पेरेस्ट्रोइकाच्या शेवटी, ऑर्थोडॉक्स समाजाला अशा कार्याचा सामना करावा लागला जो पूर्णपणे वैशिष्ट्यपूर्ण नव्हता. असे दिसते की छळाची वर्षे निघून गेली आहेत, पेक्टोरल क्रॉस लपविण्याची, तसेच मंदिरात जाण्याची, आजूबाजूला "बाग" पाहण्याची गरज नव्हती. शिवाय, पवित्र शास्त्रवचने, आता सट्टेबाजांकडून दोन पगारावर विकत घेतलेली, असंख्य भेट देणाऱ्या मिशनर्‍यांकडून पूर्णपणे मोफत मिळू शकतात. होय, आणि तरुण आणि सक्रिय नवनिर्वाचित लोकांसह शहाणे आणि शांत लोक सेंट्रल टेलिव्हिजनच्या निळ्या स्क्रीनवरून नियमितपणे बोलत होते.

परंतु त्याच वेळी, ऑर्थोडॉक्समध्ये गंभीर मतभेद दिसू लागले, केवळ आणि इतकेच नाही तर पूर्णपणे अंतर्गत चर्च समस्यांबद्दल. अनेकांना ऑर्थोडॉक्स जागतिक दृष्टिकोनाच्या प्रिझमद्वारे अपवर्तित मुक्त सामाजिक-राजकीय प्रतिबिंब (आणि इतरांसाठी, क्रियाकलाप) आवश्यक आहे. तथापि, हेच तंतोतंत सामाजिकदृष्ट्या प्रतिबिंबित करणार्‍यांच्या अनेक "कॅम्प" मध्ये विभागणीचा आधार बनले, ज्याची मुख्य गोष्ट, राजकीय लोकांशी साधर्म्य ठेवून, सामान्यतः "उदारमतवादी" आणि "रूढिवादी" म्हटले जाते.

अर्थात, स्थिर क्लिच, ज्यानुसार चर्च "उदारमतवादी" बर्दयाएव एकजुटीने वाचतात, एकुमेनिझमचा विचार करतात आणि सेवांचे रशियन भाषेत भाषांतर करतात आणि "पुराणमतवादी" पोबेडोनोस्तसेव्ह आणि टिखोमिरोव्हच्या चित्रांसाठी प्रार्थना करतात (अर्थातच ते न वाचता), निरंकुशतेची स्वप्ने पाहतात. , पाखंडी आणि अविश्वासू लोकांचे राष्ट्रीयत्व आणि अपमान (आणि त्याहूनही चांगले - विनाश) - यांचा वास्तवाशी फारसा संबंध नाही. दुसरीकडे, मुख्य ट्रेंड, सर्वसाधारणपणे, योग्यरित्या ओळखले जातात - ख्रिश्चन-सार्वभौमिक आणि ऑर्थोडॉक्स-मूळ, जरी दोन्हीचा पाया "उदारमतवाद" आणि "पुराणमतवाद" शी खूप दूरचा संबंध आहे.

आणि हे नंतरचे आहे की मला मतभेदांच्या तपशीलात न जाता, आज थोडे अधिक राहायचे आहे, परंतु ऑर्थोडॉक्स सामाजिक आणि इतिहासशास्त्रीय विचारांमधील मूळ प्रवृत्तीच्या स्त्रोतांपैकी एक - मध्यवर्ती स्लाव्होफाइल चळवळीचा विचार केला आहे. शाळेच्या बेंचवरून बहुतेकांना शेवटच्या शतकापूर्वीचे. मी हे त्याच्या संस्थापकांपैकी एक, महान रशियन विचारवंत अलेक्सी स्टेपनोविच खोम्याकोव्ह यांचे उदाहरण वापरून करेन, ज्यांची 150 वी जयंती आज आपण साजरी करत आहोत.

अलेक्सी खोम्याकोव्हचा जन्म 1 मे (13), 1804 रोजी एका प्राचीन कुलीन कुटुंबाच्या प्रतिनिधीच्या कुटुंबात झाला होता (खोम्याकोव्हची मुळे 16 व्या शतकात परत जातात, जरी काही स्त्रोतांनुसार, कुटुंब स्वतःच खूप जुने आहे) , गार्डचा निवृत्त लेफ्टनंट. स्टेपन खोम्याकोव्ह, त्याच्या समकालीनांच्या मते, कोणत्याही प्रकारे माती-आधारित जागतिक दृष्टिकोनाचे पालन केले नाही, परंतु, त्याउलट, एक उत्कट इंग्रजी प्रेमी होता आणि मॉस्कोमधील प्रसिद्ध इंग्रजी क्लबच्या संस्थापकांपैकी एक होता. तथापि, आणखी एक उत्कटता त्याच्या मालकीची होती - वडील ए.एस. खोम्याकोव्हाला कार्ड गेमचे वेड होते आणि परिणामी, त्याच्या स्वतःच्या क्लबमध्ये, त्याने जवळजवळ संपूर्ण कुटुंब संपत्ती गमावली, एक दशलक्षाहून अधिक रूबल. त्यानंतर, सेर्गे खोरुझी यांनी त्यांच्या “मॉडर्न प्रॉब्लेम्स ऑफ द ऑर्थोडॉक्स वर्ल्डव्यू” या पुस्तकात योग्यरित्या नमूद केल्याप्रमाणे, “... कुटुंबात लैंगिक क्रांती घडली: तत्वज्ञानी मारिया अलेक्सेव्हना किरीवस्काया, एक मजबूत, सामर्थ्यवान स्त्री. , अभिमानी चारित्र्य, तिच्या पतीला व्यवसाय करण्यापासून काढून टाकले आणि स्वतः घरची प्रमुख बनली."

असे म्हणता येणार नाही की या "क्रांती" चा तरुण अलेक्सीच्या निर्मितीवर नकारात्मक प्रभाव पडला, ज्याने अखेरीस उत्कृष्ट शिक्षण घेतले, ज्याने 1819 मध्ये 15 वर्षीय खोम्याकोव्हला टॅसिटसच्या "जर्मनी" या निबंधाचे लॅटिनमधून भाषांतर करण्याची परवानगी दिली. अनुवादाचा उतारा 2 वर्षांनंतर मॉस्को विद्यापीठातील "प्रोसिडिंग ऑफ सोसायटी ऑफ लव्हर्स ऑफ रशियन लिटरेचर" मध्ये प्रकाशित झाला). आणि आधीच वयाच्या 17 व्या वर्षी, अॅलेक्सीने मॉस्को विद्यापीठातील गणितीय विज्ञानाच्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी परीक्षा उत्तीर्ण केली. अर्थात, ऐतिहासिक पदवी आधुनिकशी अगदी अनुरूप नव्हती, परंतु येथे खोम्याकोव्हची तुलना केवळ "ऑर्थोडॉक्स सार्वभौमिक" व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्‍यॉव्हच्‍या "मूर्ती" शी केली जाऊ शकते. नंतरचे वयाच्या 20 व्या वर्षी उमेदवाराच्या पदवीमध्ये "केवळ" मंजूर केले गेले.

परंतु खोम्याकोव्हच्या चरित्राच्या सुरुवातीच्या काळात ही सर्वात आश्चर्यकारक गोष्ट नाही. परिणामी, गणितज्ञ न बनता, विज्ञानाच्या तरुण उमेदवाराने लष्करी सेवेत प्रवेश केला (प्रथम अस्त्रखान कुरॅसियर रेजिमेंटमध्ये, परंतु एका वर्षानंतर तो सेंट पीटर्सबर्गला घोडे रक्षकांकडे बदली झाला, जिथे त्याला कवितेची आवड निर्माण झाली - प्रथम तरुण कवीच्या कविता रायलीव्ह आणि बेस्टुझेव्ह "ध्रुवीय तारा" च्या पंचांगात प्रकाशित झाल्या आहेत). परंतु 1825 मध्ये, डिसेम्ब्रिस्ट बंडाची वाट न पाहता, ज्यामध्ये खोम्याकोव्हच्या जवळच्या परिचितांनीही भाग घेतला, तरूण लेफ्टनंट 1825 मध्ये परदेशात निघून गेला.

