Gali (Galaćani), koji su napali zemlju 228. pr. e . Nakon te pobjede Pergamonsko kraljevstvo prestalo je biti poslušno Seleukidskom carstvu, a Atal se proglasio neovisnim kraljem. Prema drugoj verziji, postavljen je u čast pobjede Eumena II., Antioha III. i Rimljana nad Galaćanima 184. pr. e. , odnosno u čast pobjede Eumena II nad njima 166. pr.
Prema najčešćoj inačici datacije, oltar je sagradio Eumen II između -159. pr. PRIJE KRISTA e. . (godina Eumenove smrti). Druge opcije pripisuju početak gradnje kasnijem datumu - 170. pr. e. . Istraživači koji smatraju da je spomenik podignut u čast posljednjeg od gore navedenih ratova biraju datume 166-156. PRIJE KRISTA e.
Tradicionalno se vjeruje da je oltar posvećen Zeusu, među ostalim verzijama - posveta "dvanaestorici Olimpijaca", kralju Eumenu II., Ateni, Ateni uz Zeusa. Prema malobrojnim sačuvanim natpisima ne može se točno rekonstruirati njezino vlasništvo.
Poruke antičkih autora
Od antičkih autora Zeusov žrtvenik ukratko spominje rimski pisac 2.-3.st. Lucije Ampelije u eseju "O svjetskim čudima"(lat. Liber memorialis; miracula mundi ): "U Pergamonu postoji veliki mramorni oltar, visok 40 stepenica, s velikim skulpturama koje prikazuju gigantomahiju."
Kada je u srednjem vijeku grad pogodio potres, oltar je, kao i mnoge druge građevine, bio zakopan pod zemljom.
Otkriće oltara
| “Kad smo se popeli, sedam ogromnih orlova lebdjelo je iznad akropole, nagovještavajući sreću. Otkopali su i raščistili prvu ploču. Bio je to moćni div na zmijolikim uvijajućim nogama, okrenut prema nama mišićavih leđa, glave okrenute ulijevo, s lavljom kožom na lijevoj ruci... Okreću drugu ploču: div pada natrag na stijenu, munjevito probo mu bedro - Osjećam tvoju blizinu, Zeuse! Mahnito trčim oko sva četiri tanjura. Vidim kako se treći približava prvome: zmijoliki prsten velikog diva jasno prelazi na ploču s divom koji kleči... Drhtim cijelim tijelom. Evo još jednog komada - stružem po zemlji noktima - ovo je Zeus! Veliki i divni spomenik ponovno je predstavljen svijetu, sva naša djela su okrunjena, Atenina grupa dobila je najljepšeg pandana... |
| Carl Humann |
U 19. stoljeću turska je vlada pozvala njemačke stručnjake za izgradnju cesta: od do . radove u Maloj Aziji izvodio je inženjer Karl Humann. Prethodno je zimi posjetio drevni Pergamon - gg. Otkrio je da Pergamon još nije u potpunosti iskopan, iako bi nalazi mogli biti od iznimne vrijednosti. Humann je morao upotrijebiti sav svoj utjecaj kako bi spriječio uništenje dijela otvorenih mramornih ruševina u vapnencu - plinske pećnice. Ali prava arheološka iskapanja zahtijevala su potporu Berlina.
Oltar u Rusiji
Opće karakteristike strukture
Inovacija kreatora Pergamonskog oltara bila je da je oltar pretvoren u samostalnu arhitektonsku strukturu.
Podignuta je na posebnoj terasi na južnoj padini planine akropole u Pergamonu, ispod svetišta Atene. Oltar je bio gotovo 25 m niži od ostalih građevina i bio je vidljiv sa svih strana. S njega se pružao prekrasan pogled na Donji grad s hramom boga liječenja Asklepija, svetištem božice Demetre i drugim građevinama.
Oltar je bio namijenjen bogoslužju pod otvoreno nebo. Bilo je to visoko postolje (36,44 × 34,20 m) podignuto na temelju od pet razina. S jedne strane postolje je bilo presječeno širokim otvorenim mramornim stubištem širine 20 m koje je vodilo na gornju platformu oltara. Gornji sloj je bio okružen jonskim trijemom. Unutar kolonade nalazilo se oltarno dvorište, gdje se nalazio i sam oltar (3-4 m visine). Platforma drugog reda bila je s tri strane ograničena praznim zidovima. Krov zgrade bio je okrunjen kipovima. Cijela je struktura dosegla visinu od oko 9 m.
Opći obrazac zapadno pročelje svetišta.
Izložba u muzeju Pergamon
Plan-rekonstrukcija Pergamonskog oltara. Točkasta linija odvaja zapadno pročelje, čija se rekonstrukcija može vidjeti u muzeju, i ono koje nije restaurirano.
Gigantomahija je bila česta tema antičke plastike. Ali ova je zavjera shvaćena na pergamskom dvoru u skladu s političkim događajima. Oltarna pala odražavala je percepciju vladajuće dinastije i službenu državnu ideologiju pobjede nad Galaćanima. Osim toga, Pergamci su ovu pobjedu doživljavali duboko simbolički, kao pobjedu najveće grčke kulture nad barbarstvom.
„Semantička osnova reljefa je jasna alegorija: bogovi personificiraju svijet Grka, divovi - Gala. Bogovi utjelovljuju ideju dobro organiziranog, urednog državnog života, divovi utjelovljuju neprestale plemenske tradicije vanzemaljaca, njihovu iznimnu militantnost i agresivnost. Alegorija druge vrste čini osnovu sadržaja poznatog friza: Zeus, Herkul, Dioniz, Atena personifikacija su dinastije pergamonskih kraljeva.
Ukupno, friz prikazuje oko pedeset figura bogova i isto toliko divova. Bogovi su smješteni u gornjem dijelu friza, a njihovi protivnici u donjem, čime je naglašena suprotnost dva svijeta, "gornjeg" (božanskog) i "donjeg" (htonskog). Bogovi su antropomorfni, divovi zadržavaju značajke životinja i ptica: neki od njih imaju zmije umjesto nogu, krila iza leđa. Imena svakog od bogova i divova, koja objašnjavaju slike, uredno su urezana ispod likova na vijencu.
