सलाफच्या मार्गावर अकीदा, हदीस, फिकह इन्शाल्लाह. रुकूसमोर हात वर करण्याबद्दल उथैमीन प्रार्थनेत हात वाढवणे

लक्ष द्या! लेख मलिकी मझहबचे "सुन्नी" विद्वान, मुहम्मद अत-तनवाजियावी राख-शिंकिती यांनी लिहिले होते. तुम्हाला माहिती आहेच की, मलिकी शिया लोकांप्रमाणे प्रार्थनेदरम्यान त्यांचे हात खाली करतात. आम्ही हा लेख संपूर्णपणे पुन्हा तयार केला आहे.

अग्रलेख

मुहद्दीथ विद्वानांचे म्हणणे आहे की पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम यांना पुस्तकातील लोकांचे अनुसरण करणे पसंत होते जे प्रकट झाले नाही, आणि हे इस्लामच्या प्रसारापूर्वी होते आणि त्यानंतर ते पाळण्यापासून दूर गेले. ग्रंथाचे लोक.

"कन्फर्मेशन ऑफ द लोअरिंग" या पुस्तकात सर्वात विद्वान शेख मुहम्मद अल-खिजर इब्न मायबा यांनी नमूद केले आहे की इमाम अल-बुखारी, मुस्लिम, अबू दाऊद, अत-तिर्मीझी, अन-नसाई आणि इब्न माजा यांनी पुरेशा प्रमाणात हदीस आणल्या आहेत. सांगा की अल्लाहचे मेसेंजर, अल्लाह त्याला आशीर्वाद देईल आणि त्याला शांती देईल, कुरआनमध्ये जे प्रकट झाले नाही त्यामध्ये पुस्तकातील लोकांशी सहमत होणे त्यांना आवडते, परंतु इस्लामच्या प्रसारानंतर त्यांनी ते सोडले. हे या वस्तुस्थितीमुळे होते की पुस्तकाचे लोक मूळत: सत्यावर होते आणि उदाहरणार्थ, झोरोस्ट्रिअन्सचा कोणताही दैवी आधार नव्हता आणि हे शक्य आहे की अल्लाहच्या मेसेंजरच्या वतीने अशी कृती होती. विशिष्ट उद्देश. अशा कृतींच्या उदाहरणांपैकी, उदाहरणार्थ, त्याने आपले केस दोन भागांमध्ये जोडणे थांबवले. अशा प्रश्नांपैकी, काही शास्त्रज्ञांच्या मते, आपण ज्या विषयावर विचार करत आहोत. या मताचे समर्थन इब्न अबू शैबा, एक मुहद्दीथ विद्वान, त्याच्या अनेक कामांसाठी आणि संग्रहांसाठी प्रसिद्ध आहे, इब्न सिरीन, एक प्रसिद्ध तबीयिन यांच्याकडून वर्णन केले आहे, की त्याला एकदा विचारले गेले की जो आपल्या उजव्या हाताने प्रार्थना करतो तो आपला हात धरतो का? बाकी ज्याला त्याने उत्तर दिले, "हे फक्त बायझंटाईन्समुळेच होते." हसन अल-बस्री यांच्याकडून असे देखील वर्णन केले गेले आहे की तो म्हणाला: "अल्लाहचे मेसेंजर, अल्लाह त्याला आशीर्वाद देऊ शकेल आणि त्याला शांती देईल, असे म्हटले: "जसे की मी ज्यू कबूल करणारे लोक त्यांच्या उजव्या हाताला प्रार्थनेत डावीकडे ठेवताना पाहतो." आणि तीच हदीस अबू मजलिझ, 'उस्मान अल-नहदी आणि अबू अल-जॉझ यांच्याकडून कथन केली गेली आहे आणि ते सर्व महान ताबीइन विद्वान आहेत.

अशाप्रकारे, ज्यू कबूल करणारे आणि बायझंटाईन महायाजक त्यांचे हात धरतात, जसे की उपरोक्त दंतकथांमध्ये सूचित केले आहे. याव्यतिरिक्त, अल्लाहच्या मेसेंजरचे शब्द (शांतता आणि आशीर्वाद) याची साक्ष देतात: “पहिल्या संदेष्ट्याच्या काळापासून लोकांपर्यंत जे पोहोचले आहे ते: जर तुम्ही लाजाळू नसाल तर तुम्हाला पाहिजे ते करा. उजवा हातप्रार्थना करताना डावीकडे. इमाम अल-बयहाकी आणि अॅड-दारकुतनी यांनी 'आयशा, अल्लाह तिच्यावर प्रसन्न, अल्लाहच्या मेसेंजरकडून, अल्लाहच्या शांती आणि आशीर्वादाद्वारे अशीच एक हदीस बाहेर आणली: “भविष्यवाणीतील तीन गोष्टी: उपवास तोडणे शक्य तितक्या लवकर, शेवटच्या क्षणापर्यंत उपवास करण्यापूर्वी खा आणि उजवा हात डावीकडे ठेवा."

परंतु हे ज्ञात आहे की अल्लाहचे मेसेंजर, शांती आणि अल्लाहचे आशीर्वाद, काही काळानंतर, मदीनामध्ये राहिल्यानंतर, त्यांनी पुस्तकाच्या लोकांचे अनुसरण करण्यास आणि त्यांच्याकडून वस्तू घेण्यास मनाई केली आणि उमर इब्न अल यांच्यावर रागावले. - खट्टाब जेव्हा त्याने पुस्तकाच्या लोकांचे उपदेश आणि धार्मिक निर्णयांसह कागदाचा तुकडा आणला; आणि मग तो म्हणाला की जर मुसा, शांती त्यांच्यावर असेल, तर तो त्याचे अनुसरण करेल (म्हणजे प्रेषित मुहम्मद, शांती आणि आशीर्वाद असो).

अशा प्रकारे सहा सहिहांवरून हे सिद्ध झाले आहे की अल्लाहचे मेसेंजर (अल्लाह अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) यांना सुरुवातीला त्या पुस्तकातील लोकांशी सहमत असणे पसंत होते जे त्यांच्याकडे पाठवले गेले नव्हते. यासह हे स्थापित केले गेले आहे की प्रार्थनेसाठी हात धरणे ही पुस्तकातील लोकांची कृती आहे आणि यामुळेच अल्लाहच्या मेसेंजरच्या कृतींचे कारण स्पष्टपणे समजते, तसेच अल्लाहच्या शांती आणि आशीर्वाद देखील आहेत. भविष्यात ही क्रिया सोडण्याचे कारण. आम्ही खाली अधिक तपशीलवार वर्णन करू.

हात कमी करण्यावर सुन्नतचे काही पुरावे

प्रार्थनेत हात खाली करण्याचे बरेच पुरावे आहेत, त्यापैकी काही थोडक्यात येथे आहेत:

इमाम अत-तबरानी कडून त्याच्या “महान इतिहास” मध्ये हदीस: “अल्लाहचे मेसेंजर, अल्लाह त्याचे आशीर्वाद देईल आणि त्याचे स्वागत करेल, प्रार्थनेदरम्यान आपले हात आपल्या कानापर्यंत उचलले आणि तकबीर: “अल्लाहू अकबर” म्हणत त्यांना खाली केले.” इमाम अल-बुखारी आणि अबू दाऊद यांनी घेतलेल्या अबू हमीद अस-सादी यांच्या हदीससह या हदीसच्या सत्यतेची पुष्टी केली जाते. त्याचा अर्थ अबू हमीद अस-सादीच्या हदीसशी संबंधित आहे (इब्न माय्याबचे "कन्फर्मेशन ऑफ द लोअरिंग" पुस्तक पहा, पृष्ठ 32).

हात कमी करण्याच्या पुराव्यांवरून, अबू हमीद अल-सादी यांच्याकडून एक हदीस देखील आहे, जो इमाम अल-बुखारी आणि अबू दाऊद यांनी काढला होता आणि अहमद इब्न हनबल यांच्याद्वारे अबू दाऊदच्या सुन्ननमध्ये दिलेला आहे, ज्याने म्हटले: “अबू हमीद सुमारे दहा साथीदारांसह जमले, ज्यात साहल इब्न साद होते आणि त्यांना प्रेषित, शांती आणि अल्लाहच्या आशीर्वादाची आठवण झाली. आणि अबू हमीद म्हणाले: "मी तुम्हाला अल्लाहच्या मेसेंजरची प्रार्थना शिकवीन, अल्लाहचे शांती आणि आशीर्वाद असू द्या." त्यांनी विचारले: “का? आम्ही अल्लाहची शपथ घेतो, तुम्ही त्याचे अनुसरण आमच्यापेक्षा जास्त करू नका आणि तपस्वीपणात आमच्यापेक्षा मोठे नाही. ” तो म्हणाला, "नाही." ते म्हणाले, आमची ओळख करून द्या. तो म्हणाला: “जेव्हा तो प्रार्थनेसाठी उभा राहिला तेव्हा त्याने आपले हात आपल्या खांद्यासमोर उभे केले, मग त्याने प्रत्येक हाड त्याच्या जागी नीट बसेपर्यंत त्याने तकबीर म्हटली, मग त्याने वाचले, मग त्याने तकबीर म्हटले आणि कंबरेपासून नमन केले .. (अबू हमीदची हदीस अबू दाऊद आणि अल-बुखारीच्या दृष्टिकोनातून विश्वसनीय आहे).

मग, तो संपल्यावर ते म्हणाले, "तुम्ही बरोबर आहात." आणि हे देखील ज्ञात आहे की उभे असलेल्या व्यक्तीचे हात त्याच्या बाजूला आहेत, आणि त्याच्या छातीवर नाहीत. आणि सहल इब्न साद - हदीसचा पाठवणारा "आणि लोकांना त्यांचे उजवे हात त्यांच्या डाव्या बाजूला ठेवण्याचा आदेश देण्यात आला" - उपस्थित असलेल्यांपैकी एक होता आणि जर त्याला कृती सोडण्याबद्दल हादीस माहित नसेल तर त्याने आठवण करून दिली असेल की त्याने हातावर हात ठेवायला विसरला, पण त्याने त्याला सांगितले की तो बरोबर आहे. पैगंबर (स.) च्या प्रार्थनेच्या वर्णनातील रिवायह, ज्यामध्ये हात जागी ठेवण्याचे वर्णन आहे. इमाम अत-तहवी आणि इब्न हिबान यांनी उल्लेख केलेल्या कृती, इब्न मायाबा यांनी पृष्ठ 39 वर "हात कमी करण्याची पुष्टी" या पुस्तकात दिली आहे).

"नॉलेज" या पुस्तकात हाफिज इब्न अब्दुलबर यांच्याकडून याच्या पुराव्यांमधला एक पुरावा देखील आहे: "इमाम मलिक यांनी 'अब्दुल्ला इब्न अल-हसन' कडून हात खाली ठेवण्याबाबत एक हदीस उद्धृत केली आहे" (इमाम मलिक यांनी 'हात खाली करण्याबद्दल' एक हदीस उद्धृत केली आहे. इब्न अब्दुलबरच्या शब्दांतून अब्दुल्ला इब्न अल-हसन आणि चौथ्या अंशातील हदीथच्या सत्यतेसाठी त्याची अट, हदीथच्या परिभाषेनुसार (इब्न माय्याबचे हात कमी करण्याचे पुष्टीकरण, पृष्ठ 39 पहा).

पुराव्यांवरून, हे देखील विद्वान पुष्टी करतात की 'अब्दुल्ला इब्न जुबैरने छातीवर हात धरला नाही आणि असे कोणीही पाहिले नाही जो त्याचे हात धरेल. खतीब अल-बगदादी "बगदादचा इतिहास" मध्ये उद्धृत करतात की 'अब्दुल्ला इब्न झुबेर यांनी प्रार्थनेचे वर्णन त्यांच्या आजोबांकडून घेतले - अबू बकर अस-सिद्दिक, अल्लाह त्याच्यावर प्रसन्न होऊ शकतात. आणि याची पुष्टी या वस्तुस्थितीद्वारे केली जाते की अबू बकर, अल्लाह त्याच्यावर प्रसन्न आहे, त्याने प्रार्थनेत हात धरले नाहीत (पहा "हात कमी करण्याचे पुष्टीकरण", पृष्ठ 38, आणि "निर्णायक शब्द", पृष्ठ. 24. त्याच्या कृतीने हेच सांगितले आहे, परंतु त्याच्याकडून असे देखील सांगण्यात आले आहे की त्याने छातीवर हात ठेवले होते, जरी हे स्पष्ट आहे की त्याने असे केले होते. इब्न अबू शायब आणि खतीब अल-बगदादी यांच्याकडून रिवायत, अहमद इब्न हनबल यांच्याकडून .इब्न माय्याब आणि शेख 'आबिद यांनी स्पष्ट केल्याप्रमाणे अहमदकडून स्त्रोत आणि प्रसारण).

इब्न अबू शायबा यांनी हसन अल-बसरी, इब्राहिम अल-नखई, सईद इब्न अल-मुसय्यिब, इब्न सिरीन आणि सईद इब्न हुबैर यांच्याकडून जे उद्धृत केले आहे ते देखील आहे: "त्यांनी प्रार्थना करताना हात धरले नाहीत. त्यांची छाती, आणि ते सर्वात मोठ्या ताबीइनांपैकी आहेत ज्यांनी सोबत्यांकडून सुन्नत घेतली, अल्लाह त्यांच्यावर प्रसन्न असेल आणि कोणतेही ज्ञान त्यांच्या ज्ञानाच्या आणि धार्मिकतेच्या पातळीपेक्षा निकृष्ट आहे ”(“हात खाली करण्याची पुष्टी” पहा. , पृष्ठ 33).
त्याचप्रमाणे अबू मुजालिझ, ‘उस्मान अल-नाहदी आणि अबू अल-जॉझा यांचा असा विश्वास होता की छातीवर हात ठेवणे थेट यहूदी आणि ख्रिश्चनांच्या मुख्य धर्मगुरूंशी संबंधित आहे. तसेच, इब्न सिरीनला प्रार्थनेत उजवा हात डावीकडे ठेवण्याबद्दल विचारले गेले, ज्याला त्याने उत्तर दिले: "हे केवळ बायझंटाईन्समुळे होते." हसन अल-बसरी म्हणाले: “प्रेषित (अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) म्हणाले: “मी ज्यू कबूल करणारे लोक त्यांच्या उजव्या हाताला डाव्या बाजूला प्रार्थनेत ठेवताना पाहतो” (मागील स्त्रोत पहा, पृष्ठ 34; इब्न अबू शायबा कडून वर्णन).

तसेच प्रार्थनेत हात खाली करण्याबद्दलच्या पुराव्यांवरून विद्वानांचे शब्द आहेत की हे एकतर अनुमत किंवा शिफारस केलेले आहे. जेव्हा शफीई विद्वानांपैकी एकाने या अनिष्टतेबद्दल सांगण्याचा प्रयत्न केला तेव्हा त्याला असे उत्तर देण्यात आले की इमाम अल-शफीई यांनी स्वत: “अल-उम्म” या पुस्तकात म्हटले आहे की जर कोणी आपले कृत्य केले नाही तर काहीही भयंकर नाही. प्रार्थनेत त्याच्या हातावर हात. आणि छातीवर हात ठेवण्याबद्दल, इष्टतेबद्दल मत, अनिष्टतेबद्दल मत आणि निषेधाबद्दल मत आहे. आणि या कृतीचा त्याग करण्याची मागणी करणार्‍यांचा मुख्य युक्तिवाद हा हदीस आहे, जो दोन्ही सहिहांमध्ये दिलेला आहे: "कायदेशीर स्पष्टपणे आणि स्पष्टपणे निषिद्ध आहे आणि त्यांच्यामध्ये संशयास्पद आहे." मुहम्मद अल-सुनाविसी यांनी "हीलिंग द ब्रेस्ट", अल-खितब आणि इतरांच्या पुस्तकात या कृतीच्या निषेधाविषयी बोलले होते, जेव्हा ते प्रार्थनेत हात धरण्याबद्दल बोलत होते. (अझ-झाद अल-मुस्लिम, खंड I, पृष्ठ 176 पहा).

पुराव्यांवरून, इमाम अल-बुखारी आणि मुस्लिम यांच्या अटींशी सुसंगत असलेल्या अल-हकीमच्या रिवायामध्ये उद्धृत केलेल्या व्यक्तीने प्रार्थना खराब केली असा एक हदीस देखील आहे. हा हदीस प्रार्थनेतील अनिवार्य (फर्द) आणि इष्ट कृतींबद्दल बोलतो. वरीलपैकी, प्रार्थनेत हात धरण्याचे कोणतेही संकेत नाहीत. हदीसमध्ये असे म्हटले आहे: “एखाद्या व्यक्तीने ज्याने नमाज अयोग्यरित्या केली होती त्याने त्याला शिकवण्यास सांगितले तेव्हा, पैगंबर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम म्हणाले की त्याने प्रथम अशुद्धी करावी, नंतर तकबीर म्हणा, नंतर अल्लाहची स्तुती करावी, मग अल्लाहने त्याला काय परवानगी दिली होती ते कुराणमधून वाचा, मग तकबीर म्हणा आणि कमरेपासून धनुष्य बनवा, गुडघ्यांवर तळवे ठेवा, शरीराचे सर्व भाग शांत होईपर्यंत आणि संरेखित होईपर्यंत. मग म्हणा: "सामी' अल्लाह लिमन हमीदा," आणि उभे राहा जेणेकरून प्रत्येक हाड त्याच्या जागी परत येईल. नंतर पाठीचा कणा संरेखित करा, नंतर शरीराचे सर्व भाग शांत होईपर्यंत, कपाळावर विसावा घेऊन, ताकबीर आणि जमिनीवर नतमस्तक व्हा. मग सरळ करा आणि, तकबीर म्हटल्यावर, आपले डोके वर करा आणि सरळ बसा आणि आपला पाठीचा कणा सरळ करा. आणि तो पूर्ण होईपर्यंत त्याने प्रार्थना असे वर्णन केले. त्यानंतर, तो म्हणाला: "आणि या क्रिया केल्याशिवाय तुमच्यापैकी एकाची प्रार्थना नाही." हा अल-हकीमचा रिवायह आहे, जो प्रार्थनेत स्पष्टपणे फरद आणि इच्छित कृती समाविष्ट करतो, परंतु हात धरण्याचा उल्लेख करत नाही. आणि इब्न अल-किसार आणि इतरांनी सांगितले की प्रार्थनेत हात धरण्याची गरज नसल्याचा हा सर्वात उल्लेखनीय पुरावा आहे (शेख 'आबिद अल-मक्की यांचे "निर्णायक शब्द" पुस्तक पहा, पृष्ठ 9. - मक्केतील मलिकीचे सर्वात जुने मुफ्ती).