आपल्या जन्मभूमीपासून दूर, अलेक्से खोम्याकोव्ह, जो त्याआधीच “ज्ञानी पुरुष” च्या वर्तुळाच्या जवळ आला होता, जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाचा सक्रियपणे अभ्यास केला होता (प्रामुख्याने आय. कांट, जे. जी. फिच्टे आणि एफ. डब्ल्यू. शेलिंग), चित्रकलेमध्ये गुंतले होते आणि त्यांनी एक लेखन देखील केले. ऐतिहासिक नाटक "Ermak". आणि येथे हे लक्षात घेणे फार महत्वाचे आहे की त्यावेळच्या तरुण विचारवंताच्या दृष्टीकोनात, पाश्चात्य तात्विक प्रभाव सखोल ऑर्थोडॉक्स धार्मिकता आणि प्रामाणिक देशभक्तीसह एकत्रितपणे एकत्रितपणे एकत्रित होते. त्याचा वैयक्तिक मित्र अलेक्झांडर कोशेलेव्ह म्हणून, “पहिल्या लाटेचा” आणखी एक स्लाव्होफिल, अलेक्झांडर कोशेलेव्ह, नंतर त्याने खोम्याकोव्हबद्दल त्याच्या आठवणींमध्ये लिहिले: “मी खोम्याकोव्हला 37 वर्षे ओळखत होतो आणि 1823 मधील त्याची मूलभूत मान्यता 1860 मध्ये सारखीच होती.”

1828-1829 मध्ये, देशभक्तीच्या हेतूंमुळे, खोम्याकोव्हने स्वेच्छेने भाग घेतला (बेलारशियन हुसार रेजिमेंटमधील लढाईत भाग घेतला, शौर्य आणि धैर्यासाठी पुरस्कृत केले गेले). युद्धाच्या शेवटी, ए.एस. तुला, रियाझान आणि स्मोलेन्स्क प्रांतातील त्याच्या इस्टेटवर तसेच साहित्यिक कार्य करण्याचा निर्णय घेऊन खोम्याकोव्ह निवृत्त झाला. 30 च्या दशकातील पहिल्या कामांपैकी एक म्हणजे दुसरे ऐतिहासिक नाटक "दिमित्री द प्रिटेंडर" होते. तथापि, मी विचारवंताच्या नाट्यमय आणि काव्यात्मक कार्यावर लक्ष ठेवणार नाही, परंतु थेट त्यांच्या सामाजिक-राजकीय, ऐतिहासिक आणि धर्मशास्त्रीय कार्याकडे जाईन, ज्याने ए.एस. खोम्याकोव्हची जगभरात ख्याती.

1930 च्या दशकात, विचारवंताने एक सुसंगत विचारप्रणाली विकसित केली, ज्याला समीक्षक नंतर "स्लाव्होफिलिझम" म्हणतील, ही संज्ञा सुरुवातीच्या स्लाव्होफिल्स स्वतः क्वचितच वापरत. खोम्याकोव्हच्या विश्वदृष्टीच्या उत्क्रांतीचा परिणाम म्हणजे "ऑन द ओल्ड अँड द न्यू" या लेखाचे लेखन, जे मूळतः प्रकाशनासाठी नव्हते आणि 1838-1839 च्या हिवाळ्यात वाचले गेले. एका "पर्यावरण" वर I.V. मॉस्कोमध्ये किरीव्हस्की. या कामातच खोम्याकोव्हने स्लाव्होफिल्स आणि पाश्चात्यांमधील पुढील चर्चेसाठी मुख्य विषय ओळखले: “कोणते चांगले आहे, जुना किंवा नवीन रशिया? त्याच्या सध्याच्या संघटनेत किती परकीय घटक घुसले आहेत?.. त्याची मूळ तत्त्वे किती गमावली आहेत, आणि ही तत्त्वे अशी आहेत की आपण त्यांना खेद व्यक्त करतो आणि त्यांचे पुनरुत्थान करण्याचा प्रयत्न करतो?

खोम्याकोव्हने हा लेख वाचल्यानंतर उद्भवलेल्या आंतर-स्लाव्होफाइल विवादाच्या तपशिलात मी जाणार नाही, मी फक्त हे लक्षात घेईन की स्लाव्होफिलिझमचे आणखी एक उत्कृष्ट संस्थापक, उपरोक्त “पर्यावरण” चे मालक, इव्हान किरीव्हस्की यांनी त्यावर तपशीलवार उत्तर लिहिले. माझा विश्वास आहे की ज्या वाचकांनी माझ्या निबंधाच्या पहिल्या अर्ध्या भागावर आधीच मात केली आहे त्यांना दोन्ही मजकूर पुन्हा लिहिण्यात नाही तर परिचित होण्यात रस असेल.

अलेक्से खोम्याकोव्ह यांनी त्यावेळच्या "सेमिरामाइड" या कामासाठी अनन्यसाधारणपणे त्यांचे ऐतिहासिक दृष्टिकोन स्पष्ट केले, अरेरे, अपूर्ण, परंतु त्याच वेळी व्हॉल्यूमच्या दृष्टीने विचारवंताची सर्वात मोठी निर्मिती. "सेमिरामाइड" मध्ये विचारवंताने जागतिक इतिहासाच्या अर्थाचे पद्धतशीरपणे प्रदर्शन करण्याचा प्रयत्न केला, त्या वेळी केवळ हेगेलच्या "इतिहासाचे तत्त्वज्ञान" याच्याशी तुलना करता येईल.

खोम्याकोव्हचा इतिहास दोन विरुद्ध अध्यात्मिक तत्त्वांमधील शतकानुशतके जुन्या संघर्षाच्या रूपात सादर केला गेला आहे, ज्याचे नाव त्यांनी "इराणी" आणि "कुशीट" या दोन प्राचीन संस्कृतींच्या नावावरून ठेवले आहे. त्यापैकी पहिले आत्म्याच्या स्वातंत्र्याचे प्रतीक आहे, दुसरे - "भौतिक आवश्यकतेचे प्राबल्य." त्याच वेळी, ए.एस. खोम्याकोव्हने या किंवा त्या सुरुवातीस निरपेक्षता दिली नाही, परंतु या विभाजनाची सापेक्षता लक्षात घेतली, असा विश्वास आहे की “इतिहास यापुढे शुद्ध जमातींना माहित नाही. इतिहासालाही शुद्ध धर्म माहीत नाहीत. आणि त्याच वेळी, विचारवंताने रशियन लोकांना केवळ 19 व्या शतकापर्यंत इराणी सांस्कृतिक आणि धार्मिक प्रकार जपणारे लोक मानले. त्याच वेळी, पश्चिमेवर टीका करताना, अलेक्से खोम्याकोव्हने कोणत्याही प्रकारे रशियन भूतकाळाचा आदर्श केला नाही, जरी तो "प्राचीन रशियाच्या पुनरुत्थानावर" अवलंबून होता, ज्याने ऑर्थोडॉक्स आदर्श ठेवला.

