द मास्टर अँड मार्गारिटा ही सोव्हिएत लेखक मिखाईल बुल्गाकोव्ह यांची एक कल्पनारम्य कादंबरी आहे, जी रशियन साहित्यात एक अस्पष्ट स्थान व्यापते. "द मास्टर अँड मार्गारीटा" हे मूळ भाषेत लिहिलेले पुस्तक आहे, सामान्य लोकांचे नशीब, गूढ शक्ती, तीक्ष्ण व्यंगचित्रे आणि नास्तिकतेचे अस्सल वातावरण येथे गुंफलेले आहे.
विविध साहित्यिक साधनांच्या या "ढीग" मुळे आणि घटनांच्या कॅलिडोस्कोपमुळे या महान कार्याचा सखोल राजकीय आणि नैतिक अर्थ समजून घेणे वाचकाला अवघड आहे. या कादंबरीत प्रत्येकाला स्वतःचा अर्थ सापडतो आणि हीच तिची अष्टपैलुत्व आहे. कोणी म्हणेल की "द मास्टर अँड मार्गारीटा" चा अर्थ प्रेमाच्या उत्कर्षात आहे, जो मृत्यूवरही विजय मिळवतो, कोणीतरी आक्षेप घेईल: नाही, ही कादंबरी आहे बरे आणि वाईट यांच्यातील चिरंतन संघर्षाबद्दल, ख्रिश्चन मूल्यांच्या संवर्धनाबद्दल. . सत्य काय आहे?
कादंबरीत दोन कथानक आहेत, त्यातील प्रत्येक कथा वेगळ्या वेळी आणि वेगळ्या ठिकाणी घडते. सुरुवातीला, 1930 च्या दशकात मॉस्कोमध्ये घटना घडल्या. एका शांत संध्याकाळी, जणू कोठूनही, एक विचित्र कंपनी दिसली, ज्याचे नेतृत्व वोलँड होते, जो स्वतः सैतान होता. ते अशा गोष्टी करतात ज्या काही लोकांच्या जीवनात आमूलाग्र बदल करतात (उदाहरणार्थ, "द मास्टर अँड मार्गारीटा" या कादंबरीतील मार्गारीटाचे नशीब). दुसरी ओळ बायबलसंबंधी कथानकाशी साधर्म्याने विकसित होते: कृती मास्टरच्या कादंबरीत घडते, मुख्य पात्रे संदेष्टा येशुआ (येशूशी साधर्म्य) आणि ज्यूडियाचा अधिपती आहेत. लेखकाने मूळतः त्याच्या कामात गुंतवणूक केली.
होय, द मास्टर आणि मार्गारीटाचा अर्थ वेगवेगळ्या प्रकारे लावला जाऊ शकतो: ही कादंबरी महान आणि शुद्ध प्रेमाबद्दल आणि भक्ती आणि आत्मत्याग, आणि सत्यासाठी प्रयत्न करणे आणि त्यासाठी लढणे आणि मानवी दुर्गुणांबद्दल आहे, जे वोलँड स्टेजवरून एका दृष्टीक्षेपात परीक्षण करते. तथापि, कादंबरीमध्ये एक सूक्ष्म राजकीय सबटेक्स्ट देखील आहे, तो गहाळ होऊ शकत नाही, विशेषत: ज्या वेळी त्याने स्वतःचे काम केले ते लक्षात घेता - क्रूर दडपशाही, सतत निंदा, नागरिकांच्या जीवनावर संपूर्ण पाळत ठेवणे. "अशा वातावरणात तुम्ही शांतपणे कसे जगू शकता? शोमध्ये जाऊन तुमचे जीवन यशस्वी कसे होईल?" - जणू लेखक विचारतो. पॉन्टियस पिलेटला निर्दयी राज्य यंत्राचे अवतार मानले जाऊ शकते.
मायग्रेन आणि संशयास्पदतेने ग्रस्त, ज्यू आणि सर्वसाधारणपणे लोकांवर प्रेम न करता, तरीही, त्याला स्वारस्य आणि नंतर येशुआबद्दल सहानुभूती आहे. परंतु, असे असूनही, त्याने व्यवस्थेच्या विरोधात जाण्याची आणि संदेष्ट्याला वाचविण्याचे धाडस केले नाही, ज्यासाठी त्याला नंतर सर्वकाळासाठी शंका आणि पश्चात्ताप सहन करावा लागला, जोपर्यंत मास्टरने त्याला मुक्त केले नाही. प्रोक्युरेटरच्या नशिबाचा विचार करून, वाचक मास्टर आणि मार्गारीटाचा नैतिक अर्थ समजून घेण्यास सुरुवात करतो: "लोक त्यांच्या तत्त्वांशी तडजोड कशामुळे करतात? भ्याडपणा? उदासीनता? त्यांच्या कृतींच्या जबाबदारीची भीती?"
"द मास्टर अँड मार्गारीटा" या कादंबरीत लेखक बायबलसंबंधी सिद्धांतांकडे जाणीवपूर्वक दुर्लक्ष करतो आणि चांगल्या आणि वाईटाच्या स्वरूपाचे स्वतःचे स्पष्टीकरण देतो, ज्यामुळे कादंबरीतील स्थाने अनेकदा बदलतात. असा देखावा परिचित गोष्टींकडे नवीन दृष्टीक्षेप घेण्यास आणि बर्याच नवीन गोष्टी शोधण्यात मदत करतो जिथे असे दिसते की शोधण्यासारखे काहीही नाही - हा मास्टर आणि मार्गारीटाचा अर्थ आहे.
"द मास्टर आणि मार्गारीटा" विश्लेषण - शैली, कथानक, समस्या, थीम आणि कल्पना
"मास्टर आणि मार्गारीटा" कामाचे विश्लेषण
लेखन वर्ष - 1929-1940
शैली "मास्टर आणि मार्गारीटा": गूढ, तात्विक, उपहासात्मक, विलक्षण, "जादुई वास्तववाद". फॉर्ममध्ये ही कादंबरीतील एक कादंबरी आहे (बुल्गाकोव्ह एका मास्टरबद्दल कादंबरी लिहितो, एक मास्टर पिलाताबद्दल कादंबरी लिहितो; लेव्ही मॅथ्यू येशूबद्दल लिहितो)
थीम "द मास्टर आणि मार्गारीटा"- एखाद्या व्यक्तीची त्याच्या कृतीसाठी नैतिक जबाबदारी
"मास्टर आणि मार्गारीटा" ची कल्पना 1) सत्याचा शोध संयम, धैर्य, प्रेम याशिवाय अशक्य आहे. प्रेम आणि विश्वासाच्या नावाखाली मार्गारीटा भीतीवर मात करते आणि परिस्थितीवर मात करते.
2) इतिहासाचा मार्ग मानवी स्वभाव बदलत नाही: ज्यूडास आणि अलॉयसियस नेहमीच अस्तित्वात असतात.
3) लेखकाचे कर्तव्य आहे की एखाद्या व्यक्तीचा उदात्त आदर्शांवरचा विश्वास पुनर्संचयित करणे, जीवनाची परिस्थिती असूनही सत्य पुनर्संचयित करणे.
"मास्टर आणि मार्गारीटा" प्लॉट
कादंबरीची कृती मे महिन्याच्या एका दिवसापासून सुरू होते, जेव्हा दोन मॉस्को लेखक - मॅसोलिटच्या मंडळाचे अध्यक्ष मिखाईल अलेक्झांड्रोविच बर्लिओझ आणि कवी इव्हान बेझडॉमनी - पॅट्रिआर्क पॉन्ड्सवर चालत असताना, एका अनोळखी व्यक्तीला भेटतात जो परदेशी दिसतो. तो येशू ख्रिस्ताविषयीच्या संभाषणात सामील होतो, ज्यूडियाच्या अधिपती, पॉन्टियस पिलाटच्या बाल्कनीत त्याच्या मुक्कामाबद्दल बोलतो आणि भाकीत करतो की बर्लिओझला "रशियन स्त्री, कोमसोमोल सदस्य" द्वारे कापले जाईल. लेखकांना हे ठाऊक नाही की त्यांच्या आधी वोलँड आहे - सैतान, जो सोव्हिएत राजधानीत त्याच्या सेवकासह आला होता - फॅगोट-कोरोव्हिएव्ह, अझाझेलो, मांजर बेहेमोथ आणि दासी हेला.
बर्लिओझच्या मृत्यूनंतर, वोलँड मिखाईल अलेक्झांड्रोविचच्या "खराब अपार्टमेंट" मध्ये स्थायिक झाला, जो बोलशाया सदोवाया स्ट्रीट, 302-बीस येथे आहे. सैतान आणि त्याचे सहाय्यक मॉस्कोमध्ये खोड्या आणि फसवणुकीची मालिका आयोजित करतात: ते व्हरायटीचे डायरेक्टर स्ट्योपा लिखोदेव यांना याल्टाला पाठवतात, काळ्या जादूचे सत्र आयोजित करतात, करमणूक आयोगाच्या शाखेच्या कर्मचार्‍यांसाठी जबरदस्तीने गायन आयोजित करतात, उघड करतात. ध्वनिक आयोगाचे अध्यक्ष, अर्काडी अपोलोनोविच सेम्पलेयारोव्ह आणि थिएटर बारमन आंद्रेई फोकिच सोकोव्ह. इव्हान बेझडोमनीसाठी, वोलँड आणि त्याच्या सोबतची भेट मानसिक आजारात बदलते: कवी मनोरुग्णालयात रुग्ण बनतो. तेथे तो मास्टरला भेटतो आणि त्याच्या पॉन्टियस पिलाटबद्दलच्या कादंबरीची कथा शिकतो. हे काम लिहिल्यानंतर, लेखकाला महानगरीय साहित्याच्या जगाचा सामना करावा लागला, ज्यामध्ये प्रकाशित करण्यास नकार देऊन प्रेसमध्ये छळ केला गेला आणि "पिलेच" वर हल्ला करण्याचे प्रस्ताव दिले गेले. दबाव सहन करण्यास असमर्थ, मास्टरने चुलीत हस्तलिखित जाळले; चाचण्यांच्या मालिकेनंतर, तो दुःखाच्या घरात गेला.
मार्गारीटासाठी - एका अत्यंत प्रख्यात तज्ञाची तीस वर्षांची निपुत्रिक पत्नी आणि मास्टरची गुप्त पत्नी - तिच्या प्रियकराचे गायब होणे हे एक नाटक बनते. एके दिवशी तिने स्वतःला कबूल केले की तो जिवंत आहे की नाही हे शोधण्यासाठी ती तिचा आत्मा सैतानाच्या हाती देण्यास तयार आहे. अज्ञानाने छळलेल्या स्त्रीचे विचार ऐकले जातात: अझाझेलो तिला चमत्कारिक मलईची किलकिले देते. मार्गारीटा डायन बनते आणि सैतानाच्या महान चेंडूवर राणीची भूमिका बजावते. तिचे प्रेमळ स्वप्न सत्यात उतरते: वोलांडने मास्टर आणि त्याच्या प्रिय व्यक्तीमध्ये भेटीची व्यवस्था केली आणि जळलेल्या कादंबरीचे हस्तलिखित त्यांना परत केले.
मास्टरने लिहिलेले काम हेरोद द ग्रेटच्या राजवाड्यात सुरू झालेली एक कथा आहे. ज्यूडियाचा अधिपती, पॉन्टियस पिलाट, येशुआ हा-नोझरी, ज्याला सीझरच्या सामर्थ्याकडे दुर्लक्ष केल्याबद्दल न्यायसभेने मृत्युदंडाची शिक्षा सुनावली होती, त्याला तपासात आणले आहे. येशुआशी संभाषण करताना, अधिपतीला समजले की तो एका भटक्या तत्त्वज्ञानाचा सामना करत आहे; सत्याबद्दलची त्याची मते आणि कोणतीही शक्ती लोकांवरील हिंसाचार आहे असे विचार पिलातला मनोरंजक आहेत, परंतु तो भटक्याला फाशीपासून वाचवू शकत नाही. हा-नोझरीला त्याच्या घरी अटक करण्यास परवानगी देण्यासाठी किरियाथच्या जुडासला पैसे मिळाले हे जाणून, अधिपती गुप्त सेवा प्रमुख, अफ्रानियसला देशद्रोहीला मारण्याची सूचना देतो.