प्रार्थनेत शिफारस केलेल्या कृतींमध्ये हात धरल्याचा उल्लेख नसल्याचा उल्लेख करणार्‍या तत्सम हदीसांपैकी, एक असा निष्कर्ष काढला आहे, ज्याने त्याच्या सत्यतेची खात्री दिली आहे, सलीम अल-बररादचा अबू दाऊद, ज्याने म्हटले: "आम्ही 'उकबा इब्न अमीर'कडे आलो आणि म्हणालो. त्याला:" आम्हाला अल्लाहच्या मेसेंजरच्या प्रार्थनेबद्दल सांगा, अल्लाह त्याला आशीर्वाद देईल आणि त्याला शांती देईल. तो उभा राहिला आणि तकबीर म्हणाली, मग जेव्हा त्याने कंबरेपासून धनुष्य केले तेव्हा त्याने आपले तळवे गुडघ्यांवर ठेवले आणि बोटे यापेक्षा कमी होती आणि शरीरातील प्रत्येक अवयव स्थापित होईपर्यंत कोपर वेगळे होते, आणि नंतर तो म्हणाला: "सामी' अल्लाह मुहाने हमीदाह", आणि प्रत्येक सदस्याची स्थापना होईपर्यंत उठला. मग त्याने तकबीर म्हटले आणि जमिनीवर नतमस्तक झाले, आपले तळवे जमिनीवर ठेवून, कोपर पसरवले आणि असेच - प्रत्येक सदस्य त्याच्या जागी स्थापित होईपर्यंत. मग तो तकबीर म्हणाला आणि डोके वर करून प्रत्येक सदस्याची स्थापना होईपर्यंत खाली बसला, त्यानंतर कृतीची पुनरावृत्ती केली. मग त्याने पहिल्या प्रमाणेच चार रकात केले. मग तो म्हणाला: "अशा प्रकारे त्याने प्रार्थना केली, अल्लाह त्याला आशीर्वाद देईल आणि त्याचे स्वागत करेल." आणि विद्वानांसाठी, हा हदीस पुरेसा आहे, आणि अतिरिक्त युक्तिवादाची आवश्यकता नाही की हात पकडणे हे प्रार्थनेतील इष्ट कृतींना लागू होत नाही, कारण ते येथे पूर्ण सादर केले गेले आहेत. हे सूचित करते की प्रेषित (अल्लाह सल्ल.) यांनी हात धरून ठेवणे सोडले होते, जर ते त्या क्षणापूर्वी अस्तित्वात होते.

आणि पुराव्यांवरून देखील प्रार्थनेत बंधनकारक करण्यास मनाई आहे. आणि विद्वानांसाठी, हात पकडणे म्हणजे त्यांना बांधणे, जसे की "निर्णायक शब्द" या पुस्तकात पृष्ठ 35 वर म्हटले आहे. इमाम मुस्लिम यांच्या हदीसमध्ये, 'अब्दुल्ला इब्न 'अब्बास, अल्लाह त्यांच्यावर प्रसन्न असेल, असे म्हटले आहे. डोक्यावर वेणी लावलेल्या एका प्रार्थनेला तो म्हणाला: “तू काय करत आहेस? मी अल्लाहचा मेसेंजर (शांतता आणि आशीर्वाद) यांना असे म्हणताना ऐकले: "खरोखर, जेव्हा तो बांधला जातो तेव्हा ते प्रार्थना करण्यासारखे आहे." पृष्ठ 243).

पुराव्यांवरून हे देखील दिसून येते की हात खाली करणे लोकांच्या स्वभावात आहे. आणि नैसर्गिक भावनांचे पालन करणे हा उम्माच्या बहुतेक विद्वानांचा नियम आहे, ज्यावरून शरियतमध्ये कोणताही विरोधाभास नसल्यास युक्तिवाद केला जातो, जसे की निर्दोषतेची धारणा. आणि "मुर्तका अल-उसूल" मध्ये असे म्हटले होते:

आणि खालील निसर्गाच्या प्रकारांपैकी एक -
सर्वकाही त्याच्या जागी सोडा
निष्पापपणाच्या गृहीतकाप्रमाणे,
अन्यथा सिद्ध होईपर्यंत.
आणि हे शरीयतच्या पुराव्यावर आधारित आहे,
निर्दोषपणाच्या गृहीतकाचे खंडन.

पृष्ठ 315 वर मुर्तक अल-उसूल मधील मुहम्मद याह्या अल-वालातीचे स्पष्टीकरण पहा. हा नियम वापरला जातो, उदाहरणार्थ, जर एखाद्याने एखाद्या व्यक्तीकडून पैशाचा दावा केला तर नंतरच्या व्यक्तीला काहीही सिद्ध करण्याची गरज नाही, जोपर्यंत इतरांनी त्याच्या विरुद्ध साक्ष दिली नाही. कारण प्रेषित (अल्लाह अल्लाह) म्हणाले: "एकतर तुमचे दोन साक्षीदार, किंवा तुमची शपथ."

अखेरीस, पुराव्यांवरून, इमाम अहमद इब्न हनबल यांनी त्यांच्या मुसनदमध्ये व्युत्पन्न केलेली एक हदीस देखील आहे, ज्यामध्ये असे म्हटले आहे की प्रेषित (स.) यांनी नंतर पुस्तकातील लोकांचे अनुसरण करण्यास मनाई केली आहे. आणि ज्याबद्दल काहीही उघड झाले नाही त्याबद्दल त्याला त्यांचे अनुसरण करायला आवडल्यानंतर हे घडले. आणि हात पकडणे, हे पुस्तकाच्या लोकांच्या कृतीतून आहे, कारण अबू शायबाने हे हसन अल-बसरी, इब्न सिरीन आणि इतर इमामांकडून आणले आहे, जसे आम्ही वर सांगितले आहे. प्रार्थनेत हात धरण्याच्या अनिष्टतेबद्दल "मुदवना" या पुस्तकात उद्धृत केलेल्या शब्दांच्या अचूकतेची पुष्टी करण्यासाठी पुरेसा पुरावा म्हणून आम्ही जे उद्धृत केले आहे ते येथे आहे.

हात पकडणे आणि त्यांच्या कमकुवतपणाबद्दल हदीसचा उल्लेख

यापैकी एक हदीस म्हणजे इमाम मलिक यांनी 'अब्दुलकरीम इब्न अबू अल-मुहारिक अल-बसरी' कडून मुवाट्टामध्ये उद्धृत केलेली हदीस आहे की पैगंबर (स.) म्हणाले: “पहिल्या भविष्यवाणीच्या शब्दांवरून: जर तुम्ही लाजाळू नाहीत मग तुम्हाला पाहिजे ते करा आणि तुमचे हात ठेवा, प्रार्थनेदरम्यान त्यापैकी एक दुसऱ्यावर ठेवा. ‘अब्दुलकरीम, हदीसचा पाठवणारा - बेबंद (मात्रुक). अन-नासाई म्हणाले: "इमाम मलिक यांनी कमकुवतांकडून हदीस प्रसारित केली नाही, अबू अल-मुहारिक व्यतिरिक्त, तो खरोखरच नाकारला गेला आहे." "तहदीब अत-तहदीब" मध्ये इब्न हजर म्हणाले: "तो कमकुवत आहे आणि त्याचे शब्द पुरावा म्हणून वापरले जात नाहीत."

अल-बुखारीने भाष्यांमध्ये (तआलीक) बाहेर आणलेली हदीस. ही हदीस अल-कनाबी यांनी मलिककडून, अबू हझमकडून, साहल इब्न साद यांच्याकडून नोंदवली आहे, की तो म्हणाला: "लोकांना प्रार्थनेत त्यांचा उजवा हात डावीकडे ठेवण्याचा आदेश देण्यात आला होता." अबू हाझीम म्हणाला: “मी त्याला ओळखत नाही. मला असे वाटते की हे पैगंबर यांना दिले जाते, अल्लाह त्याला आशीर्वाद देईल आणि त्याला शांती देईल." मग अल-बुखारी म्हणाले: “इब्न अबू उवैस म्हणाले: “विशेषता”, “विशेषता” नाही. आणि ही हदीस अल-बुखारीला कमकुवत आढळली, कारण त्यात अज्ञात ट्रान्समीटर आहे आणि या कारणास्तव तो स्टॉप-मौकीफ (साथीच्या शब्दांवरून) बनतो आणि उठलेला-मारफा (प्रेषितांच्या शब्दांवरून) बनतो. अॅड-दानी म्हणाले: "अबू हाझिमच्या "विशेषता" सह रिवायत (अल-झरकावी द्वारे शारह अल-मुवाट्टा पहा). इब्न ‘अब्दुलबर’ने अत-तकसीमध्ये नोंदवले आहे की तो एक मावकुफ आहे. आणि त्याने नोंदवले की, बहुधा ही कृती खलीफा आणि अमीरांकडून आली आहे (पहा "हात कमी करण्याचे औचित्य", पृष्ठ 7).

आणि अल-बयहाकीने इब्न अबू शायब, अब्दुररहमान इब्न इशाक अल-वासिती, अली इब्न अबू तालिब यांच्याकडून, अल्लाह त्याच्यावर प्रसन्न व्हा, यावरून जे निष्कर्ष काढले ते देखील पुराव्यांवरून, ते म्हणाले: “प्रार्थनेतील सुन्नत पासून - घालणे नाभीखाली तळहातावर. "शारह अल-मुस्लिम" मधील अन-नानवी म्हणाले: "'अब्दुररहमान अल-वासिती हदीसच्या विद्वानांच्या एकमताच्या मतानुसार कमकुवत आहे" (पहा "हात कमी करण्याची पुष्टी", पृष्ठ 13). महमूद अल-ऐनी म्हणाले: "प्रेषित (अल्लाह अल्लाह) यांच्यासाठी या हदीसचा इसनाद अस्सल नाही" (शेख मुहम्मद 'आबिद अल-मक्की यांचे "निर्णायक शब्द" पुस्तक पहा, पृ. 7). तसेच ‘अब्दुररहमान अल-वासिती यांनी झे इब्न जायद अस-सवाई यांच्याकडून अहवाल दिला, परंतु तो अज्ञात आहे. "अत-तकरीब" या ग्रंथाने त्याला अज्ञात म्हणून ओळखले.

आणि पुराव्यांवरून, अबू दाऊदने हज्जाज इब्न अबू झैनाब यांच्याकडून काय निष्कर्ष काढले, ज्यांनी म्हटले: “मी अबू उस्मानला अब्दुल्ला इब्न मसूद यांच्याकडून प्रसारित करताना ऐकले की तो म्हणाला: “कसे तरी अल्लाहच्या मेसेंजरने मला पाहिले, अल्लाह त्याला आशीर्वाद देईल आणि त्याला शुभेच्छा देईल. , डाव्या बाजूला उजव्या हाताने प्रार्थनेत आणि हलविले डावा हातउजवीकडे." इमाम अश-शौकानी म्हणाले की ही हदीस कमकुवत आहे. आणि राख-शौकानी हात धरणाऱ्यांपैकी एक होता आणि त्याच्यामध्ये कोणताही संशय नाही. हज्जाज इब्न अबू जैनबमधील हदीसची समस्या, या हदीसला समर्थन देणारी हदीस नाही. इब्न अल-मदानी म्हणाले की हा हज्जाज कमकुवत होता आणि अल-नासाईने म्हटले की तो बलवान नाही. इब्न हजर यांनी तहदीब अल-तहदीबमध्ये म्हटले आहे की तो कधीकधी चुका करतो. या इसनादमध्ये 'अब्दुर्रहमान इब्न इशाक अल-कुफी' देखील आहे, ज्यांच्याबद्दल इमाम अन-नवावी म्हणाले की तो प्रत्येकाच्या मते कमकुवत होता (इब्न 'अबिद अल-मक्की'चा "निर्णायक शब्द" पहा).

तसेच हदीस: "आम्ही संदेष्टे आहोत, आणि आम्हाला शक्य तितक्या लवकर उपवास सोडण्याचा आदेश देण्यात आला होता, सुहूर (उपवासाच्या दिवशी नाश्त्याचा रिसेप्शन) उशीर करा आणि आमचे उजवे हात आमच्या डाव्या बाजूला ठेवा." "हात कमी करण्याचे पुष्टीकरण" या पुस्तकात इमाम बेखाकी यांच्याकडून असे उद्धृत केले गेले आहे की ही हदीस फक्त अब्दुलहमीद, ज्यांना तलहा इब्न अमर या नावाने ओळखले जाते, अताई, इब्न अब्बास यांच्याकडून आले आहे. याबद्दल तल्हा इब्न हजर यांनी "तहजीब अत-तहजीब" मध्ये म्हटले आहे की तो सोडला गेला (मातृक). याह्या इब्न माईन आणि अल-बुखारी कडून देखील असे म्हटले आहे की याचा अर्थ काहीही नाही (हात कमी करण्याचे पुष्टीकरण पहा).

त्याच्या शब्दांबद्दल अल-बयहाकीकडून हदीस देखील, त्याला उंच केले जावे: "तुमच्या प्रभुला प्रार्थना करा आणि कत्तल करा" - रुख इब्न मुसैयबकडून, उमर इब्न मलिक अन-नकरीकडून, अबू अल-जॉजकडून, इब्न अब्बासकडून, काय तो म्हणाला: "त्याने आपला उजवा हात डाव्या बाजूला ठेवला." रुख बद्दल, हदीसच्या वर्णनकर्त्यांपैकी एक, इब्न हिब्बान, म्हणाले की तो खोटी हदीस प्रसारित करतो आणि त्याच्याकडून प्रसारित करण्याची परवानगी नाही. आणि दुसऱ्या ट्रान्समीटरबद्दल, अमर इब्न मलिक, इब्न हजर म्हणाले की त्याच्यात त्रुटी आहेत. आणि इब्न अदीच्या "कन्फर्मेशन ऑफ लोअरिंग हँड्स" या पुस्तकात असे म्हटले आहे की त्याची हदीस नाकारली गेली आहे आणि त्याने स्वतः हदीस चोरली आहे. याव्यतिरिक्त, अबू याला अल-मौसुलीने त्याला कमकुवत मानले. हा हदीथ अविश्वसनीयपणे कमकुवत आहे (हात कमी करण्याचे पुष्टीकरण पहा, पृष्ठ 15).

तसेच यावरून त्याने काय काढले पण जुहेर इब्न हरब, अथान, हमाम, मुहम्मद इब्न जहाद, अब्दुलजब्बर इब्न वायल, अल्कम इब्न वायल, त्याचे वडील वैल इब्न हजर यांच्याकडून काहीही भाष्य केले नाही, की त्याने पाहिले, कसे? प्रेषित (अल्लाह सल्ल.) ने प्रार्थनेत प्रवेश करण्याच्या क्षणी आपल्या कानाच्या उंचीवर आपले हात वर केले, नंतर स्वतःला आपल्या कपड्यांनी झाकले, नंतर उजवा हात त्याच्या डाव्या बाजूला ठेवला. "हात कमी करण्याचे पुष्टीकरण" चे लेखक म्हणाले: "ही हदीस तीन बाजूंनी प्रामाणिक नाही. पहिला म्हणजे अल्कामा इब्न वेल, त्याच्या वडिलांकडून हदीस पाठवणारा, हदीस प्रसारित करण्याच्या वयापर्यंत पोहोचला नाही. ताहदीब अल-तहदीबमध्ये इब्न हजर म्हणाले: “अल्कामा इब्न वेलने त्याच्या वडिलांकडून ऐकले नाही (खंड II, पृष्ठ 35 पहा).

दुसरे कारण म्हणजे अबू दाऊदच्या हदीसच्या कथनात वर्णनकर्त्यांच्या साखळीत (इसनाद) खूप गोंधळ आहे; ज्याला याची खात्री करून घ्यायची असेल, त्याने पृष्ठ ६ वरील "हात कमी करण्याचे पुष्टीकरण" पहावे. तिसरी कमजोरी हदीसच्या मजकुरात देखील आहे, विशेषत: अबू दाऊदने प्रसारित केलेल्या हदीसच्या श्लोकांमध्ये, ज्यांनी म्हटले: “दोन श्लोक वेलमधून आले आहेत, ज्याच्या दुसर्‍यामध्ये कोणतीही धारणा नाही. तसेच रिवायत, जो कुल्याबमधून समान शब्दांसह येतो, परंतु विविध जोडांसह. आणि तो म्हणाला, "पुढे, कडाक्याच्या थंडीत, मी लोकांना त्यांच्या कपड्यांखाली हात हलवताना पाहिले." इब्न मायाबा म्हणाले: “हे जोडणे, जर तुम्ही ते स्वीकारले तर, शेवटचा भाग पहिल्याचा नाश करेल, कारण धरून ठेवण्याचा अर्थ हालचाल होत नाही आणि हात हलवण्याचा अर्थ जीभमध्ये हालचाल होत नाही, आणि असीम इब्न कुलयब, या हदीसचा प्रसारक. , एक मुरजीत होता.” इब्न अल-मदीनीने त्याच्याबद्दल म्हटले: "पुष्टीकरण नसल्यास त्याचे शब्द पुरावे नाहीत" (पहा शेख मुहम्मद 'अबिद अल-मक्की'चा "निर्णायक शब्द", पृष्ठ 4).