आणि खोम्याकोव्हच्या तात्विक आणि ब्रह्मज्ञानविषयक कार्याच्या मुख्य श्रेणींपैकी एक म्हणून हे कॅथोलिकतेवर आहे (याशिवाय, रशियन तात्विक प्रवचनात या श्रेणीची ओळख करून देणारे ते पहिले होते), कारण ते अधिक तपशीलवार राहण्यासारखे आहे, कारण त्यानुसार, विचारवंत, कॅथॉलिसिटीमध्ये रशियन ओळखीचा आधार आहे. अर्थात, समंजस आदर्श स्वतःच सुरुवातीला पूर्णपणे सार्वजनिक, सामाजिक नसून नवव्या, चर्चशास्त्रीय, सदस्य "" मध्ये समाविष्ट असलेल्या धार्मिक तत्त्वावर आधारित आहे: "[माझा विश्वास आहे] एक पवित्र कॅथोलिक आणि अपोस्टोलिक चर्चमध्ये." परंतु, या आदर्शापासून पुढे जाताना, खोम्याकोव्हच्या मते, एक सामाजिक अनुलंब बांधले जावे (किंवा, अधिक अचूकपणे सांगायचे तर, "उतरणे") - ऑर्थोडॉक्स विश्वासाच्या आधारे विश्वासू लोकांची धन्य सेंद्रिय ऐक्य. या प्रकरणात, खोम्याकोव्हच्या ऐतिहासिक कार्यांव्यतिरिक्त, 40 च्या दशकातील त्यांचा अत्यंत महत्त्वाचा मजकूर आहे, जो केवळ 1864 मध्ये प्रकाशित झाला, म्हणजे लेखकाच्या मृत्यूनंतर. हा एक तुलनेने लहान लेख आहे “चर्च एक आहे,” ज्यामध्ये खोम्याकोव्हने चर्चचा एक जिवंत प्राणी म्हणून स्वतःचा दृष्टीकोन स्पष्टपणे मांडला: “चर्च हा त्यांच्या वैयक्तिक व्यक्तिमत्त्वातील लोकांचा समूह नाही, तर देवाच्या कृपेच्या जगण्याची एकता आहे. अनेक तर्कसंगत प्राण्यांमध्ये जे कृपेच्या अधीन आहेत."

त्याच वेळी, हे लक्षात घेणे फार महत्वाचे आहे की पाश्चिमात्य आणि अधिक तंतोतंत, पाश्चात्य समाजावरील त्याच्या टीकेच्या केंद्रस्थानी, खोम्याकोव्ह एका अतिशय महत्त्वाच्या ज्ञानशास्त्रीय क्षणाला स्पर्श करतात: पाश्चात्य बुद्धिवाद नाकारणे (पुन्हा, "कुशीट"). तत्त्व), खरं तर, अंतर्ज्ञानी स्थानांवरून, विचारवंत एका अविभाज्य ज्ञानाची (तथाकथित "जिवंत ज्ञान") आवश्यकता सिद्ध करतो, ज्याचा स्त्रोत देखील कॅथोलिकता आहे ("प्रेमाने जोडलेल्या विचारांचा संच"). त्याच वेळी, "जिवंत ज्ञान" च्या पाश्चात्य नकाराचा आधार म्हणून, खोम्याकोव्ह अगदी योग्यरित्या एकल करतो, जे पूर्व-विषमतेच्या काळापासून (विशेषत: धन्य ऑगस्टीन) पूर्णपणे तर्कसंगत मार्गाने गेले.

कॅथलिक धर्मावर टीका करताना, खोम्याकोव्ह यांनी उत्तरार्धात पदानुक्रमाचे अमर्याद वर्चस्व यासारख्या महत्त्वपूर्ण त्रुटीची नोंद केली. विचारवंताच्या दृष्टीकोनातून, पाश्चात्य चर्च वास्तविकपणे शक्तीची संस्था बनली आहे ही वस्तुस्थिती ख्रिश्चन शिक्षणाच्या आत्म्याच्या विरुद्ध आहे. दुसरीकडे, पाश्चात्य प्रोटेस्टंटवाद हा ख्रिश्चन आदर्शाच्या अगदी विरुद्ध आहे, कारण तो धर्मोपदेशक आणि पितृसत्ताक सिद्धांतांपासून दूर गेला आहे आणि आत्यंतिक धार्मिक व्यक्तिवादाचे प्रकटीकरण आहे.

आणि त्याच वेळी, ए.एस. खोम्याकोव्हला पुराणमतवादी विचारवंत म्हणता येणार नाही. म्हणून, तो रशियाच्या सुधारणेचा सातत्यपूर्ण समर्थक होता, काही क्षणांत काही पाश्चात्य उदारमतवाद्यांपेक्षा अधिक कट्टरपंथी होता. त्याच वेळी, स्लाव्होफाइल राहून, तो "कायदेशीर राज्य" च्या पाश्चात्य आदर्शाचा विरोधक होता, सामाजिक जीवनाचा आधार कायदा नव्हे तर नैतिकतेचा योग्यरित्या विचार करतो. त्याच वेळी, अनेक उदारमतवाद्यांप्रमाणे, त्यांनी जमिनीसह शेतकर्‍यांच्या मुक्तीचा वकिली केली (जो त्या काळासाठी अत्यंत मूलगामी निर्णय होता), आणि भाषण आणि प्रेस स्वातंत्र्यासाठी सेन्सॉरशिपला विरोध केला.

या आधारावर, निकोलाई बर्दयाएव अखेरीस अशा विरोधाभासी निष्कर्षापर्यंत पोहोचले: "खोम्याकोव्ह, थोडक्यात, एक उदारमतवादी आणि लोकवादी आणि राज्यविरोधी ओव्हरटोन असलेला लोकशाहीवादी होता." तथापि, या निर्णयाची स्पष्टता प्रतिभावान, परंतु बर्‍याचदा विरोधाभासी आणि विसंगत लेखकाच्या विवेकावर राहिली (ज्याने, मार्गाने, खोम्याकोव्हचा अजिबात निषेध केला नाही, परंतु, त्याउलट, मोठ्या प्रमाणात सुस्थापितांपासून "संरक्षण" केले. बाहेरून टीका).

आणि त्याच वेळी, ए.एस. खोम्याकोव्ह, अर्थातच, ऑर्थोडॉक्स राजेशाही हा रशियाला स्वीकारार्ह सरकारचा एकमेव प्रकार मानला, जरी त्याच वेळी त्याने “झेम्स्की सोबोर” च्या दीक्षांत समारंभाची वकिली केली आणि त्याच्याशी “सत्ता” आणि “जमीन” यांच्यातील विरोधाभास सोडवण्याची आशा जोडली. ", जे पीटरच्या पाश्चात्य सुधारणांच्या परिणामी रशियामध्ये उद्भवले. I.

दुर्दैवाने, खोम्याकोव्ह इतके दीर्घ आयुष्य जगले नाही आणि म्हणूनच त्याच्या मृत्यूनंतर त्याला विचारलेल्या अनेक प्रश्नांची उत्तरे देऊ शकले नाहीत. विचारवंताचा मृत्यू केवळ ख्रिश्चन पद्धतीने झाला. कॉलराच्या साथीच्या काळात शेतकऱ्यांच्या उपचारात गुंतल्यामुळे, त्याला संसर्ग झाला आणि रोगाने खूप लवकर त्याला तोडले. अलेक्सी स्टेपनोविच यांचे 23 सप्टेंबर (5 ऑक्टोबर), 1860 रोजी त्यांच्या मूळ गावात स्पेशनेव्हो-इव्हानोव्स्की येथे निधन झाले, त्यानंतर त्यांची राख मॉस्को येथे नेण्यात आली आणि सेंट डॅनिलोव्ह मठाच्या स्मशानभूमीत पुरण्यात आली.

1931 मध्ये, खोम्याकोव्हची राख नोवोडेविची स्मशानभूमीत हस्तांतरित करण्यात आली. आणि, काही अहवालांनुसार, जेव्हा अलेक्सी स्टेपॅनोविचचा मृतदेह बाहेर काढण्यात आला तेव्हा तो अयोग्य असल्याचे दिसून आले. जरी हा एकटा, अर्थातच, कॅनोनायझेशनचा आधार नसला तरी, ज्याची गरज या महान रशियन तत्वज्ञानाच्या जीवन आणि कार्याच्या काही संशोधकांनी अनेक वर्षांपूर्वी चर्चा केली होती.