Distribucija bogova:
- Istočna strana (glavna)- Olimpijski bogovi
- Sjeverna strana- bogovi noći i zviježđa
- Zapadna strana- božanstva vodenog elementa
- Južna strana- bogovi neba i nebeska tijela
"Olimpijci trijumfiraju nad silama podzemnih elemenata, ali ta pobjeda nije zadugo - elementarni principi prijete da će raznijeti harmoničan, harmoničan svijet."
| Ilustracija | Opis | Detalj |
|---|---|---|
 |
"Bitka Zeusa s Porfirionom": Zeus se istovremeno bori s tri protivnika. Udarivši jednog od njih, sprema se baciti munju na vođu neprijatelja - zmijolikog diva Porfiriona. | |
 |
"Bitka Atene s Alkionejem": božica je sa štitom u rukama bacila na zemlju krilatog diva Alkineja. Krilata božica pobjede Nike žuri prema njoj da joj glavu okruni lovorovim vijencem. Div se neuspješno pokušava osloboditi iz ruke božice. |  |
| "Artemis" | ||
Majstori
Skulptorski ukras oltara izradila je skupina majstora prema jedinstvenom projektu. Spominju se neka imena - Dionizijad, Orest, Menekrat, Piromah, Izigon, Stratonik, Antigon, ali nije moguće niti jedan fragment pripisati određenom autoru. Iako su neki od kipara pripadali klasičnoj atenskoj Fidijinoj školi, a neki lokalnom pergamskom stilu, cijela kompozicija odaje holistički dojam.
Do sada nema nedvosmislenog odgovora na pitanje kako su majstori radili na divovskom frizu. Ne postoji konsenzus o tome u kojoj su mjeri individualne osobnosti majstora utjecale na izgled friza. Nema sumnje da je skicu friza izradio jedan umjetnik. Nakon pažljivog razmatranja dogovorenog najsitnijih detalja friza, postaje očito da ništa nije prepušteno slučaju. . Već razbijene u skupine koje se bore, zapanjujuće je da nijedna nije slična drugoj. Čak se ni frizure i cipele boginja ne pojavljuju dva puta. Svaka od borbenih grupa ima svoj sastav. Stoga same stvorene slike, a ne stilovi majstora, imaju individualni karakter.
Tijekom istraživanja utvrđene su razlike koje upućuju na to da je na reljefu radilo nekoliko majstora, što međutim praktički nije utjecalo na dosljednost cjeline djela i njegovu opću percepciju. Majstori iz različitih dijelova Grčke utjelovili su jedan projekt koji je izradio glavni majstor, što potvrđuju preživjeli potpisi majstora iz Atene i Rodosa. Kipari su smjeli ostaviti svoje ime na donjem postolju ulomka friza koji su izradili, ali ti potpisi praktički nisu sačuvani, što ne dopušta zaključak o broju majstora koji su radili na frizu. Samo je jedna signatura na južnom rizalitu sačuvana u stanju pogodnom za identifikaciju. Budući da na ovom dijelu friza nije bilo postolja, naziv "Theorretos" bio uklesan pored stvorenog božanstva. Istražujući upisivanje simbola u signature, znanstvenici su uspjeli utvrditi da su u radu sudjelovale dvije generacije kipara - starija i mlađa, čime se dosljednost ovog kiparskog djela još više cijeni. .
Opis skulptura
| “... Pod kotačima Apolla gine zgnječeni div - a riječi ne mogu prenijeti onaj dirljivi i dirljivi izraz kojim nadolazeća smrt obasjava njegove teške crte; već jedna njegova obješena, oslabljena, također umiruća ruka je čudo umjetnosti, kojemu bi se bilo vrijedno divljenja da se namjerno uputi u Berlin ... ... Svi ovi - čas blistavi, čas zastrašujući, živi, mrtvi, trijumfalni, propadajući likovi, ovi kolutovi ljuskavih zmijskih prstenova, ova raširena krila, ovi orlovi, ovi konji, oružje, štitovi, ova leteća odjeća, ove palme i ova tijela, najljepša ljudska tijela u svim položajima, odvažni do nevjerojatnosti, vitki do glazbe - svi ti raznoliki izrazi lica, nesebični pokreti članova, ovaj trijumf zlobe, i očaja, i božanske radosti, i božanske okrutnosti - sve ovo nebo i sve ova zemlja - da, ovo je svijet, cijeli jedan svijet, pred čijim otkrivenjem prolazi nehotična hladnoća oduševljenja i strastvenog poštovanja kroz sve vene. |
| Ivan Turgenjev |
Figure su izvedene u vrlo visokom reljefu (visoki reljef), odvojene su od pozadine, pretvarajući se praktički u okruglu skulpturu. Ova vrsta reljefa daje duboke sjene (kontrastni chiaroscuro), što olakšava razlikovanje svih detalja. Kompozicijski sklop friza izuzetno je složen, plastični motivi bogati i raznovrsni. Neobično konveksne figure prikazane su ne samo u profilu (kao što je bilo uobičajeno u reljefu), već iu najsloženijim zavojima, čak i sprijeda i straga.
Likovi bogova i divova predstavljeni su u cijeloj visini friza, jedan i pol puta viši od ljudske visine. Bogovi i divovi prikazani su u punom rastu, mnogi divovi imaju zmije umjesto nogu. Reljef prikazuje ogromne zmije i grabežljive životinje koje sudjeluju u bitci. Kompozicija se sastoji od mnoštva figura ugrađenih u skupine protivnika koji se sudaraju u dvoboju. Pokreti grupa i likova usmjereni su u različitim smjerovima, u određenom ritmu, uz održavanje ravnoteže. sastavni dijelovi sa svake strane zgrade. Slike se također izmjenjuju - lijepe božice zamjenjuju scene smrti zoomorfnih divova.
Konvencije prikazanih prizora uspoređuju se sa stvarnim prostorom: stepenice stuba, po kojima se penju oni koji idu prema oltaru, služe i za sudionike bitke, koji ili "kleče" na njima, ili "hodaju" po njima. ih. Pozadinu između figura ispunjavaju lepršave tkanine, krila i zmijski repovi. U početku su sve figure bile oslikane, mnogi detalji pozlaćeni. Korištena je posebna kompozicijska tehnika - izuzetno gusto ispunjavanje površine slikama koje praktički ne ostavljaju slobodnu pozadinu. Ovo je izvanredna karakteristika kompozicije ovog spomenika. U cijelom frizu nije ostao niti jedan komadić skulpturalnog prostora koji nije uključen u aktivno djelovanje žestoke borbe. Sličnom tehnikom tvorci oltara daju slici borilačkih vještina univerzalni karakter. Struktura kompozicije, u usporedbi s klasičnim standardom, je promijenjena: protivnici se bore tako blisko da njihova masa potiskuje prostor, a figure su isprepletene.
Karakteristika stila
Glavno obilježje ove skulpture je iznimna snaga i ekspresivnost.
Reljefi Pergamonskog oltara jedan su od najbolji primjeri Helenistička umjetnost, koja je radi tih kvaliteta napustila mirnoću klasike. “Iako su bitke i okršaji bili česta tema na antičkim reljefima, oni nikada nisu bili prikazani na način na koji su bili na Pergamonskom oltaru - s tako drhtavim osjećajem kataklizme, bitke ne na život, već na smrt, gdje su sve kozmičke sile, sudjeluju svi demoni zemlje i neba."