शेवटच्या अध्यायांमध्ये दोन कथानकांचे संयोजन आढळते. वोलँडला येशुआचा शिष्य लेव्ही मॅटवे भेट देतो, जो मास्टर आणि मार्गारीटा यांना शांततेने बक्षीस देण्यास सांगतो; ही विनंती पूर्ण केली जात आहे. रात्री, उडत्या घोडेस्वारांचा एक गट मॉस्को सोडतो; त्यापैकी केवळ मेसिरे आणि त्याचे सेवानिवृत्तच नाही तर त्याच्या प्रियकरासह पोंटियस पिलाट या कादंबरीचे लेखक देखील आहेत.
मिखाईल बुल्गाकोव्ह "द मास्टर अँड मार्गारीटा" चे कार्य, एक अलौकिक बुद्धिमत्ता म्हणून ओळखले जाते, तरीही आधुनिक वाचकांना आश्चर्यचकित करते, अशा मौलिकता आणि कौशल्याच्या कादंबरीचे एनालॉग शोधणे जवळजवळ अशक्य आहे.
शिवाय, कादंबरीला एवढी प्रसिद्धी का मिळाली आणि तिचा मुख्य, मूलभूत हेतू काय आहे हे अगदी आधुनिक लेखकही ओळखू शकत नाहीत. बर्याचदा या कादंबरीला केवळ रशियनच नव्हे तर जागतिक साहित्यासाठी "अभूतपूर्व" म्हटले जाते.
कादंबरीची मुख्य कल्पना आणि अर्थ
द मास्टर आणि मार्गारीटाची कथा दोन कालखंडात घडते: येशू ख्रिस्त ज्या युगात जगला तो काळ आणि सोव्हिएत युनियनचा काळ. विरोधाभास म्हणजे, लेखक या दोन भिन्न युगांना एकत्र करतो आणि त्यांच्यामध्ये खोल समांतर रेखाटतो.
शेवटी, कामाचा नायक, मास्टर स्वत: ख्रिश्चन इतिहासाबद्दल, येशुआ हा-नोझरी, यहूदा आणि पॉन्टियस पिलाट यांच्याबद्दल एक कादंबरी लिहितो. बुल्गाकोव्हने अविश्वसनीय फॅन्टासमागोरियाला स्वतंत्र शैली म्हणून उलगडून दाखवले आणि कादंबरीच्या संपूर्ण कथनात ते पसरवले.
सध्याच्या काळात घडणार्‍या घटना आश्चर्यकारकपणे या वस्तुस्थितीशी जोडलेल्या आहेत की एकेकाळी मानवता कायमची बदलली होती. द मास्टर आणि मार्गारीटा ही कादंबरी कलेसाठी आणि विशेषत: साहित्यासाठी बर्याच संस्कारात्मक आणि शाश्वत विषयांना स्पर्श करते, ज्याला कादंबरी समर्पित केली जाऊ शकते अशा एका विशिष्ट थीमची निवड करणे फार कठीण आहे.
ही प्रेमाची थीम आहे, बिनशर्त आणि दुःखद, जीवनाचा अर्थ, चांगल्या आणि वाईट च्या समज मध्ये विकृती, हे न्याय आणि सत्याच्या थीम, वेडेपणा आणि बेशुद्धपणा. असे म्हणता येणार नाही की लेखक हे थेट प्रकट करतो, तो एक अविभाज्य प्रतीकात्मक प्रणाली तयार करतो ज्याचा अर्थ लावणे कठीण आहे.
त्यांच्या कादंबरीतील मुख्य पात्रे इतकी विलक्षण आणि अप्रमाणित आहेत की त्यांच्या कादंबरीच्या संकल्पनेचे तपशीलवार विश्लेषण करण्यासाठी केवळ त्यांच्या प्रतिमा कारणीभूत ठरू शकतात, जी आधीच अमर झाली आहे. मास्टर आणि मार्गारिटा हे तात्विक आणि वैचारिक थीमकडे पूर्वाग्रह ठेवून लिहिलेले आहे, जे त्याच्या अर्थपूर्ण सामग्रीच्या विशाल अष्टपैलुत्वाला जन्म देते.
"मास्टर आणि मार्गारीटा" - कालबाह्य
आपण कादंबरीच्या मुख्य कल्पनेचा पूर्णपणे भिन्न प्रकारे अर्थ लावू शकता, परंतु यासाठी आपल्याकडे उच्च पातळीची संस्कृती आणि शिक्षण असणे आवश्यक आहे.
गा-नॉटस्री आणि मास्टर ही दोन प्रमुख पात्रे एक प्रकारचे मशीहा आहेत, ज्यांचे तेजस्वी क्रियाकलाप पूर्णपणे भिन्न युगांवर परिणाम करतात. परंतु मास्टरचा इतिहास इतका साधा नाही, त्याची प्रकाश, दैवी कला गडद शक्तींशी जोडलेली आहे, कारण त्याची प्रिय मार्गारीटा मास्टरला मदत करण्यासाठी वोलँडकडे वळते.
द मास्टर आणि मार्गारीटाची सर्वोच्च कलात्मकता या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की तेजस्वी बुल्गाकोव्ह एकाच वेळी सैतानचे आगमन आणि सोव्हिएत मॉस्कोमध्ये त्याच्या निवृत्तीबद्दल सांगतो आणि थकलेला आणि हरवलेला न्यायाधीश पॉन्टियस पिलाट कसा निष्पाप येशुआ हा-नोझरीला फाशीची शिक्षा देतो याबद्दल सांगतो.
शेवटची कथा, मास्टरने लिहिलेली कादंबरी आश्चर्यकारक आणि पवित्र आहे, परंतु सोव्हिएत लेखकांनी लेखक प्रकाशित करण्यास नकार दिला कारण त्यांना त्याला पात्र म्हणून ओळखायचे नाही. याच्या आसपास, कामाच्या मुख्य घटना उलगडतात, वोलँड मास्टर आणि मार्गारीटाला न्याय पुनर्संचयित करण्यात मदत करते आणि पूर्वी जळलेली कादंबरी लेखकाकडे परत करते.
"द मास्टर अँड मार्गारीटा" हे एक प्रभावी, मनोवैज्ञानिक पुस्तक आहे जे, त्याच्या खोलीसह, परिस्थितीजन्य वाईट अस्तित्त्वात नसल्याची कल्पना प्रकट करते, वाईट आणि दुर्गुण स्वतः लोकांच्या आत्म्यात, त्यांच्या कृती आणि विचारांमध्ये असतात.
"जसा पिता मला ओळखतो, तसाच मी पित्याला ओळखतो" (जॉन 10:15), तारणहाराने त्याच्या शिष्यांसमोर साक्ष दिली. "...मला माझे आई-वडील आठवत नाहीत. मला सांगण्यात आले की माझे वडील सीरियन होते...", ज्यूडियाच्या पाचव्या अधिपती, अश्वारूढ पोंटिक पिलाट यांच्या चौकशीदरम्यान भटक्या तत्त्वज्ञ येशुआ हा-नोझरी यांनी प्रतिपादन केले.
बुल्गाकोव्हच्या द मास्टर आणि मार्गारीटाच्या जर्नल प्रकाशनाला प्रतिसाद देणारे पहिले समीक्षक, त्यांच्या विद्यार्थ्या लेव्ही मॅटवेच्या नोट्सबद्दल येशुआची टिप्पणी लक्षात घेण्यास अपयशी ठरू शकले नाहीत: “सर्वसाधारणपणे, मला भीती वाटू लागते की हा गोंधळ खूप काळ चालू राहील. बराच वेळ. -कारण तो माझ्यानंतर चुकीच्या पद्धतीने लिहितो. /.../ तो चालतो, बकरीच्या चर्मपत्रासह एकटाच फिरतो आणि सतत लिहितो. पण मी एकदा या चर्मपत्राकडे पाहिले आणि घाबरून गेलो. जे लिहिले होते त्यावरून मी काहीच बोललो नाही. मी त्याला विनवणी केली: देवासाठी तुझा चर्मपत्र जाळून टाक! पण त्याने ते माझ्या हातातून हिसकावून घेतले आणि पळून गेला. त्याच्या नायकाच्या तोंडून, लेखकाने गॉस्पेलचे सत्य नाकारले.
आणि या प्रतिकृतीशिवाय, पवित्र शास्त्र आणि कादंबरी यांच्यातील फरक इतका महत्त्वपूर्ण आहे की आपल्या इच्छेविरुद्ध आपल्यावर निवड लादली जाते, कारण दोन्ही ग्रंथ चैतन्य आणि आत्म्यामध्ये एकत्र केले जाऊ शकत नाहीत. हे मान्य केलेच पाहिजे की बुल्गाकोव्हमध्ये सत्यतेचा ग्लॅमर, निश्चिततेचा भ्रम विलक्षणपणे मजबूत आहे. निःसंशयपणे: "द मास्टर अँड मार्गारीटा" ही कादंबरी एक खरी साहित्यिक कलाकृती आहे. आणि हे नेहमीच घडते: कामाची उत्कृष्ट कलात्मक गुणवत्ता कलाकार काय प्रेरणा देण्याचा प्रयत्न करीत आहे याच्या बाजूने सर्वात मजबूत युक्तिवाद बनतो ...
चला मुख्य गोष्टीवर लक्ष केंद्रित करूया: आपल्यासमोर तारणहाराची एक वेगळी प्रतिमा आहे. हे लक्षणीय आहे की बुल्गाकोव्ह हे पात्र त्याच्या नावाच्या वेगळ्या आवाजासह आहे: येशुआ. पण तो येशू ख्रिस्त आहे. पिलातच्या कथेचा अंदाज घेऊन वोलँडने बर्लिओझ आणि इवानुष्का बेझडॉमनी यांना आश्वासन दिले: "लक्षात ठेवा की येशू अस्तित्वात आहे." होय, येशू हा ख्रिस्त आहे, जो कादंबरीत केवळ सत्य म्हणून सादर केला गेला आहे, गॉस्पेलच्या विरूद्ध, कथितपणे शोध लावला गेला आहे, अफवांच्या मूर्खपणामुळे आणि शिष्याच्या मूर्खपणामुळे निर्माण झाला आहे. येशूची मिथक वाचकाच्या डोळ्यासमोर घडत आहे. म्हणून, गुप्त रक्षकाचा प्रमुख, अफ्रानियस, पिलातला फाशीच्या वेळी भटक्या तत्वज्ञानाच्या वागणुकीबद्दल एक वास्तविक काल्पनिक कथा सांगतो: येशूने भ्याडपणाबद्दल त्याला दिलेले शब्द अजिबात बोलले नाहीत, मद्यपान करण्यास नकार दिला नाही. विद्यार्थ्याच्या नोट्सची विश्वासार्हता सुरुवातीला खुद्द शिक्षकानेच कमी केली आहे. जर स्पष्ट प्रत्यक्षदर्शींच्या साक्षीवर विश्वास नसेल, तर नंतरच्या शास्त्रवचनांबद्दल काय म्हणता येईल? आणि जर फक्त एकच शिष्य असेल (बाकीचे, म्हणून, ढोंगी?) असेल तर सत्य कोठून येते आणि ते देखील केवळ इव्हँजेलिस्ट मॅथ्यूला मोठ्या विस्ताराने ओळखले जाऊ शकते. म्हणून, त्यानंतरचे सर्व पुरावे हे सर्वात शुद्ध पाण्याचे काल्पनिक आहेत. तर, तार्किक मार्गावर मैलाचे दगड ठेवून, एम. बुल्गाकोव्ह आपल्या विचारांचे नेतृत्व करतात. परंतु येशू येशूपेक्षा केवळ त्याच्या नावात आणि त्याच्या जीवनातील घटनांमध्ये भिन्न आहे - तो मूलत: भिन्न आहे, सर्व स्तरांवर भिन्न आहे: पवित्र, धर्मशास्त्रीय, तात्विक, मानसिक, शारीरिक. तो भित्रा आणि कमकुवत, साधा मनाचा, अव्यवहार्य, मूर्खपणाच्या बिंदूपर्यंत भोळा आहे. त्याच्याकडे जीवनाची इतकी चुकीची कल्पना आहे की तो किरियथच्या जिज्ञासू जुडासमध्ये एक सामान्य चिथावणीखोर-खबरदार ओळखू शकत नाही. त्याच्या आत्म्याच्या साधेपणाने, येशू स्वतः लेव्ही मॅथ्यूच्या विश्वासू शिष्यावर एक स्वैच्छिक माहिती देणारा बनतो, त्याच्या स्वत: च्या शब्द आणि कृतींच्या स्पष्टीकरणासह सर्व गैरसमजांसाठी त्याला दोष देतो. खरंच, साधेपणा चोरीपेक्षा वाईट आहे. केवळ पिलातची उदासीनता, खोल आणि तुच्छता, मूलत: लेवीला संभाव्य छळापासून वाचवते. आणि तो ऋषी, हा येशू, कोणाशीही आणि कोणत्याही गोष्टीबद्दल संभाषण करण्यासाठी कोणत्याही क्षणी तयार आहे का?