खोम्याकोव्ह अलेक्सी स्टेपॅनोविचमॉस्को येथे 13 मे 1804 रोजी एका जुन्या कुलीन कुटुंबात जन्म झाला. 1822-1825 आणि 1826-1829 मध्ये तो लष्करी सेवेत होता.1828 मध्येतुर्कांशी युद्धात भाग घेतला आणि शौर्यासाठी ऑर्डर देण्यात आली. सेवा सोडून त्यांनी इस्टेटचा कारभार हाती घेतला. खोम्याकोव्हच्या आध्यात्मिक आवडी आणि क्रियाकलापांचे वर्तुळ अपवादात्मकपणे विस्तृत होते: एक धार्मिक तत्वज्ञानी आणि धर्मशास्त्रज्ञ, एक इतिहासकार, एक अर्थशास्त्रज्ञ ज्याने शेतकऱ्यांच्या मुक्तीसाठी प्रकल्प विकसित केले, अनेक तांत्रिक आविष्कारांचे लेखक, एक बहुभाषिक-भाषाशास्त्रज्ञ, एक कवी. आणि नाटककार, एक डॉक्टर आणि एक चित्रकार.

1838/1839 च्या हिवाळ्यात, त्याने आपल्या मित्रांना त्याच्या "जुने आणि नवीन" या कामाची ओळख करून दिली., जे प्रतिसादासहतिच्या वरकिरीव्हस्कीने रशियन सामाजिक विचारांमधील मूळ प्रवृत्ती म्हणून स्लाव्होफिलिझमचा उदय चिन्हांकित केला. एटीहा लेख-भाषणस्लाव्होफाइल चर्चेची एक सतत थीम दर्शविली आहे: “कोणता चांगला आहे, जुना किंवा नवीन रशिया? त्याच्या सध्याच्या संघटनेत किती परकीय घटक घुसले आहेत?... त्याची मूळ तत्त्वे किती गमावली आहेत, आणि ही तत्त्वे अशी आहेत का की आम्ही त्यांना खेद व्यक्त करतो आणि त्यांचे पुनरुत्थान करण्याचा प्रयत्न करतो?"

अलेक्से खोम्याकोव्हचे विचार त्याच्या धर्मशास्त्रीय कल्पनांशी आणि सर्व प्रथम, चर्चचे सिद्धांत (चर्चची शिकवण) यांच्याशी जवळून जोडलेले आहेत. चर्च अंतर्गत, स्लाव्होफिलला एक आध्यात्मिक संबंध समजला, जो कृपेच्या देणगीतून जन्माला आला आणि "कॅथेड्रल" अनेक विश्वासणाऱ्यांना "प्रेम आणि सत्यात" एकत्र केले. इतिहासात, खोम्याकोव्हच्या मते, केवळ ऑर्थोडॉक्सी चर्चच्या जीवनाचा खरा आदर्श जतन करतो, एकता आणि स्वातंत्र्य एकत्र करून, कॅथोलिकतेची मध्यवर्ती कल्पना लक्षात घेऊन. याउलट, कॅथलिक आणि प्रोटेस्टंट धर्मामध्ये कॅथॉलिकतेच्या तत्त्वाचे ऐतिहासिकदृष्ट्या उल्लंघन केले गेले आहे. पहिल्या प्रकरणात - एकतेच्या नावावर, दुसऱ्यामध्ये - स्वातंत्र्याच्या नावावर.आणिकॅथेड्रल सुरूवातीस बदलकॅथलिक आणि प्रोटेस्टंट धर्म दोन्हीमध्येबुद्धिवादाचा विजय झाला.

खोम्याकोव्हचे धार्मिक आंटोलॉजी हे देशशास्त्राच्या बौद्धिक परंपरेच्या तात्विक पुनरुत्पादनाचा अनुभव आहे, ज्यामध्ये इच्छा आणि कारण (दैवी आणि मानव दोन्ही) यांच्यातील अविभाज्य संबंध आवश्यक आहे, जे मूलभूतपणे स्वैच्छिकतेपासून त्याचे स्थान वेगळे करते (शोपेनहॉवर, हार्टमन...). बुद्धिवाद नाकारणे,खोम्याकोव्हने अविभाज्य ज्ञान ("जिवंत ज्ञान") ची आवश्यकता सिद्ध केली, ज्याचा स्त्रोत कॅथोलिकता आहे - "प्रेमाने बांधलेल्या विचारांचा संच." टकसे,आणि संज्ञानात्मक क्रियाकलापांमध्येभूमिका परिभाषित करणेनाटकेधार्मिक आणि नैतिक तत्त्व,संज्ञानात्मक प्रक्रियेची पूर्वअट आणि अंतिम ध्येय दोन्ही असणे. खोम्याकोव्हने युक्तिवाद केल्याप्रमाणे, ज्ञानाचे सर्व टप्पे आणि प्रकार, म्हणजेच "संपूर्ण शिडीला त्याचे वैशिष्ट्य सर्वोच्च पदवी - विश्वासातून प्राप्त होते."

अपूर्ण मध्ये"सेमिरामाइड" खोम्याकोव्ह(लेखकाच्या मृत्यूनंतर प्रकाशित)सादर केलेबहुतेकसर्व स्लाव्होफाइल इतिहासशास्त्र. त्यात जागतिक इतिहासाचे समग्र सादरीकरण करण्याचा, त्याचा अर्थ ठरवण्याचा प्रयत्न करण्यात आला. जर्मन बुद्धिवाद (प्रामुख्याने हेगेलमध्ये) ऐतिहासिक विकासाच्या स्पष्टीकरणाच्या परिणामांचे गंभीरपणे मूल्यांकन करताना, अलेक्से खोम्याकोव्ह यांनी त्याच वेळी पारंपारिक गैर-तात्विक इतिहासलेखनाकडे परत जाणे मूर्खपणाचे मानले. ऐतिहासिक विकासाच्या हेगेलियन मॉडेलचा पर्याय आणि सेमिरामिसमधील युरोसेंट्रिक हिस्टोरिओग्राफिक योजनांचे विविध रूप म्हणजे ऐतिहासिक जीवनाची प्रतिमा, मूलभूतपणे कायमस्वरूपी सांस्कृतिक, भौगोलिक आणि वांशिक केंद्र नसलेली.

खोम्याकोव्हच्या "इतिहास" मध्ये कनेक्शनसमर्थितदोन ध्रुवीय आध्यात्मिक तत्त्वांचा परस्परसंवाद: "इराणी" आणि "कुशीट", अंशतः वास्तविक, अंशतः प्रतीकात्मक सांस्कृतिक आणि वांशिक क्षेत्रात कार्य करते. प्राचीन जगाला पौराणिक रूपरेषा देऊन,अलेक्सईखोम्याकोव्ह, एका मर्यादेपर्यंत, शेलिंगकडे जातो. बर्द्याएव यांनी बरोबर नमूद केले: “पौराणिक कथा हा प्राचीन इतिहास आहे ... धर्माचा इतिहास आहे आणि ... ही आदिम इतिहासाची सामग्री आहे, हा विचारखोम्याकोव्ह शेलिंगसह सामायिक करतो. विविध वांशिक गट जागतिक इतिहासात सहभागी होतात, त्यांची संस्कृती आत्म्याच्या स्वातंत्र्याचे प्रतीक म्हणून "इराणवाद" किंवा "कुशितवाद" या चिन्हाखाली विकसित करतात, जे "भौतिक गरजेच्या प्राबल्यतेचे प्रतीक आहे, आत्म्याचा नकार नाही म्हणून. , परंतु प्रकटीकरणातील त्याच्या स्वातंत्र्याचा नकार." खरं तर, खोम्याकोव्हच्या मते, हे मानवी विश्वदृष्टीचे दोन मुख्य प्रकार आहेत, एक आधिभौतिक स्थितीचे दोन संभाव्य रूपे. हे आवश्यक आहे की "सेमिरामाइड" मधील "इराणी" आणि "कुशीट" मध्ये विभागणी निरपेक्ष नसून सापेक्ष आहे. खोम्याकोव्हच्या इतिहासशास्त्रातील ख्रिश्चन धर्म हा "इराणी" चेतनेचा उच्च प्रकार नाही, परंतु आधीच त्यावर मात करत आहे. "कुशीट" प्रकाराचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या लोकांच्या कामगिरीचे सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक महत्त्व हे पुस्तक वारंवार ओळखते. ऐतिहासिक जीवनाच्या कोणत्याही राष्ट्रीय-धार्मिक स्वरूपाच्या निरपेक्षतेची कल्पना "सेमिरामाइड" मध्ये नाकारली गेली आहे: "इतिहास यापुढे शुद्ध जमातींना माहित नाही. इतिहासालाही शुद्ध धर्म माहीत नाहीत.