“Scena je puna velike napetosti i nema joj ravne u antičkoj umjetnosti. Činjenica da je u IV stoljeću. PRIJE KRISTA e. koju je Scopas samo ocrtao kao slom klasičnog idealnog sustava, ovdje doseže svoju najvišu točku. Lica izobličena od boli, žalosni pogledi pobijeđenih, prodorno brašno - sve je sada prikazano očito. Rana klasična umjetnost prije Fidije također je voljela dramatične teme, ali tu sukobi nisu nasilno okončani. Bogovi su, poput Mironove Atene, samo upozorili krivce na posljedice njihove neposlušnosti. U doba helenizma fizički se obračunavaju s neprijateljem. Sva njihova ogromna tjelesna energija, koju su kipari izvrsno prenijeli, usmjerena je na čin kažnjavanja.
Majstori ističu bijesan tempo događaja i energiju kojom se protivnici bore: brzi juriš bogova i očajnički otpor divova. Zbog obilja detalja i gustoće popunjavanja pozadine s njima, stvara se učinak buke koja prati bitku - osjeća se šuštanje krila, šuštanje tijela zmija, zvonjava oružja.
Energiju slika promiče vrsta reljefa koju su odabrali majstori - visoka. Kipari aktivno rade s dlijetom i bušilicom, zarezuju duboko u debljinu mramora i stvaraju velike razlike u ravninama. Tako je primjetan kontrast osvijetljenih i zasjenjenih područja. Ovi efekti svjetla i sjene doprinose osjećaju intenzivne borbe.
Osobitost Pergamonskog oltara je vizualni prijenos psihologije i raspoloženja prikazanih. Jasno se iščitavaju oduševljenje pobjednika i tragedija propalih divova. Prizori smrti puni su gluhe tuge i istinskog očaja. Sve nijanse patnje otkrivaju se pred gledateljem. U plastičnosti lica, držanja, pokreta i gesta, dočarana je kombinacija fizičke boli i duboke moralne patnje pobijeđenih.
Olimpijski bogovi više ne nose pečat olimpske smirenosti na svojim licima: mišići su napeti, a obrve skupljene. Istodobno, autori reljefa ne napuštaju koncept ljepote - svi sudionici bitke lijepi su lica i proporcija, nema scena koje izazivaju užas i gađenje. Ipak, harmonija duha već se koleba - lica su izobličena patnjom, naziru se duboke sjene očnih orbita, zmijoliki pramenovi kose.
Unutarnji mali friz (povijest Telefa)
Friz je bio posvećen životu i djelima Telefa, legendarnog utemeljitelja Pergamona. Vladari Pergamona štovali su ga kao svog pretka.
Unutarnji mali friz Pergamonskog Zeusovog žrtvenika (170.-160. pr. Kr.), koji nema plastičnu snagu općeg kozmičkog karaktera, povezan je s specifičnijim mitološkim prizorima i govori o životu i sudbini Telefa, sina Herkul. On manji, figure su mu smirenije, koncentriranije, ponekad, što je također svojstveno helenizmu, elegične; postoje elementi pejzaža. Preživjeli fragmenti prikazuju Herkula umorno naslonjenog na batinu, Grci su zauzeti gradnjom broda za putovanje Argonauta. U zapletu malog friza, tema iznenađenja, omiljena u helenizmu, bila je učinak Herkulovog prepoznavanja sina Telefa. Tako je patetična pravilnost smrti divova i slučajnost koja vlada u svijetu odredila teme dva helenistička friza Zeusova žrtvenika.
Događaji se odvijaju pred gledateljem u kontinuiranom nizu epizoda, pažljivo povezanih s okolinom. Dakle, ovo je jedan od prvih primjera "kontinuiranog narativa" koji će kasnije dobiti široku upotrebu u starorimskoj skulpturi. Modeliranje figura je umjereno, ali bogato nijansama i nijansama.
Odnos s drugim umjetničkim djelima
U mnogim epizodama oltarnog friza mogu se prepoznati druga starogrčka remek-djela. Dakle, idealizirana poza i ljepota Apolona nalikuju klasičnoj statui koju je u antičko doba poznavao kipar Leochar, nastao 150 godina prije pergamonskog friza i do danas sačuvan u rimskoj kopiji Apolona Belvedere. Glavna skulpturalna skupina - Zeus i Atena - podsjeća na to kako se borbene figure raspršuju, sliku dvoboja između Atene i Posejdona na zapadnom zabatu Partenona. (Ove reference nisu slučajne, jer je Pergamon sebe vidio kao novu Atenu.) .
"Laokoon"
Sam friz utjecao je na kasniji antički rad. Najviše poznati primjer je skulpturalna skupina Laokoon, koja je, kako je dokazao Bernard Andre, nastala dvadeset godina kasnije od pergamonskog visokog reljefa. Autori kiparske skupine radili su izravno na tradiciji tvoraca oltarnog friza, a moguće je da su i sudjelovali u radu na njemu.
Percepcija u 20. stoljeću
Vjerojatno najočitiji primjer recepcije oltara bila je muzejska zgrada izgrađena za Pergamonski oltar. Zgrada koju je projektirao Alfred Messel u - godinama, divovska je kopija pročelja oltara.
Nezadovoljstvo tiska i stanovništva izazvalo je korištenje Pergamonskog oltara u kampanji za nominaciju Berlina za mjesto održavanja Ljetnih olimpijskih igara 2000. godine. Senat Berlina pozvao je članove Međunarodnog olimpijskog odbora na svečanu večeru u umjetničkom ambijentu Pergamonskog oltara. Takva je večera na Pergamonskom oltaru već održana uoči Olimpijskih igara 1936. godine, na koju je članove Olimpijskog odbora pozvao ministar unutarnjih poslova nacionalsocijalističke Njemačke Wilhelm Frick. .
Također se spominje da je Shchusev prilikom stvaranja Lenjinovog mauzoleja bio vođen oblicima ne samo Djoserove piramide i Cyrusove grobnice, već i Pergamonskog oltara.
Bilješke
- Pauzanija, 5,13,8.
- Steven J. Friesen. Sotonino prijestolje, carski kultovi i društvene postavke Otkrivenja // Journal for the Study of the New Testament, 3/27/2005, pp. 351-373
- CH. 2. Otkrivenje // Explanatory Bible / Ed. A. P. Lopukhina
- Pergam bez oltara Oko svijeta №8 (2599) | kolovoza 1990
- Carl Humann. pergamonski oltar
Zadnji post je bio o, koji sadrži bogatu zbirku egipatskih antikviteta. A ovo je o jednom od najpoznatijih arheoloških muzeja na svijetu – Pergamonskom muzeju. I njegova slava je potpuno opravdana, barem je ovaj muzej jedan od najboljih koje sam ikada posjetio. Formalno, u jednoj zgradi objedinjuje Antičku zbirku, Bliskoazijski muzej i Muzej islamske umjetnosti. Ali po redu.
