्षणापासून, उठाव शेतकरी युद्धात विकसित झाला: तेव्हाच सत्ताधारी घराण्याच्या नाशाचा खरा धोका निर्माण झाला. 878 च्या शेवटी, हुआंग चाओच्या सैन्याने, देशाच्या दक्षिणेला आपली शक्ती मजबूत करून, यांग्त्झे ओलांडले आणि झेजियांग, फुजियान आणि ग्वांगडोंगच्या भूमीतून पुढे गेले. 879 मध्ये, ग्वांगझू घेण्यात आले, जेथे बंडखोर परदेशी वस्तीतील रहिवाशांशी, विशेषतः पर्शियन आणि ज्यू व्यापार्‍यांशी भांडले.

ग्वांगडोंगमधून बंडखोर उत्तरेकडे निघाले. तथापि, सानयांगजवळील हुबेईमध्ये, त्यांच्या सैन्याला पराभवाचा सामना करावा लागला, ते पुन्हा दक्षिणेकडे निघाले. यांग्त्झेच्या उजव्या काठावर, नदीच्या शक्तिशाली प्रवाहाच्या आच्छादनाखाली, बंडखोर नेत्यांनी नवीन सैन्य गोळा केले आणि 880 च्या उन्हाळ्यात ते पुन्हा उत्तरेकडे निघाले आणि ग्रँड कॅनॉलच्या बाजूने पुढे गेले. त्याच वर्षाच्या शेवटी, लुओयांगचा ताबा न लढता आला. समाजातील फूट इतकी मजबूत झाली की लष्करी नेते आणि नागरी अधिकाऱ्यांसह अनेक शहरवासी बंडखोरांमध्ये सामील झाले.

तिची दुसरी राजधानी, चांगआनचे संरक्षण करण्यासाठी, सरकारने पिवळ्या नदीच्या वळणावर असलेल्या टोंगगुआन या नैसर्गिक किल्ल्यावर रक्षक तुकड्या पाठवल्या. पण चांगआनचे नशीब ठरले - फायदा बंडखोरांच्या बाजूने झाला. सम्राट आपल्या दलासह पळून गेला आणि बंडखोरांनी 881 च्या सुरूवातीस राजधानीत प्रवेश केला.

मध्ययुगीन इतिहासकारांनी नोंदवल्याप्रमाणे, "लुटारू केस खाली करून आणि ब्रोकेडच्या कपड्यांमध्ये चालत होते." हुआंग चाओ, शेतकरी पदानुक्रमाचे प्रमुख म्हणून, "सोन्याच्या रथावर स्वार झाले," आणि त्याचे रक्षक भरतकाम केलेले कपडे आणि रंगीबेरंगी श्रीमंत टोपीमध्ये होते.

राजधानी काबीज केल्यानंतर बंडखोरांच्या धोरणाची माहिती अत्यंत विरोधाभासी आणि अपूर्ण आहे. परंतु हे उघड आहे की त्यांनी त्यांच्या मते देशाच्या संकटांना जबाबदार असलेल्यांचा छळ सुरू केला. सूत्रांनी दिलेल्या माहितीनुसार, हुआंग चाओ यांनी शाही कुटुंबातील सदस्यांची हत्या करण्याचे आणि तीन सर्वोच्च पदावरील अधिकाऱ्यांना सेवेतून काढून टाकण्याचे आदेश दिले. प्रत्यक्षदर्शींनी हुआंग चाओने केलेल्या इतर दंडात्मक उपायांची नोंद केली: “श्रीमंतांचे बूट काढून त्यांना अनवाणी चालवले गेले. ताब्यात घेतलेले अधिकारी मारले गेले, त्यांना तेथे काहीही न मिळाल्यास घरांना आग लावली गेली आणि सर्व राजपुत्र आणि थोर लोक नष्ट झाले. ” त्याच वेळी, हे देखील लक्षात आले की "लुटारूंनी" त्यांची लूट गरिबांमध्ये सामायिक केली, "त्यांना मौल्यवान वस्तू आणि रेशीम वाटले."

शाही शक्तीच्या वाहकांचा नाश करून तांग राजवाड्यावर कब्जा केल्यावर, बंडखोरांनी हुआंग चाओ सम्राट घोषित केले. आता त्याच्यासमोर राज्य स्थापनेचे काम होते. अस्तित्वासाठी आणि नवीन शक्तीच्या स्थापनेसाठी त्याची रचना तयार करणे, हुआंग चाओ, कन्फ्यूशियन कल्पनांनुसार, मुख्यतः प्रशासकीय यंत्रणेच्या निर्मितीशी संबंधित होते. हुआंग चाओचे सहकारी आणि लष्करी नेते, ज्यांना सल्लागार आणि विविध मंडळांचे सदस्य या पदांवर नियुक्त केले गेले होते, ते त्यांचे विशेषाधिकार बनले. सुरुवातीला तांग शासक वर्गाचा छळ केल्यावर, उठावाच्या नेत्यांनी हळूहळू अधिका-यांबद्दलचे धोरण बदलले आणि त्यांना त्यांच्या पूर्वीच्या ठिकाणी परत केले. सुव्यवस्था पूर्ववत करण्यासाठी उपाययोजना करण्यात आल्या. योद्धांना लोकसंख्या मारण्यास आणि लुटण्यास मनाई होती. चांगआनमध्ये सर्व कन्फ्यूशियन विधी पाळले गेले. परंपरेच्या भावनेने, असा युक्तिवाद केला गेला की स्वर्गाच्या आज्ञेने, स्वर्गीय साम्राज्यावर राज्य करण्याचा आदेश एका नवीन, न्याय्य सम्राटाला देण्यात आला. मे 883 मध्ये हुआंग चाओ यांना राजधानी सोडण्यास भाग पाडले गेले. 884 मध्ये, शेडोंगमध्ये, त्याच्या सैन्याने स्वतःला शोधून काढले निराशाजनक परिस्थिती, आणि नंतर, दंतकथा म्हणून, हुआंग चाओने आत्महत्या केली.

अनेक वर्षे देशात चिघळलेले शेतकरी युद्ध, तीव्रतेच्या आणि व्याप्तीच्या बाबतीत चीनच्या इतिहासात कोणतेही उदाहरण नव्हते, तो पराभूत झाला. 907 मध्ये, सत्ताधारी घराणे उलथून टाकण्यात आले आणि पूर्वीचे शक्तिशाली राज्य उपकरण, साम्राज्याचे मुख्य बंधन कोसळले. देश लहान राज्यांमध्ये विभागला गेला आणि त्यांच्या शासकांनी एकमेकांशी स्पर्धा करत स्वर्गाच्या पुत्राच्या सिंहासनावर दावा केला. 906 आणि 960 मधील वेळ पारंपारिक इतिहासलेखनाने त्याला "पाच राजवंश आणि दहा राज्यांचे युग" म्हटले आहे. घटत असलेल्या राजवंशांचे "वय" 13-16 वर्षांपेक्षा जास्त नव्हते आणि एकापाठोपाठ बटू राज्य निर्मिती अल्पकालीन होती.

दक्षिणेत, शेतकरी युद्धादरम्यान, स्थानिक शक्ती कमकुवत झाली आणि मोठ्या जमिनीचे तुकडे झाले. काही प्रमाणात भाडेकरूंच्या श्रमावर आधारित छोटी जमीन मालकी येथे प्रबळ होऊ लागली. जमीनमालक अनेकदा त्यांच्या शेतात मशागत करणाऱ्या धारकांना लाभ देतात. सिंचन सुधारण्यात आणि कुमारी जमिनीची लागवड करण्याच्या नवीन मालकांच्या स्वारस्यामुळे शेतीमध्ये थोडीशी वाढ झाली आणि शहरी हस्तकलेचे पुनरुज्जीवन झाले. व्यापारी देवाणघेवाण वाढली, नदी आणि समुद्रातील जलवाहतूक विस्तारली. यांगत्से खोऱ्यातील आणि दक्षिणेकडील भाग आर्थिकदृष्ट्या विकसित क्षेत्र बनत होते.

उत्तरेकडील परिस्थिती वेगळी होती, जिथे सत्तेसाठी संघर्ष बराच काळ चालू राहिला: क्रूर युद्धांमध्ये, नवीन राजवंशांनी सतत एकमेकांची जागा घेतली. अनेक शहरे लुटली गेली. 10 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. जगातील सर्वात श्रीमंत राजधानींपैकी एक - चांगआन - जमीनदोस्त करण्यात आली आणि 30 च्या दशकातील परस्पर संघर्षात लुओयांगचा एक महत्त्वपूर्ण भाग त्याच्या भव्य राजवाडे आणि ग्रंथालयांसह नष्ट झाला. एकमेकांशी मतभेद असलेल्या सरदारांनी स्वतःच्या विवेकबुद्धीनुसार लोकसंख्येवर कर लादले. गावे ओस पडणे, सिंचन व्यवस्था ढासळणे आणि धरणांची पडझड यामुळे पिवळी नदीला वारंवार पूर येऊ लागला. बेघर शेतकरी दक्षिणेकडे पळून गेले. लोकसंख्या झपाट्याने कमी झाली. सीमेवरील लष्करी वसाहतीही निर्जन होत्या. सर्व सैन्य दल अंतर्गत कलहात गुंतले होते.

चीनमधील परिस्थितीचा फायदा खितानांनी घेतला. साम्राज्यासोबतच्या त्यांच्या दीर्घकालीन व्यापार आणि राजकीय संबंधांमुळे भटक्या जीवनशैलीतून गतिहीन जीवनशैलीत संक्रमण आणि शेतीचा परिचय झाला. परंतु खितान राजकीय व्यवस्थेने जुन्या व्यवस्थेचा ठसा दीर्घकाळ टिकवून ठेवला. आठ मोठ्या कुळ संघटना (आयमाग) स्वराज्याचा आनंद घेत होत्या आणि त्यांचे नेतृत्व वडील होते. केवळ 916 मध्ये, येलू कुळातील अपोका (अंबीगन) च्या प्रभावशाली नेत्यांपैकी एकाने, निवडक तत्त्वाचे उल्लंघन करून, स्वतःला सम्राट घोषित केले. 937 मध्ये, नवीन राज्य लियाओ म्हणून ओळखले जाऊ लागले. राज्ययंत्रणेच्या बांधकामात पकडले गेलेल्या हान अधिकार्‍यांचा यात मोठ्या प्रमाणावर सहभाग होता. खितान लेखन पद्धती देखील चिनी मॉडेलनुसार तयार केली गेली. शहरे बांधली गेली, बाजाराच्या देवाणघेवाणीला प्रोत्साहन दिले गेले आणि धातू आणि मीठ काढण्याची स्थापना केली गेली.

खितान राज्यकर्त्यांनी हस्तक्षेप केला राजकीय जीवनचीन. या बदल्यात, चिनी अधिकाऱ्यांनी खितान घोडदळाची मदत मागितली आणि म्हणून त्यांनी खितानांना रेशीममध्ये खंडणी दिली आणि देशाच्या उत्तरेकडील प्रदेश त्यांच्या स्वाधीन केले. हेबेई आणि शांक्सी या आधुनिक प्रांतांच्या भूभागावर असलेले 16 कृषी जिल्हे लियाओच्या अधिपत्याखाली आले.

अंतर्गत परिस्थिती स्थिर करण्याच्या गरजेने कैफेंग राज्यकर्त्यांना सैन्याची पुनर्रचना करण्यास आणि लियाओ राज्याचा सामना करण्यासाठी निवडक योद्ध्यांकडून एक रक्षक तयार करण्यास भाग पाडले. उत्तरेकडील प्रवास कठीण आणि महाग होता. खितान्सच्या आक्रमणाच्या धोक्याने आंतरजातीय युद्धे थांबवण्यास आणि देशाच्या एकीकरणास उत्तेजन दिले. म्हणून, जेव्हा 960 मध्ये खितानच्या विरोधात मोहिमेवर निघालेल्या सैन्याने सॉन्ग राजवंशाचा लष्करी नेता झाओ कुआंगयिन सम्राट घोषित केला तेव्हा त्याला केवळ सैन्याकडूनच नव्हे तर शांततेची तहानलेल्या कैफेंग शहरवासीयांकडूनही व्यापक पाठिंबा मिळाला.

8. तांग युगाची संस्कृती

देशाच्या एकीकरणामुळे, विज्ञान, कला आणि साहित्याच्या विविध क्षेत्रांच्या फलदायी विकासासाठी नवीन संधी खुल्या झाल्या; निसर्गाच्या रहस्यांबद्दलचे ज्ञान विस्तारले आहे. अमरत्वाच्या अमृताच्या शोधात किमयाशास्त्रज्ञांनी धातू आणि खनिजांच्या गुणधर्मांचा अभ्यास केला. डॉक्टरांनी वनस्पतींचे बरे करण्याचे गुणधर्म जाणून घेतले आणि पारंपारिक औषध सुधारले. मध्ययुगीन अभियंते आणि गणितज्ञ शहरे, कालवे आणि किल्ल्यांच्या भिंती बांधण्याच्या त्यांच्या ज्ञानासाठी प्रसिद्ध झाले. अशा प्रकारे, 7 व्या शतकाच्या सुरूवातीस बांधकाम तंत्रज्ञानाची उपलब्धी. हेबेई आणि शेंडोंगमधील स्टीलचे 37-मीटर दगडी कमान पूल 1 किमीपेक्षा जास्त लांबीचे आहेत. बदलत्या ऋतू आणि खगोलीय पिंडांच्या निरीक्षणामुळे खगोलशास्त्रीय ज्ञानाचा विस्तार झाला. ज्योतिषांनी जन्मकुंडली संकलित केली. बौद्ध भिक्षू यी हान (८वे शतक) यांनी खगोलशास्त्रात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले.

कन्फ्यूशियनवाद, ज्याने सुई आणि तांग कालखंडात पुन्हा अधिकृत विचारसरणीचे स्थान घेतले, देशातील जीवनाच्या मूलभूत मानकांचे पालन केले, नैतिक तत्त्वांचे रक्षण केले आणि प्रशासन आणि शिक्षण प्रणालीचे स्वरूप निश्चित केले. प्राचीनांच्या अनुभवावरून, कुटुंब आणि समाज, शासक आणि त्याचे प्रजा यांच्यातील संबंधांची तपशीलवार तत्त्वे तयार केली गेली. पूर्वजांचा आदर आणि भूतकाळातील आदर, मानवतेची शिकवण आणि धार्मिक धार्मिकता, विधी आणि शिष्टाचाराचे नियम साम्राज्याच्या लोकसंख्येच्या अनुवांशिक स्मृतीमध्ये दृढपणे गुंतलेले आहेत. टॅंग कायदे कन्फ्यूशियसच्या पिढ्यांनी विकसित केलेल्या आदेशांवर आधारित होते आणि अंशतः कायदेतज्ज्ञांनी देखील. कन्फ्यूशिअनिझमने प्रामुख्याने समाजाची राजकीय रचना, शिक्षण, मुत्सद्दीपणा, लष्करी कला सिद्धांत आणि देशाच्या शासनाशी संबंधित ज्ञानाच्या इतर क्षेत्रांमध्ये अग्रगण्य स्थान धारण केले.

ऐतिहासिक लिखाणात कन्फ्युशियनवादाचा प्रभाव अगदी स्पष्टपणे दिसून येतो. सम्राट ली शिमीनच्या काळात, ही क्रिया, राष्ट्रीय महत्त्वाची बाब म्हणून, अधिकृत सेवेत बदलली गेली आणि इतिहासकारांनी स्वतःला उच्च सरकारी अधिकार्‍यांच्या पदावर ठेवले. ते पूर्वीच्या काळातील राजवंशीय इतिहास तयार करण्यात गुंतले होते, त्यांना सिमा कियानच्या "ऐतिहासिक नोंदी" च्या मॉडेलनुसार आकार देत होते. त्या वेळी, मागील लेखकांच्या इतिहासावर आधारित, आठ तथाकथित "मानक" राजवंशीय इतिहास तयार केले गेले, ज्यात 1-7 व्या शतकाचा कालावधी समाविष्ट होता. इ.स विशेष संस्थांमध्ये, इतिहासकार-संग्रहशास्त्रज्ञांनी वर्तमान घटना आणि वैयक्तिक आकृत्यांबद्दल माहितीवर प्रक्रिया केली. सामग्रीमध्ये शाही हुकूम, विभागीय अहवाल, फील्ड अहवाल आणि इतर कागदपत्रे समाविष्ट होती. त्यांनी संकलित केलेले संग्रह सामान्यतः राजवंशाच्या शेवटपर्यंत ठेवले गेले. नवीन सरकारच्या अंतर्गत, त्यांच्या पूर्ववर्तींच्या कारकिर्दीत देशाच्या इतिहासाची अंतिम पुनरावृत्ती आणि प्रकाशन करण्यात आले.