त्याच्या इतिहासशास्त्रातील "आत्म्याचे स्वातंत्र्य" (इराणवाद) आणि "कुशिझम" नावाच्या "पर्याप्त", फेटिशिस्टिक दृष्टिकोनाशी टक्कर देत, अलेक्से खोम्याकोव्हने स्लाव्होफाईल्ससाठी तर्कसंगततेसह मुख्य विवाद चालू ठेवला, ज्याने त्यांच्या मते, पाश्चात्य जगाला त्याच्यापासून वंचित ठेवले. अंतर्गत आध्यात्मिक आणि नैतिक सामग्री आणि त्याच्या जागी स्थापित सामाजिक आणि धार्मिक जीवनाची "बाह्य-कायदेशीर" औपचारिकता आहे. पश्चिमेवर टीका करताना, खोम्याकोव्ह रशियाच्या भूतकाळाचा (अक्साकोव्हच्या विपरीत) किंवा त्याच्या वर्तमानाचा आदर्श बनविण्यास इच्छुक नव्हता. रशियन इतिहासात, त्याने सापेक्ष "आध्यात्मिक समृद्धी" (फ्योडोर इओनोविच, अलेक्सी मिखाइलोविच, एलिझावेटा पेट्रोव्हना यांचे राज्य) कालबद्ध केले. या कालखंडात, "जगात महान तणाव, उच्च-प्रोफाइल कृत्ये, तेज आणि आवाज" नव्हते आणि "लोकांच्या जीवनाच्या आत्म्या" च्या सेंद्रिय, नैसर्गिक विकासासाठी परिस्थिती निर्माण केली गेली.

रशियाचे भविष्य, ज्याचे स्वप्न खोम्याकोव्हने पाहिले होते, ते रशियन इतिहासातील “ब्रेक” वर मात करणारे होते. त्याला "प्राचीन रशियाचे पुनरुत्थान" ची आशा होती, ज्याने त्याच्या मते, कॅथोलिक धर्माचा धार्मिक आदर्श ठेवला, परंतु पुनरुत्थान - "प्रबुद्ध आणि पातळ प्रमाणात", अलीकडील शतकांच्या राज्य आणि सांस्कृतिक बांधकामाच्या नवीन ऐतिहासिक अनुभवावर आधारित. .

अलेक्सी खोम्याकोव्ह

रशिया

"अभिमान बाळगा! - खुशामत करणार्‍यांनी तुम्हाला सांगितले. - मुकुट घातलेली जमीन, अविनाशी पोलादाची भूमी, तलवारीने अर्धे जग ताब्यात घेते! तुमच्या मालमत्तेला मर्यादा नाहीत, आणि, तुमच्या गुलामाच्या लहरी, लक्ष देतात. तुमच्या नम्र नशिबाच्या अभिमानास्पद आज्ञा. लाल स्टेप्स हे तुमचे कपडे आहेत, आणि पर्वत आकाशात विसावले आहेत आणि जसे तुमचे समुद्र तलाव आहेत ..." विश्वास ठेवू नका, ऐकू नका, गर्व करू नका! तुझ्या नद्यांच्या लाटा निळ्या समुद्राच्या लाटांसारख्या खोल असू दे, आणि हिऱ्यांच्या पर्वतांची खोली पूर्ण होवो, आणि स्टेपपसची चरबी भाकरीने भरलेली असू द्या; लोक भयभीतपणे तुझ्या सार्वभौम वैभवापुढे आपले डोळे टेकवू दे आणि सात समुद्र त्यांच्या अविरत शिडकावाने स्तुतीगीत गाऊ दे; तुमच्या गडगडाटांना रक्तरंजित वादळाप्रमाणे खूप दूर जाऊ द्या - या सर्व शक्तीचा, या वैभवाचा अभिमान बाळगू नका! तुमच्यापेक्षा मोठा रोम होता, सात-टेकडीचा राजा, लोखंडी सैन्ये आणि जंगली इच्छा एक स्वप्न सत्यात उतरले; आणि अल्ताई जंगली लोकांच्या हातात दमस्क स्टीलची आग असह्य होती; आणि सर्व सोन्याच्या ढिगाऱ्यात पुरले गेले पश्चिम समुद्राच्या राणी. आणि रोमचे काय? आणि मंगोल कुठे आहेत? आणि, छातीत लपून मृत्यूची आक्रोश, शक्तीहीन राजद्रोह फोर्जेस, अथांग डोहावर थरथरत, अल्बियन! अभिमानाचा प्रत्येक आत्मा निष्फळ आहे, अविश्वासू सोने, पोलाद नाजूक आहे, परंतु मंदिराचे स्पष्ट जग मजबूत आहे, प्रार्थना करणारा हात मजबूत आहे! आणि कारण तू नम्र आहेस, बालिश साधेपणाच्या भावनेने, तुझ्या अंतःकरणाच्या शांततेत, तू निर्मात्याचे क्रियापद स्वीकारले आहेस, - त्याने तुला त्याचे बोलावणे दिले, त्याने तुला उज्ज्वल नशीब दिले: जगासाठी ठेवण्यासाठी उच्च बलिदान आणि शुद्ध कृत्यांची मालमत्ता; जमातींचा पवित्र बंधुत्व, प्रेमाचे जीवन देणारे पात्र, आणि विश्वासाची ज्वलंत संपत्ती, आणि सत्य आणि रक्तहीन न्याय ठेवण्यासाठी. ज्याच्याद्वारे आत्मा पवित्र होतो ते सर्व तुझे आहे, ज्यामध्ये स्वर्गाचा आवाज हृदयात ऐकू येतो, ज्यामध्ये आगामी दिवसांचे जीवन दडलेले आहे, वैभव आणि चमत्कारांची सुरुवात आहे!.. अरे, तुझे उदात्त नशीब लक्षात ठेव! हृदयातील भूतकाळाचे पुनरुत्थान करा आणि त्यात खोलवर दडलेल्या जीवनाच्या भावनेची चौकशी करा! त्याचे ऐका - आणि, सर्व राष्ट्रे तुमच्या प्रेमाला आलिंगन देतील, त्यांना स्वातंत्र्याचे रहस्य सांगा, त्यांच्यावर विश्वासाचे तेज पसरवा! आणि तुम्ही वैभवात चमत्कारिक व्हाल सर्व पृथ्वीवरील पुत्रांपेक्षा, स्वर्गाच्या या निळ्या तिजोरीप्रमाणे - एक पारदर्शक वरचे आवरण! शरद ऋतूतील 1839