Sama zgrada Pergamonskog muzeja je prilično lijepa, ali sada se, nažalost, obnavlja:
A glavni ulaz izgleda ovako: 
Ali unutra je "sve u redu". A postoji čak i ruski audio vodič, što šetnju čini još zanimljivijom. A nakon što dobijete željeni uređaj i zabijete slušalice u uši, odmah dolazite do najpoznatijeg, najzanimljivijeg i najimpresivnijeg eksponata - Pergamonskog oltara, po kojem je muzej zapravo i dobio ime (zbog ovog oltara muzej je i izgrađen)
A ovaj oltar... ispao je tako cool da sam ga čak zaboravio "ljudski" slikati =) Hodao sam otvorenih usta, slušao priču audio vodiča i razmišljao o tome kako su velike drevne civilizacije bili. 
Pergamsko kraljevstvo postojalo je 283-133 pr. e. na području današnje Turske. Tijekom tih stotinu i pedeset godina kraljevstvo je prošlo kroz "sve faze" - formiranje, procvat, pad i apsorpciju od strane jače sile (u ovom slučaju Rima). Glavni grad kraljevstva bio je grad Pergam, prema legendi, koji je osnovao potomak Trojanaca po imenu Pergam, koji je svoje ime dobio u spomen na trojansku citadelu, koja se zvala (ne vjerujte) Pergam.
U 263 - 153 godini grad je dosegao svoj vrhunac, na primjer, imao je drugu najveću antičku knjižnicu, knjige su pisane na posebno obrađenoj životinjskoj koži, koja se još naziva "pergament". Čak je iu Pergamu bilo prvih pljuskova. Mnogi veličanstveni hramovi i Zeusov oltar, podignut 180.-159. (iako se znanstvenici još uvijek svađaju oko točnih datuma, ali koga briga osim njih) 
Oltar je bio namijenjen bogoslužju na otvorenom. Bilo je to visoko postolje (36,44 × 34,20 m) podignuto na temelju od pet razina. S jedne strane postolje je bilo presječeno širokim otvorenim mramornim stubištem širine 20 m koje je vodilo na gornju platformu oltara. Gornji sloj je bio okružen jonskim trijemom. Unutar kolonade nalazilo se oltarno dvorište, gdje se nalazio i sam oltar (3-4 m visine). Platforma drugog reda bila je s tri strane ograničena praznim zidovima. Krov zgrade bio je okrunjen kipovima. Cijela je struktura dosegla visinu od oko 9 m. Duž perimetra podruma kontinuirana vrpca protezala se Veliki friz (2,3 m visok i 120 m dugačak), čija je glavna tema bila takozvana gigantomahija ( dobra riječ) - bitka olimpskih bogova s divovima (kako bi pomogli Olimpijcima, drevni su kipari prikazali još nekoliko izmišljenih stvorenja) 
Evo, na primjer, "Bitke Atene s Alkionejem": božica sa štitom u rukama bacila je na zemlju krilatog diva Alkineja. Krilata božica pobjede Nike žuri prema njoj da joj glavu okruni lovorovim vijencem. Div se neuspješno pokušava osloboditi iz ruke božice. Mislim da bi Atenino lice oslikavalo radost da nije izgubljeno. 
Oltar je pronađen krajem 19. stoljeća (u srednjem vijeku zbog potresa zgrada je bila pod zemljom). Ukratko, bilo je ovako - došao je njemački geodet Karl Humann Osmansko Carstvo postaviti ceste, posjetio je grad Pegram i ohel je bio užasnut kad je vidio kako mještani spaljuju fragmente antičkih kipova u vapno. Kao rezultat toga, Humann je našao podršku u Berlinu, sponzore, saveznike, dopuštenje sultana i upisao svoje ime zlatnim slovima u povijest arheologije. Prije svega kao osoba zahvaljujući kojoj je pronađen Pergamonski oltar 
A 1945. oltar se preselio u Sankt Peterburg, u Ermitaž, gdje je za njega izgrađena posebna dvorana. No 1958. godine ipak je vraćena, iako je bilo dogovoreno da će se izraditi gipsana kopija. I već sam kod kuće pročitao na Wikipediji da su ti odljevi napravljeni i 2002. prebačeni iz skladišta Ermitaža kao dar Državnoj umjetničko-industrijskoj akademiji u Sankt Peterburgu i sada se kopija oltara nalazi na galeriji glavnog dvorana Muzeja baruna Stieglitza. Zašto nitko ne zna za ovo? Vjerojatno se masoni skrivaju (ili Wikipedia laže) 
Usput, antički autori praktički ne spominju oltar. Jedini spomen je rimski pisac II-III stoljeća. Lucije Ampelije, koji je u svom eseju “O svjetskim čudima” (lat. Liber memorialis; miracula mundi) napisao: “U Pergamonu postoji veliki mramorni oltar, visok 40 stepenica, s velikim skulpturama koje prikazuju gigantomahiju.” Takva šutnja izvora tumači se jednostavno - za Rimljane ovaj spomenik nije bio previše zanimljiv (iako se smatrao remek-djelom), jer nije nastala u klasično doba i nije proizašla iz pravih grčkih, prvenstveno atičkih radionica. Ukratko – azijski remake, jadna sličica antičkih kipova i bla bla bla. 
Čak iu muzeju možete vidjeti što je ostalo od malog (unutarnjeg friza), koji govori o životu Telefa, jednog od pergamskih kraljeva 
Na oltaru Peragma sve najzanimljivije u muzeju ne završava, već tek počinje
Sljedeća soba je rekonstrukcija tržnih vrata iz legendarnog grada Mileta, najmoćnijeg i najbogatijeg jonskog grada u Maloj Aziji. Ogromna vrata (nikada ne stanu u okvir, kao gotovo sve u ovom muzeju) izgrađena su u 2. stoljeću pr. OGLAS a razoren potresom u 10. ili 11. stoljeću.
Inače, ova vrata su jedini objekt muzeja, restauriran u punoj veličini (28,92 x 6,66 metara i 16,73 metara visine). Oko 60% materijala spomenika je izvorni mramor, što je iznimno rijetko za takve građevine. 
Ispred kapije nalazi se prekrasan mozaik: 
Vladar pozdravlja okupljene u blizini 
A pred milesijskim vratima završava grčko-rimska zbirka Pergamonskog muzeja (nastavak berlinske antičke zbirke je u Starom muzeju, o tome ću svakako pisati) i počinje stari Babilon!
Što je bilo super!