तसेच, धारण करण्याच्या पुराव्यावरून, अल-बयहाकीने रिवायात याह्या इब्न अबू तालिब, इब्न अल-जुबेर यांच्याकडून जे निष्कर्ष काढले, ते म्हणाले: “अत्ताने मला सईद इब्न जबीर यांना हातांच्या स्थितीबद्दल विचारण्याचा आदेश दिला. प्रार्थना, आणि त्याने उत्तर दिले: "नाभीच्या वर." बेहाकी म्हणाले: "हा या विषयावरील सर्वात प्रामाणिक हदीस आहे." इब्न मायाबाह म्हणाले: “हे आश्चर्यकारक आहे, कारण हदीसचे कथाकार याह्या इब्न अबू तालिब यांच्याबद्दल, मुसा इब्न हारून म्हणाले की तो त्याच्या शब्दात खोट्याची साक्ष देतो. आणि अबू दाऊदकडून असे वर्णन केले गेले आहे की त्याने त्याच्या ट्रान्समिशनमधून जे काही लिहिले होते ते त्याने ओलांडले आणि त्यामुळे त्याची कमकुवतता स्पष्ट झाली" (पहा शेख मुहम्मद 'अबिद अल-मक्की यांचे "निर्णायक शब्द", पृष्ठ 7).

आणि अल-बेहाकी, शुजा इब्न मुहल्लाद, हाशिम, मुहम्मद इब्न अबान, आयशा यांच्याकडून हदीसच्या पुराव्यावरून, ती म्हणाली: “भविष्यवाण्यातील तीन गोष्टी: शक्य तितक्या लवकर उपवास सोडणे, खाण्यास उशीर करणे. शेवटच्या क्षणापर्यंत उपवास करण्यापूर्वी आणि उजवा हात डाव्या बाजूला ठेवण्याआधी. अल-मिझानमधील मुहम्मद इब्न अबान इमाम अल-धाहाबी बद्दल अल-बुखारीकडून अहवाल देतात की त्याला माहित नाही की त्याने 'आयशा'कडून ऐकले आहे. आणि शुजा इब्न मुखलिद बद्दल, इब्न हजर "तहदीब अत-तहदीब" मध्ये सांगतात की अल-उकायलीने त्याचा उल्लेख कमकुवत लोकांमध्ये केला आहे (पहा "तहदीब अत-तहदीब", खंड I, पृष्ठ 347). अशा प्रकारे, ट्रान्समीटरची कमकुवतता स्पष्ट होते.

आणि पुराव्यांवरून, इमाम अद-दारकुतनी यांनी 'अब्दुररहमान इब्न इसहाक, हज्जाज इब्न अबू झैनाब, अबू सुफियान, जाबीर यांच्याकडून जे वर्णन केले आहे, ते म्हणाले: “कसे तरी पैगंबर (स.) मनुष्य, प्रार्थना करीत, डावा हात उजवीकडे ठेवत आणि उजवा हात घेऊन त्याने डाव्या बाजूला ठेवला. या इसनादमध्ये 'अब्दुर्रहमान इब्न इशाक' आहे, त्याचा उल्लेख परिच्छेद क्रमांक 4 मध्ये आहे. इमाम अन-नवावी यांनी त्याच्या शरह अल-मुस्लिममध्ये त्याच्याबद्दल म्हटले आहे की, प्रत्येकजण त्याच्या कमकुवतपणावर सहमत आहे. या हदीसच्या इसनादमध्ये हज्जाज इब्न अबू जैनब देखील आहे, ज्याच्या कमकुवतपणाचा उल्लेख या अध्यायाच्या चौथ्या परिच्छेदात देखील केला गेला आहे. अल-मदानी यांनी त्याच्याबद्दल सांगितले की तो दुर्बलांपैकी एक होता, आणि अल-नासाईने म्हटले की तो बलवान नव्हता, इब्न हजरने तहदीब अत-तहदीबमध्ये म्हटले की तो चुकीचा होता (खंड I, पृष्ठ 159 पहा). इसनादमध्ये अबू सुफियानचाही उल्लेख आहे, ज्याला तल्हा इब्न नफी' अल-वासिती असेही म्हणतात. अल-मदानी म्हणाले की हदीसच्या विद्वानांनी त्याला कमकुवत मानले. इब्न माईनला त्याच्याबद्दल विचारण्यात आले आणि तो म्हणाला: "तो काहीही नाही" (पुष्टी ऑफ लोअरिंग हँड्स, पी. 14, आणि तकरीब अल-तहजीब, व्हॉल्यूम I, पृ. 339 पहा).

तसेच, खुल्ब अत-ताईची एक हदीस, ज्याने समाक इब्न हरब, काबिस इब्न खुल्ब, त्याच्या वडिलांकडून अॅड-दारकुतनी काढले, ज्यांनी म्हटले: “पैगंबर, अल्लाहचे शांती आणि आशीर्वाद हे आमचे होते. इमाम आणि डावा उजवा हात धरला." अहमद इब्न हनबल यांनी समाक इब्न हरबबद्दल सांगितले की तो हदीसमध्ये गोंधळलेला होता आणि शुआबा आणि सुफयान त्याला कमकुवत मानतात. अन-नासाई म्हणाले की जर तो एकटा हदीस सांगत असेल तर हा पुरावा नाही. शेख आबिद म्हणतात की सम्मक हा हदीस घेऊन एकटा आला होता. त्यात कासिब इब्न खुल्ब देखील आहे, ज्याला तहजीबमध्ये अज्ञात ट्रान्समीटर असल्याचे म्हटले आहे. इमाम अत-तिरमिधी जोडते की ही हदीस तुटलेली आहे (पहा "निर्णायक शब्द", पृष्ठ 6).

आम्हाला जे गोळा करायचे होते ते आम्ही पूर्ण केले आहे आणि उल्लेख करण्यासारखे काहीही राहिले नाही. आम्हाला एकीकडे, विद्यार्थ्यांना शिक्षित करायचे होते, त्यांचे ज्ञान वाढवायचे होते, त्यांना हदीस आणि त्यांच्याबद्दल विद्वान-मुहद्दींच्या शब्दांचा अभ्यास करण्यासाठी निर्देशित करायचे होते, शरियतच्या तरतुदींमधून कोणत्याही तरतुदीचा दावा करण्यासाठी पुरावा म्हणून त्यांचा वापर करण्यापूर्वी.

निष्कर्ष

त्यानंतर, हात कमी करण्याबद्दलच्या सुन्नाच्या पुराव्याची श्रेष्ठता आणि मलिकी मझहबमधील या कृतीची प्रसिद्धी आम्हाला स्पष्ट झाली. ही ख्याती इतर मझहबांच्या सर्व 'अलीम'ने नोंदवली आहे, आणि आम्ही सर्वांच्या लक्षात आणून देऊ इच्छितो की इतर मझहबांचा एकही विद्वान प्रार्थना करताना हात खाली करण्याच्या निषेधाबद्दल एक शब्दही बोलत नाही; परवानगी आणि इष्टता यांच्यात ते त्यांच्या मधल्या स्थितीत आहे, धारण करण्याच्या उलट. NNR बद्दल, निंदा बद्दल एक शब्द आहे, निषेध बद्दल एक शब्द आहे, जो परवानगी आणि इष्टता या शब्दांसह ओळखला जातो. या प्रकरणात, हदीसचा नियम लागू होतो, ज्यावर त्यांनी सहमती दर्शविली: "हलाल स्पष्ट आहे आणि हराम स्पष्ट आहे, आणि त्यांच्यामध्ये संशयास्पद कृत्ये आहेत ...". हा हदीस स्पष्टपणे हात पकडणे संशयास्पद म्हणून प्रस्तुत करते, जे सोडल्यास, होईल सकारात्मक क्षणधर्मासाठी, कारण हात धरण्यात मनाई आणि इष्टतेची शक्यता आहे. हा मुद्दा सर्वात विद्वान शेख मुहम्मद अल-सनुसी यांनी त्यांच्या "शिफा' अल-सद्र बारी अल-मसाइल अल-अश्र" या पुस्तकात स्पष्ट केला आहे.

आणि जर आपण इमाम अल-शफी यांच्याकडून सांगितलेले शब्द जोडले तर, ज्यांनी सांगितले की उजवा हात डावीकडे धरण्याचा हेतू त्यांना हालचालींपासून शांत करणे आहे आणि जर एखादी व्यक्ती त्यांच्याशी खेळत नसेल तर. त्यांना धरून ठेवा, नंतर त्यांना ठेवण्याची गरज नाही. त्यामुळे हात निवांत असतील तर तो सुन्नत मानत नाही हे स्पष्ट होते.

इब्न रजाबने "शरह अल-बुखारी" या ग्रंथात उल्लेख केला आहे, इब्न मुबारकने मुहाजिर-अन-नखल यांच्या "अझ-जुहद" या पुस्तकात सांगितले आहे की त्यांच्या काळात प्रार्थनेसाठी हात धरण्याचा उल्लेख होता, ज्यामध्ये तो म्हणाला: "सत्तेच्या समोर किती चांगली सेवा आहे." असेच काहीसे इमाम अहमद इब्न हनबल यांच्याकडून दिलेले आहे. हे यावरून स्पष्ट होते की अहमदने जे केले ते अॅश-शफीने केले नाही. अशा प्रकारे वागणार्‍याचे हेच स्थान आहे, असा त्यांचा विश्वास होता. मलिकवादी मझहबमधील या कृतीचा निषेध करण्यामागे कृत्रिम धार्मिकता हे एक कारण आहे. शेख मुहम्मद अबिद अल-मक्की यांच्या द डिसिसिव्ह वर्ड या पुस्तकाचा निष्कर्ष पहा.

आणि आम्ही विचाराधीन विषयावर सुन्नातून काय गोळा केले आहे याचे पुनरावलोकन करणे पूर्ण केले आहे, जे आम्हाला प्रार्थनेत हात कमी करण्याचे श्रेष्ठत्व स्पष्ट करते. आणि अल्लाहची स्तुती असो, अल्लाहच्या मेसेंजरसाठी प्रार्थना आणि प्रार्थना, अल्लाह त्याला आशीर्वाद देईल आणि त्याचे, त्याचे कुटुंब आणि त्याच्या सर्व साथीदारांचे स्वागत करेल.

मुहम्मद अल-महफुझ इब्न मुहम्मद अल-अमीन इब्न उब अट-तनवाजियावी अश-शिंकिती, ज्याने या हदीस गोळा केल्या, तो त्याच्या प्रभूचा गुलाम आणि त्याच्या पापाचा कैदी आहे, अल्लाह त्याचा पश्चात्ताप, त्याचे पालक आणि सर्व मुस्लिमांना स्वीकार करो.

प्रश्न: तुम्ही प्रार्थनेत हात वर करू शकता का?

उत्तर द्या: प्रार्थनेसाठी हात वर करणे हे प्रेषित (स.) यांचे आचार आणि सुन्नत आहे आणि सर्व मुस्लिम विद्वान, विविध मझहबांचे अनुयायी यावर एकमत आहेत. कुराण आणि सुन्नाच्या पुराव्यांद्वारे याचे समर्थन केले जाते. कुराण म्हणते: " आपल्या पालनकर्त्याला नम्रतेने आणि गुप्तपणे हाक मारा "(सुरा" अल-अराफ", आयत 55).

एक नम्र प्रार्थना शांततेत, अल्लाह सर्वसमर्थ नम्रतेने होते. हदीसमध्ये सांगितल्याप्रमाणे: गरीब माणूस विचारतो म्हणून मी तुला विचारतो ».

प्रेषित (शांतता आणि आशीर्वाद) अल्लाहकडे केलेल्या आवाहनादरम्यान एका गरीब माणसाच्या रूपात होते ज्याने आपल्या प्रभुला विचारले.

इमाम अल-सुयुती (अल्लाह वर दया), जेव्हा त्यांच्या काळात काहींनी हा मुद्दा उपस्थित केला आणि असा दावा केला की या विषयावर कोणतेही अस्सल हदीस नाहीत, तेव्हा त्यांनी "फझलुल विगा फि अहदीसिराफिल-यदायनी फाई दुआ" हे पुस्तक संकलित केले, जे म्हणतात: " प्रार्थनेत हात वर करण्याबद्दलच्या हदीस सुप्रसिद्ध आहेत आणि तवातुर आहेत (म्हणजे, विश्वासार्ह हदीस ज्यावर तुम्हाला शंभर टक्के विश्वास ठेवण्याची आवश्यकता आहे, जणू काही तुम्ही स्वतः ते काय बोलतात याचे साक्षीदार आहात) ».

अल-सुयुतीने "तद्रिबू अल-रावी" या पुस्तकात प्रेषित (शांती आणि आशीर्वाद) ची एक हदीस देखील उद्धृत केली आहे की त्यांनी प्रार्थनेत हात वर केले आणि जवळजवळ शंभर हदीसमध्ये याचा उल्लेख आहे. पैगंबर (शांती आणि आशीर्वाद) यांनी प्रार्थनेत हात वर केल्याचा संदेश अर्थाच्या तवातुरच्या श्रेणीमध्ये समाविष्ट आहे. ही प्रथा प्रेषित (शांती आणि आशीर्वाद) यांनी प्रमाणितपणे स्थापित केली आहे.

इमाम अल-सुयुती त्यांच्या पुस्तकात म्हणतात: “दयाळू, भीक मागत, रडत आणि नम्रपणे आपले हात वर करा. ज्यांची अपेक्षा केली जाते त्यांच्यामध्ये अल्लाह सर्वात उत्कृष्ट आहे आणि अल्लाह त्याच्याकडे हात उचलणाऱ्या हताश लोकांना सोडण्यापासून महान आहे.

प्रार्थनेसाठी हात वर करणे ही एक अत्यावश्यक सुन्नत आहे, पैगंबर (शांतता आणि आशीर्वाद) म्हणाले: "प्रार्थनेत असलेल्या व्यक्तीला दयाळू अल्लाहची गरज जाणवते." कारण तो उदार आणि सर्वशक्तिमानाला विचारतो. अल्लाह त्याच्या गुलामाला सोडण्यापासून महान आहे जो त्याची गरज पूर्ण न करता मागतो.

तसेच, विविध मझहबांच्या (हनाफी, मलिकी, शफी, हनबली) विद्वान अनुयायांचे ग्रंथ प्रार्थनेत हात वर करण्याच्या परवानगीची साक्ष देतात.

प्रेषित (शांती आणि आशीर्वाद) यांनी प्रार्थनेत हात वर केले नाहीत असे म्हणणारे काही हदीस कोण मांडतात, किंवा ते सोबत्यांच्या शब्दांचा हवाला देतात की त्यांनी प्रेषित (शांती आणि आशीर्वाद) कसे उभे केले हे त्यांनी पाहिले नाही. त्याचे हात प्रार्थनेत, पाऊस मागण्याशिवाय. तसेच, अनस इब्न मलिक (अल्लाह प्रसन्न) यांची हदीस, जी दोन्ही विश्वसनीय संग्रहांमध्ये दिली गेली आहे, विद्वानांनी या हदीसला बाह्य अर्थाचे श्रेय दिलेले नाही.

इमाम अन-नवावी (अल्लाह वर दया) म्हणाले:

قد ثبت رفعُ يديه صلَّى الله عليه وسلَّم في الدعاء في مواطنَ غيرِ الاستسقاء، وهي أكثرُ من أن تُحصر، وقد جمعتُ منها نحوًا من ثلاثين حديثًا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/ 19

« प्रेषित (शांती आणि आशीर्वाद) यांनी पावसाची मागणी न करता अशा ठिकाणी प्रार्थनेत हात वर करणे मंजूर आहे. त्यापैकी बरेच आहेत, त्यांची यादी करणे शक्य नाही, काही मी संग्रहित केले आहेत, या दोन्ही विश्वसनीय संग्रहातून किंवा त्यापैकी एकातील सुमारे 30 हदीस आहेत.("शारखाला मुस्लिम", 190/6 या पुस्तकात पहा).

इब्न हजर अस्कलानी असेही म्हणतात की पैगंबर (स.) यांनी पाऊस न मागण्यासाठी हात वर केले, परंतु जेव्हा हात उंच केले जातात तेव्हा पाऊस मागताना तसे नाही.

या आधारावर, आम्ही म्हणतो की प्रार्थनेत हात वर करणे ही एक तातडीची सुन्नत आहे, सर्वशक्तिमान अल्लाहसमोर नम्र, अपमानित अवस्थेत एक मुस्लिम आपले हात वर करतो.

आम्ही सर्वशक्तिमान अल्लाहला सर्व काही चांगल्या आणि समाधानासाठी संधी द्यावी, आमच्या प्रार्थना स्वीकारण्यासाठी, प्रार्थनेचे उत्तर प्राप्त करून आम्हाला उन्नत करण्याची विनंती करतो.

उत्तर दिले शेख महंमद वासम

कृपया मला सांगा, शफीई मझहबनुसार, प्रार्थनेच्या सुरूवातीस 3र्या रकियतच्या सुरूवातीस हात वर करणे आवश्यक आहे का?