त्याचे बोधवाक्य: "सत्य सांगणे सोपे आणि आनंददायी आहे." ज्या मार्गावर तो स्वत:ला म्हणतात त्या मार्गावर कोणताही व्यावहारिक विचार त्याला रोखणार नाही. तो सावध राहणार नाही, जरी त्याचे सत्य त्याच्या स्वतःच्या जीवाला धोका निर्माण करेल. परंतु या आधारावर जर आपण येशूला कोणतेही शहाणपण नाकारले तर आपला भ्रमनिरास होईल. तथाकथित "सामान्य ज्ञान" च्या विरूद्ध त्याचे सत्य घोषित करून, तो खऱ्या आध्यात्मिक उंचीवर पोहोचतो: तो, सर्व ठोस परिस्थितीत, कालांतराने - अनंतकाळसाठी उपदेश करतो. येशू उंच आहे, परंतु मानवी मानकांनुसार उंच आहे. तो माणूस आहे. त्याच्यामध्ये देवाच्या पुत्राचे काहीही नाही. येशूचे देवत्व आपल्यावर, सर्व काही असूनही, ख्रिस्ताच्या व्यक्तीशी असलेल्या त्याच्या प्रतिमेच्या परस्परसंबंधाने आपल्यावर लादले गेले आहे. परंतु आपण केवळ सशर्तपणे कबूल करू शकतो की आपण देव-पुरुषाशी नाही तर मनुष्य-देवाशी वागत आहोत. ही मुख्य नवीन गोष्ट आहे जी बुल्गाकोव्हने नवीन कराराच्या तुलनेत ख्रिस्ताविषयी त्याच्या "गॉस्पेल" मध्ये सादर केली आहे.
पुन्हा: जर लेखक सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत रेनन, हेगेल किंवा टॉल्स्टॉय यांच्या सकारात्मक पातळीवर राहिला तर यात मूळ काहीही असणार नाही. पण नाही, बुल्गाकोव्हने स्वत: ला "गूढ लेखक" म्हटले हे विनाकारण नव्हते, त्याची कादंबरी जड गूढ उर्जेने भरलेली आहे, आणि फक्त येशुआला एकाकी पृथ्वीवरील मार्गाशिवाय काहीही माहित नाही - आणि त्याच्या शेवटी, एक वेदनादायक मृत्यू त्याची वाट पाहत आहे. , परंतु कोणत्याही प्रकारे पुनरुत्थान नाही.
देवाच्या पुत्राने आपल्याला नम्रतेचे सर्वोच्च उदाहरण दाखवले, खरोखर त्याच्या दैवी शक्तीला नम्र केले. तो, जो एका दृष्टीक्षेपात सर्व अत्याचारी आणि जल्लादांचा नाश करू शकतो, त्याने त्यांच्याकडून निंदा आणि त्याच्या चांगल्या इच्छेचा मृत्यू आणि त्याच्या स्वर्गीय पित्याच्या इच्छेची पूर्तता स्वीकारली. येशुआ स्पष्टपणे संधी सोडला आहे आणि तो फार पुढे दिसत नाही. तो आपल्या वडिलांना ओळखत नाही आणि स्वतःमध्ये नम्रता बाळगत नाही, कारण त्याच्यासाठी नम्र होण्यासारखे काहीही नाही. तो कमकुवत आहे, तो शेवटच्या रोमन सैनिकावर पूर्णपणे अवलंबून आहे, त्याला हवे असल्यास, बाह्य शक्तीचा प्रतिकार करण्यास असमर्थ आहे. येशू बलिदानाने त्याचे सत्य सहन करतो, परंतु त्याचे बलिदान हे अशा व्यक्तीच्या रोमँटिक आवेगापेक्षा अधिक काही नाही ज्याला त्याच्या भविष्याची कल्पना नाही.
ख्रिस्ताला माहीत होते की त्याची वाट काय आहे. येशुआ अशा ज्ञानापासून वंचित आहे, तो कल्पकतेने पिलाटला विचारतो: "तू मला जाऊ दे का, हेगेमोन..." आणि त्याचा विश्वास आहे की हे शक्य आहे. पिलात खरोखर गरीब उपदेशकाला जाऊ द्यायला तयार असेल आणि किरियथच्या यहूदाने केवळ एक आदिम चिथावणी दिल्याने या प्रकरणाचा निकाल येशुआच्या नुकसानीचा ठरतो. म्हणून, सत्यानुसार, येशुआमध्ये केवळ स्वेच्छेने नम्रता नाही तर त्यागाचा पराक्रम देखील आहे.
तसेच त्याच्याकडे ख्रिस्ताचे विवेकी ज्ञान नाही. सुवार्तिकांच्या साक्षीनुसार, देवाचा पुत्र त्याच्या न्यायाधीशांच्या चेहऱ्यावर लॅकोनिक होता. दुसरीकडे, येशुआ खूप बोलका आहे. त्याच्या अप्रतिम भोळेपणामध्ये, तो प्रत्येकाला चांगल्या व्यक्तीची पदवी देण्यास तयार आहे आणि शेवटी, मूर्खपणाच्या मुद्द्याशी सहमत आहे आणि असा युक्तिवाद करतो की सेंच्युरियन मार्कचे विकृत रूप "चांगले लोक" होते. अशा कल्पनांचा ख्रिस्ताच्या खर्‍या बुद्धीशी काहीही संबंध नाही, ज्याने त्याच्या जल्लादांना त्यांच्या गुन्ह्याबद्दल क्षमा केली.
दुसरीकडे, येशू कोणालाही किंवा कशासही क्षमा करू शकत नाही, कारण केवळ अपराध, पाप क्षमा केली जाऊ शकते आणि त्याला पापाबद्दल माहिती नाही. तो सामान्यतः चांगल्या आणि वाईटाच्या दुसऱ्या बाजूला असल्याचे दिसते. येथे आपण एक महत्त्वाचा निष्कर्ष काढू शकतो आणि पाहिजे: येशुआ हा-नोझरी, जरी तो माणूस असला तरीही, नशिबाने मुक्ती देणारा बलिदान दिलेला नाही, तो सक्षम नाही. बुल्गाकोव्हच्या सत्याच्या भटकंतीबद्दलच्या कथेची ही मध्यवर्ती कल्पना आहे आणि नवीन करारात असलेल्या सर्वात महत्त्वाच्या गोष्टीचा हा नकार आहे.
परंतु प्रचारक म्हणूनही, येशू हताशपणे कमकुवत आहे, कारण तो लोकांना मुख्य गोष्ट - विश्वास देऊ शकत नाही, जो जीवनात त्यांच्यासाठी आधार म्हणून काम करू शकतो. आपण इतरांबद्दल काय म्हणू शकतो, जर विश्वासू शिष्यसुद्धा पहिल्या परीक्षेत उभे राहू शकला नाही, निराश होऊन येशूच्या फाशीच्या दृष्टीक्षेपात देवाला शाप पाठवतो.
होय, आणि आधीच मानवी स्वभावाचा त्याग करून, येरशालाईममधील घटनांनंतर जवळजवळ दोन हजार वर्षांनंतर, येशू, जो शेवटी येशू बनला, त्याच पोंटियस पिलातला एका वादात मात देऊ शकत नाही आणि त्यांचा अंतहीन संवाद अमर्याद भविष्याच्या खोलात कुठेतरी हरवला आहे. - चंद्रप्रकाशापासून विणलेल्या वाटेवर. किंवा ख्रिश्चन धर्म येथे सर्वसाधारणपणे त्याचे अपयश दर्शवत आहे? येशू दुर्बल आहे कारण त्याला सत्य माहीत नाही. कादंबरीतील येशुआ आणि पिलाट यांच्यातील संपूर्ण दृश्याचा मध्यवर्ती क्षण आहे - सत्याबद्दलचा संवाद.
सत्य म्हणजे काय? - पिलाट संशयाने विचारतो.
ख्रिस्त येथे शांत होता. सर्व काही आधीच सांगितले गेले आहे, सर्व काही घोषित केले गेले आहे. येशुआ विलक्षण शब्दशः आहे: - सत्य हे आहे की, सर्वप्रथम, तुमचे डोके दुखते, आणि ते इतके दुखते की तुम्ही मृत्यूबद्दल भ्याडपणे विचार करता. तू माझ्याशी बोलूच शकत नाहीस, पण माझ्याकडे पाहणेही तुला अवघड आहे. आणि आता मी नकळत तुझा जल्लाद आहे, जे मला दुःखी करते. आपण कशाचाही विचार करू शकत नाही आणि फक्त आपल्या कुत्र्याचे स्वप्न पाहू शकत नाही, वरवर पाहता तो एकमेव प्राणी ज्याच्याशी आपण संलग्न आहात. पण तुमचा त्रास आता संपेल, तुमचे डोके निघून जाईल.
ख्रिस्त शांत होता - आणि याला खोल अर्थ म्हणून पाहिले पाहिजे. पण जर तो बोलला, तर आपण देवाला विचारू शकणार्‍या सर्वात मोठ्या प्रश्नाच्या उत्तराची वाट पाहत आहोत; कारण उत्तर अनंतकाळासाठी वाजले पाहिजे, आणि केवळ यहूदियाचा अधिपतीच त्याकडे लक्ष देणार नाही. परंतु हे सर्व मानसोपचाराच्या सामान्य सत्रापर्यंत येते. ऋषी-उपदेशक एक सरासरी मानसिक (आधुनिक पद्धतीने ठेवूया) निघाला. आणि त्या शब्दांमागे कोणतीही लपलेली खोली नाही, छुपा अर्थ नाही. या क्षणी एखाद्याला डोकेदुखी होत आहे या साध्या वस्तुस्थितीत सत्य कमी केले आहे. नाही, हे सत्याला सामान्य चेतनेच्या पातळीवर कमी लेखणे नाही. सर्व काही अधिक गंभीर आहे. सत्य, खरं तर, येथे अजिबात नाकारले गेले आहे, ते केवळ वेगाने वाहणाऱ्या काळाचे, वास्तवातील सूक्ष्म बदलांचे प्रतिबिंब घोषित केले आहे. येशुआ अजूनही एक तत्वज्ञानी आहे. तारणहाराच्या वचनाने नेहमी सत्याच्या एकात्मतेत मने एकत्र केली आहेत. येशुआचा शब्द अशा ऐक्याला नकार देण्यास, चेतनेचे विखंडन, क्षुल्लक गैरसमजांच्या गोंधळात सत्याचे विरघळणे, डोकेदुखीसारखे प्रोत्साहन देते. तो अजूनही एक तत्त्वज्ञ आहे, येशुआ. परंतु त्याचे तत्वज्ञान, जसे की ऐहिक शहाणपणाच्या व्यर्थतेला विरोध करते, ते "या जगाचे ज्ञान" या घटकामध्ये बुडलेले आहे.