Glavni "babilonski" eksponat Pergamonskog muzeja su Ištarina vrata, izgrađena 575. pr. e. po nalogu kralja Nabukodonosora II u sjevernom dijelu grada. Dimenzije restauriranih Ištar vrata su 14 metara visine i 10 metara dužine, u originalu su bile duplo više i to su bila mala vrata grada, tj. iza njih nalazio se još jedan - nekoliko puta više! Zapravo, sam grad nije bio malen - tada je prvu metropolu u povijesti čovječanstva naseljavalo više od 150.000 ljudi - jer drevni svijet ogromna brojka!
Usput, kažu da u Iraku postoji kopija Ištarinih vrata u prirodnoj veličini ... u Iraku ((((( 
Glavni element Vrata koji privlači pažnju su reljefi koji prikazuju životinjski svijet Mezopotamije. Ukupno ih je bilo oko 575. Kao i vrata, izrađena su od pečene glazirane opeke. 
U sličnom su stilu napravljeni i zidovi koji su ograničavali put vjerskih procesija, polazeći od vrata, duž kojih su za vrijeme praznika (na primjer, babilonske nove godine) prolazile procesije s kipovima bogova. 
Uvjetno, procesijski put je rekonstruiran, ali je znatno uži i niži od izvornog... 
Vrijeme nije poštedjelo drevne lavove =( 
Staza procesije vodila je do zigurata Etemenanki. Sedmerokatni Etemenanki bio je najviša (90 m) zgrada u Babilonu. Na njegovom vrhu stajao je hram Marduka, boga zaštitnika Babilona. Zigurat Etemenanki vjerojatno je bio prototip biblijske Babilonske kule. Sada su od njega ostale samo ruševine. 
Neki drevni simboli: 
I evo ga - kamen s nizom Hamurabijevih zakona. Nažalost kopija, jer. original se nalazi u Louvreu 
Osim vrata, muzej sadrži dosta zanimljivih eksponata sumerske, babilonske i asirske kulture. 
Evo, na primjer, kralj Barrakib i njegov činovnik: 
vojnici 
Muzej je imao i izložbu posvećenu drevnom mezopotamskom gradu Uruku. Ovaj se grad smatrao vrlo velikim, u njemu je živjelo čak 6 tisuća ljudi! Ali na izložbi je bilo malo zanimljivih eksponata, ali su prikazali zanimljiv film, gdje je sve bilo jasno čak i bez poznavanja jezika 
A na drugom katu Pergamonskog muzeja bio je takozvani "Muzej islamske umjetnosti". Predstavila je umjetnost islamskih naroda 8.-19. stoljeća, koji su živjeli na prostranstvima od Španjolske do Indije. Nakon monumentalnih remek-djela starih Grka, Rimljana i Babilonaca, srednjovjekovna islamska umjetnost se doživljavala s dosadom. Lijepo, naravno.... ali negdje sam ovo vidio. Da, i ne sviđaju mi se sve ove istočnjačke kovrče.
slatka ptica: 
Mihrabi - niše u zidovima džamije, koje pokazuju pravac prema Meki. 
Rezbareni strop iz Alhambre, usput, ovo je Španjolska. Izrađena je od drveta i uz nju je vezana povijest - zgrada u kojoj se nalazila, koja je bila neka vrsta palače, u 19. stoljeću je postala privatna nastamba. Godine 1865. njemački bankar Arthur von Gwinner kupio je zemljište sa svojom zgradom, neko vrijeme je tu živio, a 1891. zemljište i zgradu dao je španjolskoj državi, ali je zauzvrat dobio dozvolu da ih odnese. ukrasni strop. Ne znam ni da li je dobra zamjena =) 
Smiješni arapski crteži: 
O da, i tepisi, bilo ih je puno na izložbi: 
Toliki broj Njegovih djela nisam vidio, pa nisam mogao odoljeti: 
A ovdje je i "biser" Muzeja islamske umjetnosti - Mshatta Frieze - ornamentalni reljefni friz iz sredine 8. stoljeća, koji je krasio palaču Mshatta u pustinji Jordana. Ruševine Mshatte otkrivene su 30 km južno od jordanskog glavnog grada Ammana 1840. godine.
Izgradnja palače navodno je započela za vrijeme vladavine kalifa Al-Walida II 743.-744. Njena gradnja je prekinuta nakon atentata na kalifa, a nakon nekog vremena nedovršenu palaču uništio je potres. Ime "Mshatta" dali su palači beduini koji su se zaustavljali u blizini ruševina. Pa, krajem 19. stoljeća osmanski sultan Abdul-Hamid II poklonio je friz kajzeru Wilhelmu II, pa su završili u muzeju.
Naravno, u originalu su zidovi bili dvostruko viši! 
Ništa manje brzo od egipatske Aleksandrije razvijali su se i drugi helenistički gradovi, osobito oni koji su imali izlaz na more. U Maloj Aziji izrastao je grad Pergam, nazvan tako po lokalnoj riječi koja znači "grad". Brdo na kojem se nalazio bilo je na obalama plovne rijeke Selinus. Početkom IV stoljeća. PRIJE KRISTA. ovo brdo je bilo u vlasništvu izvjesnog Gongila iz Eretrije, a nakon osvajanja Aleksandra, bilo je u vlasti izvjesnog Filetera. Budući da je bio pouzdanik jednog od Aleksandrovih zapovjednika, uspio je prisvojiti njegovu riznicu. To je bilo dovoljno da grad Pergam u Maloj Aziji, gdje se lopov učvrstio, postane prijestolnica malog kraljevstva. Fileterovi nasljednici naslijedili su njegovu vještinu. Vješto su lavirali između moćnih susjeda. Težak test pao je na njihovu sudbinu - invazija barbarskih hordi Gala, koji su pored njih stvorili svoju državu. Uz nevjerojatne napore uspjeli su ih odbaciti.
Kralj Pergamona, Eumen II., prozvan Spasitelj jer se oslobodio invazije Gala, ukrasio je glavni grad mramornim kolonadama i palačama u znak sjećanja na pobjedu. Na zapadnoj strani gradskog brežuljka podignut je monumentalni oltar. Pauzanija, na žalost povijesti umjetnosti, nije posjetio Pergamon. Samo u djelu pokojnog autora Lucija Ampelija “Memorijalna knjiga” postoji jedina fraza u cijeloj antičkoj literaturi koja se odnosi na oltar: “U Pergamu postoji veliki mramorni oltar visok 40 stopa sa snažnim skulpturama koje prikazuju bitku s divovima.” Osim toga, sačuvan je zapis bizantskog princa Theodora Laskarisa, koji je posjetio Pergamon u 14. stoljeću: "Ovdje je sve puno kraljevske veličine, zidine, neusporedive u svom sjaju, penju se do brončanih nebesa." Tu bi bila granica naših saznanja o jednom od svjetskih čuda, da nije moguće pronaći ostatke oltara i njegove skulpturalne dekoracije.