तुमच्या प्रश्नाचे उत्तर देताना, शफी मझहबमधील फिकहवरील मूलभूत कामांपैकी एक वापरले गेले - "मुगनी अल-मुखताज इल्या मा'रिफाती मानी अल्फाज अल-मिनहाज" हे पुस्तक. यात प्रार्थनेच्या अगदी सुरुवातीला, कंबर धनुष्याच्या आधी आणि नंतर फक्त हात वर करण्याचा उल्लेख आहे. “अल-फिक्ह अल-इस्लामी वा अदिल्लातुह” या पुस्तकात, जो फिकहवरील सर्वात मोठ्या आधुनिक ज्ञानकोशांपैकी एक आहे, ज्यामध्ये युक्तिवादासह चार मझहबांच्या धर्मशास्त्रज्ञांची मते आहेत. तपशीलवार वर्णनशफी मझहबमधील प्रार्थना-प्रार्थनेतील 36 इष्ट क्रिया (सुन्न), प्रार्थनेच्या अगदी सुरुवातीला, नमन करण्यापूर्वी आणि नंतर हात वर करण्याच्या उल्लेखासह (मुद्दा क्रमांक 1) वर उचलण्याचा उल्लेख देखील आहे. जेव्हा तुम्ही पहिल्या तशाहुदनंतर तिसऱ्या रक्यतला उभे राहता तेव्हा हात (आयटम क्र. 23). या मुद्द्याचे स्पष्टीकरण देणारी तळटीप शफी मझहबचा धर्मशास्त्रीय स्रोत देत नाही, परंतु हदीसमध्ये याचा उल्लेख आहे असे नमूद करते. पहिल्या तशाहुदनंतर तिसर्‍या रकअतला उभे राहिल्यावर तकबीरने हात वर करण्याचा सुन्नतमध्ये काही उल्लेख आहे का असा प्रश्न जर आपण उपस्थित केला तर ते सुन्नतमध्ये आहे. ओळखीसाठी, मी भूतकाळातील अॅश-शावक्यानच्या प्रसिद्ध धर्मशास्त्रज्ञाच्या "नेल अल-अवतार" या पुस्तकाचा संदर्भ घेतो. यात जवळजवळ सर्व हदीस आहेत ज्यात प्रामाणिक तरतुदी आहेत (अहक्यम). त्याच वेळी, अधिकृत हदीस विद्वानांच्या मतांवर आणि भूतकाळातील फकीह-धर्मशास्त्रज्ञांनी केलेल्या प्रामाणिक क्रमाच्या निष्कर्षांवर आधारित प्रत्येक हदीसच्या सत्यता-अविश्वसनीयतेवर तपशील निर्दिष्ट केले आहेत. यावरून आपण पाहतो की प्रार्थनेत हात वर करण्याच्या तीन स्थितींपैकी, सुन्नामध्ये वारंवार उल्लेख केला जातो आणि धर्मशास्त्रज्ञांच्या मते, प्रार्थना-प्रार्थनेच्या सुरूवातीस तकबीरसह हात वर करणे निश्चितपणे आवश्यक आहे. “जेव्हा प्रेषित मुहम्मद प्रार्थनेसाठी उभे राहिले, तेव्हा त्यांनी आपले हात पुढे केले” (अबू हुरैराकडून हदीस; हदीसच्या पाच संचामध्ये, अन-नसाई वगळता). या हदीसवर विद्वानांची काही विधाने येथे आहेत:

- राख-शावक्यानी:"तो अंशतः अविश्वसनीय असल्याचा उल्लेख नाही";

- अन-नवावी:"प्रार्थनेच्या सुरुवातीला हात वर करण्याबाबत धर्मशास्त्रज्ञांमध्ये कोणतेही मतभेद नाहीत";

- अश-शफी:"कदाचित पैगंबराच्या साथीदारांच्या एवढ्या मोठ्या संख्येने प्रसारित केलेले दुसरे कोणतेही स्थान नसेल";

- अल-बुखारी:"प्रेषिताच्या एकोणीस साथीदारांनी याबद्दल माहिती प्रसारित केली (प्रार्थनेच्या सुरुवातीला हात वर करण्याबद्दल)";

- अल-बेहाकीप्रेषित मुहम्मदच्या सुमारे तीस साथीदारांबद्दल बोलले ज्यांनी हे प्रसारित केले;

- अल-हकीम:“प्रार्थना-प्रार्थनेच्या सुरुवातीला हात वर करणे ही पैगंबराची निर्विवाद सुन्नत आहे. साक्ष देणार्‍यांमध्ये असे दहा लोक आहेत ज्यांना त्यांच्या हयातीत, पैगंबराने अनंतकाळासाठी स्वर्गीय निवासाचे वचन दिले होते”;

- अल-इराकी:"पैगंबराच्या सुमारे पन्नास साथीदारांनी प्रार्थनेच्या सुरूवातीस हात वर करण्याची गरज आहे याबद्दल बोलले, त्यापैकी दहा लोक ज्यांना त्यांच्या हयातीत अनंतकाळासाठी स्वर्गीय निवासस्थान देण्याचे वचन दिले होते." या सुन्नतच्या सत्यतेची पुष्टी करणारे सर्व उल्लेखित अवतरण आणि इतर अनेक गोष्टी सूचीबद्ध केल्यानंतर, इमाम अश-शवकानी निष्कर्ष काढतात: "प्रार्थना-प्रार्थनेच्या सुरुवातीला हात वर करणे ही इज्तिहाद अस्वीकार्य आहे अशा तरतुदींपैकी एक आहे." दुस-या स्थानावर "कंबर धनुष्याच्या आधी आणि नंतर हात वर करणे." या स्थितीत "प्रार्थनेच्या सुरुवातीला हात वर करणे" सारखी उच्च आणि अचल खात्री नसते. म्हणूनच अश-शफी आणि अहमद इब्न हनबल सारख्या धर्मशास्त्रज्ञांनी याच्या इष्टतेबद्दल सांगितले आणि उदाहरणार्थ, अबू हनीफा म्हणाले की हात वर केले पाहिजेत. फक्तप्रार्थनेच्या सुरुवातीला. "पहिल्या तशाहुदनंतर तिसऱ्या रकात उभे असताना ताकबीरने हात वर करणे" (जसे इमाम अश-शफी यांनी सांगितले आहे), याची इष्टता इतकी स्पष्ट नाही. उदाहरणार्थ, अन-नवावी यांनी नमूद केले की इमाम मलिक यांचे सर्वात प्रसिद्ध मत हे करण्याच्या इष्टतेबद्दलचे मत होते. वरील सर्व तरतुदींसाठी हदीस आहेत, परंतु कथनांच्या वर्गीकरणाची डिग्री आणि त्यांची विश्वासार्हता भिन्न आहे. असा एक मत आहे की शफीई मझहबमध्ये पहिल्या तशाहुदपासून तिसऱ्या रकियतपर्यंत उठणे, हात वर करणे इष्ट आहे, परंतु नमन करण्यापूर्वी आणि नंतर हात वर करणे तितके महत्त्वाचे नाही.

कोणत्याही परिस्थितीत, हे अतिरिक्त (मुस्तहब) संदर्भित करते. सर्व धर्मशास्त्रज्ञांच्या मते, हे निश्चितपणे सुन्नत मुक्क्यदा (अनिवार्य सुन्नत) नाही.

पहा: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa Adillatuh [इस्लामिक कायदा आणि त्याचे युक्तिवाद]. 8 खंडांमध्ये. दमास्कस: अल-फिकर, 1990. टी. 1. एस. 62, 63.

पहा: अल-खतीब राख-शिरबिनी श. मुगनी अल-मुखताज [गरजूंना समृद्ध करणे]. 6 खंडांमध्ये. इजिप्त: अल-मकताबा अत-तवफिकिया, [बी. जी.]. टी. १. एस. २४७–३५२.

पहा: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa Adillatuh. 8 खंडात T. 1. S. 743.

1255 हिजरी मध्ये त्यांचा मृत्यू झाला.

हनाफी धर्मशास्त्रज्ञांच्या मते, पुरुष त्यांचे हात त्यांच्या कानाच्या पातळीवर उचलतात जेणेकरून अंगठे लोबला स्पर्श करतात आणि स्त्रिया - खांद्याच्या पातळीवर आणि तकबीर उच्चारतात: "अल्लाहू अकबर" ("देव सर्वांपेक्षा वर आहे") . त्याच वेळी, पुरुषांना त्यांची बोटे वेगळे करणे आणि स्त्रियांना ते बंद करणे उचित आहे. शफी धर्मशास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की पुरुष आणि स्त्रिया दोघेही आपले हात खांद्याच्या पातळीवर उचलतात आणि हात वर करून ताकबीर एकाच वेळी उच्चारला जातो. माझ्या मुस्लिम कायदा 1-2 या पुस्तकात याबद्दल अधिक वाचा.

इब्न अब्दुल-बर यांनी यावर "हात कानांच्या वर उचलणे" म्हणजे कानांच्या पातळीपर्यंत असे भाष्य केले.

म्हणजेच, ही तरतूद इतकी विश्वासार्ह आहे की तिच्या गरजेबद्दल शंका घेणे किंवा इतर कोणत्याही प्रकारे त्याचा अर्थ लावणे अशक्य आणि अस्वीकार्य आहे.

पहा, उदाहरणार्थ: राख-शौकियानी एम. नील अल-अवतार [ध्येय साध्य करणे]. 8 खंडांमध्ये. बेरूत: अल-कुतुब अल-इल्मिया, 1995. खंड 1. भाग 2. एस. 181-189, हदीस क्रमांक 666-672; अल-खतीब राख-शिरबिनी श. मुगनी अल-मुखताज. टी. १. एस. २४७–३५२.

प्रश्न प्रार्थनेत धनुष्यबाण करण्यापूर्वी आणि नंतर हात वर करण्याबाबत, मुतावतीरच्या रूपात प्रसारित केलेल्या अस्सल हदीथशी संबंधित आहे.

हा हदीस प्रामाणिक आहे आणि अल-बुखारीच्या सहीह, मुस्लिमचा सहिह आणि अबू दाऊदच्या सुननमध्ये आढळतो. हनाफी हे हदीस का स्वीकारत नाहीत? त्यांनी हा हदीस नाकारण्याचे कारण काय?

या विषयाशी संबंधित प्रश्नः ही हदीस त्या वेळी इमाम अबू हनीफा यांच्यापर्यंत पोहोचली होती का, अल्लाह त्यांच्यावर दया करील?

उत्तर:

अल्लाहची स्तुती असो!

प्रश्नकर्त्याने संदर्भित केलेली ही हदीस सांगितली अल-बुखारी (735) आणि मुस्लिम (390)अब्दुल्ला इब्न उमर यांच्या शब्दांतून, अल्लाह त्या दोघांवर प्रसन्न असेल, की, प्रार्थना सुरू करताना, अल्लाहचे मेसेंजर, शांती आणि अल्लाहचे आशीर्वाद, नेहमी आपले हात खांद्याच्या पातळीवर उचलत असत आणि कंबरेपासून वाकण्यापूर्वी "अल्लाह महान / अल्लाहू अकबर /" असे शब्द म्हटल्यावर त्यांनी तेच केले. . आणि कंबर धनुष्यबाण केल्यावर डोके वर करून हात वर केले.

बहुतेक विद्वानांनी या हदीसच्या अनुषंगाने कार्य केले आणि त्यांनी सांगितले की या हदीसमध्ये नमूद केलेल्या ठिकाणी हात वर करून प्रार्थना करणार्‍यासाठी हे वांछनीय / मुस्तहब / आहे. इमाम अल-बुखारी (अल्लाह वर दया) यांनी या विषयावर जुझ रफुल-यादान नावाचे स्वतंत्र पुस्तक संकलित केले. त्यात तो या दोन ठिकाणी हात उचलणे सिद्ध करतो आणि त्याचा विरोध करणाऱ्यांना कडक शब्दात फटकारतो. आणि अल-हसन (अल-बसरी) कडून असे म्हटले जाते की तो म्हणाला: "अल्लाहच्या मेसेंजरचे साथीदार (अल्लाह अल्लाह अल्लाह) नेहमी प्रार्थनेच्या वेळी हात वर करायचे, जेव्हा त्यांनी कंबरेपासून धनुष्य बनवले आणि जेव्हा त्यांनी आपले डोके वर केले."अल-बुखारी म्हणाले: "आणि अल-हसनने कोणालाही (साथीदारांमधून) वगळले नाही, आणि प्रेषित (अल्लाह अलल्लाह) च्या साथीदारांपैकी कोणीही याची पुष्टी केली नाही की त्याने हात वर केले नाहीत." कोट समाप्त. पहा अल-मजमू" एन-नवावी 3/399-406.

अबू हनीफा (अल्लाह दया) हात वर करण्याबद्दल हदीसपर्यंत पोहोचले की नाही हे आम्हाला माहित नाही, परंतु ते त्यांचे अनुसरण करणार्‍यांपर्यंत पोहोचले. तथापि, ते त्यांच्या अनुषंगाने कार्य करत नाहीत, कारण ते त्यांच्या मते, हात वर करणे सोडून देणे, सुरुवातीची तकबीर / तकबीरातुल-इहराम / न मोजणे यासंबंधी प्रसारित केलेल्या इतर हदीस आणि असरांचा विरोध करतात. यामध्ये अबू दाऊद (749) यांनी अल-बारा इब्न 'अजीब'च्या शब्दांतून नोंदवलेला समावेश आहे. « सहसा, जेव्हा अल्लाहचे मेसेंजर, शांती आणि अल्लाहचे आशीर्वाद असो, प्रार्थना करण्यास सुरुवात केली, तेव्हा त्याने आपले हात आपल्या कानाजवळ उचलले आणि यापुढे (ही क्रिया) पुन्हा केली नाही..

त्यांच्यापैकी अबु दाऊद (748) यांनी अब्दुल्ला इब्न मसूद यांच्या शब्दांतून कथन केलेला (हदीस) आहे, अल्लाह त्याच्यावर प्रसन्न होऊ शकतो, ज्यांनी म्हटले: "मी तुमच्याबरोबर अल्लाहचे मेसेंजर, अल्लाहच्या शांती आणि आशीर्वादाची प्रार्थना करू का?" आणि त्याने प्रार्थना केली आणि फक्त एकदाच हात वर केला नाही.”. अल-झायला 1/393-407 चे नासबु-र-राय पहा.

या हदीसांना हदीसच्या क्षेत्रात इमाम आणि हाफिज यांनी कमकुवत म्हटले होते. अल-बाराच्या हदीसला सुफयान इब्न 'उयैना, अश-शफी, अल-हुमाईदी - इमाम अल-बुखारी, अहमद इब्न हनबल, याह्या इब्न माइन, अॅड-दारिमी, अल-बुखारी यांचे शिक्षक यांनी कमकुवत म्हटले होते. आणि इतर. इब्न मसूदच्या हदीससाठी, त्याला कमकुवत 'अब्दुल्ला इब्न अल-मुबारक, अहमद इब्न हनबल, अल-बुखारी, अल-बेहाकी, अॅड-दारकुतनी आणि इतर म्हणतात.

त्याचप्रमाणे हात वर करणे सोडून देण्याबाबत काही साथीदारांकडून जे आसर प्रसारित केले जातात - ते सर्व दुर्बल आहेत.. अल-बुखारीचे शब्द वर उद्धृत केले गेले: "प्रेषित (अल्लाह अल्लाह) च्या कोणत्याही साथीदाराने पुष्टी केलेली नाही की त्याने हात वर केले नाहीत." कोट समाप्त. हाफिज इब्न हजर 1/221-223 यांचे "तलखिस अल-खबीर" पहा.

आणि जर (हात) उठवण्याच्या (हातांचा) त्याग करण्याबाबत हदीस आणि असर यांची कमकुवतता सिद्ध झाली असेल, तर त्यांचा विरोध न करता, त्यांच्या उठवण्याकरिता अस्सल हदीस आहेत. या कारणास्तव, आस्तिकाने सुन्नामध्ये दर्शविलेल्या ठिकाणी हात वर करणे सोडू नये आणि त्याची प्रार्थना पैगंबर, शांती आणि अल्लाहच्या आशीर्वादाच्या प्रार्थनेसारखी बनवण्याचा प्रयत्न करू नये, ज्याने म्हटले: "मी तुमच्या डोळ्यासमोर प्रार्थना करतो तशी प्रार्थना करा" . ही हदीस अल-बुखारी (631) यांनी नोंदवली आहे. या कारणास्तव, 'अली इब्न अल-मदीनी, इमाम अल-बुखारी यांचे शिक्षक म्हणाले: "मुस्लिमांनी कंबर धनुष्य बनवण्याआधी आणि त्यावरून डोके वर काढताना आपले हात वर केले पाहिजेत" . अल-बुखारी म्हणाले: "'अली त्याच्या काळातील लोकांमध्ये सर्वात जाणकार होता' . कोट समाप्त.

सुन्नत स्पष्ट झाल्यानंतर (त्याच्यासाठी) कोणालाही परवानगी नाही, त्यानुसार कृती सोडणे, शास्त्रज्ञांपैकी ज्याने याबद्दल सांगितले त्याचे आंधळेपणे अनुसरण करणे. इमाम अश-शफीई, अल्लाह त्याच्यावर दया करील, म्हणाले: "ज्यासाठी पैगंबर (स.) यांची सुन्नत स्पष्ट झाली आहे, त्याने दुसर्‍याच्या (व्यक्तीच्या) शब्दांमुळे ते सोडू नये यावर विद्वानांचे एकमत आहे.". कोट समाप्त. मदारिजु-स-सालिकीन 2/335 पहा.

जर एखादी व्यक्ती अबू हनीफा, किंवा मलिक, किंवा अश-शफी किंवा अहमद यांचे अनुसरण करत असेल आणि त्याला असे दिसते की काही बाबतींत दुसर्‍याचा मझहब मजबूत आहे आणि तो त्याचे अनुसरण करतो, तर त्याची कृती उत्कृष्ट असेल आणि त्याच्या धर्माची बदनामी होणार नाही. कोणत्याही प्रकारे धार्मिकता आणि यावर कोणतेही दुमत नाही. शिवाय, हे सत्याच्या अधिक जवळ आहे आणि अल्लाह आणि त्याच्या दूताला अधिक प्रिय आहे, अल्लाहच्या शांती आणि आशीर्वाद आहेत. कोट समाप्त. शेखुल-इस्लाम, अल्लाह त्याच्यावर दया करू शकेल, असे अल-फतवा 22/247 मध्ये म्हटले आहे.

ज्या विद्वानांनी हात वर करू नये असे म्हटले ते न्याय्य आहेत, कारण ते मुजताहिद आहेत आणि प्रेषित (अल्लाह (स.)) यांनी म्हटल्याप्रमाणे त्यांच्या परिश्रम आणि सत्याचा शोध यासाठी त्यांना (अल्लाहकडून) बक्षीस मिळेल. : जर न्यायाधीशाने परिश्रम दाखवून निर्णय घेतला आणि (त्याचा निर्णय) योग्य ठरला, तर त्याला दुप्पट बक्षीस मिळावे, परंतु जर त्याने निर्णय घेतला, परिश्रम दाखवून आणि चूक केली तर त्याने एक व्हा) बक्षीस" . ही हदीस अल-बुखारी (7352) आणि मुस्लिम (1716) यांनी नोंदवली आहे. शैखुल-इस्लाम इब्न तैमिया यांचे रफुल-मलाम'न आयम्मातिल-अलम पहा.