"कारण या जगाचे शहाणपण देवासमोर मूर्खपणा आहे, जसे लिहिले आहे: ते शहाण्यांना त्यांच्या धूर्ततेत पकडते. आणि पुन्हा: प्रभु ज्ञानी लोकांचे मन जाणतो की ते व्यर्थ आहेत" (1 करिंथ 3, 19-20) ). म्हणूनच, भिकारी तत्वज्ञानी, शेवटी, सर्व परिष्कृततेला अस्तित्वाच्या गूढतेच्या अंतर्दृष्टीकडे कमी करते, परंतु लोकांच्या पृथ्वीवरील व्यवस्थेच्या संशयास्पद कल्पनांना कमी करते.
"इतर गोष्टींबरोबरच, मी म्हणालो," कैदी म्हणतो, "सर्व शक्ती म्हणजे लोकांवरील हिंसाचार आहे आणि अशी वेळ येईल जेव्हा सीझर किंवा इतर कोणत्याही शक्तीची शक्ती नसेल. माणूस सत्याच्या क्षेत्रात जाईल आणि न्याय, जिथे शक्ती नसेल तिथे गरज नाही." सत्याचे क्षेत्र? "पण सत्य काय आहे?" - अशी भाषणे पुरेशी ऐकून केवळ पिलातालाच विचारता येईल. "सत्य काय आहे? - डोकेदुखी?" ख्रिस्ताच्या शिकवणीच्या या व्याख्येमध्ये मूळ काहीही नाही. येशे बेलिंस्की यांनी गोगोलला लिहिलेल्या त्यांच्या कुख्यात पत्रात ख्रिस्ताविषयी ठामपणे सांगितले: "लोकांना स्वातंत्र्य, समता आणि बंधुत्वाच्या सिद्धांताची घोषणा करणारा तो पहिला होता आणि हौतात्म्याने शिक्कामोर्तब करून, त्याच्या सिद्धांताच्या सत्याची पुष्टी केली." बेलिन्स्कीने स्वतः निदर्शनास आणल्याप्रमाणे ही कल्पना प्रबोधनाच्या भौतिकवादाकडे परत जाते, म्हणजेच "या जगाचे शहाणपण" दैवत आणि निरपेक्षतेपर्यंत उंचावले होते. त्याच गोष्टीकडे परत येण्यासाठी बागेला कुंपण घालणे योग्य होते का?
त्याच वेळी, कोणीही कादंबरीच्या चाहत्यांच्या आक्षेपांचा अंदाज लावू शकतो: लेखकाचे मुख्य लक्ष्य पिलातच्या व्यक्तिरेखेचे मनोवैज्ञानिक आणि सामाजिक प्रकार, त्याचा सौंदर्याचा अभ्यास म्हणून कलात्मक व्याख्या करणे हे होते. निःसंशयपणे, पिलाट त्या दीर्घ कथेतील कादंबरीकाराला आकर्षित करतो. पिलाट हे सामान्यतः कादंबरीच्या मध्यवर्ती व्यक्तींपैकी एक आहे. तो येशूपेक्षा मोठा, व्यक्ती म्हणून अधिक लक्षणीय आहे. त्याची प्रतिमा अधिक अखंडता आणि कलात्मक पूर्णतेने ओळखली जाते. असे आहे. पण त्यासाठी गॉस्पेलचा विपर्यास करणे निंदनीय का होते? काही अर्थ होता...
परंतु आपल्या बहुसंख्य वाचकांना ते क्षुल्लक समजले जाते. कादंबरीच्या साहित्यिक गुणवत्तेमुळे, कोणत्याही निंदेचे प्रायश्चित्त, ते अगदी अदृश्य बनवते - विशेषत: सार्वजनिकपणे कठोरपणे निरीश्वरवादी नसल्यास, धार्मिक उदारमतवादाच्या भावनेने, ज्यामध्ये कोणत्याही गोष्टीवर प्रत्येक दृष्टिकोन अस्तित्वात असण्याचा आणि सत्याच्या श्रेणीमध्ये सूचीबद्ध होण्याचा कायदेशीर अधिकार म्हणून ओळखले जाते. येशुआ, ज्याने जुडियाच्या पाचव्या अधिपतीची डोकेदुखी सत्याच्या पदापर्यंत पोहोचवली, त्याद्वारे या स्तरावरील अनियंत्रितपणे मोठ्या संख्येने कल्पना-सत्यांच्या शक्यतेसाठी एक प्रकारचे वैचारिक औचित्य प्रदान केले. याव्यतिरिक्त, बुल्गाकोव्हचा येशुआ ज्याला फक्त देवाच्या पुत्राप्रमाणे चर्च ज्याच्यापुढे नतमस्तक आहे त्याच्याकडे पाहण्याची गुदगुल्या करण्याची संधी देतो. "मास्टर अँड मार्गारिटा" (सौंदर्यदृष्ट्या जडलेल्या स्नॉब्सचे एक परिष्कृत आध्यात्मिक विकृती) कादंबरीद्वारे प्रदान केलेल्या तारणकर्त्याच्या स्वतःच्या विनामूल्य उपचारांची सहजता, आपण सहमत असणे आवश्यक आहे, हे देखील काहीतरी मूल्यवान आहे! सापेक्षतेने ट्यून केलेल्या चेतनेसाठी, येथे कोणतीही निंदा नाही.
दोन हजार वर्षांपूर्वीच्या घटनांबद्दलच्या कथेच्या विश्वासार्हतेची छाप बुल्गाकोव्हच्या कादंबरीत आधुनिक वास्तवाच्या गंभीर कव्हरेजच्या सत्यतेने, लेखकाच्या तंत्रांच्या सर्व विचित्रपणासह प्रदान केली गेली आहे. कादंबरीचे प्रकटीकरण हे त्याचे नैतिक आणि कलात्मक मूल्य म्हणून ओळखले जाते. परंतु येथे हे लक्षात घेतले पाहिजे की (बुल्गाकोव्हच्या नंतरच्या संशोधकांना ते कितीही आक्षेपार्ह आणि अपमानास्पद वाटले तरीही), हा विषय स्वतःच असे म्हणू शकतो, कादंबरीच्या पहिल्या गंभीर पुनरावलोकनांद्वारे त्याच वेळी उघडला आणि बंद झाला. , आणि सर्वात वर व्ही. लक्षिन (रोमन एम. बुल्गाकोव्ह "द मास्टर अँड मार्गारीटा" // नोव्ही मीर. 1968. क्रमांक 6) आणि I. विनोग्राडोव्ह (मास्टरचा करार // साहित्याचे प्रश्न. 1968) यांच्या तपशीलवार लेखांद्वारे . क्रमांक 6). नवीन काहीही सांगणे क्वचितच शक्य होईल: बुल्गाकोव्हने त्याच्या कादंबरीत अयोग्य अस्तित्वाच्या जगाची खुनी टीका केली, उघड, उपहास, कॉस्टिक क्रोधाच्या आगीने भस्मसात केले ते एनईसी प्लस अल्ट्रा (अत्यंत मर्यादा - एड.) व्हॅनिटी आणि नवीन सोव्हिएत सांस्कृतिक फिलिस्टिनिझमची तुच्छता.
कादंबरीचा आत्मा, जो अधिकृत संस्कृतीच्या विरोधात आहे, तसेच त्याच्या लेखकाचे दुःखद नशीब, तसेच कामाचे दुःखद प्रारंभिक नशिब, एम. बुल्गाकोव्हच्या लेखणीने निर्माण केलेली उंची एका उंचीवर वाढविण्यात मदत केली. कोणत्याही गंभीर निर्णयापर्यंत पोहोचणे कठीण आहे. आमच्या अर्ध-शिक्षित वाचकांच्या महत्त्वपूर्ण भागासाठी "द मास्टर आणि मार्गारीटा" ही कादंबरी बर्याच काळापासून जवळजवळ एकमेव स्त्रोत राहिली ज्यातून गॉस्पेलच्या घटनांबद्दल माहिती काढणे शक्य होते या वस्तुस्थितीमुळे सर्व काही कुतूहलाने गुंतागुंतीचे होते. बुल्गाकोव्हच्या कथनाची सत्यता त्यांनी स्वतः तपासली - परिस्थिती दुःखद आहे. ख्रिस्ताच्या पवित्रतेवर होणारे अतिक्रमण स्वतः एक प्रकारचे बौद्धिक मंदिर बनले. आर्चबिशप जॉन (शाखोव्स्की) यांचा विचार बुल्गाकोव्हच्या उत्कृष्ट कृतीची घटना समजून घेण्यास मदत करतो: “अध्यात्मिक वाईटाच्या युक्त्यांपैकी एक म्हणजे संकल्पनांचे मिश्रण करणे, वेगवेगळ्या आध्यात्मिक किल्ल्यांच्या धाग्यांना एका चेंडूत गुंफणे आणि त्याद्वारे आध्यात्मिक सेंद्रियतेची छाप निर्माण करणे. मानवी आत्म्याच्या संबंधात सेंद्रिय आणि अगदी अँटी-ऑरगॅनिक देखील नाही." सामाजिक वाईटाच्या निषेधाचे सत्य आणि स्वतःच्या दुःखाच्या सत्याने द मास्टर आणि मार्गारीटा या कादंबरीच्या निंदनीय असत्यासाठी संरक्षणात्मक कवच तयार केले. असत्यासाठी ज्याने स्वतःला एकमेव सत्य घोषित केले. “तिथे सर्व काही खरे नाही,” असे लेखक पवित्र शास्त्र समजून घेत असे म्हणतात. "सर्वसाधारणपणे, मला भीती वाटू लागते की हा गोंधळ बराच काळ चालू राहील." सत्य, तथापि, मास्टरच्या प्रेरित अंतर्दृष्टीद्वारे स्वतःला प्रकट करते, जे आपल्या बिनशर्त विश्वास - सैतानवर दावा करते या निश्चिततेद्वारे पुरावा आहे. (ते म्हणतील: हे एक अधिवेशन आहे. आपण आक्षेप घेऊ या: प्रत्येक अधिवेशनाच्या मर्यादा असतात, ज्याच्या पलीकडे ते बिनशर्त एक विशिष्ट कल्पना प्रतिबिंबित करते, एक अतिशय निश्चित).
बुल्गाकोव्हची कादंबरी येशूला अजिबात समर्पित नाही आणि मुख्यतः त्याच्या मार्गारीटासह स्वतः मास्टरला नाही तर सैतानाला समर्पित आहे. वोलंड हा या कामाचा निःसंशय नायक आहे, त्याची प्रतिमा कादंबरीच्या संपूर्ण जटिल रचनात्मक संरचनेचा एक प्रकारचा ऊर्जा नोड आहे.वोलंडच्या वर्चस्वाची पुष्टी सुरुवातीला एपिग्राफने पहिल्या भागात दिली आहे: "मी त्या शक्तीचा एक भाग आहे ज्याला नेहमी वाईट हवे असते आणि नेहमी चांगले करते."
सर्वशक्तिमान देवाच्या परवानगीने सैतान जगामध्ये कार्य करतो. परंतु निर्मात्याच्या इच्छेनुसार जे काही घडते ते वाईट असू शकत नाही, त्याच्या निर्मितीच्या चांगल्यासाठी निर्देशित केले जाते, हे तुम्ही कोणत्याही मापाने मोजता, हे परमेश्वराच्या सर्वोच्च न्यायाची अभिव्यक्ती आहे. "परमेश्वर सर्वांसाठी चांगला आहे, आणि त्याची दया त्याच्या सर्व कार्यांमध्ये आहे" (स्तो. 144:9). (...)