अलेक्सी खोम्याकोव्हचा जन्म मॉस्को येथे ऑर्डिनका येथे, खोम्याकोव्हच्या जुन्या कुलीन कुटुंबात झाला; वडील - स्टेपन अलेक्झांड्रोविच खोम्याकोव्ह, आई - मारिया अलेक्सेव्हना, नी किरीव्स्काया. गृहशिक्षण घेतले. 1821 मध्ये त्यांनी मॉस्को विद्यापीठातील गणित विज्ञानाच्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी परीक्षा उत्तीर्ण केली. खोम्याकोव्हचे कवितेतील पहिले प्रयोग आणि टॅसिटस जर्मेनियाचे भाषांतर, प्रोसिडिंग्ज ऑफ द सोसायटी ऑफ द सोसायटी ऑफ लव्हर्स ऑफ रशियन लिटरेचरमध्ये प्रकाशित, मॉस्कोमध्ये त्याच्या अभ्यासाच्या काळापासूनचे आहे. 1822 मध्ये, खोम्याकोव्हने लष्करी सेवेत प्रवेश करण्याचा निर्णय घेतला, प्रथम आस्ट्राखान कुरॅसियर रेजिमेंटमध्ये, एका वर्षानंतर त्याला सेंट पीटर्सबर्ग येथे हॉर्स गार्ड्समध्ये स्थानांतरित करण्यात आले. 1825 मध्ये तो तात्पुरता सेवा सोडून परदेशात गेला; पॅरिसमध्ये चित्रकलेचा अभ्यास केला, "एर्मक" हे ऐतिहासिक नाटक लिहिले, जे केवळ 1829 मध्ये रंगमंचावर आले आणि 1832 मध्येच छापले गेले. 1828-1829 मध्ये, खोम्याकोव्हने रशियन-तुर्की युद्धात भाग घेतला, त्यानंतर तो मुख्यालयाच्या कर्णधारपदासह निवृत्त झाला आणि शेती करण्याचा निर्णय घेऊन आपल्या इस्टेटला निघून गेला. विविध मासिकांशी सहकार्य केले.

"ऑन द ओल्ड अँड द न्यू" (1839) या लेखात त्यांनी स्लाव्होफिलिझमच्या मुख्य सैद्धांतिक तरतुदी मांडल्या. 1838 मध्ये, त्यांनी जागतिक इतिहासावरील नोट्स या त्यांच्या मुख्य ऐतिहासिक आणि तात्विक कार्यावर काम सुरू केले.

1847 मध्ये खोम्याकोव्हने जर्मनीला भेट दिली. 1850 पासून, त्याने धार्मिक समस्यांकडे विशेष लक्ष देण्यास सुरुवात केली, रशियन ऑर्थोडॉक्सीचा इतिहास. खोम्याकोव्हसाठी, समाजवाद आणि भांडवलशाही ही पाश्चात्य अवनतीची तितकीच नकारात्मक संतती होती. पाश्चिमात्य मानवजातीच्या अध्यात्मिक समस्यांचे निराकरण करू शकले नाहीत; ते स्पर्धा आणि दुर्लक्षित सहकार्याने वाहून गेले आहेत. त्याच्या शब्दात: "रोमने स्वातंत्र्याच्या किंमतीवर आपली एकता जपली आणि प्रोटेस्टंटने एकतेच्या किंमतीवर स्वातंत्र्य मिळवले." त्यांनी रशियासाठी राजेशाही हा एकमेव स्वीकारार्ह सरकार मानला, "झेम्स्की सोबोर" च्या दीक्षांत समारंभाची वकिली केली, "सत्ता" आणि "जमीन" मधील विरोधाभास सोडवण्याची आशा त्याच्याशी जोडली, जो रशियामध्ये निर्माण झाला. पीटर I च्या सुधारणा

कॉलराच्या साथीच्या काळात शेतकऱ्यांच्या उपचारात गुंतल्याने ते आजारी पडले. 23 सप्टेंबर (5 ऑक्टोबर), 1860 रोजी रियाझान प्रांतातील स्पेशनेव्हो-इव्हानोव्स्की गावात (आता लिपेटस्क प्रदेशात) त्यांचे निधन झाले. त्याला याझिकोव्ह आणि गोगोलच्या शेजारी डॅनिलोव्ह मठात पुरण्यात आले. सोव्हिएत काळात, तिघांचीही राख नवीन नोवोडेविची स्मशानभूमीत दफन करण्यात आली.

वाय. समरीनने त्याच्याबद्दल लिहिले:
“एकदा मी त्याच्याबरोबर इव्हानोव्स्की येथे राहिलो होतो. अनेक पाहुणे त्याच्याकडे आले, जेणेकरून सर्व खोल्या व्यापल्या गेल्या आणि त्याने माझे बेड त्याच्याकडे हलवले. रात्रीच्या जेवणानंतर, दीर्घ संभाषणानंतर, त्याच्या अतुलनीय आनंदाने अ‍ॅनिमेटेड, आम्ही झोपलो, बाहेर ठेवले. मेणबत्त्या लावल्या आणि मी झोपी गेलो. मध्यरात्रीनंतर मी खोलीतील काही संभाषणातून जागा झालो. सकाळची पहाट क्वचितच उजेडात आली. न हलवता किंवा आवाज न काढता, मी डोकावून ऐकू लागलो. तो त्याच्या कूचसमोर गुडघे टेकून होता. आयकॉन, खुर्चीच्या उशीवर त्याचे हात क्रॉसमध्ये दुमडलेले होते, त्याचे डोके त्याच्या हातावर विसावलेले होते. संयमित रडणे माझ्या कानापर्यंत पोहोचले. हे सकाळपर्यंत चालू होते. अर्थात, मी झोपेचे नाटक केले. दुसऱ्या दिवशी तो आमच्याकडे आला. आनंदी, आनंदी, त्याच्या नेहमीच्या चांगल्या स्वभावाच्या हसण्याने. सर्वत्र त्याच्या सोबत असलेल्या माणसाकडून, मी हे जवळजवळ प्रत्येक रात्री ऐकले आहे..."

अलेक्सी स्टेपनोविच खोम्याकोव्ह (मे 1 (मे 13), 1804 - 23 सप्टेंबर (5 ऑक्टोबर), 1860) - रशियन कवी, कलाकार, प्रचारक, धर्मशास्त्रज्ञ, तत्त्वज्ञ, प्रारंभिक स्लाव्होफिलिझमचे संस्थापक, सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी ऑफ सायन्सेसचे संबंधित सदस्य.

अलेक्सी खोम्याकोव्हचा जन्म मॉस्को येथे ऑर्डिनका येथे जुन्या कुलीन कुटुंबात झाला होता. गृहशिक्षण घेतले. 1821 मध्ये त्यांनी मॉस्को विद्यापीठातील गणित विज्ञानाच्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी परीक्षा उत्तीर्ण केली. त्यांनी जोरदार सक्रियपणे प्रकाशित केले (कविता, अनुवाद). 1822 मध्ये, खोम्याकोव्हला लष्करी सेवेसाठी निश्चित केले गेले, प्रथम अस्त्रखान कुरॅसियर रेजिमेंटमध्ये, एका वर्षानंतर त्याला सेंट पीटर्सबर्ग येथे हॉर्स गार्ड्समध्ये स्थानांतरित करण्यात आले. 1825 मध्ये त्यांनी सेवा सोडली, परदेशात गेले, चित्रकलेमध्ये गुंतले, "एर्मक" हे ऐतिहासिक नाटक लिहिले. 1828-1829 मध्ये, खोम्याकोव्हने रशियन-तुर्की युद्धात भाग घेतला, त्यानंतर तो निवृत्त झाला आणि शेती करण्याचा निर्णय घेऊन आपल्या इस्टेटला निघून गेला. विविध मासिकांशी सहयोग करते.