टीप:

एक चौथे स्थान आहे जिथे प्रार्थनेदरम्यान आपले हात वर करणे इष्ट आहे आणि हे त्या वेळी आहे जेव्हा (एखादी व्यक्ती) तिसरी रकात करण्यासाठी प्रथम ताशाहुद वाचल्यानंतर उठते. प्रश्न क्रमांक ३२६७ पहा.

सर्वशक्तिमान अल्लाह आपल्या सर्वांना सत्य जाणून घेण्यास आणि त्याचे अनुसरण करण्यास मदत करेल! अल्लाह सर्वशक्तिमान चांगले जाणतो! आणि आमचे प्रेषित मुहम्मद यांच्यावर आशीर्वाद आणि शांती असो!

दुसऱ्या शब्दांत, तो सरळ झाल्यानंतर.

शेख अल-अल्बानी यांनी हदीस कमकुवत म्हटले आहे.

म्हणजेच, त्याने फक्त सुरुवातीच्या तकबीर / तकबीरतुल-इहराम / वर हात वर केले. नोंद. प्रति.

म्हणजेच उपाय शोधण्याच्या प्रक्रियेत आपले सर्व ज्ञान वापरणे.

दुसऱ्या शब्दांत, अल्लाह आणि त्याच्या मेसेंजरच्या निर्णयानुसार, अल्लाहच्या त्याच्यावर शांती आणि आशीर्वाद असो.

अस-सलाम अलैकुम. इमाम अबू हनीफाच्या मझहबच्या दृष्टिकोनाचा बचाव करणारा एक छोटासा लेख.

दयाळू आणि दयाळू अल्लाहच्या नावाने! सर्व जगाचा प्रभु अल्लाहची स्तुती असो. प्रेषित मुहम्मद आणि त्यांच्या कुटुंबावर शांती आणि आशीर्वाद असो. अल्लाह त्याच्या साथीदारांवर प्रसन्न होवो आणि ज्यांनी धार्मिकतेने त्यांचे अनुसरण केले त्यांच्यावर तो दया करील.

उमर इब्न खत्ताब यांनी सांगितले की: “अल्लाहचे मेसेंजर (सल्लल्लाहु अलैहि वा अल अलीही वा सल्लम) म्हणाले: “खरोखर, कृत्यांचा निर्णय केवळ हेतूने केला जातो आणि खरंच, प्रत्येक व्यक्तीला (मिळवण्याचा) त्याचा हेतू आहे. , आणि म्हणून (ज्याने) अल्लाह आणि त्याच्या मेसेंजरचा हिजरा केला तो अल्लाह आणि त्याच्या मेसेंजरकडे स्थलांतरित होईल, परंतु एखादी व्यक्ती ज्याने काही सांसारिक कारणासाठी किंवा एखाद्या स्त्रीच्या कारणासाठी स्थलांतर केले जिच्याशी त्याला लग्न करायचे होते, तो स्थलांतर करेल ( फक्त) तो ज्या ठिकाणी गेला.

इमाम नवावी यांनी सांगितल्याप्रमाणे, अल्लाह त्याच्यावर दया करू शकेल: "अबू सैद अब्द-अर-रहमान इब्न महदी म्हणाले: "ज्याला पुस्तक लिहायचे आहे त्यांनी या हदीसपासून सुरुवात करू द्या."

या संक्षिप्त कामहनाफी मझहबनुसार प्रार्थनेदरम्यान हातांच्या स्थितीला समर्पित केले जाईल. “हनाफी मझहब (कायदेशीर शाळा) मुस्लिम जगात सर्वात व्यापक आहे. त्याचे अनुयायी जगातील सर्व मुस्लिमांच्या निम्म्याहून अधिक आहेत. तुर्कस्तान, अफगाणिस्तान, पाकिस्तान आणि मध्य आशियातील देशांतील बहुसंख्य लोकसंख्येद्वारे हनाफिझम पाळला जातो. शुद्ध तातारांसह जवळजवळ सर्व तुर्किक लोक पारंपारिकपणे या कायदेशीर शाळेचे अनुयायी आहेत. अबू हनीफा हा एक महान न्यायशास्त्री होता ज्याने या सर्वात महत्वाच्या विज्ञानाचा पद्धतशीर पाया विकसित केला, जो त्याच्या आधी कोणीही अशा स्वरूपात लागू केला नाही. या कारणास्तव, ज्यांना त्यांची कार्यपद्धती पूर्णपणे समजली नाही अशांनी त्यांच्यावर अनेकदा टीका केली. हे स्वाभाविक आहे, कारण कोणत्याही व्यवसायात पायनियर बनणे कठीण आहे. याव्यतिरिक्त, महान शिक्षक एक व्यापक दृष्टीकोन असलेले एक प्रगतीशील आणि मुक्त-विचार करणारे व्यक्ती होते. तो कधीही धार्मिक कट्टरतेत पडला नाही. होय, आणि अशा व्यक्तीसाठी हे अशक्य होते ज्याने त्याच्या शिकवण्याच्या पद्धती पोलेमिक्सच्या आधारे तयार केल्या. कोणत्याही मतांबद्दल ते सहनशील आणि सहानुभूतीशील होते आणि युक्तिवादांचा काळजीपूर्वक अभ्यास करत. विचार करणारे लोक. काही लोक ज्यांनी केवळ प्रकटीकरणाच्या पत्राचे पालन केले (नासाम) त्यांनी इस्लामिक कायद्यातील काही तरतुदींपासून विचलित केल्याचा अयोग्यपणे आरोप केला. या लोकांच्या व्यक्तिवादातून आलेला असा पुराणमतवाद आणि शाब्दिकतावाद केवळ अबू हनीफासाठीच नव्हे, तर सर्व पुरोगामी विचारांच्या लोकांसाठीही अडथळा ठरला. धार्मिक कट्टरपंथीयांनी महान विचारवंतांच्या प्रगतीशील पद्धती समजून घेतल्या नाहीत आणि त्यांच्या कार्यात अडथळा आणला.

जसे तुम्हाला माहीत आहे, इतिहास चक्रीय आहे. दुर्दैवाने, आमच्या काळात काही अज्ञानी आणि दुर्दैवी शास्त्रज्ञ आहेत ज्यांनी शरियाच्या बाबतीत इमाम अबू हनीफाच्या मझहबवर हल्ला करणे हे त्यांचे ध्येय ठेवले आहे. लोक विसरतात की प्रार्थनेतील मुख्य गोष्ट म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची नम्रता आणि धार्मिकता, आपल्या हातांची स्थिती नाही. जर प्रार्थनेदरम्यान हातांच्या स्थितीवर काहीतरी अवलंबून असेल, तर अल्लाह किंवा त्याचा प्रेषित (सलल्लाहु अलैखी वा अला अलिही वा सल्लम) यांनी विश्वास ठेवणाऱ्यांना न चुकता चेतावणी दिली असती. प्रार्थनेदरम्यान हातांच्या स्थानाबद्दल विद्वानांमध्ये मतभेद प्रेषित (सलल्लाहु अलैही वा अला अलीही वा सल्लम) च्या साथीदारांच्या काळापासून अस्तित्वात आहेत, कारण या विषयावर विविध हदीस आहेत. हदीसमधील हे विरोधाभास विद्वानांच्या वस्तुस्थितीमुळे आहेत भिन्न मतेत्यांच्या सत्यतेबद्दल. त्यांच्यापैकी काहींसाठी, या किंवा त्या हदीसच्या प्रसारकांच्या साखळीपैकी एक सत्यवादी होता आणि दुसरा त्याच्यावर संशय घेत असे. इस्लाममध्ये असे मतभेद मान्य आहेत.

काही धर्मांधांनी इमामच्या शाळेवर सैद्धांतिक विचारांच्या बाजूने परंपरेकडे दुर्लक्ष केल्याचा आरोप केला आहे. परंतु, हे आरोप खोटे आणि निंदा याशिवाय दुसरे काही नाही, यात शंका नाही. इब्न हझम म्हणाले: "सर्व हनाफींनी एकमत केले की, अबू हनीफाच्या मझहबनुसार, सैद्धांतिक मतानुसार कृतीपेक्षा कमकुवत परंपरेला प्राधान्य दिले जाते."

इब्न कय्युमने इलाममध्ये म्हटले: “अबू हनीफाच्या साथीदारांनी सहमती दर्शवली की अबू हनीफाची शाळा सादृश्य किंवा सैद्धांतिक मतानुसार कृतीपेक्षा कमकुवत परंपरेला अनुकूल आहे. आणि याच पायावर त्याने आपली शाळा बांधली."

जर कमकुवत परंपरेला प्राधान्य दिले जात असेल तर विश्वासार्ह लोकांबद्दल काय म्हणायचे?!

हे काम प्रार्थनेतील तीन पदांवर काम करेल.

• तकबीर करताना हात कोणत्या स्तरावर उचलावेत?
• पहिली तकबीर वगळता प्रार्थनेदरम्यान हात वर करणे आवश्यक आहे की नाही?
• प्रार्थनेत उभे असताना हात कुठे जोडायचे?

या कामाचा मुख्य उद्देश हनाफी मझहबच्या मताच्या विरोधात असलेल्या दृष्टिकोनावर हल्ला करणे नाही. अल्लाह आम्हाला यापासून वाचवो. यातील आणि इतर सर्व बाबींमध्ये अगदी तशाच प्रकारे, हनाफी मझहब कुराण आणि शुद्ध सुन्नतच्या युक्तिवादांवर आधारित आहे हे दाखवण्याचा उद्देश आहे.

अल्लाहची स्तुती करताना तुम्ही कोणत्या स्तरावर हात वर करावे?

हनाफी मझहब नुसार, हात कानाच्या लोबांपर्यंत वर केले पाहिजेत.

तहवीने मुख्तासर इहतिलाफ अल फुकाहा (१/१९९) मध्ये म्हटले आहे: आमचे सोबती (म्हणजे हनाफी) म्हणाले - पहिल्या तकबीरमध्ये हात कानांच्या पातळीवर येतो.».

इमाम मुहम्मद इब्न अल-हसन अश-शायबानी म्हणाले: जर एखाद्या व्यक्तीला प्रार्थना सुरू करायची असेल तर त्याने अल्लाहची स्तुती केली पाहिजे आणि कानांच्या पातळीपर्यंत हात वर केले पाहिजेत.» .

इब्न अबू शायबाने मलिक इब्न खुवायरिसच्या शब्दावरून अहवाल दिला: मी अल्लाहच्या मेसेंजरला त्याच्या कानाच्या लोबच्या पातळीपर्यंत हात वर करताना पाहिले» .

इमाम बेखाकी यांनी सुन्नान अल-कुब्रा (क्रमांक 2139) मध्ये अब्दुलजबार इब्न वायल इब्न हुजर यांच्या शब्दावरून वर्णन केले, ज्यांनी त्यांच्या वडिलांकडून वर्णन केले की अल्लाहचे मेसेंजर (सल्लल्लाहु अलैही वा अला अलीही वा सल्लम) प्रार्थनेसाठी उभे असताना त्यांनी पाहिले, त्याने हात खांद्याच्या पातळीवर उचलले आणि बोटे कानाच्या पातळीवर होती. मग तो म्हणाला "अल्लाहू अकबर".

अल्-बारा इब्न अजीबच्या शब्दांतून अब्दुर्राझनने मुसन्नाफ (क्रमांक 2530) मध्ये वर्णन केले: “जेव्हा अल्लाहचे मेसेंजर (सल्लल्लाहु अलैखी वा अला अलीही वा सल्लम) यांनी तकबीर केली तेव्हा त्याने कानाजवळ हात वर केले».

इमाम तहवी यांनी "शार्हुल मानील असर" मध्ये असीम इब्न कुलयब यांच्याकडून वर्णन केले आहे ज्यांनी त्यांच्या वडिलांकडून वर्णन केले आहे ज्यांनी वायल इब्न हुजर यांच्याकडून वर्णन केले आहे ज्यांनी म्हटले आहे: "मी अल्लाहच्या मेसेंजरला पाहिले, त्याचे हात त्याच्या कानाच्या समांतर उभे केले"

फायद्यासाठी, मी एक प्रश्न देखील स्पष्ट करू इच्छितो. आपण आपले हात कधी वर करावे? अल्लाहच्या उदात्तीकरणापूर्वी? अल्लाहच्या उदात्तीकरणासह? या मुद्द्यावर हनाफी कायदेतज्ञांचे मतभेद आहेत. “हशियातु तहवी अला मारकी फल्लाह” (पृ. २७९) मध्ये असे म्हटले आहे: “ आणि या अभिव्यक्तीमध्ये असा संकेत आहे की त्याने प्रथम आपले हात वर केले आणि नंतर अल्लाहची स्तुती केली. अल्-खिदाया आणि अल-कादरियामध्ये हे प्रामाणिक मानले गेले होते की अल्लाहच्या उदात्ततेसह हात वर केले जातात. हे मत अबू युसूफ आणि तहवी यांच्याकडून प्रसारित केले गेले. परंतु ज्या मुद्द्यावर आपल्या शेखांचा बहुसंख्य होता तो अधिक योग्य आहे. आणि ते अधिक विश्वासार्ह आहे, कारण हात वर करण्यात अल्लाह व्यतिरिक्त इतर कोणासाठीही महानतेचा इन्कार आहे आणि तकबीरमध्ये अल्लाहची उदात्तता आहे. आणि पुष्टी करण्यापूर्वी नकार येतो. अल्लाहचा जयजयकार केल्यानंतर हात वर करावेत, असेही सांगण्यात आले» .

प्रार्थनेदरम्यान हात वर करणे.

अल्लाहच्या मेसेंजरने प्रार्थनेच्या सुरुवातीला अल्लाहची स्तुती करताना हात वर केले या मझहबांमध्ये कोणताही विरोधाभास नाही. "प्रार्थनेच्या पहिल्या हातात अल्लाहचे पहिले उच्चार, प्रार्थनेच्या पायाचा पाया आहे."

प्रार्थनेत अल्लाहची स्तुती करताना प्रत्येक वेळी हात वर करावे की नाही यावर कोणताही करार नाही.

याविषयी आलेल्या दंतकथा तीन प्रकारात विभागल्या जाऊ शकतात.

इमाम अस-सरहसी (राहिमाउल्ला) यांनी "अल-मबसूत" (१/२३) या पुस्तकात म्हटले आहे: “ आणि प्रार्थनेदरम्यान अल्लाहच्या कोणत्याही स्तुतीसाठी हात वर केले जात नाहीत, पहिल्या वेळी वगळता».

इमाम अबू बकर इब्न मसूद अल-कसानी यांच्या “बदौस सनई” (1/207) या पुस्तकात असे म्हटले आहे: “ अनिवार्य प्रार्थनेच्या वेळी तकबीरांवर हात वर करणे, हे सुन्नत नाही, पहिल्या तकबीराशिवाय».

इमाम मुहम्मद इब्न अल-हसन म्हणाले: प्रार्थनेत हात वर करण्याबद्दल, तो (प्रार्थना करणारा) प्रार्थनेच्या सुरुवातीला (अल्लाहची स्तुती करताना) एकदा कानाजवळ हात वर करतो, नंतर तो कोणत्याही (हालचालीने) उचलत नाही. हे अबू हनीफाचे मत आहे आणि अनेक परंपरा याची साक्ष देतात.» .

जैनुतद्दीन मुहम्मद अर-राझी यांनी तुखवातुल मुलूक (पृ. ६८) मध्ये लिहिले आहे: पहिल्या तकबीराशिवाय हात वर केले जात नाहीत».

अल्लाहच्या पहिल्या उदात्तीकरणाच्या वेळीच हात वर करण्याच्या बाजूने युक्तिवाद.

इमाम मुस्लिम यांनी त्यांच्या सहीह (क्रमांक 336) मध्ये वर्णन केले आहे: की जाबीर इब्न समुरा, अल्लाह त्याच्यावर प्रसन्न, म्हणाले: “[एक दिवस] अल्लाहचे मेसेंजर, शांति आणि आशीर्वाद, आमच्याकडे बाहेर आले आणि म्हणाला: “तुम्ही शेपट्यांसारखे हात का उचलता? प्रार्थना करताना शांत राहा!” आमच्याकडे बाहेर येऊन [दुसर्‍या वेळी] आणि आम्ही [वेगळे] वर्तुळात जमलो आहोत हे पाहून तो म्हणाला: “तुम्ही का विभागले आहात?” आमच्याकडे [तिसऱ्यांदा] बाहेर येऊन तो म्हणाला: “जसे देवदूत त्यांच्या प्रभूसमोर रांगेत उभे असतात तसे तुम्ही रांगा लावू नये का?” आम्ही विचारू लागलो: "हे अल्लाहचे मेसेंजर, देवदूत त्यांच्या प्रभुसमोर रांगेत कसे उभे असतात?" - ज्याला त्याने उत्तर दिले: "ते पहिल्या पंक्ती शेवटपर्यंत भरतात आणि सर्व पंक्ती बंद करतात."

या हदीसमध्ये मुस्लिमांनी प्रार्थना करताना शांत राहावे असा संकेत आहे. धनुष्याच्या वेळी किंवा धनुष्याच्या दरम्यान जमिनीवर हात उचलणे या सूचनेच्या विरुद्ध आहे.

कोणी म्हणेल की हा दृष्टिकोन त्यांच्या सहिह मुस्लिम (क्रमांक ३१४) च्या दुसर्‍या परंपरेचा विरोधाभास आहे: "असे वृत्त आहे की जाबीर इब्न समुरा, अल्लाह त्याच्यावर प्रसन्न होऊ शकतो, म्हणाला:" अल्लाहच्या मेसेंजरबरोबर प्रार्थना करणे, अल्लाह त्याला आशीर्वाद देवो आणि त्याचे स्वागत असो, आम्ही म्हणायचो: "तुमच्यावर शांती असो आणि अल्लाहची दया (अस-सलमु 'अले-कुम व रहमातु अलह), तुमच्यावर शांती असो आणि अल्लाहची दया असो", आणि [प्रत्येक आमच्यापैकी] हात वर करून, [वेगवेगळ्या] दिशेने वळले, [तथापि, काही वेळाने] अल्लाहचे मेसेंजर (शांतता आणि आशीर्वाद) यांनी विचारले: "तुम्ही तुमच्या हातांनी ही चिन्हे का करत आहात?"
[या हदीथची दुसरी आवृत्ती सांगते की प्रेषित (अल्लाह अल्लाह) म्हणाले]: “तुम्ही आपले हात शेपट्यांसारखे का उचलता [जे वर उचलतात] घोड्यांसारखे? तुमच्यापैकी प्रत्येकाने फक्त आपल्या मांडीवर हात ठेवून [प्रथम] आपल्या उजवीकडे असलेल्या आपल्या भावाला आणि [नंतर जो त्याच्या डावीकडे आहे त्याला] नमस्कार करणे पुरेसे आहे.