ऐतिहासिक कार्यांमध्ये अर्थव्यवस्था, सरकार, संस्कृती, कॅलेंडर, शिष्टाचार, युद्धे, लोकप्रिय उठाव, नैसर्गिक आपत्ती, वैश्विक घटना आणि चीनजवळ आणि दूरच्या देशांमध्ये राहणारे लोक याविषयी माहिती समाविष्ट आहे. त्याच वेळी, ऐतिहासिक कार्यांचे समीक्षक देखील दिसू लागले; त्यापैकी पहिले लिऊ झिजी मानले जाते, ज्याने 710 मध्ये "इतिहासात प्रवेश" (शितोंग) तयार केला.

सुई आणि तांग सम्राटांनी प्राचीन कलाकृती गोळा केल्या आणि शाही ग्रंथालयात वितरित केलेल्या स्क्रोल किंवा कामांच्या तुकड्यांसाठी रेशीममध्ये पैसे दिले. विद्वानांनी रेशीम आणि बांबूच्या स्लॅटवरील अनेक ग्रंथ पुनर्संचयित केले आणि ते कागदावर लिप्यंतरण केले.

विद्यार्थ्यांना परीक्षेसाठी तयार करण्यासाठी, प्राचीन कन्फ्यूशियन कृतींमधून “फोर बुक्स” (सी शू) आणि “पेंटेटच” (वू जिंग) चे संग्रह संकलित केले गेले. काही काळासाठी, 60 हजारांपर्यंत लोक तांग राजधानी आणि प्रांतांमध्ये विशेष शाळांमध्ये शिकले. त्यापैकी तुर्किक कागन्सचे मुलगे आणि तुफान आणि तिबेटमधील राजपुत्र होते. याव्यतिरिक्त, 8 व्या शतकात सम्राट ली लोंगजीच्या दरबारात. कन्फ्यूशियन विद्वानांची एक सर्वोच्च सभा तयार केली गेली, ज्याला हॅन्लिन अकादमी म्हणतात. हुकूम आणि आदेशांच्या प्रकाशनामुळे हळूहळू एक प्रकारचे वृत्तपत्र तयार झाले - सरकारी बुलेटिन. डू यू (७५५-८१२) या शास्त्रज्ञाने विश्वकोशीय निसर्गाचा पहिला संग्रह “टोंगडियन” संकलित केला.

चीनच्या मध्ययुगीन विचारसरणीचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे समक्रमणवाद, तथाकथित "तीन शिकवणी" च्या सहअस्तित्वातून जन्माला आले: कन्फ्यूशियनवाद, धार्मिक ताओवाद आणि चीनी बौद्ध धर्म. पारंपारिक चिनी विचारसरणी आणि कन्फ्यूशियस व्यवहारवादासह बौद्ध धर्माच्या शिकवणीतून काढलेल्या कल्पना आणि संकल्पनांचे संश्लेषण करून, चान बौद्ध धर्म (संस्कृत ध्यान "ध्यान" पासून) उदयास आला, ज्याची स्थापना, पौराणिक कथेनुसार, 6 व्या शतकातील भारतीय उपदेशकाने केली. बोधिधर्म, ज्याने बुद्धाच्या विधी, विधी आणि उपासनेचा अभ्यास तत्त्वतः नाकारला आणि ध्यान हे ज्ञान आणि आत्मज्ञानाचे मुख्य साधन म्हणून घोषित केले. दीर्घकालीन ध्यान जोपासण्याबरोबरच, चान कुलगुरूंनी अचानक अंतर्दृष्टीद्वारे सत्य समजून घेण्याची एक पद्धत विकसित केली, असा विश्वास होता की एखाद्या घटनेच्या केवळ बाह्य बाजूचे बौद्धिक विश्लेषण त्याचे सार स्पष्ट करण्यात योगदान देत नाही, म्हणजेच सत्याचे ज्ञान. . चॅनच्या शिकवणीतून प्रकट झालेला चिनी लोकांचा संयम आणि बुद्धिवाद हा इंडो-बौद्ध धर्माच्या गहन गूढवादावर आधारित होता.

उत्स्फूर्तता आणि आध्यात्मिक स्वातंत्र्याच्या संदेशासह चॅन स्कूलचा चिनी कला आणि कवितेवर मोठा प्रभाव होता.

तांग युगादरम्यान, बौद्ध धर्माच्या शिकवणीचा फलदायी विकास झाला आणि अनेक मूळ शाळा तयार झाल्या. 6व्या शतकात तात्विक संश्लेषणाची शाळा, तियानताई संप्रदाय (झेजियांग प्रांतातील पर्वताच्या नावावरून, जिथे या शाळेचा मुख्य मठ स्थापित झाला) होता. वाळूच्या प्रत्येक कणामध्ये आणि प्रत्येक व्यक्तीमध्ये बुद्ध आहे असा दावा करून, तिआनताई पंथाने संपूर्ण जगाचा एक दृष्टीकोन विकसित केला, प्रकट आणि अत्यावश्यक गोष्टींच्या आंतरप्रवेशाची कल्पना व्यक्त केली आणि संभाव्यतेचे प्रतिपादन केले. सर्व प्राणिमात्रांसाठी या जीवनात मोक्ष. तियानताई शिकवणीच्या संस्थापकाने बौद्ध धर्माच्या मुख्य शाखांची एक पदानुक्रम विकसित केली जी ज्ञानाच्या पातळीशी संबंधित होती आणि उत्तर आणि दक्षिणेकडील बौद्ध धर्माच्या परंपरा एकत्र करण्याचा प्रयत्न केला. साम्राज्याच्या राजकीय एकत्रीकरणाचे एक साधन पाहून राज्यकर्त्यांनी तिआनताई शाळेला प्रत्येक संभाव्य मार्गाने संरक्षण दिले.

हुयान शिकवणी, ज्याचे संस्थापक पारंपारिकपणे फा-शुन (५५७-६४०) मानले जातात, त्यांनी तिआनताई शाळेच्या तरतुदी विकसित केल्या आणि असा युक्तिवाद केला की सर्व धर्म एकाच वेळी उद्भवले आणि त्यांचे दोन पैलू आहेत: स्थिर (नावाशी संबंधित) आणि गतिमान (संबंधित) इंद्रियगोचर सह). जगातील प्रत्येक गोष्ट एका केंद्राकडे - धर्मात - बुद्धाकडे, साम्राज्यात - शासकाकडे गुरुत्वाकर्षण करते. हुयानच्या शिकवणींचा मध्ययुगीन चीनी तत्त्वज्ञानावर प्रभाव पडला; त्याच्या संकल्पनांपैकी एक - ली (कायदा, तत्त्व, आदर्श) - निओ-कन्फ्यूशियन्सनी उधार घेतली होती.

बौद्ध धर्म हा चिनी ताओवादाचा एक प्रकार म्हणून व्यापक जनतेने समजला. त्यांनी नवीन शिकवणीमध्ये या जीवनातील दुःखाच्या निर्मूलनाशी आणि भविष्यात शाश्वत आनंदाच्या आशेशी संबंधित असलेल्या सर्व गोष्टी स्वीकारल्या. बौद्ध धर्म देखील आकर्षक होता कारण भिक्षूंनी दुःख बरे केले, पापांची मुक्तता केली, अंत्यसंस्कार केले आणि सामान्य लोकांसाठी प्रार्थना केली. मंदिराच्या सुट्ट्या, प्रार्थना सेवा आणि मठांमध्ये केल्या जाणार्‍या इतर समारंभांमुळे अनेकदा गोंगाट करणारे लोक उत्सव होतात आणि ते धार्मिक उत्साहाच्या वातावरणात होते. मठांच्या दानधर्मामुळे बौद्ध धर्माचे आकर्षण देखील वाढले: भिक्षूंनी महामारीच्या वेळी लोकसंख्येला मदत केली, विहिरी खोदल्या, पूल बांधले, सूप किचन, सार्वजनिक स्नानगृहे, कचरा गोळा केला इ.

मध्ययुगीन चीनमध्ये बौद्ध धर्माचा विकास बौद्ध मठांना सामाजिक संस्था म्हणून बळकट करण्यासोबत जोडला गेला. मठांनी मोठ्या जमिनी ताब्यात घेतल्या; त्यांच्याकडे बरेच शेतकरी, आश्रित आणि गुलाम होते. त्यांच्या मालकीच्या क्राफ्ट वर्कशॉप होत्या, ते व्यापारात गुंतले होते, व्याज घेत होते, हॉटेल चालवत होते आणि त्यांचे स्वतःचे सशस्त्र रक्षक होते. त्यांची शेती ही आर्थिक संस्था होती ज्यांनी प्रचंड संपत्ती केंद्रित केली होती. राज्याने बुद्धाच्या अनुयायांना एका विशिष्ट चौकटीत ठेवण्याचा आणि मठांवर नियंत्रण ठेवण्याचा प्रयत्न केला.

बौद्ध चर्च, धर्मनिरपेक्ष सरकारला त्याचे स्थान बळकट करण्यासाठी मदत करत असताना, नेहमी त्याच्या अधीन होत नाही, अनेकदा सम्राटाशी संघर्ष करत असे. याची एक अभिव्यक्ती म्हणजे 6व्या शतकात भिक्षूंचा छळ आणि कन्फ्यूशियसच्या समाधीचे पूजन करण्याचा यांग जियानचा प्रयत्न. ली युआन (तांग राज्याचे संस्थापक) यांनी 624 च्या हुकुमामध्ये बौद्धांवर राज्य कर्तव्ये चुकवल्याचा आरोप केला आणि स्वार्थासाठी भिक्षूंची निंदा केली. 7 व्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून. काही मठ सरकारी मदतीशिवाय घेण्यात आले. सरकारने संघात प्रवेशासाठी नियम आणि कोटा स्थापित केला आणि विशेष नोकरशाही संस्था मठांच्या अंतर्गत जीवनाचा प्रभारी होत्या. न्यायालयाने अनेकदा मठांच्या मालमत्तेची जप्ती आणि बौद्ध अनुयायांना जगात परत आणण्याचा अवलंब केला.

ली युआनचा मुलगा ली शिमिन याने यापुढे भिक्षूंशी संघर्ष केला नाही आणि बुद्ध मूर्तीच्या कास्टिंगसाठी निधी दान केला. बौद्ध मंत्र्यांच्या मदतीने सत्तेवर आलेल्या महारानी वू झेटियन यांनी मठांना जमिनीचा वापर करण्यासह मोठा लाभ दिला. नंतर, बौद्धांनी शाही उपकरणांशी लढण्याचा धोका पत्करला नाही. बौद्ध धर्माचा प्रभाव जसजसा वाढत गेला, तसतशी कन्फ्युशियन धर्माच्या विचारवंतांची त्यांच्या शिकवणीची प्रतिष्ठा पुनर्संचयित करण्याची इच्छा वाढत गेली. या चळवळीचे सूत्रधार, ज्याचा परिणाम नंतर निओ-कन्फ्यूशियनवादाची निर्मिती झाली, ते वांग टोंग (6व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 7व्या शतकाच्या सुरुवातीस), नंतर हान यू (768-824) आणि ली आओ (8वे-9वे शतक) होते. सर्वात प्रख्यात कन्फ्यूशियन विद्वान आणि लेखक हान यू यांनी चांगआन येथे आणलेल्या बुद्धाच्या अवशेषांचा संदर्भ देत “कुजलेल्या हाडांच्या” पूजेचा निषेध केला. सर्व भिक्षूंना काढून टाकण्याची आणि सर्व मठांचा नाश करण्याची मागणी करत त्यांनी बौद्ध विरोधी कार्यक्रम मांडला.

जेव्हा तांग चीनमध्ये घराणेशाहीचे संकट पुन्हा जाणवू लागले तेव्हा सरकारने पुन्हा मूलगामी उपाययोजना करण्याचा निर्णय घेतला. 845 च्या डिक्रीद्वारे, मठ आणि त्यामध्ये राहणाऱ्या भिक्षूंची मालमत्ता जप्त करण्यात आली. ज्या भिक्षूंना त्यांची लक्षणीय मालमत्ता ठेवायची होती त्यांना मठ सोडून धर्मनिरपेक्ष जीवनशैली जगण्यास भाग पाडले गेले आणि राज्याला कर भरला. 845 च्या धर्मनिरपेक्षतेने केवळ आर्थिक स्थितीच नव्हे तर संपूर्णपणे चिनी बौद्ध धर्माचा प्रभाव देखील कमी केला. मात्र, त्याचे अस्तित्व संपले नाही. रंगीबेरंगी सुट्ट्या, उदार दान, अंत्यसंस्कार सूत्रांचे पठण आणि मोक्ष आणि स्वर्गीय जीवनाचे वचन असलेले बौद्ध धर्माचे आकर्षण त्याला नाहीसे होऊ दिले नाही. बुद्धविरोधी राजकीय भावना बुद्धाच्या वारशासह चिनी परंपरांचे सांस्कृतिक संश्लेषण रोखू शकल्या नाहीत.

या प्रणालीमध्ये, ताओवादाच्या मूळ चिनी शिकवणीसाठी एक कोनाडा देखील होता, जो प्राचीन लोकांच्या सिद्धांतांच्या पुनर्विचारावर आधारित लोक धर्मात बदलत होता.

ताओवादी धर्माने प्राचीन अॅनिमिस्ट विश्वास, स्वर्गाचा पंथ आणि पवित्र ऋषींचा पंथ स्वीकारला. लोक विश्वासांच्या खोलातून उदयास आल्याने, मध्ययुगातील ताओवादाने त्यांच्या अनाकार स्वरूपाचा वारसा घेतला, जो चिनी लोकांच्या जीवनाच्या आणि आध्यात्मिक संस्कृतीच्या सर्व पैलूंशी अतूटपणे जोडला गेला. ताओवाद्यांच्या इतर जगाची प्रतिमा राक्षसांच्या राज्यात विखुरली गेली, जिथे पापी लोकांच्या आत्म्यांना यातना दिल्या जात होत्या आणि देवतांनी वसलेले स्वर्ग नीतिमानांसाठी तयार केले होते. नरक आणि स्वर्ग कठोर पदानुक्रमासह विशाल स्वर्गीय कार्यालयाच्या रूपात सादर केले गेले.

ताओवादाने समाजाच्या सर्व स्तरांवर प्रामुख्याने शाश्वत जीवनाच्या सिद्धांतामुळे आकर्षित केले. अमरत्व मिळवण्याच्या व्यवस्थेमध्ये तथाकथित “आत्म्याचे अन्न” समाविष्ट होते. मानवी शरीराला ताओवाद्यांनी एक सूक्ष्म जग, दैवी शक्तींचा संचय, असंख्य आत्म्यांचे निवासस्थान आणि स्वर्गीय पदानुक्रमाशी संबंधित शारीरिक आत्म्यांची व्यवस्था मानली. स्वर्गातील आत्म्यांनी चांगल्या आणि वाईट कृत्यांची गणना केली आणि एखाद्या व्यक्तीचे आयुष्य निश्चित केले. विश्वासणाऱ्यांनी आज्ञा पाळल्या पाहिजेत आणि सद्गुणी जीवनशैली जगली पाहिजे. अमरत्व प्राप्त करण्याच्या दुसर्‍या अटीचे सार - "शरीराचे पोषण करणे" - कठोर आहार आणि श्वासोच्छवासाच्या व्यायामाची प्रणाली पाळणे ज्याने शरीरात जीवन देणारा ईथर आकर्षित केला. ताओवाद्यांचा जादू, तावीज, शारीरिक व्यायाम आणि ताबीज यांच्या सामर्थ्यावर विश्वास होता.

ताओवादात दोन प्रवाह शोधले जाऊ शकतात - सामान्य लोक आणि कुलीन. ताओवाद, जोपासलेला, जादू आणि शरीरविज्ञानाशी निगडीत, व्यापक जनतेला आकर्षित करतो आणि बहुतेकदा अधिकार्‍यांच्या हल्ल्याचा विषय होता, ज्यांनी त्यांच्यात राज्याच्या पायाला धोका असल्याचे पाहिले, बंडखोर-समतावादी परंपरांचे वाहक. ताओवादाच्या या कल्पनांनी ताओवादी आणि बौद्ध-ताओवादी संप्रदाय आणि विविध गुप्त समाजांच्या शिकवणींना चालना दिली. पाश्चात्य नंदनवनाचा सिद्धांत विकसित केल्यामुळे - शिवनमु देवीचे निवासस्थान, सर्व लोकांची अजन्मा आई आणि पूर्वज - ताओवाद्यांनी सार्वभौमिक समानतेची कल्पना प्राप्त केली. समतावादी प्रवृत्तींसह सामाजिक न्यायाच्या कल्पना विशेषतः लोकप्रिय होत्या, कारण ताओवादी अनेकदा उपचार करणारे, भविष्य सांगणारे आणि भविष्य सांगणारे म्हणून काम करतात.