Među europskim arheolozima i likovnim kritičarima koji su mnogo učinili na proučavanju ovog izvanrednog spomenika antičke umjetnosti, Carl Humann (1839.-1896.) zauzima prvo mjesto. Sanjao je da postane arhitekt i studirao je arhitekturu na Berlinskoj akademiji. Bolest ga je prisilila da prekine studij i po savjetu liječnika ode popraviti svoje zdravlje na otok Samos (1861.). U Carigradu je vezir Fuad-paša zainteresirao Humanna za gradnju nova cesta kroz zapadnu Malu Aziju i dao mu odgovoran zadatak da nacrta njegovu rutu. To je Humanna 1864. dovelo do turskog grada Bergame, koji je zadržao ime drevne prijestolnice Pergamonskog kraljevstva.
28 km od Egejskog mora, na ušću rijeka Selinus i Ketios, uzdiglo se brdo sa slikovitim ruševinama. Humannus je bio zapanjen ljudskim likovima koji su se rojili u njima. Bili su to radnici koji su žarili mramor u vapno. Ovo mjesto bile su ruševine bizantskog zida, djelomično izgrađenog od ostataka drevnog friza. Humann je iz njega izvukao nekoliko fragmenata i poslao ga u Berlin na istraživanje. Humann je pomoću svojih veza izdejstvovao prestanak rada i tako spasio Pergam od konačnog uništenja.
Godine 1871. skupina berlinskih znanstvenika posjetila je mjesto iskopavanja; među njima je bio i poznati arheolog Ernst Curtius. Humann je obećao svojim kolegama da će otkopati "bizantski zid", djelomično sastavljen od arhitektonskih i skulpturalnih ostataka. Moglo se računati na zanimljive nalaze, ali u to vrijeme nitko nije pretpostavljao da su dijelovi pergamonskog žrtvenika u zidu.
Humann je mogao započeti iskapanja tek 1878. Alexander Konze, direktor zbirke skulptura Berlinskog muzeja, radio je s njim. Drevni "bizantski zid", od kojeg je počelo istraživanje, sadržavao je ili cijele ploče ili fragmente značajnog dijela golemog friza. Do kraja 1878. Humann je uklonio 39 ploča. “Pronašli smo cijelu eru umjetnosti. Najveće djelo antike koje nam je ostalo na dohvat ruke!” napisao je Human.
Za razumijevanje slijeda reljefa bilo je važno pronaći temelje oltara. Ovo je otkriće učinjeno iste 1878. godine na južnoj padini gradskog brežuljka. Temelj je u izvornom obliku imao gotovo kvadratni oblik (36,4 x 34,2). Na njegovoj zapadnoj strani nalazilo se stubište od 20 širokih stuba koje su vodile na gornju platformu oltara okruženu stupovima.
Najveće zanimanje arheologa izazvalo je 11 ploča koje se nalaze u temeljima. Carl Humann opisao je njihovo otkriće na sljedeći način: “Bilo je to 21. srpnja
1879., kad sam pozvao goste da pođu sa mnom na akropolu da gledaju kako se prevrću ploče okrenute prema unutra. Kad smo ih okrenuli, sedam ogromnih orlova vrtjelo se iznad akropole, činilo bi se, nagovještavajući sreću. Srušili su prvu ploču. Pojavio se moćni div na zmijolikim uvijajućim nogama, okrenut prema nama mišićavih leđa, glave okrenute ulijevo, s lavljom kožom na lijevoj ruci. "Nažalost, ne odgovara ni jednoj poznatoj peći", rekao sam. Uzeli su drugu ploču. Veličanstveni bog, cijelim prsima okrenut gledatelju. S ramena mu visi ogrtač koji vijori oko širokih nogu. "A ova peć ne odgovara ničemu što ja znam!" Na trećoj ploči je mršavi div koji je pao na koljena, lijeva ruka bolno se hvata za desno rame, desna ruka kao da mu je oduzeta. Prije nego što je potpuno očišćen od zemlje, četvrta ploča pada: div se naslonio leđima na stijenu, munja mu udari u bedro - Osjećam tvoju blizinu, Zeuse! Grozničavo trčim oko sva četiri tanjura. Vidim kako se treći približava prvom: zmijski prsten velikog diva jasno prelazi na ploču s divom koji je pao na koljena. Gornji dio ove ploče, gdje div pruža ruku umotanu u kožu, nedostaje, ali se jasno vidi da se on bori na vrhu palih. Bori li se protiv velikog boga? Doista, lijeva noga u plaštu nestaje iza diva koji kleči. “Tri pristaju zajedno!” - uzviknem i stanem već oko četvrte: a ona se približi - div, pogođen gromom, zaostane za božanstvom. Doslovno drhtim cijelim tijelom. Evo još jednog komada - noktima sa zemlje stružem: lavlja koža je ruka gorostasnog diva - protiv ove krljušti i zmija - egida! To je Zeus! Spomenik, veliki, divni, opet je predstavljen svijetu, sva naša djela su okrunjena, grupa Atena dobila je najljepši dodatak. Duboko šokirani, nas troje sretnih ljudi, stajali smo oko dragocjenog nalaza sve dok nisam sjeo na Zeusa i olakšao dušu krupnim suzama radosnicama.
Prijevoz reljefa do 60 centnera predstavljao je velike poteškoće, osobito na dijelu uske stare ceste. Carl Humann, iskusni inženjer, naredio je da se napravi nešto poput saonica od dugih debla i na njih položi otvorena blaga. Postojale su i druge vrste prepreka s kojima se također trebalo nositi. Prema turskim zakonima, trećina nalaza pripadala je vlasniku nalazišta, trećina državi, a trećina organizatoru iskapanja. Trebalo je dosta truda da se uvjeri turska vlada da proda svoj udio.
Tako je u Berlin poslano 97 kamenih ploča i 2000 fragmenata. Radovi na obnovi su započeli. Pokazala je da su najviši olimpijski bogovi zauzimali istočnu stranu oltara, dnevna božanstva - južnu, bogovi noći, zviježđa i podzemlja - sjevernu. Gotovo cijela zapadna strana bila je dodijeljena širokom ulazne stepenice. Znakovi klesara na pločama (slova grčkog alfabeta), a u nekim slučajevima i imena bogova, pomogli su u razumijevanju redoslijeda reljefa.