यावर आम्ही उत्तर देऊ की आम्ही येथे दोन भिन्न प्रकरणांबद्दल बोलत आहोत:

• जाबीर इब्न समूरच्या शब्दातील पहिली परंपरा तमीम इब्न तारफाह यांनी प्रसारित केली होती, दुसरी परंपरा उबेदुल्ला इब्न अल-गिबतियाह यांनी प्रसारित केली होती.
• पहिल्या परंपरेत प्रार्थनेदरम्यान ही कृती झाल्याचे स्पष्ट संकेत आहे. अल्लाहचे मेसेंजर (पीबीयूयू) म्हणाले: प्रार्थना करताना शांत राहा! दुसऱ्या परंपरेत, त्याउलट, आम्ही प्रार्थनेच्या समाप्तीनंतर केलेल्या कृतीबद्दल बोलत आहोत. हदीस प्रार्थनेच्या शेवटी अंतिम तस्लीम नंतर साथीदारांनी केलेल्या कृतींचा संदर्भ देते.
• पहिल्या परंपरेत, आम्ही सोबत्यांनी वैयक्तिकरित्या केलेल्या प्रार्थनेबद्दल बोलत आहोत. दुसरी परंपरा पैगंबराच्या मागे प्रार्थना करण्याबद्दल बोलते (सललाहु अलैखी वा अला अलीही वा सल्लम).

इमाम तिरमिधी यांनी त्यांच्या संग्रह "सुन्नन" (क्रमांक 257) मध्ये अब्दुल्ला इब्न मसूदच्या शब्दातील एक हदीस उद्धृत केला आहे, ज्याने म्हटले आहे: "तुम्हाला दाखवा की अल्लाहचे मेसेंजर (सल्लल्लाहु अलैहि वा अला अलीही वा सल्लम) कसे प्रार्थना करतात?" मग त्याने फक्त सुरुवातीच्या "तकबीर" मध्ये हात वर करून प्रार्थना केली. .
(इमाम तिरमिधी म्हणाले) या विभागात अल-बरा इब्न 'अजीब'ची एक हदीस देखील आहे. इब्न मसूदची हदीस चांगली आहे ("हसन"). हे मत प्रेषित (सल्लल्लाहु अलैखी वा अला अलीही वा सल्लम) आणि अनुयायांपैकी अनेक विद्वानांचे होते. सुफयान अल-थवरी आणि कुफाच्या विद्वानांचा हा दृष्टिकोन होता."

शेख अल्बानी आणि मुहम्मद अल-बहलवी यांच्या मते ही परंपरा विश्वसनीय आहे. अल-जवाहर अन-नागी (1/137) मध्ये म्हटल्याप्रमाणे, या परंपरेचे प्रेषक इमाम मुस्लिमांच्या कथाकारांपैकी आहेत. आणि "अल-तलीस अल-खबीर" (1/83) मध्ये सूचित केल्याप्रमाणे, इमाम इब्न हझम अल-जाहिरी यांनी परंपरा विश्वसनीय मानली होती.

इमाम अहमद यांनी त्यांच्या "मुसनद" या पुस्तकात अब्दुररहमान इब्न गनुमच्या शब्दावरून वर्णन केले आहे: "अबू मुसा अल-अशरीने त्याच्या प्रकारचे लोक एकत्र केले - अशरी. आणि तो त्यांना म्हणाला: "अशारी वंशाच्या लोकांनो, तुमच्या स्त्रिया आणि संततीसह या म्हणजे मी तुम्हाला अल्लाहच्या प्रेषिताची प्रार्थना शिकवू शकेन, जी त्याने मदिना येथे केली होती." ते कसे करावे हे सर्वांना दाखवण्यासाठी त्याने वजू केले, मग तो उभा राहिला आणि अजान म्हणाली. पुरुष त्याच्याभोवती जमले आणि एक पंक्ती (प्रार्थना) तयार केली, त्यांच्या मागे मुले उभी होती आणि त्यांच्या मागे स्त्रिया. इकामा पठण झाल्यानंतर, अबू मुसा त्यांना नमाज पढण्यासाठी पुढे आला. त्याने आपले हात वर केले आणि अल्लाहची स्तुती केली, नंतर त्याने सुरा अल-फातिहा आणि काही (इतर) सूरांचे पठण केले. त्यानंतर, त्याने पुन्हा अल्लाहची स्तुती केली आणि कंबरेपासून धनुष्य बनवले. तीन वेळा म्हणत - "सुभानल्लाही वबिहमदिही", तो कंबरेतून उठला, म्हणाला - "समी अल्लाह मुहाना हमीदा." ते पूर्णपणे सरळ झाले, मग अल्लाहचा उच्चार पुन्हा वाजला आणि ते जमिनीवर टेकले. मग अल्लाहचा जयजयकार पुन्हा वाजला आणि ते जमिनीवर नतमस्तक होऊन बसले. अल्लाहच्या पुढील स्तुतीनंतर त्यांनी पुन्हा नतमस्तक केले आणि अल्लाहची स्तुती केल्यानंतर ते (त्यांच्या पायावर) उभे राहिले. अशा प्रकारे प्रार्थनेच्या पहिल्या हातात अल्लाहचे तीन उदात्तीकरण होते. दुस-या रुकात दरम्यान, त्याने अल्लाहची स्तुती केली, प्रार्थना संपल्यानंतर, तो आपल्या कुटुंबाकडे वळला आणि म्हणाला: “लक्षात ठेवा की मी जमिनीवर झुकून अल्लाहला कसे उंच केले, कारण अल्लाहच्या मेसेंजरने दिवसा अशा प्रकारे प्रार्थना केली. "

आपण या हदीसवरून पाहू शकतो की, अबू मुसाने अल्लाहच्या पहिल्या उदात्तीकरणाच्या वेळीच हात वर केले हे स्पष्ट संकेत आहे.

अबू बकर इब्न अबू शायबा यांनी त्यांच्या “अल-मुसन्नाफ” (क्रमांक 2440) या पुस्तकात आणि इमाम दाराकुतनी यांनी “सुन्नन” मध्ये अल-बारा इब्न अजीब यांच्या शब्दांतून सांगितले आहे: “प्रार्थनेच्या सुरुवातीला अल्लाहचे मेसेंजर (सल्लल्लाहू) अलेही वा अला अलिही वा सल्लम) यांनी आपले हात वर केले आणि शेवटपर्यंत त्याने ते पुन्हा उचलले नाहीत."

शार्हुल मानील असर मधील इमाम तहवी यांनी तीच दंतकथा थोड्या सुधारित स्वरूपात सांगितली: “जेव्हा पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैखी वा अला अलिही वा सल्लम) प्रार्थनेच्या सुरुवातीची तकबीर घेऊन आले, तेव्हा त्यांनी दोन्ही हात वर केले जेणेकरून त्यांचे अंगठे अंगठ्यांजवळ आले. त्याचे कान. त्यानंतर, त्याने पुनरावृत्ती केली नाही (हात वर करणे).

अबू यालाने त्याच्या मुस्नाद (क्रमांक 5017) आणि दाराकुतनी त्याच्या सुन्नन (क्रमांक 1133) मध्ये सांगितले की अब्दुल्ला इब्न मसूद म्हणाले: “मी पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वा अला अलीही वा सल्लम), अबू बकर आणि उमर यांच्यासमवेत प्रार्थना केली. आणि त्यांनी प्रार्थनेच्या सुरुवातीशिवाय हात वर केले नाहीत.” शुएब अर्नौत यांनी म्हटल्याप्रमाणे परंपरा प्रामाणिक आहे.

अश्रफुतद्दीन इब्न नजीब अल-कसानी यांनी "बदई" मध्ये वर्णन केले आहे, ज्याचे वर्णन इब्न अब्बास यांनी केले आहे: "ज्या दहा (साथी) अल्लाहच्या मेसेंजरने स्वर्गात साक्ष दिली त्यांनी प्रार्थनेच्या सुरूवातीशिवाय हात वर केले नाहीत."

इमाम तहवी यांनी "शारहुल मानील असर" मध्ये आणि अबू बकर इब्न अबू शायबा यांनी त्यांच्या "अल-मुसन्नाफ" (क्रमांक 2442) या पुस्तकात कुलेबच्या शब्दावरून वर्णन केले आहे: " अली (इब्न अबू तालिब) यांनी प्रार्थनेच्या सुरुवातीला हात वर केले आणि पुढे (प्रार्थनेत) या (कृती)कडे परतले नाही.».

झकारिया इब्न गुलाम अल-बाकिस्तानी यांनी नमूद केल्याप्रमाणे परंपरा विश्वसनीय (सहीह) आहे.

अबू बकर इब्न अबू शायबा यांनी त्यांच्या "अल-मुसन्नाफ" (क्रमांक 2444) या पुस्तकात नोंदवले आहे की इमाम शाबीने प्रथम / तकबीर / प्रार्थनेत हात वर केले आणि यापुढे असे केले नाही.

इब्राहिम अल-नखाई यांच्याकडून अब्दुर्रझागने मुसन्नाफ (क्रमांक 2533) मध्ये वर्णन केले आहे, ज्याने म्हटले आहे की इब्न मसूदने सुरुवातीस (प्रार्थना) हात वर केले आणि त्यानंतर ते उभे केले नाहीत.

जर कोणी आक्षेप घेत असेल की अन-नखई इब्न मसूदला भेटला नाही तर आम्ही इमाम दाराकुटनीच्या शब्दांनी उत्तर देऊ: “ या संदेशात व्यत्यय आणलेला इसनाद असूनही, इब्राहिम अल-नखाई सर्वात जास्त होता जाणकार व्यक्तीअब्दुल्लाच्या लोकांमध्ये आणि त्याच्या फतव्यांबद्दल सर्वात जाणकार. शेवटी, त्याने ते आपल्या मामा-अल्कामा, अल-अस्वाद, अब्दुररहमान आणि यझिदचे दोन मुलगे आणि अब्दुल्ला इब्न मसूदचे इतर वरिष्ठ सहकारी यांच्याकडून शिकले. तो (इब्राहिम) म्हणाला: “जेव्हा मी तुम्हाला सांगतो की अब्दुल्ला इब्न मसूदने असे आणि असे म्हटले (मी ते कोणाकडून ऐकले याचा उल्लेख न करता), याचा अर्थ असा होतो की मी ते त्याच्या साथीदारांच्या मोठ्या गटाकडून ऐकले आहे. जर मी फक्त एका व्यक्तीकडून ऐकलेली एखादी गोष्ट (इब्न मसूदच्या शब्दातून) सांगितली तर मी त्याला कॉल करेन» .

तहवीने "शाहूल मानील असर" (1/226) मध्ये म्हटले आहे: " इब्राहिमने अब्दुल्लाकडून ट्रान्समीटरच्या व्यत्ययित साखळीसह प्रसारित केले नाही, त्या प्रकरणांशिवाय जेव्हा परंपरा त्याच्या मते प्रामाणिक होती आणि अब्दुल्लाकडून प्रसारित पातळी / तवातुर / पर्यंत पोहोचली. अल-अमाश एकदा त्याला म्हणाला: "जर तू आमच्यापर्यंत पोहोचलास तर ट्रान्समीटरची साखळी आण." आणि तो (प्रतिसाद म्हणून इब्राहिम) म्हणाला: “जर मी सांगितलो आणि म्हणालो:“ अब्दुल्ला म्हणाला,” याचा अर्थ असा होतो की अब्दुल्लाची ही परंपरा मला लोकांच्या संपूर्ण गटाने सांगितली होती. जर मी म्हणालो: "अमुक-अमुक मला अब्दुल्लाकडून सांगितले," याचा अर्थ असा की मला या निवेदकाकडून (केवळ) दंतकथा माहित आहे».

इमाम तहवी यांनी त्यांच्या शार्हुल मानील असर (क्रमांक 1362) या पुस्तकात ट्रान्समीटरच्या साखळीसह दोन विद्वानांमधील ही घटना कथन केली.

अबू बकर इब्न अबू शायबा यांनी त्यांच्या अल-मुसन्नाफ (क्रमांक 2445) या पुस्तकात सांगितले आहे की इब्राहिम अन-नखई म्हणाले: “ जेव्हा तुम्ही प्रार्थनेच्या सुरूवातीस अल्लाहची स्तुती करता तेव्हा तुमचे हात वर करा आणि प्रार्थनेच्या शिल्लक असलेल्या भागांमध्ये हात वर करू नका.».

जफर अहमद अल-उस्मानी म्हणाले: "इब्राहिम अल-नखईचा निकाल हा आमच्या हनाफींच्या दृष्टिकोनातून एक युक्तिवाद आहे, जर तो साथीदारांच्या किंवा त्यांच्यापेक्षा वरच्या व्यक्तीच्या निर्णयाचा विरोध करत नसेल."

अब्दुर्रझागने मुसन्नाफ (क्रमांक 2535) ला हम्मादच्या शब्दांतून सांगितले: “मी इब्राहिमला याबद्दल विचारले. तो म्हणाला, "सुरुवातीला हात वर कर."

अबू यालाने त्याच्या मुस्नद (क्रमांक ५०१८) मध्ये अल्कामाच्या शब्दांतून सांगितले की अब्दुल्ला इब्न मसूद म्हणाले: "मी तुमच्याबरोबर अल्लाहच्या मेसेंजरने प्रार्थना केली तशी प्रार्थना करणार नाही का?" आणि त्याने त्यांच्यासोबत प्रार्थना केली आणि (प्रार्थनेच्या सुरुवातीला) एकापेक्षा जास्त वेळा हात वर केले नाहीत.

तिरमिझी आणि अबू दाऊद यांनीही अशीच एक हदीस कथन केली होती, अल्लामा निमावी यांनी असर अस-सुन्नाह (पृ. १५२) मधील परंपरा विश्वसनीय असल्याचे नमूद केले आहे.

इमाम तहवी यांनी शार्हुल मानील असरमध्ये अल्कामाच्या शब्दावरून वर्णन केले आहे की इब्न मसूद म्हणाले: "अल्लाहच्या मेसेंजरने सुरुवातीच्या तकबीरमध्ये हात वर केले आणि ते परत आले नाहीत."

अबू बकर इब्न अबू शायबा यांनी त्यांच्या "अल-मुसन्नाफ" (क्रमांक 2446) या पुस्तकात अबू इशाक यांच्याकडून नोंदवले: "अब्दुल्ला (इब्न मसूद) आणि अली (इब्न अबू तालिब) यांच्या साथीदारांनी प्रार्थनेच्या सुरुवातीशिवाय हात वर केले नाहीत. ." आणि वाकिया (इब्न अल-जराह) म्हणाले, "(प्रार्थनेच्या सुरुवातीला हात वर करून) त्यांनी ते पुन्हा केले नाही."

अल्लामा निमावी "असर अस-सुन्नाह" (पृ. 158) आणि अल-बहलावी "अदिल्लातुल हनाफिया" (पृ. 167) नुसार दंतकथेची प्रामाणिक आवृत्ती

इमाम मुहम्मद यांनी "मुवाट्टा" मध्ये असीम इब्न कुलयब यांच्या पुनरावृत्तीसह उद्धृत केले, ज्यांनी त्यांच्या वडिलांकडून वर्णन केले: "मी पाहिले की अली इब्न अबू तालिब यांनी विहित प्रार्थनेच्या पहिल्या तकबीर दरम्यान हात कसे वर केले आणि त्यांना पुढे केले नाही. ते"

ही परंपरा तहवी, अबू बकर इब्न अबू शीबा आणि बेहाकी यांनी असीमच्या शब्दांतून सांगितली होती, अल्लामा निमावी “असर अस-सुन्ना” (पृ. 156) आणि शेख अल-बहलवी “अदिल्लातुल हनाफिया” यांच्यानुसार परंपरेची एक प्रामाणिक आवृत्ती आहे. (पृ. 167). शार्हू सुन्नान अबू दाऊद (3/301) मधील अल-ऐनी यांनी सांगितले की ही परंपरा प्रामाणिक आहे.

बेहाकीने अतीया अवफी कडून अस्पष्ट प्रतिवादाने सांगितले: "अबू सैद अल-खुदरी आणि इब्न उमर यांनी पहिल्या तकबीरमध्ये हात वर केले आणि नंतर त्यांना वर केले नाही."

अबू बकर इब्न अबू शायबा यांनी त्यांच्या पुस्तक "अल-मुसन्नाफ" (क्रमांक 2451) मध्ये सुफयान इब्न मुस्लिमच्या शब्दांवरून नोंदवले आहे की इब्न अबू लैलाने (अल्लाह) उंचावताना सुरुवातीला (प्रार्थना) हात वर केले.

मारवाझीने "इहतिलाफुल फुकाहा" (पृ. १२८) मध्ये उद्धृत केले आहे: "सुफयान म्हणाला:" पहिल्या तकबीरशिवाय हात वर करू नका, परंतु जर तुम्ही ते केले तर तुम्ही ते केले.

अबू बकर इब्न अबू शायबा यांनी त्याच्या "अल-मुसन्नाफ" (क्रमांक 2453) या पुस्तकात जाबीरच्या शब्दावरून नोंदवले आहे की अल्कामा आणि अल-अस्वाद यांनी सुरुवातीस (प्रार्थना) करताना हात वर केले आणि ते परत आले नाहीत. (प्रार्थनेच्या समाप्तीपर्यंत क्रिया).

इमाम अब्दुररझाग (२/६७) यांनी अस्वादच्या शब्दांतून वर्णन केले: “ मी उमरबरोबर प्रार्थना केली आणि प्रार्थनेच्या सुरूवातीस वगळता त्याने प्रार्थनेदरम्यान हात वर केला नाही.