सुशिक्षित उच्च वर्ग अधिक आकर्षक होते तात्विक समस्याताओवाद, विशेषतः साधेपणा आणि नैसर्गिकतेचा त्याचा प्राचीन पंथ. निसर्गात विलीन झाल्यामुळे, स्वत: ची अभिव्यक्ती आणि अधिकृत नियमांच्या पलीकडे जाण्याचे स्वातंत्र्य प्राप्त झाले आणि सर्जनशीलतेच्या नवीन संधी उघडल्या गेल्या. अमरत्वाच्या शोधात, सिद्धांताच्या अनुयायींनी किमया, श्वासोच्छवासाचे व्यायाम आणि ध्यान यांचा अवलंब केला.

ताओवाद्यांच्या शिकवणींचा किमया आणि औषधाच्या विकासावर प्रभाव पडला. कार्ये, ज्याचा अर्थ औषधांसाठी अनारक्षित, संरक्षित पाककृती तसेच धातू आणि खनिजांच्या गुणधर्मांचे वर्णन करण्यासाठी बंद होते.

ताओइझमचा पँथिओन समक्रमणाची स्पष्ट अभिव्यक्ती बनला. ताओवाद्यांनी देवतांच्या यजमानांमध्ये पौराणिक शासक, पौराणिक नायक आणि ऋषींचा समावेश केला, त्यापैकी प्रामुख्याने हुआंग डी आणि लाओ त्झू. देवतांच्या मंडपाची स्वतःची पदानुक्रमे होती. त्यांच्याकडे वैयक्तिक मानवी गुण होते आणि प्राचीन दंतकथांनुसार ते लोकांच्या जवळ होते. कन्फ्यूशियानिझमच्या संस्थापकांनी पाश्चात्य नंदनवनातील देवीच्या बरोबरीने ताओवादाच्या देवस्थानात प्रवेश केला. विविध ऐतिहासिक व्यक्तींना असंख्य ताओवादी देवतांमध्ये देखील स्थान देण्यात आले. परंतु सर्वात लोकप्रिय न्याय आणि न्याय्य कारणाचे चॅम्पियन होते - आठ अमर ऋषी, एकाच वेळी लोक आणि जादूगारांच्या वैशिष्ट्यांनी संपन्न.

धार्मिक ताओ धर्माच्या अनुयायांनी त्यांच्या शिकवणीचे राज्य धर्मात रूपांतर करण्याचा दावा केला. ताओवाद्यांनी त्यांच्या आज्ञा बौद्ध मॉडेलप्रमाणे विकसित केल्या आणि आदरणीय विषयांच्या गुणवत्तेची आणि दुष्कर्मांची यादी तयार केली. देशद्रोह आणि बंडखोरीसाठी सर्वात कठोर शिक्षा ठोठावण्यात आल्या. हे आश्चर्यकारक नाही की तांग राजवंशाच्या सुरूवातीस, ली कुळातील सम्राटांनी, महान लाओ त्झूचे नाव असल्याने, त्यांचे मूळ ताओवादाच्या दिग्गज संस्थापकाकडे शोधले, ज्यांना त्यांनी अधिकृतपणे देवत्व दिले.

बौद्ध धर्म आणि त्याच्याबरोबर घुसलेल्या भारतीय आणि मध्य आशियाई प्रभावांनी चीनच्या संस्कृतीत नवीन श्वास घेतला. अशा प्रकारे, हान शिल्पकलेच्या सपाट रिलीफ्सची जागा शेवटी 5व्या-6व्या शतकातील गुहा मंदिरांमधील बुद्ध आणि शरीरसत्त्वांच्या, सामान्य यात्रेकरूंच्या मोठ्या दगडी शिल्पांनी घेतली. शांक्सी, शांक्सी आणि गांसू मध्ये, स्थानिक परंपरेसह परदेशी आकृतिबंधांचे संश्लेषण. वायव्य चीनमधील दुनहुआंग गुंफा मंदिरे, धार्मिक विषयांसह, समृद्ध भित्तिचित्रे प्रतिबिंबित करतात, त्या वेळी चीनमधील जीवनाचे जिवंत फॅब्रिक बौद्ध शिल्प आणि चित्रकलेचे स्मारक बनले होते.

चिनी जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये बौद्ध धर्माचा खोल प्रवेश वेगळ्या प्रकारच्या वास्तुशिल्प सर्जनशीलतेमध्ये नवकल्पनांनी चिन्हांकित केला होता. चीनच्या उत्तरेकडील मैदानाच्या लँडस्केपची एकसंधता बहु-मजली ​​दगड आणि वीट बौद्ध पॅगोडांच्या अनुलंबांनी जिवंत केली - अनंतात आध्यात्मिक चढाईच्या कल्पनेचे प्रतीक. हेनानमधील "स्मॉल वाइल्ड गूज पॅगोडा" (523) आणि शानक्सी (652) मधील "ग्रेट गूज पॅगोडा" चीनमधील बौद्ध धर्माच्या प्रसारामध्ये केवळ संस्मरणीय टप्पेच नोंदवले नाहीत तर सांस्कृतिक आकर्षणाचे केंद्र देखील बनले आहेत.

पूर्वीच्या युगाप्रमाणेच बुद्धाच्या जन्मस्थानाची तीव्र यात्रा होती. 629-645 मध्ये. बौद्ध भिक्षू झुआनझांग यांनी आधुनिक शिनजियांगच्या प्रदेशातून मध्य आशियापर्यंत आणि हिंदुकुशमधून उत्तर भारतापर्यंत प्रवास केला. "ग्रेट तांग राजवंशाच्या वेस्टर्न कंट्रीजवरील नोट्स" मध्ये त्यांनी 128 राज्यांबद्दल सांगितले. मध्य आशिया आणि भारतातील लोकांच्या इतिहासाचा अभ्यास करण्यासाठी हे कार्य अजूनही एक मौल्यवान स्त्रोत आहे. लांबचा प्रवास मोठ्या जोखमीने भरलेला होता आणि ते केवळ हेतूपूर्ण आणि मजबूत लोकांसाठीच शक्य होते.

बौद्ध धर्माच्या प्रसारामुळे विविध संपर्कांच्या वाढीमुळे जगाकडे पाहण्याचा चिनी दृष्टिकोनाचा विस्तार झाला. मध्य आशियातील कलेचे चीनमध्ये उत्साही स्वागत झाले: धुन, गाणी आणि वाद्ये, उत्साही, स्वभाव नृत्य. पाश्चात्य प्रदेशातील कलाकारांनी पाश्चात्य निसर्गचित्रे, देवता, वनस्पती आणि प्राणी यांचे चित्रण करून प्रसिद्धी मिळवली जी चिनी लोकांसाठी अर्ध-विलक्षण होती. पॉलीक्रोम पेंटिंगचे इराणी तंत्र चीनमध्ये व्यापक झाले, ज्यामुळे असा धक्कादायक त्रिमितीय प्रभाव निर्माण झाला की, प्रत्यक्षदर्शींच्या मते, भित्तिचित्रांमधील आकृत्या "भिंतीवरून आल्यासारखे वाटत होते." 7 व्या शतकापासून दूरच्या देशांतील परदेशी दूतावासांनी न्यायालयात सादर केलेल्या चमत्कारिक भेटवस्तू आणि तावीज यांबद्दल सांगणाऱ्या कादंबऱ्या मोठ्या प्रमाणावर पसरू लागल्या.

तांग कवितेची भरभराट हे देशातील सामान्य सांस्कृतिक उठावाचेही प्रकटीकरण होते. प्रतिभाशाली कवींच्या आकाशगंगेत, ली पो (699-762) एक विशेष स्थान व्यापले आहे, ज्याला त्याच्या प्रतिभेसाठी "स्वर्गातील अमर परदेशी" असे टोपणनाव आहे. ली बो यांनी जिवंत भाषेत, युएफू लोकगीतांच्या भावनेच्या जवळ लिहिले. त्याने आपल्या मूळ भाषणाची थाप संवेदनशीलतेने ऐकली, आपल्या जन्मभूमीच्या संस्कृती आणि इतिहासाच्या मौलिकतेचे कौतुक केले आणि त्याच्या स्वभावाने प्रेरित झाले. त्यांच्या गीतांमध्ये नैसर्गिकता, लॅकोनिसिझम आणि प्रामाणिकपणा हे वैशिष्ट्य होते. "निसर्गाच्या दहा हजार सृष्टींपैकी एक" असे वाटणे, तो तिचा आवाज समजू शकला:

दक्षिणेकडील तलावावर शांतता आणि शांतता आहे आणि कमळ मला काहीतरी दुःखी सांगू इच्छित आहे जेणेकरून माझा आत्मा दुःखाने भरलेला आहे.

डू फू (712-770) यांनी चिनी कवितेमध्ये खूप मोठे योगदान दिले. कवीच्या कार्याने युग इतक्या आत्मीयतेने व्यक्त केले की त्यांच्या कवितांना "काव्यात्मक इतिहास" म्हटले जाऊ लागले. कदाचित तो डू फू होता ज्याने, इतर कवींपेक्षा, कन्फ्यूशियसच्या "व्यक्त करा, परंतु तयार करू नका" या आज्ञेचे पालन केले, जेव्हा तो स्वर्गीय लिखाण वाचत असे आणि त्यांना काव्यात्मक ओळींमध्ये बदलत असे.

तांग काळातील सांस्कृतिक व्यक्तिमत्त्वांपैकी, कवी आणि कलाकार, लँडस्केपचे मास्टर वांग वेई (701-761) त्यांच्या कवितांनी, नयनरम्यतेने आणि चित्रांनी परिपूर्ण, कवितेने भरलेले होते. त्याच्या कार्याने रेशीम आणि कागदावरील चित्रकला विकसित करण्यास जोरदार चालना दिली आणि स्क्रोलवर कलाकाराच्या ब्रशने केवळ लँडस्केपच नाही तर त्याच्याशी सुसंगत कविता देखील तयार केली.

कन्फ्यूशियन न्यायाच्या दृष्टिकोनातून, ज्यामध्ये प्रत्येक गोष्टीत "सुवर्ण अर्थ" पाळणे समाविष्ट आहे, उत्कृष्ट कवी बो जुई (778-846) यांनी कर वसूल करणाऱ्यांचा निषेध केला - हे "कोल्हा आणि लांडगे" उध्वस्त झालेल्या शेतकर्‍यांना त्रास देतात ("शेवटची फडफड फाडणे" , “शेवटची फडफड फाडणे”, जेव्हा “धान्याच्या कानात धान्य भरण्याची वेळ आली नाही”).

शाही दरबारात धर्मनिरपेक्ष कलेला प्रोत्साहन देण्यात आले. कविता आणि पेंटमध्ये, मास्टर्सने पृथ्वीवरील जीवनाचा आनंद आणि मजा यांचे गौरव केले. तांग सम्राट झुआनझोंगची प्रसिद्ध उपपत्नी, यांग गुईफेई, ज्यांचे सौंदर्य चीनच्या सर्वोत्कृष्ट कवींनी गायले होते, तिला स्त्री सौंदर्याचा आदर्श मानला जात असे.

तांग राजवंश (जून 18, 618 - 4 जून, 907 AD) - चीनी शाही राजवंशाची स्थापना ली युआनने केली . त्याचा मुलगा, सम्राट ली शिमीन, शेतकरी उठाव आणि फुटीरतावादी सामंतवादी शक्तींच्या अंतिम दडपशाहीनंतर, पुरोगामी धोरणांचा पाठपुरावा करू लागला. तांग राजवंशाचा कालखंड चीनमध्ये पारंपारिकपणे देशाच्या सर्वोच्च शक्तीचा काळ मानला जातो; या काळात चीन त्याच्या विकासात जगातील उर्वरित आधुनिक देशांपेक्षा पुढे होता.

618 मध्ये सत्तेवर आल्यावर इ.स. तांग राजवंशाची सुरुवात चिनी इतिहासातील सर्वोत्तम कालखंडांपैकी एक आहे. राजवंशाचे संस्थापक, गाओ-त्झू आणि त्याचा मुलगा ताई-त्सुंग यांच्या कारकिर्दीच्या सक्रिय आणि मानवी स्वभावामुळे साम्राज्य पुनर्संचयित करणे शक्य झाले.

पश्चिमेकडील प्रदेश चीनच्या वर्चस्वाला जोडले गेले. पर्शिया, अरेबिया आणि इतर पश्चिम आशियाई राज्यांनी त्यांचे दूतावास शाही दरबारात पाठवले. शिवाय, देशाच्या ईशान्येकडील सीमांचा विस्तार करण्यात आला; कोरिया शाही संपत्तीशी जोडला गेला. दक्षिणेत अन्नमवर चिनी राजवट पुन्हा प्रस्थापित झाली.

आग्नेय आशियातील इतर देशांशी संबंध राखले गेले. अशा प्रकारे, हान राजवंशाच्या उत्कर्षाच्या काळात देशाचा भूभाग चीनच्या भूभागाइतकाच झाला.

जर आपण सर्वात प्राचीन राजवंशांपासून चिनी इतिहासाचा मागोवा घेतला, तर आपल्याला दिसेल की ते सतत पुनरावृत्ती होते, जणू काळाच्या भव्य लयचे पालन करत आहे. अवशेष आणि अराजकतेतून एक प्रतिभावान शासक उदयास येतो जो नवीन राजवंशाची स्थापना करतो , साम्राज्य पुनरुज्जीवित करणे.

राज्य विकासाच्या अभूतपूर्व उंचीवर पोहोचते, त्यानंतर घसरण सुरू होते , साम्राज्याचे विघटन होते, पुन्हा एकदा अराजकतेत बुडते. 618 मध्ये ली युआनने स्थापन केलेल्या तांग राजवंशाची हीच स्थिती होती.

चीनी तांग राजवंशाची स्थापना ली युआन यांनी केली होती , मूलतः चीनच्या उत्तरेकडील सीमेवरील एक मोठा जमीनदार, टॅबगाच लोकांचे वास्तव्य - तोबा स्टेप रहिवाशांचे सिनिकाइज्ड वंशज. ली युआन, त्याचा मुलगा ली शि-मिन यांच्यासह गृहयुद्धात विजय मिळवला, ज्याचे कारण म्हणजे सुई राजघराण्याचा शेवटचा सम्राट यांग-डी याचे कठोर आणि बेपर्वा धोरण होते आणि 618 मध्ये त्याच्या मृत्यूनंतर लगेचच ते राज्यावर आले. गाओझूच्या नावावर असलेल्या राजवंशाच्या अंतर्गत चांगआनमधील सिंहासन.

त्यानंतर, ली शिमीनने गाओ-त्झूला सत्तेवरून काढून टाकले, परंतु त्यांनी स्थापन केलेले तांग राजवंश टिकून राहिले आणि 907 पर्यंत 690-705 मध्ये थोड्या ब्रेकसह सत्तेत होते (एम्प्रेस वू झेटियनचे राज्य, विशेष झोऊ राजवंशात वेगळे झाले) .

ली युआन हे मरणोत्तर गाओ-झोंग नावाने इतिहासात उतरले आणि वू-दी नावाने राज्य केले. तो एक प्रतिभावान सरंजामदार आणि सेनापती होता , ज्यांना शिकार, भव्य कामगिरी आणि घोडेस्वारीची आवड होती. असे म्हटले जाते की त्याने आपल्या सुंदर पत्नीला धनुर्विद्येत स्पर्धा करून आणि निशाणा मारून जिंकले - रंगवलेल्या मोराचे दोन्ही डोळे.

सम्राट गाओझूच्या काळात राजधानी डॅक्सिंग येथे हलविण्यात आली , सेलेस्टियल साम्राज्याच्या जवळच्या प्राचीन राजधानीच्या सन्मानार्थ चांगआनचे नाव बदलले. सम्राटाने जवळपास 10 वर्षे शेजारील राज्यांसह आणि देशात शांतता प्रस्थापित करण्यासाठी घालवली. हळूहळू, वाजवी राजनयिक उपायांमुळे, तो बंडखोरांवर विजय मिळवू शकला आणि शत्रूच्या सैन्याचा पराभव करू शकला.