कादंबरीच्या तत्त्वज्ञानात वोलँडची कल्पना ख्रिस्ताच्या कल्पनेशी बरोबरी केली आहे. अंधाराचा आत्मा वरून मूर्ख सुवार्तिकाला सूचना देतो, “तुम्ही या प्रश्नावर विचार करण्यास इतके दयाळू व्हाल का, “वाईट अस्तित्वात नसेल तर तुमचे चांगले काय होईल, आणि जर पृथ्वीवरील सावली नाहीशी झाली तर पृथ्वी कशी दिसेल? सर्व, सावल्या वस्तू आणि माणसांपासून मिळतात. इथे माझ्या तलवारीची सावली आहे. पण झाडे आणि सजीवांच्या सावल्या आहेत. तुम्हाला संपूर्ण जग फाडून टाकायचे आहे, सर्व झाडे आणि त्यातून सर्व जीवन उडवायचे आहे का? उघड्या प्रकाशाचा आनंद घेण्याची तुझी कल्पना आहे? तू मूर्ख आहेस." थेट न बोलता, बुल्गाकोव्ह वाचकाला या कल्पनेकडे ढकलतो की वोलांड आणि येशुआ हे जगावर राज्य करणारे दोन समान घटक आहेत. कादंबरीच्या कलात्मक प्रतिमांच्या प्रणालीमध्ये, वोलँडने येशुआला पूर्णपणे मागे टाकले - जे कोणत्याही साहित्यिक कार्यासाठी खूप महत्वाचे आहे.
परंतु त्याच वेळी, एक विचित्र विरोधाभास कादंबरीत वाचकाची वाट पाहत आहे:वाईटाच्या सर्व चर्चा असूनही, सैतान त्याच्या स्वतःच्या स्वभावाच्या उलट कार्य करतो. येथे वोलँड हा न्यायाचा बिनशर्त हमीदार, चांगुलपणाचा निर्माता, लोकांसाठी नीतिमान न्यायाधीश आहे, जो वाचकांची उत्कट सहानुभूती आकर्षित करतो. वोलँड हे कादंबरीतील सर्वात मोहक पात्र आहे, दुर्बल इच्छा असलेल्या येशुआपेक्षा जास्त सहानुभूती आहे. तो सर्व घटनांमध्ये सक्रियपणे हस्तक्षेप करतो आणि नेहमी चांगल्यासाठी कार्य करतो - उपदेशात्मक उपदेशांपासून ते चोर अन्नुष्कापर्यंत मास्टरचे हस्तलिखित विस्मरणातून वाचवण्यापर्यंत. देवाकडून नाही - Woland पासून न्याय जगावर ओततो. अक्षम्य येशुआ लोकांना अमूर्त, अध्यात्मिकदृष्ट्या आरामदायी चर्चा करण्याशिवाय काहीही देऊ शकत नाही, ज्याबद्दल अगदी समजण्यायोग्य नसल्याबद्दल आणि सत्याच्या आगामी राज्याच्या अस्पष्ट आश्वासनांशिवाय. प्रबळ इच्छाशक्ती असलेले वोलँड लोकांच्या कृतींचे निर्देश करतात, अतिशय विशिष्ट न्यायाच्या संकल्पनांचे मार्गदर्शन करतात आणि त्याच वेळी लोकांबद्दल खरी सहानुभूती, अगदी सहानुभूती देखील अनुभवतात.
आणि येथे हे महत्वाचे आहे: अगदी ख्रिस्ताचा थेट दूत, लेव्ही मॅथ्यू, वोलँडकडे "विनंतीपूर्वक वळतो". त्याच्या योग्यतेची जाणीव सैतानाला अयशस्वी सुवार्तिक शिष्याशी घमेंडाने वागण्याची अनुमती देते, जणू काही अपात्रपणे ख्रिस्ताजवळ असण्याचा हक्क स्वतःचा अभिमान बाळगत आहे. वोलँड अगदी सुरुवातीपासूनच सतत जोर देत आहे: गॉस्पेलमध्ये "अनीतिने" प्रतिबिंबित झालेल्या सर्वात महत्त्वाच्या घटनांच्या वेळी तो येशूच्या शेजारी होता. पण तो आपल्या साक्षीचा इतका आग्रह का धरतो? आणि तोच तो नव्हता का ज्याने मास्टरच्या प्रेरित अंतर्दृष्टीचा दिग्दर्शन केला, जरी त्याला संशय आला नाही? आणि त्याने पेटवलेले हस्तलिखित वाचवले. "हस्तलिखिते जळत नाहीत" - हे शैतानी खोटे एकेकाळी बुल्गाकोव्हच्या कादंबरीच्या चाहत्यांना आनंदित केले (तरीही, एखाद्याला त्यावर विश्वास ठेवायचा होता!). ते जळत आहेत. पण हे कशामुळे वाचले? सैतानाने विस्मरणातून जळलेले हस्तलिखित का पुन्हा तयार केले? तारणहाराची विकृत कथा कादंबरीत अजिबात का समाविष्ट केली आहे?
असे म्हटले गेले आहे की सैतानासाठी हे विशेषतः इष्ट आहे की प्रत्येकाने असा विचार केला पाहिजे की तो अस्तित्वात नाही. हे कादंबरी ठासून सांगते. म्हणजेच, तो अजिबात अस्तित्वात नाही, परंतु तो एक मोहक, वाईट पेरणारा म्हणून काम करत नाही. न्यायाचा चॅम्पियन - लोकांच्या मते दिसण्यासाठी कोण खुश नाही? सैतानी खोटे बोलणे शंभरपट जास्त धोकादायक बनते.
वोलँडच्या या वैशिष्ट्याची चर्चा करताना, समीक्षक I. विनोग्राडोव्ह यांनी सैतानाच्या "विचित्र" वागणुकीबद्दल एक असामान्यपणे महत्त्वपूर्ण निष्कर्ष काढला: तो कोणालाही मोहात पाडत नाही, वाईटाची लागवड करत नाही, असत्याची सक्रियपणे पुष्टी करत नाही (ज्याचे वैशिष्ट्य आहे असे दिसते. भूत), कारण गरज नाही. बुल्गाकोव्हच्या संकल्पनेनुसार, राक्षसी प्रयत्नांशिवाय जगात वाईट कृत्ये, ते जगात अचल आहे, म्हणूनच वोलँड केवळ नैसर्गिक गोष्टींचे निरीक्षण करू शकतात. समीक्षक (लेखकाचे अनुसरण करणारे) जाणीवपूर्वक धार्मिक कट्टरतेने मार्गदर्शन करत होते की नाही हे सांगणे कठीण आहे, परंतु वस्तुनिष्ठपणे (अस्पष्ट असले तरी) त्याने काहीतरी महत्त्वाचे प्रकट केले: बुल्गाकोव्हची जगाबद्दलची समज, उत्तम प्रकारे, अपूर्णतेबद्दल कॅथोलिक शिकवणीवर आधारित आहे. मनुष्याचा आदिम स्वभाव, ज्याला दुरुस्त करण्यासाठी सक्रिय बाह्य प्रभाव आवश्यक आहे. . खरं तर, वोलांड अशा बाह्य प्रभावात गुंतलेला आहे, दोषी पाप्यांना शिक्षा देतो. जगामध्ये मोहाचा परिचय त्याच्याकडून अजिबात आवश्यक नाही: जग पहिल्यापासूनच मोहात पडले आहे. किंवा ते सुरुवातीपासूनच अपूर्ण आहे? सैतानाने नाही तर तो कोणाच्या मोहात पडतो? जगाला अपूर्ण बनवण्याची चूक कोणी केली? किंवा ही चूक नव्हती, परंतु जाणीवपूर्वक प्रारंभिक गणना होती? बुल्गाकोव्हची कादंबरी उघडपणे या प्रश्नांना भडकवते, जरी तो त्यांची उत्तरे देत नाही. वाचकाने स्वतःचे मन तयार केले पाहिजे.
व्ही. लक्षीने त्याच समस्येच्या दुसर्‍या बाजूकडे लक्ष वेधले: “येशूच्या सुंदर आणि मानवी सत्यात, वाईटाच्या शिक्षेसाठी, प्रतिशोधाच्या कल्पनेला जागा नव्हती. बुल्गाकोव्हला येणे कठीण आहे. याच्या अटी, आणि म्हणूनच त्याला वोलँडची खूप गरज आहे, वाईटापासून दूर केले गेले आणि जसे होते, त्याच्या बदल्यात त्याच्या हातात शिक्षा देणारी तलवार चांगली आहे. समीक्षकांच्या लगेच लक्षात आले: येशूने त्याच्या शुभवर्तमानातून फक्त एक शब्द घेतला, परंतु कृती नाही.हे प्रकरण वोलांडचे विशेषाधिकार आहे. पण मग... आपण स्वतःच एक निष्कर्ष काढूया... येशुआ आणि वोलँड - ख्रिस्ताच्या दोन विचित्र हायपोस्टेसेसपेक्षा अधिक काही नाही? होय, "द मास्टर अँड मार्गारीटा" या कादंबरीत वोलंड आणि येशुआ हे ख्रिस्ताचा पृथ्वीवरील मार्ग निश्चित करणाऱ्या दोन अत्यावश्यक तत्त्वांच्या बुल्गाकोव्हच्या आकलनाचे अवतार आहेत. हे काय आहे - मॅनिचेइझमची एक प्रकारची सावली?
परंतु असे होऊ शकते, कादंबरीच्या कलात्मक प्रतिमांच्या प्रणालीचा विरोधाभास या वस्तुस्थितीमध्ये व्यक्त केला गेला होता की तो वोलांड-सैतान होता ज्याने कमीतकमी काही धार्मिक कल्पना मूर्त स्वरूप धारण केल्या होत्या, तर येशू - आणि सर्व समीक्षक आणि संशोधक सहमत होते. यावर - केवळ एक सामाजिक पात्र आहे, अंशतः तात्विक आहे, परंतु यापुढे नाही. लक्षींनंतर एकच पुनरावृत्ती होऊ शकते: "आम्ही येथे एक मानवी नाटक आणि कल्पनांचे नाटक पाहतो. /.../ विलक्षण आणि पौराणिक मध्ये, जे मानवी समजण्यासारखे आहे, वास्तविक आणि प्रवेशयोग्य आहे, परंतु कमी आवश्यक नाही: विश्वास नाही, परंतु सत्य आहे. आणि सौंदर्य".
अर्थात, 60 च्या दशकाच्या शेवटी ते खूप मोहक होते: जणू काही गॉस्पेलच्या घटनांवर अमूर्तपणे चर्चा करणे, आपल्या काळातील वेदनादायक आणि तीव्र समस्यांना स्पर्श करणे, महत्वाच्या गोष्टींबद्दल धोकादायक, चिंताग्रस्त वादविवाद आयोजित करणे. बुल्गाकोव्हच्या पिलाटने भ्याडपणा, संधिसाधूपणा, वाईट आणि असत्य याविषयी भयंकर फिलीपिन्ससाठी समृद्ध सामग्री प्रदान केली - जे आजही प्रासंगिक वाटते. (तसे: बुल्गाकोव्ह त्याच्या भावी समीक्षकांवर धूर्तपणे हसला नाही: शेवटी, येशुआने भ्याडपणाचा निषेध करणारे शब्द अजिबात उच्चारले नाहीत - त्यांचा शोध अफ्रानियस आणि लेव्ही मॅथ्यू यांनी लावला होता, ज्यांना त्याच्या शिकवणीत काहीही समजले नाही). प्रतिशोध मागणाऱ्या समीक्षकाचे पथ्य समजण्यासारखे आहे. पण दिवसभरातील द्वेष केवळ द्वेषच राहतो. "या जगाचे शहाणपण" ख्रिस्ताच्या पातळीवर वाढू शकले नाही. त्याचा शब्द एका वेगळ्या पातळीवर, श्रद्धेच्या पातळीवर कळतो.