जकारिया इब्न गुलाम अल-बाकिस्तानी यांनी "मा सखा मिन असर अस-सहबता फिल फिकह" (1/208) मध्ये नमूद केल्याप्रमाणे ही परंपरा विश्वसनीय (सहीह) आहे. आख्यायिकेची एक चांगली (हसन) आवृत्ती तहवी, इब्न अबू शायबा, इब्न मुन्झिर यांनी अल-अस्वादच्या शब्दांतून नोंदवली आहे.

आणि इब्न अबू शायबा ("अल-मुसन्नाफ" क्रमांक 2454) च्या प्रसारणात, अस्वादच्या शब्दांमधून: “मी उमर इब्न खट्टाबसाठी प्रार्थना केली. त्यामुळे प्रार्थना सुरू होण्यापूर्वी त्याने हात वर केले नाहीत. अब्दुलमालिक म्हणाले: "आणि मी पाहिले की शबी, इब्राहिम आणि अबू इशाक यांनी प्रार्थना सुरू केल्याशिवाय कसे हात वर केले नाहीत."

इब्न कय्युम म्हणाले: या परंपरेत इमाम मुस्लिमांच्या अटींची पूर्तता करणारी कथाकारांची विश्वसनीय साखळी आहे» .

अल-अस्वादच्या म्हणण्यानुसार, परंपरा देखील या स्वरूपात आली: "मी पाहिले की उमर इब्न अल-खत्ताब यांनी फक्त पहिल्या तकबीर दरम्यान हात कसे वर केले." असार अल-सुन्नाह (पृ. 155) मधील अल्लामा निमावी आणि अदिलातुल हनाफिया (पृ. 167) मधील अल-बहलावी यांनी नमूद केले की हा अहवाल प्रामाणिक आहे.

अत-तहवी म्हणाले: आणि याची पुष्टी झाली आहे की उमर इब्न अल-खत्ताबने पहिल्या तकबीरशिवाय (प्रार्थनेत) हात वर केले नाहीत.» .

इमाम बेखाकी यांनी अब्दुल्ला इब्न मसूद यांच्या कमकुवत प्रतिवादासह वर्णन केले: “मी अबू बकर नंतर, उमर नंतर पैगंबर (स.) साठी प्रार्थना केली. प्रार्थनेच्या सुरुवातीशिवाय त्यांनी हात वर केले नाहीत.”

इमाम तहवी यांनी नोंदवले की अबू बकर इब्न आयश म्हणाले: पहिली तकबीर वगळता एकाही फकीहला इतर [प्रकरणांवर] हात उचलताना मी पाहिले नाही.

अल्लामा निमावी म्हणाले: साथीदार (अल्लाह त्यांना प्रसन्न करतील) आणि त्यांच्या नंतर आलेल्या लोकांमध्ये या विषयावर मतभेद झाले. (पहिल्या) चार खलिफांबद्दल (अल्लाह त्यांच्याशी प्रसन्न), पहिल्या तकबीरशिवाय त्यांनी हात वर केले याची कोणतीही पुष्टी (परंपरेतून) नाही.» .

इमाम मुहम्मद इब्न नसीर अल-मारवाझी म्हणाले: कुफा शहराखेरीज (अल्लाहच्या) भूमीतून आम्हाला असे कोणतेही ठिकाण माहित नाही जिथे आम्ही प्रार्थनेत हात वर करणे पूर्णपणे सोडून दिले आहे आणि तेथून उठणे. ते सर्व प्रथम तकबीर वगळता (प्रार्थनेत) हात वर करत नाहीत. आणि त्यापैकी अली, इब्न मसूद आणि त्यांचे साथीदार» .

शेख मुहम्मद सादिक मुहम्मद युसूफ (राहिमाउल्लाह) म्हणाले: “हनाफींना हे चांगले ठाऊक आहे की रुकच्या आधी आणि नंतर हात वर करण्याबद्दल अनेक हदीस प्रसारित केल्या गेल्या आहेत, ते विश्वसनीय आहेत आणि काही माहितीनुसार, पन्नास साथीदारांकडून प्रसारित केले गेले आहेत. आणि तरीही, असे असूनही, ते लक्षात घेतात की ते रद्द केले जाऊ शकतात (मनसुह). कारण प्रत्येकाला माहित आहे की मनसुह हदीसची गणना करणे अशक्य आहे, त्याच्या प्रसारणाची ताकद किंवा कमकुवतपणा, किंवा त्याच्या प्रसाराच्या बहुविधतेवर किंवा त्यांच्या लहान संख्येवर अवलंबून. हदीस कितीही भक्कम असला तरी श्लोकाच्या ताकदीशी त्याची तुलना होऊ शकत नाही. दरम्यान, हे सर्वज्ञात आहे की पवित्र कुरआनच्या काही श्लोक मनसुह बनले आहेत.

चर्चेत असलेल्या मुद्द्यावर मानसिक पुरावा देण्यासाठी, हनाफी मझहबचे उलेमा हात दाखवून तरतूद नस्ख (रद्द करणे) बद्दलचे त्यांचे युक्तिवाद तात्पुरते सोडून देतील. त्यांच्या म्हणण्याप्रमाणे परिस्थिती मनसुख झाली नाही असे मानू या. त्या बाबतीत, त्यानुसार सामान्य नियमजेव्हा हदीसचे अर्थ एका तरतुदीमध्ये एकमेकांशी विरोधाभास करतात, तेव्हा साथीदारांनी पाहिलेले कृत्य आधार म्हणून घेतले जाते. परंतु जर साथीदारांच्या कृती विरोधाभासी ठरल्या तर मग qiyas (तुलना) वर परत जाणे आवश्यक आहे. जर या प्रकरणात देखील कियासकडे परत जाणे आवश्यक असेल तर, अचलता राखण्यासाठी, अनावश्यक हालचाली टाळण्यासाठी प्रार्थनेत खरोखरच आवश्यक आहे. प्रार्थनेच्या आत हात वर करणे ही एक अनावश्यक क्रिया आहे. ताकबिरुल इहराम दरम्यान हात वर करणे हे प्रार्थनेत उठणे नाही, तर त्याच्या सुरूवातीस एक क्रिया आहे.

इमाम अबू हनीफा आणि इमाम औजई यांच्यात झालेल्या वादाचाही उल्लेख करणे योग्य ठरेल.

“इमाम अबू हनीफा आणि इमाम अल-औझाई मक्कातील गव्हाच्या दुकानात भेटले. अल औझाईने अबू हनीफाला विचारले:
- तुम्ही रुकूच्या आधी आणि नंतर हात का वर करत नाही?
अबू हनीफाने उत्तर दिले:
- कारण अल्लाहच्या मेसेंजर, सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम यांच्याकडून याबद्दल काहीही विश्वसनीय (सहीह) नव्हते.
- हे काहीही विश्वसनीय कसे नाही? शेवटी, अल-जुहरीने मला सलीमकडून आणि त्याने त्याच्या वडिलांकडून आणि त्याने अल्लाहच्या मेसेंजरकडून, सल्लल्लाहु अलैहि वासल्लामकडून सांगितले, त्याने प्रार्थना सुरू करण्यापूर्वी, रुकू करण्यापूर्वी आणि तेथून परत येण्यापूर्वी दोन्ही हात वर केले. स्थिती) ! - अल-अवझाई म्हणाले.
मग अबू हनीफा म्हणाले:
- हम्मादने मला इब्राहिमकडून सांगितल्याप्रमाणे, तो अल्कामाचा आहे, आणि तो अब्दुल्ला इब्न मसूद रदियाल्लाहू अनहुमचा आहे, अल्लाहचे मेसेंजर, सल्लल्लाहु अलैखी वसलाम यांनी प्रार्थना सुरू होण्यापूर्वी हात वर केले नाहीत.
अल-औझाई म्हणाले:
- मी तुम्हाला अझ-झुहरीकडून, सलीमकडून, पैगंबर सल्लल्लाहु अलैही वासल्लमकडून एक हदीस प्रसारित करत आहे आणि तुम्ही मला म्हणता: “हम्मादने इब्राहिमकडून हदीस सांगितली?!”.
यावर अबू हनीफा म्हणाले:
- हम्मादला अझ-झुहरीपेक्षा फिकह अधिक माहित होते. आणि इब्राहिमला सलीमपेक्षा फिकह जास्त माहीत होते. इब्न उमर, जरी त्याच्याकडे साहबियाचे गुण होते, तरी अल्कामा फिकहमध्ये त्याच्यापेक्षा कमी नव्हता. अल-अस्वादमध्ये अनेक गुण आहेत. अब्दुल्ला इब्न मसूदचे फिकह आणि किरातमध्ये अनेक गुण आहेत. त्याचा साथीदार म्हणून फायदा आहे. लहानपणापासून ते सतत पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) यांच्या सोबत होते. त्याच्याकडे अब्दुल्ला इब्न उमरपेक्षा जास्त योग्यता आहे.
आणि मग अल-औझाई शांत झाला.

प्रार्थनेच्या सुरुवातीलाच हात वर केले पाहिजेत असे मानणाऱ्यांच्या काही युक्तिवादांची उत्तरे.

अल्लामा बदरुद्दीन अल-ऐनी शरहू सुन्नान अबू दाऊद (3/303) मध्ये म्हणाले: आणि प्रार्थनेत हात वर करण्याबद्दलच्या परंपरेचे उत्तर हे विधान असेल की ते रद्द केले गेले आहेत (मनसुह). पुरावा इब्न मसूदचे शब्द आहेत: “अल्लाहच्या मेसेंजरने (हात) वर केले आणि आम्ही उभे केले. त्याने (मग) ते सोडले आणि आम्ही निघालो».

अल्लाहच्या सुरुवातीच्या उदात्ततेवरच हात वर केले पाहिजेत या वस्तुस्थितीच्या बाजूने साक्ष देणारे काही युक्तिवाद आपण एकत्रितपणे पाहू या.

• Wail ibn Hujr पासून हदीस.

इमाम तहवी यांनी मुगिरा येथील "शारहुल मानिल असर" यांना अहवाल दिला, ज्याने इब्राहिम अल-नखई यांना सांगितले: "( पण काय) वेल (इब्न हुजर) ची एक हदीस, जिथे त्याने संदेष्ट्याला पाहिले (सल्ललाहू अलैखी वा अला अलीही वा सल्लम), जेव्हा त्याने प्रार्थना करण्यास सुरुवात केली तेव्हा त्याने दोन्ही हात कसे वर केले, जेव्हा त्याने कंबरेला नमन केले आणि जेव्हा त्याने या स्थितीतून आपले डोके वर केले? इब्राहिमने उत्तर दिले: जर वेलने एकदा पाहिले की अल्लाहचे मेसेंजर (सल्लल्लाहु अलैहि वा अला अलीही वा सल्लम) हे कसे करतात, तर अब्दुल्लाने त्याला पन्नास वेळा तसे न करता पाहिले.

“मुजम अल-कबीर” मधील इमाम तबरानी, ​​“मुस्नाद” मधील अबू याला, आणि तहवी “शारखुल मानिल असर” (क्रमांक 1352) अमर इब्न मुर्रा यांच्या शब्दांवरून वर्णन केले आहे: “मी हदरमौतच्या मशिदीत प्रवेश केला आणि तेथे अल्कामा इब्न वेलने त्याच्या वडिलांच्या शब्दावरून सांगितले की अल्लाहचे मेसेंजर (सल्लल्लाहु अलैहि वा अला अलीही वा सल्लम) रुकूच्या आधी आणि रुकू नंतर दोन्ही हात वर करायचे. मी इब्राहिमला याचा उल्लेख केला आणि तो रागाने म्हणाला: त्याने पाहिले, परंतु इब्न मसूद आणि त्याच्या साथीदारांनी पाहिले नाही किंवा काय होते? »

अब्दुल्ला इब्न मसूद हे पहिल्या साथीदारांपैकी एक होते आणि त्यांना पैगंबराची कृती अधिक चांगल्या प्रकारे समजली होती विलाप पेक्षा. इमाम शाबीने म्हटले आहे की, "अब्दुल्ला इब्न मसूद यांच्यापेक्षा फिकहमध्ये अधिक जाणणारा कोणी सहकारी नव्हता." अल्लाहचा मेसेंजर (सल्लालाहू अलैखी वा अला अलीही वा सल्लम)मुहाजिरांनी त्याच्या मागे पुढच्या रांगेत प्रार्थना करावी जेणेकरुन त्यांनी प्रार्थनेत त्याच्या कृती लक्षात ठेवल्या पाहिजेत (आणि त्या इतरांना द्याव्यात). हे देखील सांगण्यात आले आहे की पैगंबर (स.) म्हणाले: द्यामाझ्या मागे तुमच्यापैकी जे बहुसंख्य आणि विचारांच्या परिपक्वतेचे वय गाठले आहेत ते आघाडीवर असतील. त्यानंतर (पुढील पंक्तींमध्ये) त्यांच्यानंतर येणार्‍यांना (परिपक्वतेनुसार) जाऊ द्या. मग जे त्यांच्या मागे येतील त्यांना जाऊ द्या.” हकीमने मुस्तदरकमध्ये अबू मसूद अल-अन्सारीच्या शब्दावरून वर्णन केले की पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि वा अला अलीही वा सल्लम) म्हणाले: “ तुमच्यापैकी जे लोक घेतील त्यांना माझ्या मागे उभे राहू द्या (योग्य प्रार्थना शिका)».

अब्दुल्ला इब्न मसूद हा संदेष्ट्याच्या (सल्लल्लाहु अलैहि वा अला अलीही वा सल्लम) जवळच्या लोकांची संख्या होती जे प्रार्थनेत पैगंबराच्या (सल्लल्लाहु अलैही वा अला अलीही वा सल्लम) कृतींचा अभ्यास करतात, जेणेकरून नंतर ते त्यांना हे शिकवू शकतील. इतर लोक. म्हणून, त्याच्याकडून जे प्रसारित केले जाते ते प्रार्थनेत त्याच्यापेक्षा पुढे असलेल्या लोकांच्या प्रसारापेक्षा श्रेयस्कर आहे.
जर त्यांनी आम्हाला आक्षेप घेतला की तुम्ही इब्राहिमकडून जे प्रसारित करत आहात त्यात सतत जोडलेली साखळी नाही (इब्राहिम थेट इब्न मसूदकडून थेट प्रसारित करतो, मध्यवर्ती दुव्याचा उल्लेख न करता). ज्याला आम्ही उत्तर देतो: इब्राहिमने इब्न मसूदकडून थेट प्रसारित केला तेव्हाच जेव्हा इब्न मसूदची परंपरा त्याच्याकडे तावतूरमध्ये पोहोचली आणि त्याला याची सत्यता खात्री होती. सुलेमान अमश एकदा इब्राहिमला म्हणाले: “जेव्हा तू मला सांगशील तेव्हा ट्रान्समीटरची एक साखळी घेऊन ये,” ज्यावर इब्राहिमने उत्तर दिले: जर मी (साखळीचा उल्लेख केला आणि) म्हटले: “अमुला अब्दुल्लाकडून मला सांगितले गेले,” तर फक्त तेच. व्यक्तीने ते मला प्रसारित केले ज्याचा मी उल्लेख केला आहे. आणि जर मी (साखळीचा उल्लेख करत नाही आणि फक्त) तुम्हाला म्हणतो: “अब्दुल्ला म्हणाला”, तर समजून घ्या की जोपर्यंत लोकांचा एक संपूर्ण गट मला अब्दुल्लाकडून ते पोहोचवत नाही तोपर्यंत मी हे म्हणत नाही. जर आमच्या विरोधकांचे या स्पष्टीकरणाने समाधान झाले नाही, तर आम्ही ही दोन मते पुढील प्रकारे एकत्र करू शकतो. वाईलची परंपरा रद्द करण्यात आली, जी इब्न मसूद, इब्न उमर, अली आणि इतरांच्या परंपरेने नोंदवली गेली आहे.

वर, आम्ही आधीच परंपरा उद्धृत केल्या आहेत की अल्लाहच्या पहिल्या गौरवाशिवाय अली इब्न अबू तालिब किंवा त्याच्या साथीदारांनी हात वर केले नाहीत. इमाम तहवी यांनी, इब्न अबू झिनादच्या परंपरेवर भाष्य करताना, ते एकतर अस्सल किंवा रद्द केले नाही असे नमूद केले. अलीने अल्लाहच्या मेसेंजरकडून काही प्रकारची परंपरा प्रसारित केली आणि नंतर ती पाळली जाणार नाही याची कल्पना करणे अशक्य आहे. फक्त स्पष्टीकरण म्हणजे त्याने ते रद्द मानले.

• कंबरेपासून धनुष्याच्या वेळी हात वर करण्याची परंपरा आणि त्यातून उठताना, अब्दुल्ला इब्न उमरकडून देखील प्रसारित केली गेली. पण याच्या अगदी उलटही त्याच्याकडून प्रसारित होतो.

इब्न कय्युम अल-जवझियाह म्हणाले: “आणि त्याचप्रमाणे, इब्न उमर (त्याच्याकडून वर्णन केलेल्या) हदीसचा विरोधाभास. अबू बकर इब्न अबू शायबा यांनी मुसन्नाफ (क्रमांक 2467) मध्ये हे उद्धृत केले आहे: अबू बकर इब्न अयाश यांनी आम्हाला मुजाहिदकडून हसीनकडून सांगितले, ज्यांनी म्हटले: "मी इब्न उमरला अल्लाहच्या पहिल्या गौरवाशिवाय हात वर करताना पाहिले नाही." (इब्न कय्युम म्हणाले) या परंपरेच्या ट्रान्समिटर्सची साखळी इमाम मुस्लिमांच्या अटींनुसार विश्वसनीय आहे.

मुहम्मद इब्न अल-हसन यांनी अब्दुल अझीझ इब्न हकीम यांच्या शब्दांतून अशीच परंपरा सांगितली आहे.