चालू ठेवले आर्थिक परिसंचरण आणि परीक्षा प्रणाली पुनर्संचयित करणे; व्यापारावर केंद्र सरकारचे कडक नियंत्रण होते. सम्राट गाओ-त्झूच्या मुख्य यशांपैकी एक म्हणजे नवीन कायद्याची संहिता तयार करणे, ज्यामध्ये 502 लेख होते. हे कायदे जे यिन-यांग तत्त्वज्ञान, पाच प्राथमिक घटकांचा सिद्धांत आणि कन्फ्यूशियन तत्त्वांवर आधारित होते , 14 व्या शतकापर्यंत अस्तित्वात होते आणि ते जपान, व्हिएतनाम आणि कोरियाच्या कायदेशीर प्रणालींसाठी एक मॉडेल बनले.

गाओ त्झूला तीन मुलगे होते , त्यापैकी सर्वात मोठ्याला वारस घोषित करण्यात आले, तथापि, मुलगा ली शिमीन, ज्याने देशातील बंडखोरी दडपण्याच्या उद्देशाने केलेल्या कृतींमध्ये सक्रिय भाग घेतला, तो सिंहासनाकडे लक्ष देत होता.

त्याचे भाऊ आपल्या वडिलांना आपल्या विरोधात फिरवण्याचा प्रयत्न करीत आहेत हे कळल्यावर त्याने निर्णायक कारवाई केली आणि शाही हॅरेममधील उपपत्नींशी त्यांचे अवैध संबंध जाहीर केले . भाऊ गाओ-त्झूला न्याय देण्यासाठी राजवाड्यात गेले, परंतु ली शिमिन आणि त्यांचे समर्थक गेटवर त्यांची वाट पाहत होते.

ली शिमिनने वारसाला बाणाने छेदले, दुसऱ्या भावाला त्याच्या माणसांनी मारले. सम्राटाला काय घडले हे कळल्यावर त्याने आपले सिंहासन आपल्या मुलाच्या हाती दिले आणि ग्रामीण रानात आपले जीवन जगण्यासाठी निघून गेला. संभाव्य विरोधकांपासून मुक्त होण्यासाठी ली शिमीनने आपल्या भावांच्या दहा मुलांना फाशीचे आदेश दिले.

626 मध्ये, तांग घराण्याचा सर्वात शक्तिशाली सम्राट नंतर सिंहासनावर आरूढ झाला, त्याला ताईझोंग हे सिंहासन नाव मिळाले. या महान नेत्याला आजही शेतकरी, व्यापारी, बुद्धिजीवी आणि जमीन मालकांच्या हिताचे रक्षण करणाऱ्या शासकाच्या कन्फ्युशियन आदर्शाचे उदाहरण मानले जाते.

सम्राटाने स्वतःला शहाणे आणि निष्ठावान अधिकाऱ्यांनी घेरले , भ्रष्टाचारासाठी उपरा. दिवसाच्या कोणत्याही वेळी सम्राटाच्या विल्हेवाटीसाठी अधिकारी शिफ्टमध्ये झोपायचे. इतिहासावर विश्वास ठेवायचा असेल तर सम्राटाने अथक परिश्रम केले , त्याच्या बेडरूमच्या भिंतींवर त्याच्या विषयांचे असंख्य अहवाल लटकवून रात्री त्यांचा अभ्यास करत.

काटकसर, लष्करी आणि स्थानिक सरकारी सुधारणा, सुधारित वाहतूक व्यवस्था आणि विकसित शेती यामुळे संपूर्ण देशात समृद्धी आली. तांग साम्राज्य एक आत्मविश्वासपूर्ण आणि स्थिर राज्य बनले, विकासात या काळातील इतर देशांपेक्षा लक्षणीय पुढे. चांगआन एक वास्तविक कॉस्मोपॉलिटन शहर बनले आहे , ज्यांना असंख्य दूतावास प्राप्त झाले.

जवळच्या देशांतील अभिजात लोकांची संतती येथे शिक्षणासाठी येत असे. , राष्ट्रीय समुदायांची निर्मिती झाली. चीनच्या आदरातिथ्याचा आनंद घेणारे सर्वात उत्साही लोक जपानी होते, जे अनेक वर्षे परदेशात शिकून आणि काम केल्यानंतर त्यांच्या मायदेशी परतले, जिथे त्यांनी त्यांच्या शेजाऱ्यांचे उदाहरण घेऊन सरकारी संरचना तयार केली. नक्की या काळात जपानी संस्कृतीच्या विकासावर चीनचा मोठा प्रभाव होता.

संस्कृती आणि लोक हस्तकलेचा विकास

सुई राजघराण्याचे आर्थिक आणि प्रशासकीय नवकल्पना तांग युगात स्वीकारले गेले आणि एकत्रित केले गेले. तांग राजवंशाच्या काळात, चीनमध्ये दीर्घकालीन जमिनीच्या मालकीची नवीन प्रणाली सुरू करण्यात आली. , त्यानुसार मोठ्या जमिनीची निर्मिती मर्यादित होती आणि शेतकरी स्थिर राहणीमान राखण्यास सक्षम होते.

बहुतेक तांग राजवंशाच्या काळात निर्माण झालेली कायदेशीर व्यवस्था ही एक महत्त्वपूर्ण कामगिरी होती , जे शेवटी किन काळातील शून्यवादाने खंडित झाले. कन्फ्युशियनवादाच्या भावनेने अंतर्भूत असलेल्या सामाजिक परंपरा आणि आचार नियमांचा अनिवार्य संच तयार केला गेला.

2-3 व्या शतकाच्या शेवटी हान साम्राज्याचा पतन. खोल बदल घडवून आणले. शाही क्रम कोलमडत होता - एक प्रकारची राज्य आणि सामाजिक रचना जी मागील चार शतकांमध्ये स्थापित झाली होती, ज्याला सभ्यतेच्या संकल्पनेसह ओळखले गेले होते.

राजकीय क्षेत्रात, विघटन प्रक्रियेचे टप्पे होते: दुसऱ्या शतकाच्या शेवटच्या वर्षांत सम्राटाचे नुकसान. वास्तविक सत्ता, देशाच्या काही प्रदेशांवर स्थानिक नेते आणि सेनापतींचे नियंत्रण स्थापित करणे, सतत गृहकलह. समकालीन लोकांनी हे अराजकतेची सुरुवात, एक "अडचणीचे युग", "सामान्य द्वेष आणि शत्रुत्व" ची सुरुवात मानली. हाऊस ऑफ हानच्या पतनाने, नाममात्र एकता देखील नष्ट झाली. पूर्वीच्या साम्राज्याच्या विस्तारामध्ये, एकमेकांच्या विरोधात असलेली तीन राज्ये तयार झाली: वेई (अन्यथा - काओ वेई, 220-265), पश्चिमेकडील डुनहुआंगपासून पूर्वेकडील लियाओडोंगपर्यंत उत्तर चीनचा बहुतेक भाग व्यापून आणि हुआहे आणि दक्षिणेकडील यांग्त्झे; शू (अन्यथा - शू-हान, 221-263), सिचुआन, गान्सू आणि शानक्सीचे दक्षिणेकडील प्रदेश, युनान आणि गुइझोउचा बहुतांश भाग तसेच पश्चिम गुआंगशी; यू (222-280) पूर्वीच्या साम्राज्याच्या आग्नेय क्षेत्रांमध्ये. या राज्यांच्या संस्थापकांनी शाही मॉडेल्सनुसार शासन व्यवस्था आयोजित करण्याचा प्रयत्न केला: शासकाच्या पवित्रतेची कल्पना राखण्यासाठी, शाही सरकारी संस्थांची नावे, संबंधित विधी इ. परंतु त्यांची शक्ती पूर्वीच्या मानकांपेक्षा लष्करी हुकूमशाहीच्या जवळ होती. कठोर वैयक्तिक शक्तीचे शासन प्रामुख्याने सैन्यावर अवलंबून होते. शिवाय, सैन्य थेट राज्यकर्त्यांच्या अधीन असतात. या प्रकारच्या "वैयक्तिक" सैन्याचा देखावा ही वर्णन केलेल्या बदलाच्या युगाची वैशिष्ट्यपूर्ण घटना आहे.

थ्री किंगडम्स (२२०-२८०) पर्यंत, स्थानिक सरकारच्या पातळीवर खोल संरचनात्मक बदल घडून आले. दीर्घ अंतर्गत युद्धांमुळे शाही नोकरशाही प्रशासनाऐवजी प्रांतीय अभिजात वर्गातील लष्करी आणि राजकीय नेत्यांनी जमिनीवर प्रमुख स्थान मिळवले. प्रदेश आणि जिल्ह्यांचे प्रमुख ज्यांनी त्यांची पदे कायम ठेवली त्यांनी देखील "स्वतःचे सैन्य" मिळवले आणि अनेकदा लोकसंख्येकडून गोळा केलेले सर्व कर विनियोजन केले. वेईमधील केंद्र सरकारने (आणि नंतर इतर राज्यांमध्ये) नागरी सेवेसाठी अधिकारी निवडण्यासाठी - "गाव श्रेणी" नियुक्त करण्याच्या नवीन प्रणालीच्या मदतीने ही परिस्थिती बदलण्याचा प्रयत्न केला. आयुक्त विशेष "श्रेणी" नुसार स्थानिक उमेदवारांच्या गुणवत्तेचे मूल्यमापन करतील, जे शिफारसींच्या पूर्वीच्या पद्धतीची जागा घेतील. तथापि, ही प्रणाली प्रभावी नव्हती आणि स्थानिक उच्चभ्रूंनी त्यांच्या प्रतिनिधींना अधिकृत पदांवर नामनिर्देशित करण्यासाठी वापरल्या जाणार्‍या शुद्ध औपचारिकतेमध्ये त्वरीत अध:पतन झाली.

सैन्यावर अवलंबून राहणे, वैयक्तिक संबंधांद्वारे शासकाशी जोडलेल्या लोकांच्या समूहावर, जमिनीवर प्रादेशिकतेच्या वाढीसह, तिन्ही राज्यांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण राजवटीच्या नाजूकपणाला जन्म दिला. तीन राज्यांची अंतर्गत अस्थिरता त्यांच्यातील सततच्या युद्धांमुळे वाढली होती.

परदेशी लोकांद्वारे देशाचा हा "पूर" अपघात मानला जाऊ शकत नाही. हे वर्णन केलेल्या विघटन आणि शाही ऑर्डरच्या पतनाशी संबंधित आहे. 316 पर्यंत, जिन सैन्याचा झिओन्ग्नू लियू युआनच्या शान्यु (नेत्या)कडून पराभव झाला, राजधानी पडली आणि सम्राट झिओन्ग्नूने ताब्यात घेतला. देशाच्या उत्तरेकडील जिन शक्तीचे अस्तित्व संपुष्टात आले. हे फक्त मध्य आणि आग्नेय क्षेत्रांमध्येच टिकले, जेथे संततीपैकी एक आहे सत्ताधारी घरकिंबहुना नवीन साम्राज्याचा सम्राट घोषित करण्यात आला - पूर्व जिन (३१७). या क्षणापासून, देशाचा अडीच शतकांचा राजकीय इतिहास देशाच्या उत्तर आणि दक्षिण भागात विभागणीच्या परिस्थितीत पुढे जातो. चौथ्या-सहाव्या शतकातील चीनच्या इतिहासातील हा अलिप्तपणा एक महत्त्वाचा क्षण आहे. देशाच्या त्यानंतरच्या संपूर्ण विकासावर त्याचा परिणाम होत राहिला.

राजकीय दृष्टीने, चिन्हांकित विभागणी सर्वात स्पष्टपणे प्रकट झाली. देशाच्या उत्तरेस, म्हणजे. डुनहुआंग ते शेंडोंग पर्यंतची जागा, त्वरीत लागोपाठ राज्ये आणि लघु-साम्राज्य यांच्यातील शत्रुत्वाच्या आखाड्यात बदलते, नियमानुसार, गैर-चिनी जमाती आणि लोकांद्वारे स्थापित. चौथ्या शतकाच्या सुरूवातीस. त्यापैकी सात होते. 384 - 409 मध्ये विखंडनाची अपोजी येते, जेव्हा येथे 12 भिन्न राज्ये उद्भवली. या राज्यांच्या संस्थापकांनी कमी-अधिक प्रमाणात त्यांच्या डोमेनमध्ये चीनी राज्ययंत्रणेची कॉपी केली आणि प्रशासन व्यवस्थापित करण्यासाठी चीनी सल्लागारांवर अवलंबून राहिले. परंतु त्याच वेळी, या राज्यकर्त्यांनी त्यांच्या जमातीसाठी किंवा त्यांच्या अधीन असलेल्या भटक्या लोकांसाठी एक विशेष स्थान टिकवून ठेवण्याचा प्रयत्न केला, बदलत्या आदिवासी परंपरेने नियमन केले. यामुळे अनेकदा दोन-स्तर नियंत्रण होते. त्यांनी दत्तक घेतलेल्या सर्व चिनी उपकरणे (पदवीपासून कपडे, राजवाड्याची भांडी आणि दैनंदिन जीवन), लष्करी नेते किंवा आदिवासी नेते असूनही हे राज्यकर्ते खरे तर राहिले. उत्तरेत राजकीय अराजकतेच्या जवळ असलेले राज्य 5 व्या शतकाच्या 30 च्या दशकापर्यंत कायम होते. चौथ्या - 5 व्या शतकाच्या सुरुवातीस देशाच्या दक्षिणेकडील परिस्थिती. ते इतके नाट्यमय नव्हते. परंतु हे लक्षात घेतले पाहिजे की पूर्व जिनने सुरुवातीला पूर्वीच्या जिनच्या प्रदेशाचा एक तृतीयांश भाग आणि तंतोतंत बाहेरील प्रदेशांचा समावेश केला होता. सततच्या युद्धांमुळे दक्षिणेकडे पळून गेलेल्या उत्तरेकडील अभिजात वर्ग आणि स्थानिक चीनी प्रभावशाली कुळांचे प्रतिनिधी यांच्यातील संघर्ष पूर्व जिनच्या संपूर्ण इतिहासात व्यापलेला आहे. या मतभेदामुळे न्यायालय आणि राज्य कमकुवत झाले, ज्यामुळे पुन्हा देशाचे सैन्यीकरण झाले आणि देशांतर्गत राजकीय जीवनात सैन्याची भूमिका मजबूत झाली. प्रभावशाली कुळांची स्वतःची सशस्त्र तुकडी होती. भांडणे आणि गृहकलह, उठाव आणि न्यायालयीन गटातील बदल जवळजवळ सतत होत गेले

तांग राजवंश

( 618-907 एडी). इ.स. 618 मध्ये त्याच्या सत्तेच्या उदयाने. तांग राजवंशाने चिनी इतिहासातील सर्वात गौरवशाली काळ सुरू केला. राजवंशाचे संस्थापक, गाओझू आणि त्याचा मुलगा ताईझोंग यांच्या कारकिर्दीच्या सक्रिय आणि मानवी स्वभावामुळे साम्राज्य पुनर्संचयित करणे शक्य झाले. तथाकथित पाश्चात्य प्रदेश चीनच्या ताब्यात जोडले गेले; पर्शिया, अरेबिया आणि इतर पश्चिम आशियाई राज्यांनी त्यांचे दूतावास शाही न्यायालयात पाठवले. शिवाय, देशाच्या ईशान्येकडील सीमांचा विस्तार करण्यात आला; कोरिया शाही संपत्तीशी जोडला गेला. दक्षिणेत अन्नमवर चिनी राजवट पुन्हा प्रस्थापित झाली. आग्नेय आशियातील इतर देशांशी संबंध राखले गेले. अशा प्रकारे, हान राजवंशाच्या उत्कर्षाच्या काळात देशाचा भूभाग चीनच्या भूभागाइतकाच झाला.

त्या काळात, चीन केवळ सर्वात शक्तिशालीच नाही तर जगातील सर्वात आदरणीय शक्ती देखील मानला जात होता. धार्मिक व्यक्ती आणि तत्त्वज्ञांना त्यांची मायभूमी सोडण्यास भाग पाडले गेले आणि त्यांना चीनमध्ये आश्रय मिळाला आणि सम्राटाचे संरक्षण मिळाले. केवळ पर्शियामध्ये पसरलेले धर्मच नव्हे तर नेस्टोरियन चर्च या ख्रिश्चन पंथांपैकी एकाने चीनमध्ये अनेक अनुयायी मिळवले. कोरिया आणि जपानमधील बौद्ध लोक नियमितपणे चीनमधील पवित्र स्थळांना तीर्थयात्रा करतात.

तांग युगात चिनी कला आणि साहित्य फुलले होते. बहुतेक तांग सम्राटांनी सक्रियपणे कविता, नाट्य कला आणि संगीत यांचे संरक्षण केले आणि अनेकांनी स्वतः सर्जनशील क्षमता दर्शविली.