तथापि, येशुआच्या कथेतील "विश्वास नव्हे तर सत्य" समीक्षकांना आकर्षित करते. महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे दोन सर्वात महत्त्वाच्या अध्यात्मिक तत्त्वांचा विरोध, जे धार्मिक स्तरावर अभेद्य आहेत. परंतु खालच्या स्तरावर, कादंबरीच्या "गॉस्पेल" अध्यायांचा अर्थ समजू शकत नाही, कार्य अनाकलनीय राहते.
अर्थात, समीक्षक आणि संशोधक जे सकारात्मक-व्यावहारिक भूमिका घेतात त्यांना लाज वाटू नये. त्यांच्यासाठी धार्मिक स्तर अजिबात नाही. I. Vinogradov चे तर्क सूचक आहेत: त्याच्यासाठी, "बुल्गाकोव्हचे येशुआ हे या दंतकथेचे अत्यंत अचूक वाचन आहे (म्हणजे "ख्रिस्त बद्दल "दंतकथा" - M.D.), त्याचा अर्थ वाचन आहे, काही मार्गांनी खूप खोल आणि अधिक. त्याच्या गॉस्पेल सादरीकरणापेक्षा अचूक."
होय, सामान्य चेतनेच्या दृष्टिकोनातून, मानवी मानकांनुसार - अज्ञान वीर निर्भयता, "सत्य" ची रोमँटिक प्रेरणा, धोक्याचा तिरस्कार या पॅथोससह येशुआच्या वर्तनाची माहिती देते. ख्रिस्ताचे त्याच्या नशिबाचे "ज्ञान" जसे होते (समीक्षकाच्या मते), त्याच्या पराक्रमाचे अवमूल्यन करते (तेथे कोणते पराक्रम आहे, जर तुम्हाला ते हवे असेल - तुम्हाला ते नको आहे, परंतु जे नशिबात आहे ते खरे होईल. ). पण अशाप्रकारे जे घडले त्याचा उदात्त धार्मिक अर्थ आपल्या समजूतदारपणापासून दूर आहे. दैवी आत्मत्यागाचे अनाकलनीय रहस्य नम्रतेचे सर्वोच्च उदाहरण आहे, पृथ्वीवरील मृत्यूचा स्वीकार अमूर्त सत्यासाठी नाही तर मानवजातीच्या तारणासाठी - अर्थातच, नास्तिक चेतनेसाठी, या केवळ रिकाम्या "धार्मिक कथा" आहेत. ", परंतु एखाद्याने किमान हे कबूल केले पाहिजे की शुद्ध कल्पना म्हणून ही मूल्ये कोणत्याही रोमँटिक आवेगापेक्षा अधिक महत्त्वाची आणि महत्त्वपूर्ण आहेत.
वोलांडचे खरे ध्येय सहज दिसून येते: पुत्र (देवाचा पुत्र) च्या पृथ्वीवरील मार्गाचे विघटन - जे, समीक्षकांच्या पहिल्या पुनरावलोकनांनुसार, तो पूर्णपणे यशस्वी होतो. परंतु केवळ समीक्षक आणि वाचकांची सामान्य फसवणूक सैतानाने केली नाही, ज्याने येशुआबद्दल एक कादंबरी तयार केली - आणि तो वोलँड आहे, कोणत्याही अर्थाने मास्टर नाही, जो येशुआ आणि पिलाट यांच्याबद्दलच्या साहित्यिक ओपसचा खरा लेखक आहे. प्राचीन घटनांचा त्याने किती अचूक "अंदाज" लावला हे पाहून मास्टर स्वत: चकित झाला आहे. अशी पुस्तके "अंदाज लावलेली नाहीत" - ती बाहेरून प्रेरित आहेत. आणि जर पवित्र धर्मग्रंथ देवाने प्रेरित असेल, तर येशूबद्दलच्या कादंबरीचा प्रेरणेचा स्रोत देखील सहज दिसून येतो. तथापि, कथेचा मुख्य भाग आणि कोणत्याही क्लृप्त्याशिवाय वोलँडचा आहे, मास्टरचा मजकूर केवळ सैतानी बनावटीचा एक निरंतरता बनतो. द मास्टर आणि मार्गारीटा या संपूर्ण कादंबरीच्या जटिल गूढ प्रणालीमध्ये बुल्गाकोव्हने सैतानाची कथा समाविष्ट केली आहे. वास्तविक, नाव कामाचा खरा अर्थ अस्पष्ट करते. ज्या कृतीसाठी वोलांड मॉस्कोला येतो त्यात या दोघांपैकी प्रत्येकाची विशेष भूमिका आहे. जर तुम्ही निःपक्षपातीपणे विचार केला तर कादंबरीचा आशय सहज लक्षात येईल, तो मास्टरचा इतिहास नाही, त्याच्या साहित्यिक गैरप्रकारांचा नाही, मार्गारिटासोबतचा संबंधही नाही (हे सर्व दुय्यम आहे) पण कथा आहे. सैतानाच्या पृथ्वीवरील भेटींपैकी एक: त्याच्या सुरूवातीस, कादंबरी सुरू होते आणि तिचा शेवट देखील होतो. मास्टर वाचकाला फक्त धडा 13, मार्गारीटा आणि नंतरही दिसतो, कारण वोलांडला त्यांची गरज आहे. वोलांड कोणत्या उद्देशाने मॉस्कोला भेट देतो? तुमचा पुढचा "ग्रेट बॉल" इथे देण्यासाठी. पण सैतानाने फक्त नृत्य करण्याची योजना आखली नाही.
बुल्गाकोव्हच्या कादंबरीच्या "लिटर्जिकल हेतू" चा अभ्यास करणार्‍या एन.के. गॅव्ह्र्युशिन यांनी सर्वात महत्वाचा निष्कर्ष खात्रीपूर्वक सिद्ध केला: "महान चेंडू" आणि त्यासाठीची सर्व तयारी सैतानी विरोधी धार्मिक विधी, "ब्लॅक मास" व्यतिरिक्त काहीही नाही.
"हालेलुया!" च्या छेदन करणार्‍या आरोळ्याखाली वोलँडचे सहकारी त्या चेंडूवर रागावले. द मास्टर आणि मार्गारीटाच्या सर्व घटना कामाच्या या अर्थपूर्ण केंद्राकडे रेखांकित केल्या आहेत. आधीच सुरुवातीच्या दृश्यात - पॅट्रिआर्कच्या तलावावर - "बॉल" ची तयारी सुरू होते, एक प्रकारचा "ब्लॅक प्रोस्कोमिडिया". बर्लिओझचा मृत्यू अजिबात आकस्मिकपणे अपघाती नाही, परंतु सैतानी रहस्याच्या जादूच्या वर्तुळात समाविष्ट आहे: त्याचे कापलेले डोके, नंतर शवपेटीतून चोरले गेले, ते एका चाळीत बदलले, ज्यातून चेंडूच्या शेवटी , रूपांतरित वोलँड आणि मार्गारिटा "कम्यून" (येथे अँटी-लिटर्जीच्या प्रकटीकरणांपैकी एक आहे - रक्ताचे वाइनमध्ये बदलणे, आतमध्ये संस्कार). दैवी लीटर्जीच्या रक्तहीन बलिदानाची जागा येथे रक्तरंजित बलिदानाने (बॅरन मीगेलची हत्या) घेतली आहे.
चर्चमधील लिटर्जीमध्ये सुवार्ता वाचली जाते. "ब्लॅक मास" साठी वेगळा मजकूर आवश्यक आहे. मास्टरने तयार केलेली कादंबरी, "सैतानाकडून सुवार्ता" बनण्यापेक्षा अधिक काही बनत नाही, ती कुशलतेने अँटी-लिटर्जीबद्दलच्या कार्याच्या रचनात्मक संरचनेत समाविष्ट केली गेली आहे. त्यासाठीच मास्टरचे हस्तलिखित जतन केले होते. म्हणूनच तारणहाराची प्रतिमा निंदा आणि विकृत केली जाते. सैतानाने त्याच्यासाठी जे ठरवले होते ते मास्टरने पूर्ण केले.
मास्टरची प्रिय मार्गारीटाची भूमिका वेगळी आहे: तिच्यामध्ये अंतर्भूत असलेल्या काही विशेष जादुई गुणधर्मांमुळे, ती त्या उर्जेचा स्त्रोत बनते जी त्याच्या अस्तित्वाच्या एका विशिष्ट क्षणी संपूर्ण राक्षसी जगासाठी आवश्यक ठरते - कारण जो तो "बॉल" सुरू झाला आहे. जर दैवी लीटर्जीचा अर्थ एखाद्या व्यक्तीच्या अध्यात्मिक शक्तींच्या बळकटीकरणात, ख्रिस्ताबरोबर युकेरिस्टिक युनियनमध्ये असेल, तर अँटी-लिटर्जी अंडरवर्ल्डच्या रहिवाशांना शक्ती देते. पापी लोकांचा केवळ असंख्य मेळावाच नाही तर वोलांड-सैतान स्वत: येथे नवीन शक्ती प्राप्त करतो, ज्याचे प्रतीक म्हणजे "सहभागिता" च्या क्षणी त्याचे स्वरूप बदलणे आणि नंतर सैतानाचे संपूर्ण "परिवर्तन" होय. आणि रात्रीचा त्याचा निवारा, "जेव्हा सर्व एकत्र येतात अॅबॅकस".
अशा प्रकारे, वाचकासमोर एक विशिष्ट गूढ कृती घडते: एक पूर्ण होणे आणि विश्वाच्या अतींद्रिय पायाच्या विकासामध्ये नवीन चक्राची सुरुवात, ज्याबद्दल एखाद्या व्यक्तीला फक्त एक इशारा दिला जाऊ शकतो - आणखी काही नाही.
बुल्गाकोव्हची कादंबरी अशी "इशारा" बनते. अशा "इशारा" साठी अनेक स्त्रोत आधीच ओळखले गेले आहेत: येथे मेसोनिक शिकवणी, आणि थिओसॉफी, आणि नॉस्टिकिझम आणि ज्यूडिक हेतू आहेत ... द मास्टर आणि मार्गारीटाच्या लेखकाचे विश्वदृष्टी अतिशय निवडक असल्याचे दिसून आले. परंतु मुख्य गोष्ट - त्याची ख्रिश्चन-विरोधी अभिमुखता - संशयाच्या पलीकडे आहे. बुल्गाकोव्हने खरा आशय, त्याच्या कादंबरीचा सखोल अर्थ, बाजूच्या तपशीलांसह वाचकांचे लक्ष वेधून घेणे इतके सावधगिरीने वेषात केलेले नाही. कामाचा गडद गूढवाद, इच्छाशक्ती आणि चेतने व्यतिरिक्त, एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्यात प्रवेश करतो - आणि त्याद्वारे निर्माण होऊ शकणार्‍या संभाव्य विनाशाची गणना कोण करेल?
एम. एम. दुनाएव
या लेखात, आम्ही बुल्गाकोव्हने 1940 मध्ये तयार केलेल्या कादंबरीचा विचार करू - "द मास्टर आणि मार्गारीटा". या कामाचा सारांश तुमच्या लक्षात आणून दिला जाईल. आपल्याला कादंबरीच्या मुख्य घटनांचे वर्णन तसेच बुल्गाकोव्हच्या "द मास्टर आणि मार्गारीटा" या कार्याचे विश्लेषण सापडेल.
दोन कथा ओळी
या कामात दोन कथानक आहेत ज्या स्वतंत्रपणे विकसित होतात. त्यापैकी पहिल्यामध्ये, 20 व्या शतकाच्या 30 च्या दशकात मॉस्कोमध्ये मे महिन्यात (अनेक पौर्णिमेचे दिवस) क्रिया होते. दुस-या कथानकात, कृती मे मध्ये देखील होते, परंतु जेरुसलेममध्ये (येरशालाईम) सुमारे 2000 वर्षांपूर्वी - नवीन युगाच्या सुरूवातीस. पहिल्या ओळीचे डोके दुसऱ्या ओळीचे प्रतिध्वनी करतात.