इमाम तहवी यांनी "शारहुल मानील असर" (क्रमांक 1255) मध्ये मुजाहिदच्या शब्दावरून वर्णन केले आहे: मी इब्न उमरच्या मागे प्रार्थना केली आणि अल्लाहच्या पहिल्या उदात्तीकरणाशिवाय त्याने हात वर केला नाही» . या परंपरेवर भाष्य करताना तहवी म्हणाले: येथे तो इब्न उमर आहे, ज्याने पाहिले की अल्लाहचे मेसेंजर (सललाहु अलैखी वा अला अलीही वा सल्लम) कसे हात वर करतात (प्रार्थनेदरम्यान). आणि मग त्याने (इब्न उमर) स्वतः ही कृती पैगंबराच्या मृत्यूनंतर सोडली (सललाहु अलैखी वा अला अलीही वा सल्लम). आणि (परिणामी) (परिणामी) त्याच्या (धनुष्यातून हात वर करणे आणि बाहेर काढणे) रद्द झाले या त्याच्या खात्रीशिवाय इतर कोणत्याही कारणास्तव हे अशक्य आहे." आणि तहवी असेही म्हणाले: जर कोणी म्हटले: “ही परंपरा अस्वीकार्य आहे”, तर आम्ही उत्तर देऊ: “तुम्ही असे का ठरवले? याचा कोणताही पुरावा तुम्हाला सापडत नाही." जर तो म्हणतो: "तावुसने अहवाल दिला की त्याने इब्न उमरला पाहिले, त्याने प्रार्थना कशी केली, या विषयावर संदेष्ट्याच्या प्रार्थनेबद्दल त्याच्याकडून प्रसारित केलेल्या गोष्टींनुसार (सललाहू अलैखी वा अला अलीही वा सल्लम)." आम्ही असे उत्तर देऊ: होय, तावुसने हे सांगितले. पण मुजाहिदने याच्या विरुद्ध संदेश दिला. हे शक्य आहे की इब्न उमरने ते रद्द केल्याच्या निष्कर्षापर्यंत येण्यापूर्वी तावुसने ते पाहिले तसे वागले. रद्द करण्याबाबतचा युक्तिवाद जेव्हा त्याच्यापर्यंत पोहोचला तेव्हा त्याने ते सोडले (हात वर करून) आणि मुजाहिदने त्याच्याबद्दल सांगितल्याप्रमाणे करू लागला. त्यांच्यापासून प्रसारित झालेल्या दंतकथा अशाप्रकारे स्पष्ट कराव्यात. आणि प्रकरणाचा सविस्तर अभ्यास होईपर्यंत त्याच्या (मुजाहिदच्या) चुकीबद्दल बोलू नये. अन्यथा, आपण अनेक दिग्गज गमावू.

इमाम इब्न कय्युम अल-जवझिया यांनी त्यांच्या "रफुल यादेन फि सलात" या पुस्तकात इब्न उमरच्या परंपरेबद्दल लिहिले: " इब्न अल-कासिमने सांगितल्याप्रमाणे: मी मलिक (इब्न अनास) यांना वाकताना हात वर करण्याबद्दल आणि त्यातून उठण्याबद्दल विचारले. (तो म्हणाला: "हे प्रथमच उठले पाहिजे) अल्लाहची स्तुती केली" आणि त्याने ही हदीस रद्द मानली.

आणि मलिक "मुदवान" मध्ये म्हणाला: "मला झुकताना किंवा उचलताना अल्लाहच्या स्तुती दरम्यान हात वर करण्याबद्दल काहीही माहित नाही (कंबरेपासून), सुरुवातीस अल्लाहची स्तुती उघडताना थोडेसे हात वर केल्याशिवाय. प्रार्थनेचे."

इब्न युनूस म्हणाले: "(शब्दांद्वारे) मला काहीही माहित नाही, (इमाम मलिक) याचा अर्थ असा आहे की कोणीतरी (या परंपरांनुसार) वागले हे त्याला माहित नाही." (इब्न कय्युमचा शेवटचा कोट)

“इमाम मलिक यांनी नकार दिला की एखाद्याने प्रार्थनेत हात वर केला पाहिजे आणि हा दृष्टिकोन कमकुवत असल्याचे मानले. आणि त्याच वेळी त्याने परंपरा (याबद्दल) प्रसारित केली आणि ते माहित होते. यावरून त्यांच्या दृष्टिकोनानुसार ते रद्द करण्यात आल्याचे दिसून येते. ज्याने परंपरेचे प्रसारण केले आहे त्याने प्रसारित हदीसच्या उलट केले तर हे परंपरेची कमकुवतपणा किंवा तिचे रद्दीकरण दर्शवते. .

• हात वर करण्याची परंपरा, अल्लाहच्या पहिल्या उदात्तीकरणाव्यतिरिक्त, उमर इब्न अल-खत्ताबच्या शब्दांमधून देखील प्रसारित केली गेली.

शेवटी, मी हे लक्षात घेऊ इच्छितो की आम्हाला माहित आहे की प्रार्थनेदरम्यान हात वर करण्याची परंपरा अनेक साथीदारांनी प्रसारित केली होती. या हदीसमध्ये विश्वसनीय, चांगले, परंतु स्पष्टपणे कमकुवत देखील आहेत. हनाफीचा दृष्टिकोन असा आहे की या परंपरा रद्द केल्या आहेत.

अबू बकर अल-कसानी यांनी बदास सनई (1/208) मध्ये म्हटले आहे: अल्लाहच्या मेसेंजर (सल्लल्लाहू अलैहि वा अला अलीही वा सल्लम) कडून असे वर्णन केले गेले आहे की त्यांनी (प्रार्थनेदरम्यान हात वर केले) आणि नंतर ते सोडले. आणि याचा युक्तिवाद इब्न मसूद (अल्लाह (अल्लाह) यांचे शब्द आहेत: प्रेषित (सल्लल्लाहु अलैखी वा अला अलीही वा सल्लम) यांनी (हात) वर केले आणि आम्ही उभे केले. आणि त्याने (नंतर) ते सोडले आणि आम्ही निघालो» .

इमाम मुहम्मद इब्न अल-हरीथ अल-खुशानी यांनी हात वर करणे रद्द केले या वस्तुस्थितीच्या बाजूने आणखी एक महत्त्वाचा युक्तिवाद अखबरुल फुकाहा वाल मुहादीसिनमध्ये दिला आहे: “उस्मान इब्न मुहम्मद यांनी मला सांगितले - उबैदुल्ला इब्न याह्या यांनी मला सांगितले - उस्मान इब्न सवादा इब्न अब्बाद यांनी मला हफस इब्न मैसरकडून जायद इब्न अस्लमकडून सांगितले ज्यांनी अब्दुल्ला इब्न उमर यांच्याकडून सांगितले की: मक्कामध्ये अल्लाहच्या मेसेंजर (सललाहू अलैखी वा अला अलिही वा सल्लम) सोबत, आम्ही प्रार्थनेच्या सुरुवातीला आणि प्रार्थनेदरम्यान धनुष्याच्या वेळी हात वर केले. मग, आमची मदिना येथे बदली झाल्यानंतर, संदेष्टा (सललाहु अलैही वा अला अलीही वा सल्लम) यांनी धनुष्याच्या वेळी हात वर करणे सोडले आणि प्रार्थनेच्या सुरूवातीस हात वर करणे चालू ठेवले. ».

हनाफी मझहब आणि इमाम मलिक यांच्या मझहबमधील एका मतानुसार, प्रथम / तकबीर / प्रार्थनेशिवाय हात वर करू नयेत. आणि हा दृष्टिकोन देखील विश्वासार्ह, चांगल्या आणि कमकुवत परंपरांवर आधारित आहे. इज्तिहादच्या अशा बाबींमध्ये विद्वानांमध्ये विरोधकांवर हल्ले होता कामा नये. एकमेकांशी आदराने वागू या. संपूर्ण इतिहासात, मझहबांच्या काही कट्टर अनुयायांनी फिकहचे असे प्रश्न विश्वासाच्या प्रश्नांच्या पातळीवर उभे केले आहेत! अशा प्रश्नांमुळे ते एकमेकांविरुद्ध लढण्यास तयार झाले. प्रसिद्ध विद्वान अबू बकर इब्न अल-अरबी (468-543 एएच / 1076-1148) लिहितात: “आमचे शेख अबू बकर अल-फहरी यांनी कंबर धनुष्य बनवण्यापूर्वी आणि ते सरळ करताना हात वर केले. एके दिवशी त्याने मला अल-साग्रा (बंदर) येथील इब्न अॅश-शावाच्या वेधशाळेत भेट दिली, जिथे मी शिकवत होतो, जेव्हा दुपारच्या प्रार्थनेची वेळ होती. वर नमूद केलेल्या वेधशाळेतून मशिदीत प्रवेश केला आणि पुढच्या रांगेत उभा राहिला. मी मागे बसलो, समुद्राच्या पृष्ठभागाकडे पाहिले आणि श्वास घेतला ताजी हवाजो वारा घेऊन आला. पुढच्या रांगेत शेखासोबत अबू समना, जो जहाजाचा कप्तान होता, त्याचा नायब आणि खलाशांचा एक गट होता. ते सर्व प्रार्थना सुरू होण्याची वाट पाहत होते. जेव्हा शेख, जो अतिरिक्त प्रार्थना करत होता, त्याने कंबरेपासून वाकण्यापूर्वी हात वर केले आणि त्यातून सरळ होत असताना, अबू समना आपल्या साथीदारांना म्हणाला: “पूर्वेकडील या रहिवाशांकडे पहा! आमच्या मशिदीत घुसण्याची त्याची हिम्मत कशी झाली ?! जा आणि त्याला मारून टाका आणि मग प्रेत समुद्रात टाका, आणि तुम्हाला कोणीही पाहणार नाही!” मग मला माझे हृदय माझ्या घशात आल्यासारखे वाटले आणि उद्गारले: “सुभाना-अल्लाह! शेवटी, हे तुर्तुशी, इस्लामिक कायद्याचे महान तज्ञ ( फकीह) आमचा वेळ!" मग त्यांनी मला विचारले: “तो प्रार्थनेदरम्यान हात का वर करतो?!” मी उत्तर दिले: “असेच पैगंबर, शांती आणि अल्लाहचे आशीर्वाद होते, आणि हे इमाम मलिक यांचे मत आहे, जे त्यांच्याकडून मदीनाच्या लोकांनी प्रसारित केले आहे! » त्यानंतर, शेखने प्रार्थना संपेपर्यंत मी त्यांना शांत करू लागलो आणि मग मी त्याच्याबरोबर वेधशाळेत राहण्याच्या ठिकाणी परतलो. त्याने माझ्या चेहऱ्यावर उत्साहाच्या खुणा दिसल्या आणि काय झाले ते विचारले. जेव्हा मी त्याला घडलेल्या घटनेबद्दल सांगितले तेव्हा तो हसला आणि म्हणाला: "आणि माझ्यासाठी सुन्नाच्या मार्गावर मरण्यापेक्षा चांगले काय असू शकते?!" मी त्याला उत्तर दिले: “तुम्ही असे करू नये, कारण तुम्ही अशा लोकांपैकी आहात जे तुम्ही सुन्नाप्रमाणे वागलात आणि तुमचे रक्तही सांडले तर तुमच्यावर हल्ला करतील!” मग ते उद्गारले: "ही भाषणे सोडा आणि विषय बदला!" .

अल्लाह अशा अज्ञानापासून मुहम्मद समुदायाचे रक्षण करो. या उम्माच्या सलाफ आणि खलफांनी सहमती दर्शविली की चारही मझहबांचे पालन करणे परवानगी आहे. पण त्यासोबतच या उम्मतच्या सलाफांमध्ये आंधळ्या कट्टरतेला जागा नव्हती.

प्रार्थना करताना हात कुठे ठेवावेत?

नमाज करताना प्रार्थनेने उजवा हात डाव्या बाजूला ठेवला पाहिजे या मतावर इस्लामिक उम्माच्या बहुसंख्य विद्वानांचे एकमत आहे. फक्त इमाम मलिक यांच्याकडून असे मत प्रसारित केले गेले की शिया इमामींप्रमाणेच हात शरीराच्या बाजूला ठेवावेत. यावर जोर दिला पाहिजे की प्रेषित मुहम्मद (सलल्लाहु अलैखी वा अला अलिही वा सल्लम) ची एकही विश्वासार्ह, चांगली किंवा अगदी कमकुवत परंपरा नाही, जी म्हणेल की प्रार्थनेदरम्यान, हात शरीराच्या बाजूला ठेवावेत.

नूर अल-इदाह (पृ. 152) मध्ये असे म्हटले आहे: “माणसाने आपला उजवा हात डाव्या बाजूला ठेवणे आणि नाभीखाली ठेवणे हे सुन्नत आहे. अली (अल्लाह प्रसन्न) म्हणाले: "तुमचा उजवा हात तुमच्या डाव्या बाजूला ठेवणे आणि नाभीखाली ठेवणे खरोखर सुन्नत आहे." यासाठी तंत्र खालीलप्रमाणे आहे - आपल्याला ठेवणे आवश्यक आहे आतील भागउजवा हात डावीकडील मागच्या बाजूला, अंगठा आणि करंगळीसह वर्तुळाचे स्वरूप तयार करणे ( उजवा तळहात) वर (डावीकडे).

स्त्रियांसाठी, उजवा हात डावीकडे ठेवणे आणि छातीवर वर्तुळाच्या चिन्हाशिवाय ठेवणे सुन्नत आहे. ” (समाप्त कोट).

अबू दाऊदने सुन्नन (क्रमांक 758) मध्ये वर्णन केले आहे की अबू हुरैराह म्हणाले: "प्रार्थनेत हातांची जागा, नाभीच्या खाली एकाच्या वर."

अबू दाऊदने नमूद केले: "मी अहमद इब्न हनबल यांना असे म्हणताना ऐकले आहे की अब्दुररहमान इब्न इशाक अल-कुफी (या हदीसच्या कथाकारांपैकी एक) हदीसमध्ये कमकुवत आहे."

इब्न अबू शायबा यांनी मुसन्नाफ (क्रमांक 3939) मध्ये अबू मुअशहरकडून वर्णन केले की इब्राहिम नहाई म्हणाले: "प्रार्थना करताना, तुमचा उजवा (हात) डाव्या बाजूला नाभीखाली ठेवा."

अल्लामा निमावी यांच्या मते दंतकथेची आवृत्ती चांगली आहे.

आणि त्याने (क्रमांक ३९४२) अल-हज्जाज इब्न हिसानच्या शब्दांतून सांगितले की त्याने ऐकले किंवा अबू मिलजाझला विचारले - प्रार्थनेत हात कसे ठेवले पाहिजेत? आणि तो म्हणाला: "आपण उजव्या हाताचा तळवा डाव्या हाताच्या तळव्यावर ठेवला पाहिजे आणि दोन्ही हात नाभीच्या खाली दुमडले पाहिजेत."

अल्लामा निमावी आणि मुहम्मद अल-बहलवी यांच्यानुसार परंपरेची आवृत्ती विश्वसनीय आहे.

इमाम अहमद यांच्या मतांपैकी हे एक मत आहे. हे अबू हुरैरा, अबू मिलजाझ, सौरी आणि इशाक यांच्याकडून देखील वर्णन केले गेले आहे.

इब्न अबू शायबा यांनी वेल इब्न हुजर कडून देखील वर्णन केले आहे: "मी पाहिले की अल्लाहचे मेसेंजर (सल्लल्लाहु अलैहि वा अला अलीही वा सल्लम) कसे प्रार्थनेत आपला उजवा हात नाभीच्या खाली डाव्या बाजूला ठेवतात."

अल्लामा निमावी असर अस-सुन्नाह (पृ. १११) आणि मुहम्मद अब्दुल्ला अल-बहलावी यांनी अदिल्लातुल हनाफिय्याह (पृ. १५७) मधील दंतकथेची व्याख्या विश्वसनीय असल्याचे नमूद केले आहे. शेख अल-कासिम इब्न कुतुलुबुघा अल-हनाफी म्हणाले की ट्रान्समीटरची साखळी उत्कृष्ट आहे.

अल्लाहची स्तुती असो ज्याने आपल्या गुलामाला हे काम पूर्ण करण्याची परवानगी दिली. मी त्याला मुस्लिमांसाठी उपयुक्त बनवण्यासाठी आणि प्रेषित मुहम्मद (सलल्लाहु अलैही वा अला अलीही वा सल्लम) यांच्या समुदायाचे गोंधळ आणि विरोधाभासांपासून संरक्षण करण्यासाठी प्रार्थना करतो. पापी निर्मितीच्या कोणत्याही कार्याप्रमाणे, हा लेख त्रुटींपासून मुक्त नाही. वाचकांना विनंती आहे की त्यांनी ई-मेलद्वारे सर्व चुका आणि अयोग्यता लेखकाला वैयक्तिकरित्या कळवाव्यात. [ईमेल संरक्षित]अब्दुल्ला निरशा यांनी अनुवाद केला आहे.

Thc अल्बानी.

"अदिल्लातुल हनफिया" पृष्ठ 166.

निष्पक्षतेने हे लक्षात घेतले पाहिजे की अब्दुल्ला इब्न मुबारक, अबू हातीम अर-राझी, अहमद इब्न हनबल, याह्या इब्न आदम, बुखारी, अबू दाऊद, दाराकुतनी, अल-बज्जर, इब्न अब्दुलबार, नवावी, बेहाकी यांच्यानुसार परंपरा कमकुवत आहे. पहा अल-मुबारकफुरी शारह सहिह मुस्लिम 1/258, संस्करण. दारुसलाम.

16/463/क्रमांक 22804. दारुल हदीस कैरो. ट्रान्समीटर चेन चांगली आहे.

तख्क कमाल युसुफ अल-खुत.

“सुन्नन दाराकुतनी वा बिजैलीखी अत-तालिक अल-मुगनी अला दाराकुतनी” क्रमांक २१, २२, २३ पृ. २४४-२४५.

क्र. १३४७, १३४८, तख्ख मुहम्मद जुहरी अन-नज्जर. अलामुल कुतुब द्वारे प्रकाशित.

तत्सम परंपरा अब्दुरराजग "मुसन्नाफ" क्र. 2531.

मुआसात रिझल.