सुई घराण्याचे आर्थिक आणि प्रशासकीय नवकल्पना तांग युगात स्वीकारले गेले आणि एकत्रित केले गेले. दीर्घकालीन जमिनीच्या मालकीचा एक नवीन ऑर्डर सादर करण्यात आला, त्यानुसार मोठ्या जमिनीची निर्मिती मर्यादित होती आणि शेतकरी स्थिर राहणीमान राखण्यास सक्षम होते. सर्वात लक्षणीय उपलब्धी म्हणजे तांग युगात निर्माण झालेली कायदेशीर व्यवस्था, जी शेवटी किन काळातील शून्यवादाने खंडित झाली. कन्फ्युशियनवादाच्या भावनेने अंतर्भूत असलेल्या सामाजिक परंपरा आणि आचार नियमांचा अनिवार्य संच तयार केला गेला.

त्याच वेळी, पहिले तांग सम्राट सैन्यावर पूर्ण नियंत्रण प्रस्थापित करण्यात अयशस्वी ठरले. बलाढ्य सम्राटांनी अजूनही लष्करी नेत्यांच्या निष्ठेचा आनंद घेतला, परंतु सिंहासन कमकुवत झाल्यामुळे सीमावर्ती क्षत्रपांना स्थानिक नागरी प्रशासनाकडे लष्करी शक्ती वाढवता आली. 755 मध्ये इ.स कमांडरपैकी एक, मूळचा सोग्दियन, शाही राजवंश जवळजवळ नष्ट केला. अन लुशाननेच सम्राट झुआनझोंगचे शासन संपवले आणि शाही सत्तेच्या प्रतिष्ठेला गंभीर हानी पोहोचवली. देशात दीर्घ गृहयुद्ध सुरू झाले आणि घराणेशाही पुनर्संचयित करण्यासाठी सम्राटांना लष्करी कमांडर, तसेच भाडोत्री सैन्यावर अवलंबून राहावे लागले, ज्यात प्रामुख्याने तुर्किक वंशाचे परदेशी होते.

राजकीय वातावरणातील बदल प्रशासकीय व्यवस्थेतील बदलांबरोबरच घडले, जे अनेकदा चिनी इतिहासातील एक महत्त्वाचे युग मानले जाते. पूर्वी प्रशासकीय केंद्रे असलेली शहरे वाढत्या बुर्जुआ वर्गासाठी क्रियाकलापांचे दृश्य बनली, ज्याने उत्पादन आणि व्यापाराच्या विस्तारामुळे आर्थिक स्थिती प्राप्त केली. मुख्य व्यापारी बंदरांमध्ये नपुंसकांनी चालवलेली तपासणी कार्यालये निर्माण करून किमान परदेशी व्यापारावर नियंत्रण ठेवण्याचा न्यायालयाचा प्रयत्न अयशस्वी झाला. खाजगी व्यापाऱ्यांनी या संस्थांना बायपास करणे किंवा ताब्यात घेणे त्वरीत शिकले.

न्यायालयाची स्थिती कमकुवत झाली आणि स्थानिक लष्करी नेत्यांची शक्ती वाढत गेली. या प्रक्रियेचा परिणाम म्हणजे उठाव आणि बंडखोरी, ज्यामुळे शेवटी तांग राजवंशाचा नाश झाला. त्यापैकी एक, ज्याने विस्तीर्ण प्रदेश व्यापला आणि सर्वात मोठी कीर्ती मिळवली, तो 9व्या शतकाच्या उत्तरार्धात हुआंग चाओच्या नेतृत्वाखाली झालेला उठाव होता. त्याने स्वतःला सम्राट घोषित केले आणि कॅंटनचे व्यापारी शहर लुटले आणि तेथे स्थायिक झालेल्या 100 हजाराहून अधिक अरबांचा नाश केला. स्थानिक लष्करी नेत्यांपैकी एकाने तांग सम्राटाची हत्या केली (या घटनेचे श्रेय सामान्यतः 906 एडी असते), वारसाला सिंहासन सोडण्यास भाग पाडले आणि एक नवीन राजवंश - लिआंगची स्थापना केली. नंतरच्या, त्यानंतरच्या अनेक राजवंशांप्रमाणे, तथाकथित काळात, अल्प काळासाठी देशावर राज्य केले. "पाच राजवंश" चा काळ, जेव्हा सिंहासनावर दावा करणाऱ्या लष्करी गटांची संख्या 20 वर पोहोचली.

तांग राजवंशाच्या काळात पश्चिमेशी संपर्क

आधुनिक युगापर्यंत, चिनी इतिहासात असा कोणताही काळ नव्हता जेव्हा देश परकीय प्रभावासाठी तांग राजवंशाच्या काळात खुला होता. मंगोलांच्या विजयानंतर, बरेच परदेशी चीनमध्ये आले - दोन्ही स्थायिक आणि भाडोत्री, परंतु चिनी लोकांच्या दृष्टीने ते सर्व आक्रमणकर्ते होते ज्यांना भीती आणि तिरस्कार वाटत होता. त्यांचा प्रभाव अल्पकालीन आणि क्षणभंगुर ठरला, कारण बहुतेक राष्ट्रांनी त्याचा प्रतिकार केला. तांग कोर्टाने परदेशी लोकांचे स्वागत केले, परदेशी धर्म आणि रीतिरिवाजांमध्ये रस होता आणि मिशनरी आणि पश्चिमेकडील प्रवाशांसाठी आपले दरवाजे उघडले. म्हणून, तांग युगातील कला आणि विचार या दोन्हींचा प्रभाव त्या लोकांवर होता ज्यांच्याशी चीनचे संबंध होते. हे युग "चीनी अपवादात्मकता" च्या ओझ्यातून मुक्त होते.

तांग सम्राटांना, त्यांच्या मजबूत स्थितीवर आणि आक्रमकतेला परावृत्त करण्याच्या क्षमतेवर विश्वास असलेल्या, परकीय घुसखोरी राज्यासाठी धोका मानली नाही. जिज्ञासा आणि सहिष्णुतेच्या भावनेने त्या वेळी राज्य केले आणि परदेशातून येणाऱ्या धार्मिक आणि कलात्मक हालचालींबद्दल अनुकूल वृत्ती निश्चित केली. इथपर्यंत शेवटचे दिवसराजवंश न्यायालयाने पश्चिम आशियातील प्रमुख शक्तींशी राजनैतिक संबंध राखले. या देशांतील व्यापारी आणि पाद्री तांग साम्राज्याच्या कानाकोपऱ्यात सहज घुसले.

तांग अंतर्गत, जग चिनी लोकांना अधिक चांगले ओळखले गेले आणि अधिक प्रवेशयोग्य झाले. जे केवळ ऐकण्याने किंवा हान अंतर्गत वेगळ्या धोकादायक मोहिमेमुळे ज्ञात होते ते आता सर्वज्ञात झाले आहे. चांगआनच्या रस्त्यावर आपण विविध लोकांना भेटू शकतो - सायबेरियाच्या रहिवाशांपासून ते दक्षिण भारतीय जंगलातील रहिवासी, तसेच ग्रीक, अरब, पर्शियन आणि जपानी लोक. हानच्या काळात क्वचितच ओळखले जाणारे जपान, चीनमध्ये दूतावास पाठवू लागले आणि तांग साम्राज्याची संस्कृती आणि राजकीय संस्था उत्साहाने उधार घेण्यास सुरुवात केली असली तरी फारशी माहिती नव्हती. दक्षिणेकडील भूभाग: इंडोचायना, ईस्ट इंडीजची बेटे, सिलोन आणि स्वतः भारत, जे हानच्या काळात क्वचितच पोहोचले होते, ते चिनी व्यापारी आणि बौद्ध यात्रेकरूंसाठी मंदिरे आणि संस्कृत ग्रंथ शोधत असलेले सामान्य मार्ग बनले. त्यानंतरच्या आणि पारंपारिक इतिहासापेक्षा भारत कदाचित त्यावेळी चिनी लोकांना जास्त ओळखला जात असे. चांगआनने उत्तर भारतातील अनेक राज्यांशी राजनैतिक संपर्क ठेवला आणि एकापेक्षा जास्त वेळा भारतीय बाबींमध्ये हस्तक्षेप केला. चीनमध्येच तांग घराण्याची ताकद वाढत असताना, महान घटनांनी पश्चिम आशियाचा नकाशा बदलून टाकला. 642 मधील नेहेवेंडच्या लढाईने पर्शियाचे भवितव्य ठरवले, जे मुस्लिम हल्ल्याखाली आले. चिनी लोक पर्शियाला फार पूर्वीपासून ओळखतात. ससानियन साम्राज्य आणि उत्तर चिनी वेई राजवंश यांचे घनिष्ठ संबंध होते. रोमला यशस्वीपणे टक्कर देणारे एकमेव महान साम्राज्य, उमय्याद खलीफाला मार्ग देण्याचे ठरले होते, ज्याने मुस्लिम विश्वास मध्य आशियाच्या मध्यभागी आणला. या घटनांचा थेट परिणाम चीनवर झाला, कारण पश्चिमेकडील तांग साम्राज्य पर्शियन राज्याच्या सीमेपर्यंत पोहोचले.

पश्चिमेकडे, "फुलिनचे राज्य" - बायझेंटाईन साम्राज्यासह चिनी लोकांसाठी जग संपले. चिनी लोकांना हा देश चांगलाच माहीत होता, किमान ग्रीक लोक स्वतःला ओळखत होते त्यापेक्षा चांगले. टांग इतिहासकारांनी 643 आणि 719 दरम्यान चार बायझँटाइन दूतावास नोंदवले आहेत, जेव्हा बायझँटियमवर अरब खलिफांच्या सैन्याने प्रथम हल्ला केला होता. या दूतावासांचा हेतू चिनी लोकांना मुस्लिमांशी युद्ध करण्यास प्रवृत्त करण्याचा होता यात शंका नाही. न्यायालयाला यात किती रस होता हे अद्याप स्पष्ट झाले नाही. तांग सैन्य अरबांच्या विरोधात गेले नाही, परंतु हे शक्य आहे की ग्रीक लोकांनी चिनी लोकांकडून काही तांत्रिक ज्ञान स्वीकारले आहे, कारण त्या वेळी चीन त्याच्या विकासात पुढे होता. पाश्चात्य जग. 643 मध्ये, जेव्हा ताईझोंगने चीनवर राज्य केले, तेव्हा "बोडेली, फुलिनचा राजा" चा दूतावास चांगआन येथे आला आणि लाल काच आणि सोन्याची धूळ देऊ केली. त्या वेळी, कॉन्स्टंटियस दुसरा, जो अद्याप लहान होता, तो पूर्व रोमन साम्राज्याचा सम्राट होता. "बोडेली" हे स्पष्टपणे त्याचे नाव नाही. असे गृहित धरले जाते की प्रतिलेखन "पितृसत्ताक" शब्द दर्शवितो. या प्रकरणात, मिशन आध्यात्मिक असणे आवश्यक होते. पण चिनी इतिहासकार निःसंदिग्धपणे असा दावा करतात की दूतावास राजाने पाठवला होता. बायझंटाईन साम्राज्याच्या नियंत्रणाचे धागे तेव्हा लष्करी नेत्यांच्या हातात होते ज्यांना "पॅट्रिशियन" ही पदवी होती. म्हणूनच, बहुधा या कमांडरपैकी एक होता ज्याने चीनला मिशन पाठवले होते आणि “बोडेली” हे “पॅट्रिशियन” चे लिप्यंतरण आहे. बीजान्टिन साम्राज्याचे चिनी नाव "फुलिन" हे "बायझेंटियम" वरून आले, कारण 7 व्या शतकात "फुलिन" चा उच्चार "बुटझांग" सारखा होता.

तांग इतिहासामध्ये फुलिनला समर्पित एक विभाग आहे, ज्यात जरी डॅकिन (रोमन साम्राज्य) चे अंशतः हान वर्णन समाविष्ट आहे, परंतु या दूतावासांकडून किंवा इतर प्रवाशांकडून मिळालेल्या नवीन माहितीसह ते पूरक आहे. कोणत्याही चिनी दूतावासाने कॉन्स्टँटिनोपल गाठल्याचा इतिहासात पुरावा नाही. अशा वर्णनातील उतारे राजदूताच्या अहवालापेक्षा शहराच्या रस्त्यावरील जीवनाच्या निरीक्षणाची अधिक आठवण करून देतात: “फुलिन हे प्राचीन डाकिन आहे. ते पश्चिम समुद्राच्या किनाऱ्यावर वसलेले आहे. आग्नेय दिशेला ते पर्शियाला लागून आहे, ईशान्येस - पाश्चात्य तुर्कांच्या जमिनीसह. राज्यात अनेक शहरे आणि लोक आहेत. राजधानीच्या सभोवतालच्या भिंती गुळगुळीत दगडांनी बनवलेल्या आहेत आणि शहरात 100 हजाराहून अधिक कुटुंबे राहतात. 200 फूट उंच गेट पूर्णपणे कांस्य मढवलेले आहे. शाही राजवाड्यात सोन्याची आकृती आहे जी दर तासाला घंटा वाजते. घरे काच, स्फटिक, सोने, हाडे आणि मौल्यवान लाकूड यांनी सजलेली आहेत. छप्पर सपाट आणि चुन्याचे आहेत. उन्हाळ्याच्या उन्हात पाण्याची इंजिने पाणी उचलतात. छतावर. खिडक्यांसमोर वरून पावसासारखे पाणी ओतले जाते. राजाला बारा मंत्री शासनात मदत करतात. राजा जेव्हा राजवाड्यातून बाहेर पडतो तेव्हा एक माणूस त्याच्या मागे एक पिशवी घेऊन येतो ज्यामध्ये प्रत्येकजण याचिका ठेवू शकतो. पुरुष त्यांचे केस कापतात आणि रंगीत कपडे घालतात जे त्यांचा उजवा हात उघडे ठेवतात. स्त्रिया त्यांच्या केसांना मुकुटाच्या आकारात वेणी घालतात. फुलीन लोक संपत्तीची कदर करतात आणि वाइन आणि अन्न आवडतात. दर सातव्या दिवशी कोणतेही काम करता येत नाही.

हे वर्णन, प्रत्यक्षदर्शींच्या निरीक्षणातून स्पष्टपणे संकलित केलेले, दुर्दैवाने, टँग रेकॉर्डमधील युरोपियन लोकांचे एकमेव खाते आहे. हे उत्सुक आहे की ग्रीक लोकांच्या धर्माबद्दल काहीही सांगितले जात नाही, जरी त्या वेळी चिनी लोकांना ख्रिश्चन धर्माबद्दल बरेच काही माहित होते. कॉन्स्टँटिनोपलला भेट दिलेल्या एका प्रवाशाला तेथील रहिवासी “दर सातव्या दिवशी काम करत नाहीत” याचे कारण फारसे माहीत नव्हते.

638 मध्ये चांगआन येथे आलेला पर्शियाचा शेवटचा ससानियन राजा याझदेगेर्ड तिसरा याच्या दूतावासाने इस्लामची पहिली माहिती चीनमध्ये आणली होती. पर्शियन शासक, त्याच्या साम्राज्याच्या शेवटच्या कोपऱ्याचा जिवावर उदार होऊन - मर्व्ह, अरबांविरुद्धच्या लढाईत मदतीची विनंती करून चीनकडे वळला. तायझोंगने विनंतीला प्रतिसाद दिला नाही, असा विश्वास आहे की त्याचे स्वतःचे राज्य, जे नुकतेच जागे झाले होते गृहयुद्धेआणि तुर्कांच्या हल्ल्यांना शांततेची खूप गरज आहे आणि पर्शिया तेथे सैन्य पाठवण्यास खूप दूर आहे. तरीसुद्धा, ज्या पर्शियन लोकांना लष्करी मदत मिळाली नाही ते निर्वासित म्हणून स्वीकारण्यास तयार होते. याझदेगर्डचा मुलगा फिरोझ, ज्याला चिनी लोक राजा म्हणायचे ते 674 मध्ये चांगआन येथे आले, जेव्हा अरबांनी त्याची मातृभूमी पूर्णपणे काबीज केली. त्याला दरबारात अनुकूलता मिळाली आणि त्याला शाही रक्षकाचा सेनापती बनवले. काही काळानंतर चांगआन येथे त्याचा मृत्यू झाला. त्याचा मुलगा नी नि-शी (फक्त त्याचे चिनी नाव ज्ञात आहे) देखील चांगआनमध्ये राहत होते आणि कथांमध्ये त्याचा उल्लेख आहे. पर्शियन निर्वासितांना मंदिरे बांधण्याची आणि झोरोस्ट्रियन धर्माचे पालन करण्याची परवानगी होती, जी अनेक वर्षांपासून डायस्पोरामध्ये भरभराट झाली होती. या निर्वासितांकडून आणि कदाचित चिनी प्रवाश्यांकडून, न्यायालयाने इस्लाम आणि त्याचा दावा करणाऱ्या अरबांबद्दल जाणून घेतले. अरबस्तानला पर्शियन "ताझी" वरून "दशी" म्हटले जाते.