Woland चे स्वरूप
एके दिवशी वोलांड मॉस्कोमध्ये दिसला, जो स्वतःला काळ्या जादूचा तज्ञ म्हणून सादर करतो, परंतु प्रत्यक्षात तो सैतान आहे. वोलांड सोबत एक विचित्र रेटिन्यू आहे: हे हेला, व्हॅम्पायर विच, कोरोव्हिएव्ह, एक गालबोट प्रकार आहे, ज्याला फागोट टोपणनावाने देखील ओळखले जाते, भयंकर आणि खिन्न अझाझेलो आणि बेहेमोथ, एक आनंदी जाड माणूस, मुख्यतः मोठ्या काळ्या मांजरीच्या रूपात दिसतो. .
बर्लिओझचा मृत्यू
ऑन द पॅट्रिआर्क पॉन्ड्स, एका मासिकाचे संपादक मिखाईल अलेक्झांड्रोविच बर्लिओझ आणि इव्हान बेझडॉमनी, जिझस क्राइस्टबद्दल धर्मविरोधी कृती निर्माण करणारे कवी वोलँड यांना भेटणारे पहिले आहेत. हा "परदेशी" त्यांच्या संभाषणात हस्तक्षेप करतो आणि म्हणतो की ख्रिस्त खरोखर अस्तित्वात आहे. मानवी समजुतीच्या पलीकडे काहीतरी आहे याचा पुरावा म्हणून, त्याने भाकीत केले की कोमसोमोल मुलगी बर्लिओझचे डोके कापून टाकेल. मिखाईल अलेक्झांड्रोविच, इव्हानच्या समोर, ताबडतोब कोमसोमोल सदस्याने चालवलेल्या ट्रामच्या खाली पडतो आणि खरोखर त्याचे डोके कापतो. बेघर माणूस नवीन ओळखीचा पाठपुरावा करण्याचा अयशस्वी प्रयत्न करतो आणि मग, मॅसोलिटमध्ये आल्यावर, तो काय घडले याबद्दल इतके क्लिष्टपणे बोलतो की त्याला मनोरुग्णालयात नेले जाते, जिथे तो कादंबरीचा नायक मास्टरला भेटतो.
याल्टा मध्ये Likhodeev
वोलांडच्या व्हरायटी थिएटरचे संचालक स्टेपन लिखोदेव यांच्यासमवेत उशीरा बर्लिझने व्यापलेल्या सदोवाया स्ट्रीटवरील अपार्टमेंटमध्ये आल्यावर लिखोदेव गंभीर हँगओव्हरमध्ये सापडला आणि त्यांना थिएटरमध्ये सादर करण्याचा करार केला. त्यानंतर, तो स्टेपनला अपार्टमेंटमधून बाहेर काढतो आणि तो विचित्रपणे याल्टामध्ये संपतो.
निकानोर इवानोविचच्या घरातील घटना
बुल्गाकोव्हचे "द मास्टर अँड मार्गारीटा" हे काम चालू आहे की घराच्या भागीदारीचे अध्यक्ष, अनवाणी पाय निकानोर इव्हानोविच, वोलंडच्या ताब्यात असलेल्या अपार्टमेंटमध्ये येतात आणि तेथे कोरोव्हिएव्ह आढळतात, ज्याने त्याला ही खोली भाड्याने देण्यास सांगितले होते, कारण बर्लिओझने त्याला ही खोली भाड्याने देण्यास सांगितले. मरण पावला आणि लिखोदेव आता याल्टामध्ये आहे. प्रदीर्घ मन वळवल्यानंतर, निकानोर इव्हानोविच सहमत आहे आणि कराराद्वारे निर्धारित केलेल्या शुल्कापेक्षा अधिक 400 रूबल प्राप्त करतो. तो त्यांना वेंटिलेशनमध्ये लपवतो. त्यानंतर, ते चलन ताब्यात घेण्यासाठी त्याला अटक करण्यासाठी निकानोर इव्हानोविचकडे आले, कारण रूबल कसे तरी डॉलरमध्ये बदलले आणि तो, स्ट्रॅविन्स्की क्लिनिकमध्ये संपला.
त्याच वेळी, व्हरायटीचे आर्थिक संचालक, रिम्स्की आणि प्रशासक वरेनुखा, लिखोदेवला फोनद्वारे शोधण्याचा प्रयत्न करीत आहेत आणि गोंधळून गेले आहेत, त्यांनी याल्टाकडून आलेले तार वाचून त्याची ओळख पुष्टी करण्याची आणि पैसे पाठवण्याची विनंती केली, कारण तो होता. हिप्नोटिस्ट वोलँडने येथे सोडले. रिमस्की, तो विनोद करत आहे हे ठरवून, वरेनुखला "आवश्यक तेथे" टेलिग्राम घेण्यासाठी पाठवतो, परंतु प्रशासक हे करण्यात अयशस्वी ठरला: बेहेमोथ आणि अझाझेलो मांजर, त्याला हातांनी धरून, त्याला उपरोक्त अपार्टमेंटमध्ये घेऊन जाते आणि वरेनुख त्याचा पराभव करतो. नग्न Gella च्या चुंबन पासून संवेदना.
वोलंडचे प्रतिनिधित्व
बुल्गाकोव्हने तयार केलेल्या कादंबरीत (द मास्टर आणि मार्गारीटा) पुढे काय होते? पुढे काय झाले याचा सारांश खालीलप्रमाणे आहे. वोलँडचा परफॉर्मन्स संध्याकाळी व्हरायटी स्टेजवर सुरू होतो. बसून पिस्तुलातून एका गोळीने पैशांचा पाऊस पाडतो आणि पडणारे पैसे प्रेक्षक पकडतात. मग एक "लेडीज शॉप" आहे जिथे तुम्हाला मोफत कपडे मिळू शकतात. स्टोअरमध्ये एक ओळ तयार होत आहे. परंतु कामगिरीच्या शेवटी, सोन्याचे तुकडे कागदाच्या तुकड्यांमध्ये बदलतात आणि कपडे कोणत्याही ट्रेसशिवाय गायब होतात, ज्यामुळे त्यांच्या अंडरवियरमधील महिलांना रस्त्यावरून धावायला भाग पाडले जाते.
कामगिरीनंतर, रिम्स्की त्याच्या ऑफिसमध्ये रेंगाळतो आणि गेलाच्या चुंबनाने व्हॅम्पायर बनलेला वरेनुखा त्याच्याकडे आला. तो सावली टाकत नाही हे लक्षात घेऊन, दिग्दर्शक घाबरून पळून जाण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु गेला बचावासाठी येतो. ती खिडकीची कुंडी उघडण्याचा प्रयत्न करत आहे, तर वरेणुखा दारात पहारा देत आहे. सकाळ येते आणि पहिल्या कोंबड्याने पाहुणे गायब होतात. रिमस्की, ताबडतोब राखाडी केसांचा, स्टेशनवर धावतो आणि लेनिनग्राडला निघतो.
मास्टर्स टेल
इव्हान बेझडोमनी, क्लिनिकमध्ये मास्टरला भेटल्यानंतर, बर्लिओझला मारलेल्या परदेशी व्यक्तीला तो कसा भेटला हे सांगतो. मास्टर म्हणतो की तो सैतानाला भेटला आणि इव्हानला स्वतःबद्दल सांगतो. प्रिय मार्गारीटाने त्याला ते नाव दिले. शिक्षणाद्वारे इतिहासकार, या माणसाने संग्रहालयात काम केले, परंतु अचानक त्याने 100 हजार रूबल जिंकले - एक मोठी रक्कम. त्याने एका छोट्या घराच्या तळघरात दोन खोल्या भाड्याने घेतल्या, नोकरी सोडली आणि पॉन्टियस पिलाटबद्दल कादंबरी लिहायला सुरुवात केली. काम जवळजवळ संपले होते, परंतु नंतर तो चुकून मार्गारीटाला रस्त्यावर भेटला आणि त्यांच्यामध्ये लगेचच एक भावना भडकली.
मार्गारीटाचे लग्न एका श्रीमंत माणसाशी झाले होते, ती एका हवेलीत अरबटवर राहत होती, परंतु तिचे तिच्या पतीवर प्रेम नव्हते. ती रोज मास्तरांकडे यायची. त्यांना आनंद झाला. शेवटी कादंबरी पूर्ण झाल्यावर, लेखकाने ती मासिकाकडे नेली, परंतु त्यांनी काम प्रकाशित करण्यास नकार दिला. फक्त एक उतारा प्रकाशित झाला आणि लवकरच त्याबद्दल विध्वंसक लेख दिसू लागले, लॅवरोविच, लॅटुन्स्की आणि अरिमन या समीक्षकांनी लिहिलेले. मग मास्तर आजारी पडले. एका रात्री त्याने आपली निर्मिती ओव्हनमध्ये फेकली, परंतु मार्गारीटाने चादरींचा शेवटचा स्टॅक आगीतून हिसकावून घेतला. ती हस्तलिखिते बरोबर घेऊन तिच्या पतीकडे गेली आणि त्याला निरोप देण्यासाठी आणि सकाळच्या वेळी मास्टरशी कायमचे एकत्र येण्यासाठी गेली, परंतु मुलगी गेल्यानंतर एक चतुर्थांश तासाने लेखकाच्या खिडकीवर एक ठोठावण्यात आला. हिवाळ्याच्या रात्री, काही महिन्यांनंतर घरी परतल्यावर, त्याला आढळले की खोल्या आधीच व्यापलेल्या आहेत, आणि तो या क्लिनिकमध्ये गेला, जिथे तो चौथ्या महिन्यापासून नाव न घेता राहत होता.
मार्गारीटाची अझाझेलोशी भेट
बुल्गाकोव्हची द मास्टर अँड मार्गारीटा ही कादंबरी मार्गारीटाला काहीतरी घडणार आहे या भावनेने जाग येते. ती हस्तलिखिताच्या शीटमधून क्रमवारी लावते, त्यानंतर ती फिरायला जाते. येथे अझाझेलो तिच्याजवळ बसतो आणि माहिती देतो की कोणीतरी परदेशी मुलीला भेटायला आमंत्रित करतो. ती सहमत आहे, कारण तिला मास्टरबद्दल काहीतरी शिकण्याची आशा आहे. मार्गारीटा संध्याकाळी तिच्या शरीराला एका विशेष क्रीमने घासते आणि अदृश्य होते, त्यानंतर ती खिडकीतून उडते. ती समीक्षक लॅटुन्स्कीच्या निवासस्थानी राउटची व्यवस्था करते. मग अझाझेलो त्या मुलीला भेटतो आणि तिला अपार्टमेंटमध्ये घेऊन जातो, जिथे ती वोलँडच्या निवृत्तीला आणि स्वतःला भेटते. वोलँडने मार्गारीटाला त्याच्या बॉलवर राणी होण्यास सांगितले. बक्षीस म्हणून, तो मुलीची इच्छा पूर्ण करण्याचे वचन देतो.
मार्गारीटा - वोलंडच्या चेंडूवर राणी
मिखाईल बुल्गाकोव्ह पुढील घटनांचे वर्णन कसे करतात? मास्टर आणि मार्गारीटा ही एक अतिशय बहुस्तरीय कादंबरी आहे आणि कथा मध्यरात्री सुरू होणार्‍या पौर्णिमेच्या बॉलसह सुरू आहे. त्यात गुन्हेगारांना आमंत्रित केले जाते, जे टेलकोटमध्ये येतात आणि महिला नग्न असतात. मार्गारीटा त्यांना अभिवादन करते, चुंबनासाठी तिचा गुडघा आणि हात देते. चेंडू संपला आणि वोलांडने विचारले की तिला बक्षीस म्हणून काय मिळवायचे आहे. मार्गारीटा तिच्या प्रियकराला विचारते आणि तो ताबडतोब हॉस्पिटलच्या गाऊनमध्ये दिसला. मुलगी सैतानाला त्यांना त्या घरात परत करण्यास सांगते जिथे ते खूप आनंदी होते.