Godine 1902. u Berlinu se pojavila zgrada Pergamonskog muzeja s obnovljenim oltarom. Godine 1908., kao rezultat slijeganja temelja, ploče su morale biti uklonjene, pogotovo jer su u to vrijeme postali poznati novi fragmenti friza, donekle mijenjajući ideju njegove kompozicije. Nova zgrada Pergamonskog muzeja otvorena je za razgledavanje 1930. godine, ali izložba nije dugo trajala. Godine 1939. svi su berlinski muzeji zatvoreni. Rat…
Ima nešto simbolično u sudbini najvećeg spomenika antičke umjetnosti. Kad su saveznički zrakoplovi bacili tisuće bombi na Berlin, bogovi i divovi sklonili su se u jednu od tamnica u blizini Tiergartena. Tu su ležali cijeli rat, samo povremeno drhteći od eksplozija. Do kraja rata, kada je cijeli Berlin bio more ruševina, trofeji su odneseni tamo gdje nisu bili u opasnosti.
Prošlo je još nekoliko godina, a dvorana Ermitaža s pergamskim frizom otvorena je za javno gledanje. Bio je to veliki događaj u umjetničkom životu naše zemlje. Možda je za cijelu stoljetnu povijest Pergamonski friz prvi put pronašao gledatelje koji su mogli tako dobro razumjeti i cijeniti njegovu ideju. Svatko tko je ušao u dvoranu našao se okružen nemirnim mramornim figurama. Za vojnika na prvoj crti ovo je bilo kao bojno polje, gdje i "mrtvi, prije no što padnu, zakorače naprijed". Drevni reljef činio se modernim umjetničkim djelom poput Šostakovičeve 7. simfonije, koja je nastala tijekom godina blokade. U ovoj gomili tijela postojao je isti kaos i fragmentacija, isti bijesni impuls i titanski zvuk.
Prijenosom vlasništva nad Berlinskim muzejom na vladu Demokratske Republike Njemačke, počinje novo poglavlje u povijesti Pergamonskog oltara - restauracija oltara i postavljanje friza. Od 4. listopada 1959. Pergamonski oltarni muzej otvoren je za stanovnike Istočnog Berlina i njegove goste.
Zemljište veliki frizžrtvenici - čudovišta sa zmijskim tijelima, a ponekad i s glavama lavova ili bikova, borba bogova s divovima. Protiv bogova su se pobunili divovi, sinovi Zemlje - Geje. Proročište je obećalo pobjedu bogovima ako smrtnici budu na njihovoj strani. Stoga Hercules djeluje kao saveznik bogova.
Istočni friz prikazuje bitku olimpskih bogova s divovima. Glave boraca nisu sačuvane, ali ekspresivnost moćnih tijela dočarava nadljudsku napetost borbe. Zeusov goli torzo personifikacija je takve beskonačne moći da se udari munje koji padaju na divove doživljavaju kao njegovo izravno zračenje. Vođa divova, Porfirion, okrenuo je svoja moćna leđa gledatelju. Ovo je dostojan suparnik Zeusa.
Jednako dramatična je i epizoda bitke u kojoj je sudjelovala Atena. Uhvativši krilatog diva za kosu, božica ga baci na zemlju. Tijelo diva je napeto zakrivljeno, glava zabačena unatrag u neizdrživoj muci. Široke oči pune boli. Geja, majka divova, ustaje sa zemlje i uzalud moli Atenu da joj poštedi sina. Ali leteća Nika već kruni Atenu pobjedničkim vijencem.
Na južnoj strani istočnog friza troglava Hekata s bakljom, štitom i mačem bori se protiv divovske Klitije. U nemoćnom bijesu, zmija grize štit božice. Desno od ove skupine je Artemida, hrabra božica lovca, koja napada teško naoružanog diva. Između njih je još jedan poraženi div s tijelom zmije. Artemisov pas zgrabio ga je za vrat. Obrambeno je zgrabio životinju za oko.
Iza Artemide je Latona, majka Apolona i Artemide. Okrenula je svoju baklju protiv mladog krilatog diva, koji je, ne mogavši izdržati brzi napad božice, pao. Jednom rukom grčevito podupire tijelo, drugom pokušava oteti baklju. U zabačenoj glavi, u izrazu lica i očiju - predosjećaj neposredne smrti. Goli Apolon bacio je diva na zemlju. Apolonova glava nije sačuvana. No, u pozi se osjeća slavlje pobjednika. Apolonov protivnik je bradati div. U izrazu njegova lica osjeća se iznenađenje snagom neprijatelja.
Zaplet sjevernog friza nastavak je scena istočnog friza, koji završava slikom boga rata Aresa. Njegova žena Afrodita otvara sjeverni friz. Ništa ne govori da je ovo zaštitnica ljepote i ljubavi. Pred nama je strašna ratnica koja je zauzela svoje mjesto u redovima boraca. Njezino se koplje zabilo u grudi već mrtvog diva. Stupivši mu na lice, božica se pokušava osloboditi svog oružja. Afroditina majka Diona s istim se bijesom bori protiv mladog diva. Pomaže joj sin Afrodite, krilati Eros.
Dio sjevernog friza zauzima slika božice u peplosu i plaštu. U njoj podignuta desna ruka posuda iz koje viri zmija. Lijevom rukom zgrabila je rub štita koji pokriva bradatog diva s kacigom. Veličanstveni i hrabri izgled božice omogućio je da se u njoj vidi božica noći Nikta, koju je poštovao sam Zeus.
Desno od Nikte je njena kći Moira. U mitovima su to oronule starice koje predu niti ljudskih sudbina. Evo mladih ratnika koji su okružili bradatog diva. Više se ne nada spasenju. Na licu mu se vidi beznađe i užas. Desno od mojre je savršeno očuvana figura nepoznate božice. Nju duga kosa pasti na ramena u valu. Zajedno s božicom, lav je pao na diva i mučio ga očnjacima i pandžama. Iza božice s lavom nalazi se tim Posejdona, boga mora. Od njega su sačuvani jadni ulomci.
Posejdon otkriva niz morskih božanstava, čiji nastavak slike nalazimo na zapadnom frizu. Prije svega, s njim vidimo boga valova Tritona ljudsko lice i gornji dio tijela, dupinov rep i kopita umjesto nogu. Triton se bori s tri diva odjednom. Jedan od njih je već bačen na zemlju, drugi je pao na lijevo koljeno, treći je zaštićen lavljom kožom. U istoj skupini božanstava mora Posejdonova žena Amfitrita i njezini roditelji Nerej i Dorida. Dorida zgrabi mladog diva za kosu i nagazi mu na zmijoliki rep. Prateći neprijatelja Doride, mogu se vidjeti dva diva kako ih progoni Ocean.
U nastavku zapadnog friza iza stepenica prikazani su bogovi Dionizova kruga. Boga vegetacije i vina prate dva mlada satira i božica u dugoj odjeći, koja hoda iza lava. Vjeruje se da je to Nisa, Dionizova dojilja.