"दशी," हे "झिन तांग शु," मध्ये म्हटले आहे, "पूर्वी पर्शियाचा भाग होता. तिथल्या लोकांची नाकं आणि काळ्या दाढी आहेत. ते चांदीच्या पट्ट्यावर चांदीच्या तलवारी घालतात. ते वाइन पीत नाहीत किंवा संगीत ऐकत नाहीत. त्यांच्या स्त्रिया पांढऱ्या रंगाच्या असतात आणि घरातून बाहेर पडताना तोंड लपवतात. पूजेसाठी मोठ्या हॉलमध्ये शेकडो लोक बसू शकतात. दिवसातून पाच वेळा ते स्वर्गाच्या देवतेची प्रार्थना करतात. दर सातव्या दिवशी त्यांचे शासक, व्यासपीठावर बसून आपल्या प्रजेला संबोधित करतात: “युद्धात मारल्या गेलेल्यांचा नंदनवनात पुनर्जन्म होईल. जे शूरपणे लढतात त्यांना आनंद मिळेल." म्हणून ते खूप शूर योद्धे आहेत. जमीन गरीब आहे, आणि तुम्ही त्यावर पीक घेऊ शकत नाही. ते शिकार करतात, मांस खातात आणि खडकांमध्ये मध गोळा करतात. त्यांची घरे गाड्यांसारखी असतात. तिथली द्राक्षे कधी कधी कोंबडीच्या अंड्यासारखी मोठी होतात.सुई राजघराण्याच्या (६०५-६१६) कारकिर्दीत, पाश्चात्य लोकांमधील (हू) हा पर्शियन प्रजाजन असलेला एक माणूस मदिनाजवळच्या डोंगरावर मेंढ्या पाळत होता. सिंह मनुष्य त्याला म्हणाला: “या पर्वताच्या पश्चिमेला, एका गुहेत एक तलवार आणि एक काळा दगड (काबा काळा दगड) आहे ज्यावर पांढरे लिखाण आहे. ज्याच्याकडे या दोन गोष्टी आहेत तो जगावर राज्य करतो." तो माणूस तिथे गेला आणि त्याला काय भाकीत केले होते ते सापडले. दगडावरील अक्षरे असे म्हणतात: "उठ." त्याने दगड घेतला आणि स्वतःला राजा म्हणून घोषित केले. त्याच्या सहकारी आदिवासींनी प्रतिकार करण्याचा प्रयत्न केला, परंतु त्याने पराभव केला. ते सर्व. नंतर दशी "शक्तिशाली बनली. त्याने पर्शियाचा नाश केला, फुलिनच्या राजाचा पराभव केला, उत्तर भारतावर आक्रमण केले आणि समरकंद आणि ताश्कंदवर आक्रमण केले. त्यांचे साम्राज्य नैऋत्य समुद्रापासून आपल्या पश्चिम सीमेपर्यंत पसरले आहे."

लवकरच ही माहिती नवीन शक्तीशी थेट संपर्काद्वारे पूरक होती. ७०७ ते ७१३ दरम्यान, खलीफा वालिदचा सेनापती कुतैबा याने मध्य आशिया आणि अफगाणिस्तान जिंकण्यास सुरुवात केली, जे शुआनझांगच्या प्रवासावरून सिद्ध होते, ते बौद्ध होते. समरकंद आणि बुखारा राज्ये, तसेच पाश्चात्य तुर्क, मदतीसाठी चीनकडे वळले. मध्य आशियाई राज्यांनी चांगआनचे अधिपत्य मान्य केले किंवा मुस्लिम आक्रमणाच्या पार्श्वभूमीवर तसे करण्यास घाई केली. वू-हौच्या मृत्यूनंतरची अशांतता तांग कोर्टाने नुकतीच अनुभवली होती, म्हणून नवा सम्राट झुआनझोंग आपल्या शेजाऱ्यांचे ऐकण्यापेक्षा अरब राजदूताच्या शांततेचा प्रस्ताव स्वीकारण्याकडे अधिक कलला होता. 713 मध्ये, खलिफाचे दूत दरबारात आले आणि दयाळूपणे स्वागत केले गेले, जरी गर्विष्ठ अनोळखी लोकांनी "केउ तू", "साष्टांग नमस्कार" चा विधी करण्यास नकार दिला, जो प्रत्येकाच्या उपस्थितीत चिनी शिष्टाचारानुसार आवश्यक होता. सम्राट. मुस्लिमांनी घोषित केले की ते फक्त देवासमोर नतमस्तक आहेत आणि राजाच्या उपस्थितीत ते फक्त नतमस्तक आहेत. "सर्व देशांमध्ये न्यायालयीन समारंभ वेगळे असतात" हे शहाणपणाने ठरवून, सम्राटाने तरीही ते स्वीकारले. एक सहस्राब्दीहून अधिक काळानंतर, मांचू न्यायालयाने इंग्लिश राजदूत लॉर्ड अ‍ॅमहर्स्टलाही हाच उपकार नाकारला, ज्यामुळे त्याचे मिशन संपले. चीनने मध्य आशियाई राज्यांना मदत करावी अशी अरबांची इच्छा नव्हती आणि अरब इतिहासकारांच्या म्हणण्याप्रमाणे चिनी मुस्लिमांना तोंड देण्यास खूप घाबरत होते किंवा न्यायालयाने हस्तक्षेप करण्यास फार मोठे अंतर मानले होते, परंतु त्यांनी त्यांचे ध्येय साध्य केले - चीनी सम्राट त्यावेळी अरबांची प्रगती तपासण्यासाठी काहीही केले नाही. तथापि, 751 मध्ये, चीनी साम्राज्याला नवीन अब्बासीद खलिफाचा सामना करावा लागला. अब्बासी लोकांकडे काळे झेंडे होते, म्हणून चिनी त्यांना "ब्लॅक अरब" म्हणत. एका कोरियन अधिकाऱ्याला, जो चिनी सेवेत होता आणि तुर्कस्तानमध्ये सैन्याची आज्ञा देत होता, त्याला न्यायालयाने सिंधूच्या वरच्या भागातील दोन लहान राज्यांमधील मतभेद सोडवण्यासाठी पाठवले होते. चिनी सैन्याने आदेशाची अंमलबजावणी करून परतीच्या वाटेवर ताश्कंद राज्यात प्रवेश केला, ज्याला न्यायालयाने परवानगी दिली नाही. कमांडरचा वरवर विश्वास होता की राजधानीपासून इतक्या अंतरावर तो त्याला पाहिजे ते करू शकतो. ताश्कंदमध्ये, त्याने मैत्रीचा करार करून राज्याच्या शासकाला ताब्यात घेऊन देशद्रोह केला.

या कृतीमुळे सर्व मध्य आशियाई राज्ये संतप्त झाली, चीनच्या आधिपत्याला कंटाळले, ज्यांनी मुस्लिमांपासून त्यांचे संरक्षण करण्यासाठी काहीही केले नाही. छोट्या राज्यांनी युती केली आणि अरबांना मदतीसाठी बोलावले. संयुक्त सैन्याने इली खोऱ्यातील चिनी लोकांचा पूर्णपणे नाश केला आणि या घटनेने, त्यानंतरच्या अन लू-शानच्या बंडाने तुर्कस्तानमधील चिनी प्रभावाचा अंत केला. मुस्लिम आक्रमणांमुळे पश्चिमेकडील राज्ये वाहून गेली आणि पूर्वेकडील राज्ये तिबेटींच्या ताब्यात गेली. या युद्धात, जेथे अरब सैन्याची कमांड कमांडर झियादने केली होती, खलीफा अबूल-अब्बासचा एकनिष्ठ होता, इतिहासात चिनी आणि अरब हे एकमेव रणांगणावर एकत्र आले.

खलिफाशी मैत्रीपूर्ण संबंध लवकरच पुनर्संचयित केले गेले, कारण अबू अली जाफर अल-मन्सूरने 756 मध्ये पाठविलेल्या योद्धांनी तांग सम्राटला एन लू-शानचा पराभव करण्यास आणि राजधानीतून बाहेर काढण्यास मदत केली. त्यानंतर, या धर्मप्रचारकांना चीनच्या इतिहासात आणखी महत्त्वाची भूमिका बजावायची होती, कारण त्यांनीच चिनी मुस्लिम समुदायाची स्थापना केली.

युद्ध संपल्यानंतर, अरब सैन्य त्यांच्या मायदेशी परतले नाही, कारण सैनिकांनी चिनी महिलांशी लग्न केले आणि त्यांना ते नको होते किंवा अरब स्त्रोतांच्या म्हणण्यानुसार, त्यांना भीती होती की त्यांचे देशबांधव त्यांचा तिरस्कार करतील. ते डुकराचे मांस खातात अशा देशात बराच काळ. ते असो, ते चीनमध्येच राहिले, चिनी लोकांमध्ये मिसळले, पण विश्वास कायम ठेवला. दुर्दैवाने, त्यांच्या मूळ संख्येवर कोणताही अचूक डेटा नाही. विविध स्त्रोतांनुसार, ते चार ते शंभर हजारांपर्यंत बदलते. हे आश्चर्यकारक आहे की नेस्टोरियनिझम आणि मॅनिकाइझमचे स्वरूप चीनी इतिहासात नोंदवले गेले आहे, जरी ते लवकरच नाहीसे झाले आणि इस्लामचा उदय, जो अजूनही चीनमध्ये व्यापक आहे, त्याचा कुठेही उल्लेख नाही. हा विषय चीनच्या उत्तरार्धाच्या इतिहासातील सर्वात गडद विषयांपैकी एक आहे. आजकाल गांसू येथे बरेच मुस्लिम आहेत, जिथे ते बहुसंख्य आहेत, तसेच शानक्सी आणि युनानमध्ये आहेत. सर्व प्रांतांमध्ये मुस्लिम डायस्पोरा आहे, जरी दक्षिणेकडील प्रांतांमध्ये (युनान वगळता) ते संख्येने कमी आहेत. तथापि, या डायस्पोराची उत्पत्ती आणि प्रसार याबद्दल फारच कमी माहिती आहे.

चांगआनच्या मुख्य मशिदीतील मुस्लिम स्टेलवर तांग तारखेने चिन्हांकित केले आहे, परंतु दुर्दैवाने ते मिंग युगात (१३६८-१६४४) बनवलेल्या मूळ नेस्टोरियन स्टाइलचे बनावट आहे. मुस्लिम परंपरेवर विश्वास ठेवता येत नाही कारण ती मानते की सुई राजवंशाच्या काळात इस्लाम चीनमध्ये आला. आज मुस्लिम कपडे घालतात आणि चिनी बोलतात. आणि जरी ते पूर्णपणे नैसर्गिक असले तरी, धर्माचा अपवाद वगळता, त्यांचे परदेशी मूळ अजूनही दृश्यमान आहे. युनानचे मुस्लिम चिनी लोकांसारखे नाहीत आणि चांगआनमधील इस्लामिक समुदाय हा प्रामुख्याने आर्मेनियन प्रकारचा आहे. जाड दाढी आणि ऍक्विलिन नाक त्यांना गुळगुळीत चेहर्यावरील चिनी लोकांपेक्षा वेगळे करतात.

मंगोलांच्या अधिपत्याखाली मुस्लिमांची संख्या लक्षणीयरीत्या वाढली, कारण त्यावेळी अनेक लोक चीनमध्ये त्यांच्या मागे गेले. मग त्यांनी अनेकदा चिनी मुले विकत घेतली आणि त्यांना त्यांच्या विश्वासात वाढवले. या प्रथेने समाजाचे रक्त पातळ केले आहे आणि आता मुस्लिमांना नेहमीच ओळखता येत नाही देखावा. फक्त काही प्रौढ चिनी लोकांनी नवीन विश्वास स्वीकारला, आणि तरीही त्याच्या अस्तित्वाच्या पहिल्या शतकात नाही. टॅंगच्या शेवटी चीनला भेट देणारा एक अरब प्रवासी सांगतो की त्याने मुस्लिम समुदाय समृद्ध असल्याचे पाहिले असले तरी इस्लाम स्वीकारलेल्या एकाही चिनी व्यक्तीबद्दल त्याने ऐकले नाही.

इस्लाम उशीरा तांगच्या धार्मिक छळापासून बचावला, ज्याने इतर परदेशी धर्मांना प्राणघातक धक्का दिला. त्या काळातील नोंदींमध्ये त्याचा उल्लेख नसल्यामुळे अशी उदारता का दाखवण्यात आली हे स्पष्ट नाही. कदाचित खलीफा खूप शक्तिशाली शेजारी असल्यामुळे त्याच्या सह-धर्मवाद्यांशी अशी मोफत वागणूक होऊ देणार नाही, किंवा कदाचित मुस्लिम केवळ परदेशी असल्यामुळे एकटे राहिले. तथापि, पुढील शतकांमध्ये धर्मांतरितांची संख्या हळूहळू वाढू लागली आणि 19व्या शतकात युनान आणि गान्सू येथील मुस्लिम विद्रोहांचे रक्तरंजित दडपशाही असूनही, इस्लाम आज चीनमध्ये फोफावत आहे आणि पश्चिम आशियातील मुस्लिम केंद्रांच्या तुलनेत तो जास्त जवळचा संपर्कात आहे. मागील वर्षे. शतक.

अन लू-शानचे बंड, पूर्व तुर्कस्तानवर तिबेटचा विजय आणि अरबांच्या विजयानंतर मध्य आशियातील अशांतता या सर्व गोष्टींमुळे ग्रेट सिल्क रोड सोडण्यात आला आणि कॅन्टोनकडे जाणाऱ्या नवीन सागरी मार्गाला प्राधान्य देण्यात आले. ग्वांगझू). या घटकाचा दक्षिणेकडील प्रांतांचा उदय आणि शानक्सी आणि वायव्येकडील एकाचवेळी घट होण्यावर देखील प्रभाव पडला. हानच्या काळात, चिनी लोकांनी सागरी मार्गाचा फारसा उपयोग केला नाही, जरी इजिप्शियन ग्रीक ते टोंकिन (व्हिएतनामचा भाग) पर्यंत पोहोचले. विखंडन काळात, सागरी मार्गाचे महत्त्व वाढले, कारण वायव्य भागात अराजकतेचे राज्य होते. फा-सिएन आणि इतर बौद्ध यात्रेकरूंनी समुद्रमार्गे भारत आणि सिलोनला प्रवास केला. टॅंग अंतर्गत, कॅंटन हे सागरी व्यापाराचे प्रमुख केंद्र बनले, मुख्यत्वे अरबांच्या हातात. शहरात अरब आणि इतर अनेक समुदाय होते. मुस्लिमांनी स्वतः कादी निवडल्या आणि शरिया न्यायालयात सादर केले, जे त्यांच्याद्वारे प्रशासित होते. बहिर्मुखतेचे हे कदाचित सर्वात पहिले उदाहरण आहे. तांगच्या शेवटी चीनला भेट देणारा एक अरब प्रवासी अबू सैद साक्ष देतो की जेव्हा हुआंग चाओच्या सैन्याने 879 मध्ये शहर ताब्यात घेतले तेव्हा चिनी लोकसंख्येसह 120 हजार परदेशी - मुस्लिम, ज्यू, झोरोस्ट्रियन आणि ख्रिश्चन - मारले गेले.