दरम्यान, काही मॉस्को संस्थेला शहरात होणाऱ्या विचित्र घटनांमध्ये रस आहे. हे स्पष्ट होते की ते सर्व जादूगाराच्या नेतृत्वाखालील एका टोळीचे काम आहेत आणि ट्रेस वोलँडच्या अपार्टमेंटकडे नेतात.
पॉन्टियस पिलाटचा निर्णय
आम्ही बुल्गाकोव्हने तयार केलेल्या कार्याचा विचार करणे सुरू ठेवतो ("द मास्टर आणि मार्गारीटा"). कादंबरीचा सारांश पुढील घटनांचा आहे. सीझरच्या सामर्थ्याचा अपमान केल्याबद्दल कोर्टाने मृत्युदंड ठोठावलेल्या राजा हेरोदच्या राजवाड्यात पॉन्टियस पिलाट येशुआ हा-नोझरीची चौकशी करतो. पिलातला ते मंजूर करावे लागले. आरोपीची चौकशी केल्यावर त्याला कळते की तो दरोडेखोराशी नाही तर न्याय आणि सत्याचा संदेश देणाऱ्या एका भटक्या तत्त्ववेत्याशी वागत आहे. परंतु पॉन्टियस अशा व्यक्तीला सोडू शकत नाही ज्यावर सीझरविरूद्ध कृत्य केल्याचा आरोप आहे, म्हणून तो निर्णय मंजूर करतो. मग तो कैफा या महायाजकाकडे वळतो, जो इस्टरच्या सन्मानार्थ मृत्यूदंडाची शिक्षा झालेल्या चारपैकी एकाला सोडू शकतो. पिलाट हा-नोत्श्रीला सोडण्यास सांगतो. पण तो त्याला नकार देतो आणि बार-रब्बनला सोडून देतो. बाल्ड माउंटनवर तीन क्रॉस आहेत आणि दोषींना त्यांच्यावर वधस्तंभावर खिळले आहे. फाशी दिल्यानंतर, फक्त माजी जकातदार, लेव्ही मॅथ्यू, जो येशुआचा शिष्य होता, तिथे उरतो. जल्लाद दोषींची कत्तल करतो आणि मग अचानक पाऊस पडतो.
प्रोक्युरेटर गुप्त सेवेच्या प्रमुख, ऍफ्रानियसला बोलावतो आणि त्याला जुडास मारण्याची सूचना देतो, ज्याला हा-नोत्श्रीला त्याच्या घरात अटक करण्याची परवानगी दिल्याबद्दल बक्षीस मिळाले होते. निझा, एक तरुण स्त्री, त्याला शहरात भेटते आणि एक तारीख ठरवते, जिथे अज्ञात लोक जुडासवर चाकूने वार करतात आणि पैसे काढून घेतात. एफ्रानिअस पिलातला सांगतो की यहूदाला भोसकून ठार मारण्यात आले आणि पैसे महायाजकाच्या घरात लावले गेले.
मॅथ्यू लेवीला पिलातासमोर आणले जाते. तो त्याला येशूच्या प्रवचनाच्या टेप दाखवतो. अधिवक्ता त्यांच्यामध्ये वाचतो की सर्वात मोठे पाप भ्याडपणा आहे.
वोलांड आणि त्याचे सेवानिवृत्त मॉस्को सोडले
आम्ही "द मास्टर आणि मार्गारीटा" (बुलगाकोव्ह) या कामाच्या घटनांचे वर्णन करणे सुरू ठेवतो. आम्ही मॉस्कोला परतलो. वोलांड आणि त्याचे कर्मचारी शहराचा निरोप घेतात. मग लेव्ही मॅटवे मास्टरला त्याच्याकडे घेऊन जाण्याचा प्रस्ताव घेऊन दिसतात. वोलांड विचारतो की त्याला प्रकाशात का घेतले जात नाही. लेव्ही उत्तर देतो की मास्टर प्रकाश, फक्त शांतता पात्र नाही. काही काळानंतर, अझाझेलो त्याच्या प्रियकराच्या घरी येतो आणि वाइन आणतो - सैतानाची भेट. ते प्यायल्यानंतर वीर बेशुद्ध पडतात. त्याच क्षणी, क्लिनिकमध्ये गोंधळ उडाला - रुग्णाचा मृत्यू झाला आणि हवेलीतील अरबटवर एक तरुण स्त्री अचानक जमिनीवर पडली.
बुल्गाकोव्हने तयार केलेली कादंबरी (द मास्टर आणि मार्गारीटा) संपत आहे. काळे घोडे वोलँडला त्याच्या रेटिन्यूसह आणि मुख्य पात्रांसह घेऊन जातात. वोलँड लेखकाला सांगतो की त्याच्या कादंबरीतील पात्र 2000 वर्षांपासून या साइटवर बसले आहे, स्वप्नात चंद्राचा रस्ता पाहतो आणि त्यावरून चालण्याची इच्छा आहे. मास्टर ओरडतो: "मोफत!" आणि बाग असलेले शहर पाताळाच्या वर दिवे लावते आणि चंद्राचा रस्ता त्याकडे जातो, ज्याच्या बाजूने अधिक्षक धावतो.
मिखाईल बुल्गाकोव्ह यांनी तयार केलेले एक अद्भुत काम. मास्टर आणि मार्गारीटा खालीलप्रमाणे समाप्त होते. मॉस्कोमध्ये, एका टोळीच्या प्रकरणाचा तपास अद्याप बराच काळ सुरू आहे, परंतु कोणतेही परिणाम नाहीत. मनोचिकित्सकांचा असा निष्कर्ष आहे की टोळीतील सदस्य शक्तिशाली संमोहनतज्ञ आहेत. काही वर्षांनंतर, घटना विसरल्या जातात आणि फक्त कवी बेझडॉम्नी, आता प्रोफेसर पोनीरेव्ह इव्हान निकोलाविच, दरवर्षी पौर्णिमेला तो वोलँडला भेटलेल्या बेंचवर बसतो आणि नंतर घरी परतताना तेच स्वप्न पाहतो ज्यामध्ये मास्टर, मार्गारीटा त्याच्याकडे येतात, येशुआ आणि पॉन्टियस पिलात.
कामाचा अर्थ
बुल्गाकोव्हचे काम "मास्टर आणि मार्गारीटा" आजही वाचकांना आश्चर्यचकित करते, कारण आताही या कौशल्याच्या कादंबरीचे एनालॉग शोधणे अशक्य आहे. आधुनिक लेखक कामाच्या अशा लोकप्रियतेचे कारण लक्षात घेण्यास अपयशी ठरतात, त्याचे मूलभूत, मुख्य हेतू स्पष्ट करतात. या कादंबरीला सर्व जागतिक साहित्यासाठी अभूतपूर्व म्हटले जाते.
लेखकाचा मुख्य हेतू
तर, आम्ही कादंबरी, तिचा सारांश तपासला. बुल्गाकोव्हच्या मास्टर आणि मार्गारीटाचे देखील विश्लेषण करणे आवश्यक आहे. लेखकाचा मुख्य हेतू काय आहे? कथा दोन युगांमध्ये घडते: येशू ख्रिस्ताच्या जीवनाचा काळ आणि सोव्हिएत युनियनचा समकालीन काळ. बुल्गाकोव्ह विरोधाभासीपणे या भिन्न युगांना एकत्र करतो, त्यांच्यामध्ये खोल समांतर रेखाटतो.
मास्टर, मुख्य पात्र, स्वतः येशुआ, जुडास, पॉन्टियस पिलाट यांच्याबद्दल एक कादंबरी तयार करतो. मिखाईल अफानासेविच संपूर्ण कामात फॅन्टासमागोरिया उलगडतो. वर्तमानातील घटना ज्याने मानवतेला कायमचे बदलले आहे त्याच्याशी आश्चर्यकारकपणे जोडलेले आहेत. एम. बुल्गाकोव्हचे कार्य ज्या विशिष्ट थीमवर समर्पित आहे ते वेगळे करणे कठीण आहे. "द मास्टर आणि मार्गारीटा" अनेक संस्कारात्मक प्रश्नांना स्पर्श करते जे कलेसाठी चिरंतन आहेत. ही अर्थातच प्रेमाची थीम आहे, दुःखद आणि बिनशर्त, जीवनाचा अर्थ, सत्य आणि न्याय, बेशुद्धपणा आणि वेडेपणा. असे म्हटले जाऊ शकत नाही की लेखक या समस्या थेट प्रकट करतो, तो केवळ एक प्रतीकात्मक अविभाज्य प्रणाली तयार करतो, ज्याचा अर्थ लावणे कठीण आहे.
मुख्य पात्रे इतकी अ-मानक आहेत की एम. बुल्गाकोव्ह यांनी तयार केलेल्या कामाच्या संकल्पनेचे तपशीलवार विश्लेषण करण्याचे कारण केवळ त्यांच्या प्रतिमा असू शकतात. "द मास्टर आणि मार्गारीटा" वैचारिक आणि तात्विक थीमसह संतृप्त आहे. हे बुल्गाकोव्ह यांनी लिहिलेल्या कादंबरीच्या अर्थपूर्ण आशयाच्या अष्टपैलुत्वाला जन्म देते. "मास्टर आणि मार्गारीटा" समस्या, जसे आपण पाहू शकता, खूप मोठ्या प्रमाणावर आणि लक्षणीय परिणाम करतात.
कालबाह्य
आपण मुख्य कल्पनेचा वेगवेगळ्या प्रकारे अर्थ लावू शकता. मास्टर आणि गा-नोत्श्री हे दोन विलक्षण मसिहा आहेत ज्यांचे कार्य वेगवेगळ्या युगात घडतात. परंतु मास्टरच्या जीवनाचा इतिहास इतका साधा नाही, त्याची दैवी, तेजस्वी कला देखील गडद शक्तींशी संबंधित आहे, कारण मार्गारीटा मास्टरला मदत करण्यासाठी वोलँडकडे वळते.
या नायकाने तयार केलेली कादंबरी ही एक पवित्र आणि आश्चर्यकारक कथा आहे, परंतु सोव्हिएत काळातील लेखकांनी ती प्रकाशित करण्यास नकार दिला, कारण त्यांना ती पात्र म्हणून ओळखायची नाही. वोलँड आपल्या प्रियकराला न्याय पुनर्संचयित करण्यात मदत करतो आणि त्याने पूर्वी जळलेले काम लेखकाकडे परत करतो.
पौराणिक उपकरणे आणि विलक्षण कथानकाबद्दल धन्यवाद, बुल्गाकोव्हचे "द मास्टर आणि मार्गारीटा" शाश्वत मानवी मूल्ये दर्शविते. त्यामुळे ही कादंबरी संस्कृती आणि कालखंडाबाहेरची कथा आहे.
बुल्गाकोव्हने तयार केलेल्या निर्मितीमध्ये सिनेमाने खूप रस दर्शविला. "द मास्टर अँड मार्गारीटा" हा एक चित्रपट आहे जो अनेक आवृत्त्यांमध्ये अस्तित्वात आहे: 1971, 1972, 2005. 2005 मध्ये, व्लादिमीर बोर्टको दिग्दर्शित 10 भागांची लोकप्रिय मिनी-मालिका रिलीज झाली.
हे बुल्गाकोव्ह ("द मास्टर आणि मार्गारीटा") द्वारे तयार केलेल्या कार्याचे विश्लेषण समाप्त करते. आमच्या निबंधात सर्व विषयांचा तपशीलवार समावेश नाही, आम्ही फक्त त्यांना थोडक्यात हायलाइट करण्याचा प्रयत्न केला. ही योजना या कादंबरीवर तुमचा स्वतःचा निबंध लिहिण्यासाठी आधार म्हणून काम करू शकते.