Nijedno od djela tog doba, koje je započelo istočnom kampanjom Aleksandra Velikog, ne odražava njegov duh bolje od Pergamonskog oltara. Strast i opijenost borbom koja onemogućuje samilost i sažaljenje prožima svaku figuru. U divovima koji su ušli u beznadnu borbu s bogovima, Pergamci su mogli vidjeti svoje hrabre protivnike Galaćana. Ali isto tako, mogli su vjerovati da su pod krinkom divova prikazani Aristonikovi pristaše, koji su digli borbu protiv Rima, ili vojnici Mitridata VI Eupatora, koji je svojedobno posjedovao Pergam. I to, i drugo, i treće tumačenje ne isključuju jedno drugo. Oltar je umjetničko utjelovljenje tragedije ratova, uključujući narodne nemire i pobune, kojima je tako bogata povijest antike. Ideja friza je pobjeda snaga reda nad buntovnim elementima, spremnim uništiti um i granice svemira, uništiti božansku harmoniju, uroniti svijet u kaos.
Tema domoljublja, obrana rodne zemlje ili grada od osvajača nalazi se u djelima svjetske umjetnosti sa zavidnom postojanošću. Iznimka nije ni čuveni Pergamonski žrtvenik, odnosno Zeusov žrtvenik, koji su izgradili građani grada Pergamona u prvoj polovici 2. stoljeća prije Krista. PRIJE KRISTA. u čast njihove pobjede nad Galaćanima (Galima).
Pergamonski oltar - oda hrabrosti i hrabrosti
Drevni grad Pergam, koji se danas nalazi u Turskoj, bio je glavni grad Pergamonskog kraljevstva i jedno od središta helenističke kulture. Vjeruje se da je upravo ovdje izumljen pergament - glavni materijal od kojeg su se izrađivale knjige u srednjem vijeku. Iz imena grada, kao što ste vjerojatno primijetili, dolazi i sama riječ "pergament". Pergamon bi postao vrijedan plijen za Galaćane, ujedinjeni savez keltskih plemena koji su napali Malu Aziju. Ali on to nije postao. Pergamonci su pod vodstvom svog kralja Atala Prvog porazili osvajače, iako su potonji imali brojčanu prednost. U čast pobjede, građani su podigli mramorni oltar glavnom olimpijskom bogu Zeusu.
grad Pergamon. Izvor: wikimedia.org
Za ono vrijeme oltar je bio nešto neviđeno, a danas je također vrlo impresivan. Činjenica je da ovo nije samo stol za žrtve, već punopravna arhitektonska struktura. Visoko stubište vodilo je do natkrivenih galerija s jonskim stupovima, izduženim u obliku slova P. Unutar galerija nalazilo se oltarno dvorište s oltarom, na krovu su stajali kipovi, a na krovu je bio mali friz (horizontalna dekorativna kompozicija) s prizorima iz mita o Telefosu, sinu Herkulova i legendarnom utemeljitelju Pergama. zidove dvorišta.
Zamislite samo: sam oltar je dosegao 9 m visine, a veliki friz, smješten duž perimetra postolja, bio je dug 120 m.
Reljefi velikog friza, na kojem je radila cijela skupina kipara, uključujući Dionizijada, Oresta, Menekrata i druge, prikazuju gigantomahiju, odnosno borbu bogova i titana, i glavni su ukras oltara.
Žestoka bitka bogova i titana koji su se sukobili u borbi metaforički je prikaz bitke Pergamana s Galaćanima. Naravno, Pergamci su se povezivali s pobjedničkim olimpskim bogovima, a keltska plemena s Titanima koji su se pobunili protiv njih, sinovima Zemlje, koji su imali torzo čovjeka i uvijajuće zmije umjesto nogu. Ovo je, ako hoćete, borba kulture i barbarstva, svjetlih i mračnih sila.
Shema oltara. Izvor: wikimedia.org
Kompozicija simbola u ukrasu oltara
Reljefi Pergamonskog oltara predstavljaju jedinstvenu cjelinu: pred nama je splet zakrivljenih napetih tijela, između kojih nema velikih razmaka. Oči nam vrludaju, fascinirane tim pokretima koji se prelijevaju jedan u drugi, ne mogu se zaustaviti ni na jednoj figuri - likova je mnogo, a nije jasno ima li koji dominantan. U Pergamonskom oltaru sve se kreće, diše i povezuje.
Razmotrite jedan od najpoznatijih fragmenata. Na njemu su četiri figure: Atena, Geja, Nike i div Alkionej. U središtu kompozicije je Atena. Zgrabivši diva za kosu, ona izvrši masakr. Alkinej kao da je rastrgan između Atene koja ga čvrsto drži, Geje prema kojoj pruža ruku i zmije, Atenine vjerne družice, čvrsto omotane oko tijela krilatog diva. Alkinej i Geja ne mogu se dotaknuti - majka ne može pomoći sinu, što je nagoviješteno uzletom Nike, božice pobjede. Emocionalna i fizička drama naglašena je nevjerojatnom krivuljom divova tijela: od krila do lijeve noge ono tvori polukrug. Mišići su mu neprirodno napeti, glava mu je očajnički zabačena, čak mu se i pramenovi kose izvijaju poput zmija. Alkinejeve su oči podignute prema nebu, njegova usta su razdvojena, kao za samrtnički dah.
Wolfgang Sauber / wikimedia.org
Lutanja Pergamonskog oltara između Njemačke i SSSR-a
Inače, zanimljiva je činjenica da su sovjetske trupe, nakon što su zauzele Berlin tijekom Drugog svjetskog rata, sa sobom odnijele mnoga umjetnička djela, uključujući i Pergamonski oltar koji je tamo pohranjen u muzeju posebno izgrađenom za to. Bila je potrebna restauracija, koju su vrhunski odradili naši stručnjaci. Trinaest godina čuvan je u Ermitažu, a tek 1958. Hruščov je dobrovoljno vratio oltar u Njemačku.
A prije toga, u dogovoru s njemačkom stranom, od djela je napravljen gipsani odljev kojemu se i danas možemo diviti unutar zidova Umjetničke i industrijske akademije. A.L. Stieglitza u Petersburgu.
Otkako se na akademiji pojavila glumačka postava, ulomci oltara slikani su bezbroj puta jer je to dio programa školovanja budućih umjetnika.
Kao što znamo, kuće i zidovi pomažu. Pergamonjani su uspjeli obraniti svoj grad, unatoč golemoj brojčanoj nadmoći svojih protivnika. Koliko se to puta u povijesti dogodilo? Ne tako puno, ali ipak dovoljno primjera. Tko brani svoj dom i ognjište, ima nadmoć nad svojim protivnikom, ma koliko ovaj bio jak. Čini se da su te ideje bile inspiracija koja je omogućila stvaranje veličanstvenog spomenika punog dinamike i dramatične patetike koji nas ne prestaje oduševljavati ni nakon dvije tisuće godina.
Jan Mehlich / wikimedia.org
Ako pronađete grešku, označite dio teksta i kliknite Ctrl+Enter.