अबू सैदने बळींची संख्या अतिशयोक्ती केली असेल, परंतु हे अजूनही त्या वेळी कॅंटनमध्ये लक्षणीय परदेशी डायस्पोरा अस्तित्वात असल्याचे सूचित करते. ज्यूंचा उल्लेख मनोरंजक आहे. तांग इतिहास ज्यूंबद्दल काहीही सांगत नाही आणि जर अबू सैद बरोबर असेल तर त्याची माहिती चीनमधील ज्यूंबद्दल पहिली आहे. कँटोनची तोडफोड आणि हुआंग चाओच्या सैन्याने केलेल्या हत्याकांडामुळे चीन आणि पश्चिमेकडील परस्पर संपर्काचे युग संपुष्टात आले. बर्‍याच वर्षांपासून, सागरी व्यापार या धक्क्यातून सावरू शकला नाही आणि जेव्हा सॉन्ग राजवंशाच्या अंतर्गत ऑर्डर पुनर्संचयित केली गेली तेव्हा हांगझू बंदर प्रथम स्थानावर आले. तांग राजवंशाच्या काळात, केवळ मुस्लिम राज्यांशीच घनिष्ठ संबंध राखले जात नव्हते, जे सर्वात जवळचे आणि सर्वात महत्त्वपूर्ण राजकीय शक्तीचे प्रतिनिधित्व करतात. पर्शियातील निर्वासितांनी त्यांचा धर्म आणला - झोरोस्ट्रियन धर्म, ज्याच्या मार्गात कोणतेही विशेष अडथळे आणले गेले नसले तरी ते लोकांची मने जिंकू शकले नाहीत. झोरोस्ट्रियन मंदिरे चांगआनमध्ये आणि कदाचित कॅन्टोनमध्ये बांधली गेली होती, कारण अबू सैदने "अग्निपूजक" असा उल्लेख केला आहे. आणखी एक पर्शियन पंथ, मॅनिचेइझम, जो अनेक शतके टिकला, तो अधिक प्रभावशाली आणि व्यापक झाला.

धर्माचा संस्थापक, ज्याने ख्रिश्चन आणि झोरोस्ट्रियन धर्म या दोन्ही गोष्टी उधार घेतल्या होत्या, तो पर्शियन मणी होता, ज्याला 274 मध्ये फाशी देण्यात आली. त्याच्या मृत्यूनंतर, ते पश्चिमेकडे फ्रान्समध्ये पसरले, जिथे ते अल्बिजेन्सियन विधर्मी लोक करत होते आणि पूर्वेकडे चीनमध्ये, जिथे त्याचा प्रथम उल्लेख 694 मध्ये झाला होता. 732 मध्ये, बौद्धांनी मनीचियन्सचा छळ सुरू करण्याचा प्रयत्न केला, परंतु त्यांच्या कृतींना सरकारचे समर्थन मिळाले नाही, जे मध्य आशियाई "हू" चे अनुयायी यांच्याशी स्वतःला जोडण्यास उत्सुक होते. बौद्धांना नवीन धर्मात प्रतिस्पर्धी दिसला, याचा अर्थ असा होतो की त्याचा विशिष्ट प्रभाव होता. नवीन, वर्चस्व असलेले तुर्किक लोक - उईघुर - जवळजवळ संपूर्णपणे मॅनिचियन होते या वस्तुस्थितीमुळे न्यायालयाचा निर्णय होता. एन लू-शानबरोबरच्या युद्धादरम्यान, त्यांनी सम्राटाला घोडदळ देऊन खूप मदत केली. याबद्दल कृतज्ञता म्हणून, त्यांच्या सह-धर्मवाद्यांना, साम्राज्यातील रहिवाशांना सवलती देण्यात आल्या.

मध्य आशियातील पुरातत्त्वीय शोध दर्शविते की मॅनिकाईझम तुफान आणि इतर ठिकाणी जोरदारपणे रुजलेला होता आणि तो चीनमध्ये राहणाऱ्या परदेशी लोकांच्या वर्तुळापुरता मर्यादित नव्हता. 768 आणि 771 मध्ये, मॅनिचियन मंदिरे बांधण्यास परवानगी देणारे विशेष आदेश जारी करण्यात आले आणि दुसऱ्यामध्ये हुबेई, यंगझोऊ, नानजिंग आणि शाओक्सिंगमधील जिंगझू शहरांची यादी देखील देण्यात आली. ही सर्व शहरे यांग्त्झी खोऱ्यात वसलेली आहेत, जिथे बरेच परदेशी किंवा उईघुर भटके राहत होते. समुदायाच्या सदस्यांमध्ये बरेच चिनी होते. जोपर्यंत त्याचे उइघुर रक्षक शक्तिशाली होते तोपर्यंत मॅनिचेझम अस्तित्वात होता. सपोर्ट बंद झाल्यावर त्याला त्वरीत सामोरे गेले.

Manichaeism पेक्षा थोडे पूर्वी, दुसर्या पाश्चात्य धर्माचे चांगआनमध्ये स्वागत झाले. नेस्टोरियन स्टेला चीनमधील ख्रिश्चन धर्माच्या या प्रवृत्तीच्या उदय आणि त्यानंतरच्या नशिबाच्या इतिहासाबद्दल सांगते आणि माहितीची पुष्टी मुख्यतः चिनी कागदपत्रांद्वारे केली जाते. 635 मध्ये, ओलोबेन नावाचा नेस्टोरियन साधू (चीनी लिप्यंतरणात) - फा. व्हायगरचा असा विश्वास आहे की त्याचे नाव रुबेन होते - तो ताईझोंगच्या दरबारात आला. सम्राटाने त्यांचे स्वागत केले आणि त्यांची पुस्तके चिनी भाषेत अनुवादित करण्याचे आदेश दिले. काही काळानंतर, भिक्षूला श्रोते देण्यात आले, ज्यावर त्याने सम्राटाला त्याच्या विश्वासाचे सार सांगितले. ख्रिश्चन धर्माच्या अनुकूल प्रभावाने ताईझोंगला त्याच वर्षी पुढील आज्ञा जारी करण्यास प्रवृत्त केले: “ताओची एकापेक्षा जास्त नावे आहेत. जगात एकापेक्षा जास्त परिपूर्ण ऋषी आहेत. वेगवेगळ्या देशांतील शिकवणी एकमेकांपेक्षा भिन्न आहेत, त्यांचे फायदे विस्तृत आहेत सर्व लोकांसाठी. ओलोबेन, डाकिनमधील एक महान सद्गुण असलेला माणूस, त्यांनी आपल्या राजधानीत दाखवण्यासाठी त्यांच्या प्रतिमा आणि पुस्तके दुरून आणली. त्यांचा अभ्यास केल्यावर, आम्हाला ही शिकवण खोल आणि शांत वाटली. त्याची तत्त्वे जाणून घेतल्यावर, आम्हाला ती चांगली वाटली. आणि महत्त्वपूर्ण. त्याची शिकवण लॅकोनिक आणि वाजवी आहे. ती सर्व लोकांसाठी चांगले आणते. आमच्या साम्राज्यात ते मुक्तपणे आचरणात आणू द्या."

तथापि, सम्राट ख्रिश्चन झाला असे समजू नये. ताईझोंगने बौद्ध यात्रेकरू झुआनझांगचाही स्वीकार केला आणि त्याचा सन्मान केला, ताओवादाचे समर्थन केले, कन्फ्यूशियसची बाजू घेतली आणि झोरोस्ट्रियन धर्माला परवानगी दिली. या संदर्भात, ताईझोंग हा त्याच्या काळातील माणूस राहिला.

तरीसुद्धा, नेस्टोरियन धर्माला चीनमध्ये बरेच अनुयायी आढळले, आणि विशेषतः, इतर परदेशी धर्मांप्रमाणे, सामान्य लोकांमध्ये. स्टेलेवरील शिलालेखात असे म्हटले आहे की गाओ-त्संग, तायझोंगचा मुलगा आणि उत्तराधिकारी, प्रत्येक प्रदेशात चर्च बांधले गेले. याचा अर्थ असा की 7 व्या शतकात ख्रिस्ती धर्म आताच्या तुलनेत अधिक व्यापक झाला. 698 मध्ये, धर्माभिमानी बौद्ध महारानी वू-हौच्या कारकिर्दीत, नेस्टोरियन धर्म बौद्धांच्या बाजूने खाली पडला, ज्यांना असे वाटले की तो एक मजबूत प्रतिस्पर्धी आहे. तथापि, झुआनझोंगच्या सिंहासनावर आरूढ झाल्यानंतर, छळ थांबला आणि सम्राटाने आपल्या भावांना चांगआनच्या मुख्य चर्चमधील वेदीच्या जीर्णोद्धारावर देखरेख ठेवण्याची सूचना दिली. त्यानंतरच्या सम्राटांनी ताईझोंगचे अनुसरण केले आणि नेस्टोरियन चर्च सेवांमध्ये एकापेक्षा जास्त वेळा हजेरी लावली. 781 पर्यंत - स्टीलच्या निर्मितीचा काळ - नेस्टोरियन चर्चची भरभराट होत होती आणि त्याच्या हितकारक आणि रक्षकांमध्ये प्रसिद्ध कुओ त्झु-यी, सैन्याचा सेनापती आणि साम्राज्याचा पहिला मंत्री होता. सिंहासनाच्या जीर्णोद्धारासाठी तांग सम्राटांचे ऋण होते. गुओ त्झु-यी हे चिनी इतिहासातील निष्ठा आणि भक्तीचे सर्वात उत्साही चॅम्पियन आहेत. जर, स्टीलच्या म्हणण्याप्रमाणे, हा महान माणूस खरोखरच नेस्टोरियन होता, तर ख्रिश्चनांना त्यांचे संरक्षक म्हणून चीनमधील सर्वात शक्तिशाली आणि प्रामाणिक माणूस मिळण्याचे भाग्य होते. असे मानले जाते की त्याने चर्चच्या जीर्णोद्धार आणि पुनर्बांधणीसाठी मोठ्या रकमेची देणगी दिली, भिक्षू आणि याजकांना भिक्षा दिली आणि नेस्टोरियन पदानुक्रमांसह विवादांमध्ये भाग घेतला. जर गुओ त्झु-यीचा बाप्तिस्मा झाला नसेल तर, कोणत्याही परिस्थितीत, तो ख्रिश्चन विश्वासाच्या जवळ होता.

हे विचित्र वाटते की, असे संरक्षक असणे - दरबारातील प्रथम व्यक्ती (गुओ त्झु-यीची मुलगी एक सम्राज्ञी होती आणि त्याच्या मुलाने राजकन्येशी लग्न केले होते), त्यानंतर एका शतकात ख्रिश्चन धर्म पूर्णपणे नाहीसा झाला. कॅथोलिक धर्मशास्त्रज्ञ हे नेस्टोरियनिझमच्या "पाखंडी मत" द्वारे स्पष्ट करतात, परंतु असा युक्तिवाद, जो कोणत्याही परिस्थितीत प्रोटेस्टंट धर्माच्या माफीवाद्यांचे समाधान करू शकत नाही, या वस्तुस्थितीकडे दुर्लक्ष करतो की बौद्ध धर्म, जरी एक ख्रिश्चन पाखंडी नसला तरी, तो ज्या छळाला बळी पडला होता त्यापासून यशस्वीपणे वाचला. नेस्टोरियनिझम आणि इतर परकीय धर्मांसह अधीन केले गेले आणि जे त्यांच्यासाठी घातक ठरले. तांग धार्मिक सहिष्णुता संपुष्टात आणणारा मोठा छळ 843 मध्ये मॅनिचेझमपासून सुरू झाला. हे केवळ शक्तिशाली उइघुर लोकांमुळेच अस्तित्वात होते. परंतु 840 मध्ये किरगिझकडून उईघुरांचा पराभव झाल्यानंतर, सम्राट वुझोंग, जो एक आवेशी ताओवादी होता, त्याने ताबडतोब मनीचियन विश्वास दडपला. चांगआनमध्ये, 70 नन्सला फाशी देण्यात आली, चर्च नष्ट केल्या गेल्या, राज्याच्या बाजूने जमिनी जप्त केल्या गेल्या आणि पाळकांना त्यांचे कपडे सामान्य लोकांच्या कपड्यांमध्ये बदलण्यास भाग पाडले गेले. मॅनिचेझम असा फटका सहन करू शकला नाही. जरी अधूनमधून त्याचा उल्लेख मंगोल काळापासून होत असला, आणि पर्वतांमधील एकाकी समुदायांनी अनेक शतकांनंतर विधी करणे सुरू ठेवले असले तरी, मॅनिकाईझम त्वरीत लुप्त झाला आणि सुदूर पूर्वेमध्ये पूर्णपणे नाहीसा झाला.

दोन वर्षांनंतर, 845 मध्ये, सम्राटाने बौद्ध धर्मासह इतर परदेशी धर्म स्वीकारण्यास सुरुवात केली, त्यापैकी सर्वात व्यापक, ज्यांना आचरण करण्याची परवानगी होती, परंतु कठोर निर्बंधाखाली: शहरात एकापेक्षा जास्त मठ नसावेत, आणि भिक्षूंची संख्या तीसपेक्षा जास्त असू शकत नाही. इतर सर्व पाद्री जगात परत आले आणि चर्च आणि मठ नष्ट केले गेले. ख्रिश्चन आणि झोरोस्ट्रियन चर्च अपवाद न करता वाहून नेण्यात आल्या, धर्मगुरूंना शिकवणीचा प्रचार करण्यास मनाई करण्यात आली आणि भिक्षूंना जबरदस्तीने सामान्य धर्मात रूपांतरित केले गेले. एकूण, तीन धर्मांची 4,600 मंदिरे नष्ट झाली, 265 हजार मंत्री आणि भिक्षू धर्मनिरपेक्ष जीवनात परत आले. या संख्येपैकी 200 ख्रिश्चन चर्च आहेत, 1000 झोरोस्ट्रियन आहेत आणि उर्वरित बौद्ध आहेत. बौद्ध आस्तिकांमधील भिक्षूंची टक्केवारी त्यांच्या कळपाच्या संबंधात ख्रिश्चन याजकांपेक्षा खूप जास्त होती, म्हणून ख्रिश्चनांची संख्या अचूकपणे निर्धारित करणे कठीण आहे.

तथापि, छळ जरी तीव्र असला तरी तो अल्पकाळ टिकला. पुढच्या वर्षी, वू-त्सुंग मरण पावला, आणि त्याच्या उत्तराधिकार्‍याने त्याला आदर असलेल्या बौद्धांप्रती आपले धोरण बदलले. बौद्ध धर्माने आपले गमावलेले स्थान त्वरित परत मिळवले. पण ख्रिश्चन आणि झोरोस्ट्रियन धर्म नाही. 987 मध्ये, शंभर वर्षांनंतर, अरब लेखक अबू फराज यांनी लिहिले की, बगदादमध्ये चीनमधून परत आलेल्या नेस्टोरियन भिक्षूला भेटण्याच्या काही काळापूर्वीच, नवीन स्थापित गाण्याच्या अंतर्गत सिद्धांताच्या स्थितीबद्दल शोधण्यासाठी कुलपिताने तेथे पाठवले होते. राजवंश भिक्षूला चर्च उद्ध्वस्त आणि निर्जन दिसले, ख्रिश्चन समुदाय नामशेष झाला. तो मदत करू शकेल असे कोणीही सहविश्‍वासू नसल्यामुळे तो बगदादला परतला.

तरीही, ख्रिश्चन धर्माने चिनी दरबारात स्वतःची एक प्रकारची स्मृती सोडली, ज्याचा पुरावा म्हणजे सम्राट आय-त्सुंगने दर्शविलेले परदेशी धर्मांचे चांगले ज्ञान, जेव्हा छळानंतर 872 मध्ये, तीस वर्षांनंतर, त्याला अरब प्रवासी इब्न वहाबकडून मिळाले. इराकला परतल्यावर अबू सैदकडे याविषयी बोलणारा बसरा: “जेव्हा मी सम्राटाबरोबर श्रोते होतो,” इब्न वहाब म्हणाले, “त्याने दुभाष्याला विचारले की मी माझ्या गुरूला पाहिले तर मी ओळखू शकतो का? उत्तर दिले: "मी त्याला कसे पाहू शकेन, कारण तो सर्वशक्तिमान अल्लाहसोबत स्वर्गात आहे." सम्राट म्हणाला, "मी त्याच्या प्रतिमेबद्दल बोलत आहे." मी उत्तर दिले, "मग मला कळेल," मग सम्राटाने एक बॉक्स आणण्यास सांगितले. गुंडाळ्यांसह, ते त्याच्यासमोर ठेवले आणि स्क्रोल अनुवादकाकडे दिले: "त्याला त्याच्या गुरूला पाहू द्या." मी संदेष्ट्यांची चित्रे ओळखली आणि प्रार्थना केली. "तू आपले ओठ का हलवत आहेस?" सम्राटाने विचारले. कारण मी संदेष्ट्यांची स्तुती करतो. पृथ्वी." तेव्हा सम्राट हसला आणि म्हणाला: "नक्कीच, तुम्ही नोहाला ओळखले आहे. पण आमचा प्रलयावर विश्वास नाही. पाण्याने संपूर्ण जग व्यापले नाही. ते चीन किंवा भारतापर्यंत पोहोचले नाही." “हे मोशे आणि त्याचे लोक आहेत,” मी म्हणालो. "हो, पण तो महान नव्हता आणि त्याच्याकडे थोडे लोक होते." “येथे,” मी म्हणालो, “येशू प्रेषितांनी वेढलेल्या गाढवावर आहे.” "हो," सम्राट म्हणाला. "तो फार काळ जगला नाही, कारण त्याने फक्त तीस महिने प्रचार केला." शेवटी मी पैगंबर आणि त्यांचे साथीदार उंटावर पाहिले. स्पर्श केला, मी अश्रू ढाळले. "तू का रडत आहेस?" - सम्राटाला विचारले. "कारण मी पैगंबर पाहतो, माझे पूर्वज." "होय, तोच आहे," सम्राट म्हणाला. "त्याने आणि त्याच्या लोकांनी मिळून एक महान साम्राज्य स्थापन केले. काम पूर्ण झालेले पाहण्याची त्याची इच्छा नव्हती, परंतु त्याचे उत्तराधिकारी यशस्वी झाले." प्रत्येक पेंटिंगच्या वर एक शिलालेख होता जो माझ्या मते कथेचे वर्णन करतो. मी इतर चित्रे पाहिली, पण त्यात कोणाचे चित्रण केले आहे हे मला माहीत नव्हते. अनुवादकाने सांगितले की हे चीन आणि भारताचे संदेष्टे होते." दरबारात पाश्चात्य धर्मांवरील विस्तृत साहित्य असलेली लायब्ररी होती, परंतु त्याहूनही मनोरंजक गोष्ट म्हणजे सम्राट स्वतः या धर्मांच्या मुख्य घटना आणि पात्रांशी परिचित होता. ह्युआंग चाओच्या बंडाने साम्राज्याला अराजकता आणि विखंडन मध्ये कसे फेकून दिले हे प्रेक्षक काही वर्षांपूर्वी घडले. त्या वेळी आंतरराष्ट्रीय संपर्क लक्षणीयरीत्या कमी झाले आणि सॉन्ग राजवंशाने सुव्यवस्था पुनर्संचयित केल्यावर शतकानुशतके पुनर्संचयित झाले.