1836 मध्ये त्याने कवी याझिकोव्ह, एकटेरिना मिखाइलोव्हना यांच्या बहिणीशी लग्न केले. "ऑन द ओल्ड अँड द न्यू" (1839) या लेखात त्यांनी स्लाव्होफिलिझमच्या मुख्य सैद्धांतिक तरतुदी मांडल्या. 1838 मध्ये, त्यांनी जागतिक इतिहासावरील नोट्स या त्यांच्या मुख्य ऐतिहासिक आणि तात्विक कार्यावर काम सुरू केले. 1847 मध्ये खोम्याकोव्ह जर्मनीला भेट देतो.

1850 पासून, त्यांनी धार्मिक समस्यांकडे विशेष लक्ष दिले, रशियन ऑर्थोडॉक्सीचा इतिहास. खोम्याकोव्हसाठी, समाजवाद आणि भांडवलशाही ही पाश्चात्य अवनतीची तितकीच नकारात्मक संतती होती. पाश्चिमात्य मानवजातीच्या अध्यात्मिक समस्यांचे निराकरण करू शकले नाहीत; ते स्पर्धा आणि दुर्लक्षित सहकार्याने वाहून गेले आहेत. त्याच्या शब्दात: "रोमने स्वातंत्र्याच्या किंमतीवर आपली एकता जपली आणि प्रोटेस्टंटने एकतेच्या किंमतीवर स्वातंत्र्य मिळवले." त्यांनी रशियासाठी राजेशाही हा एकमेव स्वीकारार्ह सरकार मानला, "झेम्स्की सोबोर" च्या दीक्षांत समारंभाची वकिली केली, "सत्ता" आणि "जमीन" मधील विरोधाभास सोडवण्याची आशा त्याच्याशी जोडली, जो रशियामध्ये निर्माण झाला. पीटर I च्या सुधारणा

"नोट्स ऑन वर्ल्ड हिस्ट्री" (सेमिरामाइड) हे मूलभूत काम अपूर्ण राहिले, परंतु जर्नल लेख जतन केले गेले. खोम्याकोव्हला भौतिक जग मुक्तपणे सर्जनशील आत्म्याची (देव) केवळ बाह्य अभिव्यक्ती वाटली आणि सामाजिक विकासाचे भौतिक घटक हे त्याचे बाह्य प्रकटीकरण होते. इतिहास ही मानवजातीच्या सामाजिक जीवनात आत्म्याच्या परिपूर्णतेच्या हळूहळू प्रकट होण्याची प्रक्रिया आहे. प्रत्येक राष्ट्र त्याच्या विकासात एक किंवा दुसरी निरपेक्ष बाजू व्यक्त करते. त्यानुसार, लोकांचा इतिहास ही त्याच्या सामाजिक जीवनात मूळतः अंतर्भूत असलेल्या विशिष्ट प्राथमिक कल्पनांच्या प्रकटीकरणाची प्रक्रिया होती. प्रत्येक राष्ट्राचा स्वतःचा खास पदार्थ होता, "सुरुवात".

ए.एस. खोम्याकोव्हचे तत्त्वज्ञान भविष्यवादावर आधारित होते. प्रत्येक राष्ट्राचा ऐतिहासिक विकास निरपेक्षतेने पूर्वनिर्धारित होता. तथापि, त्याच्या विकासामध्ये, लोक, एक किंवा दुसर्या कारणास्तव, त्यातून विचलित होऊ शकतात आणि त्यास नियुक्त केलेले "मिशन" पूर्ण करण्यात अयशस्वी होऊ शकतात.

स्लाव्होफिल्स (ए. एस. खोम्याकोव्हसह) च्या ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेच्या किंवा लोकांच्या "सुरुवातीचे" हळूहळू प्रकटीकरण म्हणून समजून घेण्याचे दोन निर्विवाद फायदे होते. प्रथम, अशा दृष्टिकोनातून लोकांच्या इतिहासाचा अर्थ समजून घेण्याची इच्छा सूचित होते. दुसरे म्हणजे, त्याने लोकजीवनाच्या वैशिष्ट्यांकडे विशेष लक्ष देण्यास भाग पाडले (ग्रामीण समुदायासारख्या रशियन वास्तविकतेच्या अशा मूलभूत घटनेकडे गांभीर्याने लक्ष देणारे ते स्लाव्होफिल्स होते).