शांक्सी येथील एक कमांडर, 618 मध्ये. चीनच्या आर्थिक, राजकीय आणि सांस्कृतिक समृद्धीचा काळ मानला जातो. तांग युगात, देशात एक सामाजिक-राजकीय व्यवस्था तयार झाली, ज्यामुळे सामान्यतः विविध सामाजिक गटांच्या हितसंबंधांमध्ये संतुलन राखणे शक्य झाले. यशस्वी परराष्ट्र धोरणदेशातील शांतता, प्रदेशाची वाढ आणि परदेशी व्यापार संबंधांचा विकास सुनिश्चित केला.

स्वतःला सम्राट घोषित केल्यानंतर, ली युआन आणि त्याचा मुलगा ली शिमीन (तायझोंग) (626 - 649) यांना देशाचे एकीकरण करण्यासाठी आणखी दहा वर्षे संघर्ष करावा लागला. ठाण्यांनी केवळ लष्करी बळावरच नव्हे तर आपली सत्ताही प्रस्थापित केली. त्यांनी मोठ्या प्रमाणात लोकसंख्येची - शेतकऱ्यांची परिस्थिती कमी करण्याच्या उद्देशाने अनेक उपाय केले. कर कमी केले गेले आणि सुई अंतर्गत सुरू केलेली कामगार देयके कमी केली गेली. तांग साम्राज्यात, पूर्वीच्या कालखंडाप्रमाणेच 8 व्या शतकापर्यंत जमिनीची राज्य मालकी अस्तित्वात होती. हे अद्याप वाटप जमीन वापर प्रणाली उपस्थिती द्वारे दर्शविले होते. नंतर ते इतर स्वरूपात विकसित होऊ लागले. तांग काळात, वाटप केलेल्या शेतकऱ्यांच्या जमिनींच्या खरेदी-विक्रीसाठी पूर्वीपेक्षा अधिक संधी निर्माण झाल्या. हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे की, मागील अनेक युगांच्या विपरीत, कर प्रकारात गोळा केले जातात, जे कमोडिटी-मनी संबंधांचा अपुरा विकास दर्शवितात.

अंतर्गत व्यापाराला चालना देण्यासाठी मार्गावरील अडथळे दूर करण्यात आले. चलन व्यवस्था सुव्यवस्थित झाली. ली शिमिनच्या अंतर्गत, श्रेणीच्या श्रेणीबद्ध शिडीवर आधारित नोकरशाही उपकरणाची निर्मिती समाप्त झाली. प्रत्येक रँक राज्याकडून वापरासाठी अधिकार्‍याला मिळालेल्या भूखंडाच्या विशिष्ट आकाराशी संबंधित आहे. राज्य यंत्रणेमध्ये 3 कक्ष, 6 विभाग आणि मोठ्या संख्येने विभाग होते. निरीक्षकांच्या विशेष कक्षाने सर्व संस्थांचे काम तपासले. देश दहा मोठ्या प्रदेशांमध्ये विभागला गेला आणि त्या बदल्यात जिल्ह्यांमध्ये आणि जिल्ह्यांमध्ये विभागला गेला. नागरी प्राधिकरणांव्यतिरिक्त, प्रांतात लष्करी राज्यपाल होते, ज्यांना विशिष्ट स्वातंत्र्य होते. 9 श्रेणी आणि 30 अधिकारी वर्ग होते. कोणत्याही पदावर कब्जा करण्यासाठी, राज्य परीक्षा उत्तीर्ण करणे आवश्यक होते आणि नंतर, प्राप्त केलेल्या पदवीच्या आधारे, त्या पदासाठी अर्ज केला जातो.

नोकरशाही ही तांग समाजातील सर्वात प्रभावशाली शक्ती बनली. हे अधिकारी आहेत जे सर्वात महत्वाची सार्वजनिक भूमिका बजावू लागतात, तर मोठ्या जमीनमालकांचा प्रभाव मोठ्या प्रमाणात वाढतो.

राज्याचे केंद्र हळूहळू पिवळ्या नदीच्या खोऱ्यातून यांग्त्झी खोऱ्यात सरकले, जेथे भातशेती आणि बेड फार्मिंग सिस्टमच्या यशामुळे लोकसंख्या झपाट्याने वाढली. तांदूळही उत्तरेकडे सरकला. जमिनीची मशागत आणि सुपीक करण्याच्या पद्धती सुधारल्या. जमिनीला पाणी देण्यासाठी तांत्रिक उपकरणे वापरण्यात आली. नवीन पिके व्यापक झाली: ऊस आणि ओक रेशीम किडा. 8 व्या शतकापासून चहाचे पीक घेतले जात आहे.

कारागिरांनी कागदाच्या उत्पादनात प्रभुत्व मिळवले, ज्याचा शोध प्राचीन काळात लागला होता परंतु त्याचा मोठ्या प्रमाणावर वापर केला जात नव्हता. रेशमी कापड आणि धातू उत्पादनांच्या मौल्यवान वाणांचे उत्पादन केले गेले आणि मुद्रणाच्या शोधामुळे मुद्रण उत्पादन विकसित होऊ लागले. चिनी जहाज बांधणीने विकासाचा उच्च स्तर गाठला आहे. गनपावडरचा शोध लागला. सुधारित उत्पादन तंत्रज्ञानामुळे लष्करी उपकरणांमध्येही बदल झाले. केवळ योद्धांसाठीच नव्हे तर घोड्यांसाठीही चिलखतांची गुणवत्ता वाढली आहे. टॉवर आर्किटेक्चर वेगाने विकसित झाले.

लोकसंख्या वाढली, अंतर्गत आणि बाह्य व्यापार विकसित झाला, ज्याचा विस्तार मोठ्या नद्यांना एकमेकांशी आणि समुद्राशी जोडणाऱ्या कालवा प्रणालीच्या पुढील सुधारणेमुळे सुलभ झाला. तथापि, चलन परिसंचरण अजूनही खराब विकसित झाले होते, आणि राज्य टांकसाळ्यांबरोबरच खाजगी टांकसाळ देखील होत्या. बँका उदार कार्यालयांच्या आधारे तयार केल्या जातात आणि हस्तांतरणीय धनादेशांची प्रणाली वापरली जाते. सामाजिक अर्थाने एक अतिशय महत्त्वाचा उपाय - कायद्याचे संहिताकरण - देखील तांग युगात पार पडले.

तांग युग हा चिनी संस्कृतीच्या सर्वोच्च फुलांचा काळ होता. उपयोजित कला, चित्रकला आणि सर्वात महान साहित्यिक स्मारकांची सुंदर कामे तयार केली गेली, जी अजूनही चीनमध्ये शास्त्रीय मानली जातात.

7 व्या शतकात, चिनी साम्राज्य प्रचंड प्रमाणात पोहोचले. पूर्वेकडील (630) आणि पश्चिम (657) तुर्किक खगानाट्सचा पराभव झाला आणि आधुनिक मंगोलिया आणि शिनजियांग (चीनी तुर्कस्तान) चे प्रदेश जोडले गेले. तिएन शानच्या पश्चिमेकडील अनेक राज्यांनी स्वतःला चीनचे वासल म्हणून ओळखले. इंडोचायना आणि कोरियावर विजय मिळवला. तांग सैन्याच्या बाजूने जपानशी संघर्ष संपला. म्हणून, 663 मध्ये, सम्राट गाओ झोंग (650 - 683), उत्तराधिकारी ली शिमीन यांच्या कारकिर्दीत, चीनी ताफ्याने जपानी लोकांचा गंभीर पराभव केला. 7 व्या शतकाच्या मध्यापासून. चीन आणि तिबेट यांच्यात मजबूत राजकीय आणि आर्थिक संबंध प्रस्थापित होऊ लागले. तिबेटींच्या मदतीने चिनी सैन्याने गंगेच्या काठावर विजयी मोहीम राबवली. 7 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. तांग साम्राज्याच्या सीमा किनाऱ्यापासून विस्तारलेल्या होत्या पॅसिफिक महासागरतिएन शान पर्यंत, नदीच्या मुख्य पाण्यापासून. सेलेंगा ते इंडोचायना. कारवां मार्गाने चीनला मध्य आशिया आणि मध्य पूर्वेतील राज्ये आणि लोकांशी जोडले.

राज्याच्या जमिनी, शेतकर्‍यांचे भूखंड आणि पाणी पुरवठ्याचे स्रोत हे सर्व आत आहेत मोठे आकारवैयक्तिक सरंजामदारांच्या हाती गेले. त्यांची जिरायती शेतजमीन, बागकाम आणि इस्टेट भूखंड गमावल्यामुळे, शेतकरी दिवाळखोर झाले आणि कर भरण्यास अक्षम झाले. ट्रेझरी महसूल आपत्तीजनकपणे कमी झाला. मोठ्या सरंजामदारांची शक्ती वाढली, त्यांनी वासलांची कर्तव्ये पार पाडणे बंद केले आणि केंद्र सरकारचा वाढता विरोध केला. 755 मध्ये, त्यांच्यापैकी एक, एन लुशान याने सम्राटाची राजधानी चांगआनमधून हकालपट्टी केली. टॅन्सने एन लुशानचे बंड दडपण्यात यश मिळविले, परंतु परस्पर युद्धे थांबली नाहीत आणि केंद्रीकृत राज्य कमकुवत झाले. 8 व्या शतकाच्या मध्यापासून, तांग साम्राज्याची शक्ती कमी होऊ लागली. पश्चिमेकडून ते मध्य आशियावर आक्रमण करणाऱ्या अरबांनी दाबले होते, ईशान्येकडून खितान पुढे जात होते आणि नैऋत्येस नानझाओ आणि तुफानची राज्ये बळकट झाली होती.

शेतकर्‍यांच्या भूखंडांचा एक महत्त्वाचा भाग सरंजामदारांच्या मालकीमध्ये हस्तांतरित केल्यामुळे, राज्य यापुढे शेतकर्‍यांकडून त्याच प्रमाणात कर वसूल करू शकले नाही आणि गंभीर आर्थिक अडचणींचा सामना करावा लागला. 780 मध्ये, एका शाही हुकुमाने उत्कृष्ट राजकारणी यांग यान यांनी काढलेल्या सुधारणा प्रकल्पाला कायदेशीर मान्यता दिली. एक नवीन करप्रणाली स्थापित केली गेली, ज्यानुसार पूर्वीचा जमीन कर, मासेमारी कर आणि इतर कर्तव्ये वर्षातून दोनदा आकारल्या जाणार्‍या एकल मालमत्ता कराने बदलली गेली. जमिनीसह जंगम आणि जंगम अशा सर्व मालमत्तेवर कर मोजला गेला. तो जमीनमालक (शेतकऱ्यांसह), व्यापारी आणि कारागीर यांच्यावर लावला जात असे. यांग यानच्या सुधारणांमुळे जमिनीच्या कार्यकाळाच्या "समानीकरण" वाटप प्रणालीचा अंतिम संकुचित झाला, ज्याला "शक्तिशाली घरे" मधील मोठ्या जमीनमालकांनी आधीच कमी केले होते. त्याच वेळी, या परिवर्तनांनी सरंजामदारांच्या खाजगी जमिनीची मालकी कायदेशीर केली. शेतकर्‍यांना त्यांची जमीन मुक्तपणे विकण्याची संधी दिली गेली, ज्याचा फायदा त्यांनी कर्ज आणि कर थकबाकी भरण्यासाठी निधी उभारण्यासाठी केला नाही. परिणामी, शेतकरी वर्गाचा एक महत्त्वपूर्ण भाग मोठ्या जमीन मालकांच्या गुलामगिरीत पडला. शेतकऱ्यांची परिस्थिती लक्षणीयरीत्या खालावली आणि देशात शेतकरी उठाव भडकू लागला.

सतत वाढत जाणारी व्याप्ती घेत, 874 मध्ये सुरू झालेल्या शेतकरी युद्धात त्यांचा परिणाम झाला आणि शेवटी तांग राजघराण्याचे भवितव्य ठरले. शेतकऱ्यांच्या तुकडीचे नेतृत्व वांग झियानझी आणि हुआंग चाओ करत होते. देशाच्या एकामागून एक प्रदेश काबीज करून, बंडखोरांनी सरंजामदारांना ठार मारले, त्यांची घरे आणि जमिनी ताब्यात घेतल्या. वांग झियानझीच्या मृत्यूनंतर, हुआंग चाओच्या नेतृत्वाखाली बंडखोरांनी "स्वर्गाला मदत करणारा महान सेनापती" अशी पदवी धारण केली. 879 मध्ये त्यांनी कॅंटनवर कब्जा केला, नंतर, उत्तरेकडे जात, नदीच्या खाली उतरले. झियांगजियांग नदीकडे यांगत्से. नोव्हेंबर 880 मध्ये, हुआंग चाओने पूर्वेकडून लुओयांग जवळ येऊन ते ताब्यात घेतले. डिसेंबरमध्ये त्याने शाही राजधानी चांगआनमध्ये प्रवेश केला. शाही दरबारातून पळून गेला. बंडखोरांनी शाही कुटुंबातील सदस्य आणि उच्च प्रतिष्ठितांना फाशी दिली. राज्य गोदामांमधील अन्न लोकसंख्येला वितरित केले गेले. हुआंग चाओने स्वतःला सम्राट घोषित केले. दोन वर्षे राजधानी बंडखोरांच्या ताब्यात राहिली. दरम्यान, तांग राजघराण्याच्या समर्थकांनी एक प्रभावी लष्करी सैन्य जमा केले, भटक्या जमातींचे घोडदळ नियुक्त केले आणि या एकत्रित सैन्याने बंडखोरांना निर्णायक धक्का दिला. 883 मध्ये हुआंग चाओला चांगआनपासून पूर्वेकडे माघार घ्यावी लागली. 884 मध्ये, त्याच्या सैन्याचे अवशेष विखुरले गेले आणि तो स्वतः शेंडोंगमध्ये मरण पावला. शेतकरी उठाव 901 पर्यंत चालू राहिले. सरंजामदारांनी, शेतकरी बंडखोर आणि शाही सिंहासन बळकावणार्‍यांशी व्यवहार करून, आपापसात लढायला सुरुवात केली. तांग राजवंश, अक्षरशः कोसळलेल्या साम्राज्यात सत्ता टिकवून ठेवू शकला नाही, 907 मध्ये पडला.

10 व्या शतकात, चीनमध्ये स्वतंत्र राज्ये आणि स्वतंत्र जाळे निर्माण झाले. खितानांनी देशावर आक्रमण केले आणि मंचुरिया ते तिएन शान पर्यंतच्या प्रदेशावर त्यांचे विशाल लियाओ राज्य निर्माण केले. शेतीआणि अनेक शहरे सतत भांडणाचा सामना करत होती. संपूर्ण देशाला भटक्यांपासून संरक्षणाची गरज होती.