खोम्याकोव्ह अलेक्सी स्टेपॅनोविच यांचे चरित्र - तरुण वर्षे
अलेक्सी स्टेपनोविचचा जन्म 1 मे 1804 रोजी मॉस्को येथे झाला. अलेक्सीचे वडील (स्टेपन अलेक्झांड्रोविच) एक कमकुवत इच्छेचा माणूस होता, स्वतःवर नियंत्रण ठेवत नव्हते. तो इंग्लिश क्लबचा सदस्य होता आणि जुगार खेळणारा होता. असे मानले जाते की त्याच्या संपूर्ण आयुष्यात त्याने सुमारे एक दशलक्ष रूबल गमावले. पण तो मॉस्कोचा श्रीमंत माणूस होता हे चांगले आहे. तसेच, स्टेपन अलेक्झांड्रोविचला साहित्यिक जीवनात खूप रस होता आणि त्याला फक्त त्याच्या मुलांचे, थोरल्या फ्योडोर आणि धाकट्या अलेक्सीचे प्रेम होते. पण असे असूनही ते योग्य शिक्षण देऊ शकले नाहीत आणि मुलांसाठी कोणत्याही प्रकारचा गाभा निर्माण करू शकले नाहीत. 1836 मध्ये त्यांचे निधन झाले. अलेक्सीच्या जन्मापूर्वीच, त्याची आई, मेरीया अलेक्सेव्हना (किरीवस्काया) कुटुंबाची प्रमुख होती. ती दबंग आणि उत्साही होती, तिने संपूर्ण घर, घर आणि मुलांचे संगोपन तिच्या हातात धरले होते. 1958 मध्ये आईचे निधन झाले. तिच्या प्रभावाबद्दल धन्यवाद, अलेक्सी स्लाव्होफाइलच्या पावलावर पाऊल ठेवत आहे. त्याच्या मते, भविष्यात त्याच्यावर आलेल्या सर्व समजुती त्याच्या बालपणापासूनच वाढल्या. सर्वसाधारणपणे, खोम्याकोव्हचे चरित्र तंतोतंत त्याच्या आईमुळे आहे. ऑर्थोडॉक्स चर्च आणि जीवनातील लोक तत्त्वांच्या भक्तीच्या वातावरणात त्यांचे पालनपोषण झाले.
जेव्हा अॅलेक्सी 15 वर्षांचा होता तेव्हा त्याचे कुटुंब सेंट पीटर्सबर्ग येथे गेले. मग नेव्हावरील शहर त्याला काहीतरी मूर्तिपूजक वाटले आणि ऑर्थोडॉक्सीचे पालन करण्याची चाचणी म्हणून त्याने तेथील जीवनाचे मूल्यांकन केले. तेथे, अलेक्सीला ग्रिबोएडोव्हचा मित्र, नाट्य लेखक गेंद्रे यांनी रशियन साहित्य शिकवले. खोम्याकोव्हने मॉस्कोमध्ये आपले शिक्षण पूर्ण केले, जिथे त्याचे पालक 1817 ते 1820 पर्यंत हिवाळ्यात गेले. पदवीनंतर, अॅलेक्सीने मॉस्को युनिव्हर्सिटीमध्ये गणितीय विज्ञानाच्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी यशस्वीरित्या परीक्षा उत्तीर्ण केली.
दोन वर्षांनंतर, अलेक्सी स्टेपॅनोविच दक्षिण रशियामध्ये तैनात असलेल्या कुरॅसियर रेजिमेंटमध्ये सेवा देण्यासाठी गेला. लहानपणापासूनच, अलेक्सीने युद्ध आणि लष्करी वैभवाचे स्वप्न पाहिले. म्हणून, त्याने ग्रीसमधील युद्धांमध्ये घरातून पळून जाण्याचा थोडा आधी प्रयत्न केला, परंतु तो प्रयत्न अयशस्वी झाला. सेवेत प्रवेश केल्यानंतर एक वर्षानंतर, अलेक्सीने राजधानीजवळ असलेल्या हॉर्स गार्ड्स रेजिमेंटचे हस्तांतरण केले. मात्र त्यानंतर लगेचच राजीनामा देऊन ते परदेशात गेले. पॅरिसमध्ये आल्यावर, खोम्याकोव्हला चित्रकलेची आवड निर्माण झाली आणि सेंट पीटर्सबर्गमध्ये दोन वर्षांनंतर म्हणजेच 1827 मध्ये झालेल्या शोकांतिका "एर्माक" च्या पूर्णतेच्या जवळ आला. आपल्या मायदेशी परत आल्यावर, त्याने विविध सलूनमध्ये शेलिंगिझमवर टीका केली, जी त्या काळात लोकप्रिय होती. खोम्याकोव्हचे चरित्र वेगळे आहे कारण ती अशा काही लोकांपैकी एक होती ज्यांनी तिच्या वस्तूच्या जागतिक दृश्यात संकटाचा अनुभव घेतला नाही. अलेक्सी स्टेपॅनोविचसाठी, आयुष्यभर स्पष्ट मार्गदर्शक तत्त्वे होती जी त्याला त्याच्या आईने दिली होती, ऑर्थोडॉक्स विश्वासाच्या शुद्धतेमध्ये आणि लोकांच्या पायाच्या सत्यात ही स्थिरता आहे.
काव्यात्मक सर्जनशीलतेसाठी, प्रथम खोम्याकोव्हच्या कविता रोमँटिसिझमच्या भावनेशी संबंधित वेनेविटिनोव्हच्या कवितेच्या खोल प्रभावाखाली तयार केल्या गेल्या.
1828 मध्ये रशियन-तुर्की युद्धाच्या सुरूवातीस, अलेक्सी त्याच्या आंतरिक इच्छांना बळी पडून पुन्हा सेवेत परतला. हुसरांच्या रांगेत, त्याने अनेक लढायांमध्ये भाग घेतला आणि शौर्यासाठी त्याला धनुष्यासह ऑर्डर ऑफ सेंट अॅनने सन्मानित केले. युद्धाच्या शेवटी, खोम्याकोव्ह पुन्हा राजीनामा दिला आणि लष्करी सेवेत परत आला नाही.
खोम्याकोव्ह अलेक्सी स्टेपनोविच यांचे चरित्र - प्रौढ वर्षे.
खोम्याकोव्हचे त्यानंतरचे चरित्र विविध घटनांनी भरलेले नाही. अॅलेक्सीला सेवेची गरज भासली नाही आणि त्याने उन्हाळ्यात शांतपणे त्याच्या इस्टेट्सवर काम केले आणि हिवाळ्यात मॉस्कोमध्ये राहत असे.
19व्या शतकाच्या 1830 च्या दशकात, स्लाव्होफिलिझमची स्थापना झाली आणि तो खोम्याकोव्ह होता जो त्याच्या संस्थापकांपैकी एक होता. खोम्याकोव्ह त्या वेळी, खरं तर, प्रत्येक राष्ट्राच्या स्वतंत्र वाढीचे महत्त्व आणि मानवी अंतर्गत आणि बाह्य जीवनावरील विश्वासाबद्दल एकट्याने बोलले. खोम्याकोव्हचे स्लाव्होफाइल सिद्धांत देखील 1830 च्या त्यांच्या कवितांमध्ये प्रतिबिंबित झाले होते, विशेषतः पश्चिमेच्या पतनाबद्दल आणि रशियाच्या उज्ज्वल भविष्यावरील विश्वास. अलेक्से टिमोफीविचच्या कवितांना "स्लाव्ह्सची कविता" देखील म्हटले जाऊ लागले.
त्याच्या तरुण साथीदारांच्या विनंतीनुसार, 1930 च्या शेवटी, अलेक्सी स्टेपनोविचने त्याचे "सामान्य इतिहासावरील विचार" लिहायला सुरुवात केली. खोम्याकोव्हचे चरित्र त्यांच्या मृत्यूपर्यंत त्यांच्याशी जोडलेले होते आणि ते मध्य युगाच्या मध्यभागी जागतिक इतिहासाचे संपूर्ण विहंगावलोकन करण्यास सक्षम होते. खोम्याकोव्हच्या मृत्यूनंतरच नोट्स प्रकाशित झाल्या. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की कार्याचा उद्देश इतिहास नव्हता, परंतु एक योजना जी जमाती आणि लोकांच्या विकासाचे स्पष्टीकरण देईल.
परंतु खोम्याकोव्हच्या चरित्रात त्याच्या वैयक्तिक जीवनाचा एक पैलू देखील होता. म्हणून 1836 मध्ये, अलेक्सी स्टेपनोविचने एकटेरिना मिखाइलोव्हना याझिकोवाशी लग्न केले, ज्याचा भाऊ कवी होता. विवाह विलक्षण आनंदी होता, जो त्या दिवसात दुर्मिळ होता.
चाळीसच्या दशकात खोम्याकोव्ह "मॉस्कविटानिन" मासिकात प्रकाशित झाले. दुर्मिळ साहित्यिक प्रतिभेचा वाहक असल्याने, अलेक्से स्टेपॅनोविच यांनी स्लाव्होफिल शाळेच्या कल्पनांचा विविध पैलूंमध्ये बचाव केला. 1846 ते 1847 पर्यंतच्या "मॉस्को कलेक्शन्स" मध्ये, अॅलेक्सी स्टेपॅनोविच यांनी "परदेशींबद्दल रशियन लोकांचे मत" आणि "रशियन आर्ट स्कूलच्या शक्यतेवर" ही कामे प्रकाशित केली. त्यांच्यामध्ये, खोम्याकोव्हने लोकांशी वास्तविक, नैसर्गिक संवादाचे महत्त्व निदर्शनास आणले. आधीच निकोलस I च्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत, अलेक्सी स्टेपॅनोविचने फारसे लिहिले नाही. त्याच वेळी, त्यांनी जर्मनी, इंग्लंड आणि झेक प्रजासत्ताकला भेट देऊन युरोपभर प्रवास केला.
आपल्या आयुष्याच्या अखेरीस, खोम्याकोव्हने पितृभूमीचे प्रसिद्ध वर्णन असलेली "रशिया" कविता लिहिली आणि वितरित केली. लवकरच, जेव्हा स्लाव्होफिलिझमच्या नेत्यांनी स्वत: साठी "रशियन संभाषण" प्रकाशित करण्याची शक्यता शोधून काढली, तेव्हा अलेक्सी स्टेपनोविचला मासिकाचा सर्वात सक्रिय कार्यकर्ता आणि आध्यात्मिक प्रेरणा म्हणून घेतले गेले. जवळजवळ सर्व संपादकीय लेख खोम्याकोव्ह यांनी लिहिलेले आहेत. लवकरच (1958 मध्ये), अॅलेक्सी स्टेपनोविच खोम्याकोव्हचे स्लाव्ह बंधूंबद्दलचे आकर्षण स्वतःच प्रकट झाले, प्रसिद्ध "सर्बांना संदेश" संपादित करताना व्यक्त केले.
खोम्याकोव्हच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत, कठीण घटनांनी त्याला पछाडले, विशेषतः, प्रथम त्याच्या प्रिय पत्नीचा मृत्यू आणि लवकरच त्याचा प्रिय मित्र किरीव्हस्की आणि नंतर खोम्याकोव्हची आई. 23 सप्टेंबर 1860 रोजी काझानजवळील टेर्नोव्स्की गावात अलेक्सी स्टेपॅनोविच लवकरच कॉलरामुळे मरण पावला.