प्रबंध गोषवारा संपूर्ण मजकूर "रशियन मध्ययुगीन संस्कृतीतील हेसीकॅझम परंपरा" या विषयावर

हस्तलिखिताच्या उजवीकडे

नाडेल्यावा एकटेरिना पावलोव्हना

रशियन मध्ययुगीन हेस्कॅझमच्या परंपरा

संस्कृती

वैशिष्ट्य 24.00.01-सिद्धांत आणि संस्कृतीचा इतिहास (संस्कृतीशास्त्र)

सांस्कृतिक अभ्यासाच्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी प्रबंध

मॉस्को -2004

हे काम मॉस्को स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीच्या सांस्कृतिक अभ्यास विभागात केले गेले.

वैज्ञानिक सल्लागार:

हिस्टोरिकल सायन्स चे डॉक्टर चेकालोवा अलेक्झांड्रा अलेक्सेव्हना. अधिकृत विरोधक:

फिलॉसॉफिकल सायन्सेसचे डॉक्टर, प्रोफेसर पोनोमारेवा गॅलिना मिखाइलोव्हना सांस्कृतिक अभ्यासाच्या उमेदवार रोडिओनोव्हा ओल्गा विटालिव्हना

आघाडीची संस्था:

मॉस्को इन्स्टिट्यूट ऑफ फिजिक्स अँड टेक्नॉलॉजी

2004 बचाव आय

बैठकीचे तास

मॉस्को राज्य येथे प्रबंध परिषद D.212.154.14

अध्यापनशास्त्रीय विद्यापीठ पत्त्यावर: 117571, मॉस्को, वर्नाडस्की अव्हेन्यू, 88, खोली. क्रमांक ८२६..

प्रबंध मॉस्को पेडॅगॉजिकलच्या लायब्ररीच्या वाचन कक्षात आढळू शकतो राज्य विद्यापीठपत्त्यावर: 119992, मॉस्को, मलाया पिरोगोव्स्काया, 1.

प्रबंध परिषदेचे वैज्ञानिक सचिव

गोर्यानोव्हा ओ.आय.

प्रासंगिकता. त्याच्या स्थापनेपासून Hesychast परंपरेने स्वतःला ऑर्थोडॉक्स आध्यात्मिक संस्कृतीचे उत्कृष्ट पृष्ठ म्हणून स्थापित केले आहे. हेस्कॅझमचे नवीन आकलन हे आपल्या युगाचा गुणधर्म बनले आहे. आजकाल, या विषयाशी संबंधित मोठ्या प्रमाणात वैज्ञानिक आणि अध्यात्मिक साहित्याच्या देखाव्याद्वारे पुराव्यांनुसार, गूढ परंपरेतील रूचीचे पुनरुज्जीवन पाहिले जाऊ शकते. या समस्येची अक्षम्य खोली आणि त्याची प्रासंगिकता आधुनिक माणूसवास्तविकतेच्या आकलनाच्या आणि समजून घेण्याच्या सखोल स्तरावर आम्हाला हेस्कॅझममध्ये कायम स्वारस्याची अपेक्षा करण्यास अनुमती देते.

रशियन धार्मिक आणि सांस्कृतिक अभ्यासांमध्ये, संपूर्णपणे विकसित केलेल्या विभागांसह > हेसिचॅस्ट अध्यापन आणि हेसाइकास्टच्या क्रियाकलापांसाठी, अपुरेपणे अभ्यासलेले विषय देखील आहेत जे विशेष अभ्यासाचा विषय बनण्यास पात्र आहेत. यापैकी एक विषय आहे "रशियन मध्ययुगीन संस्कृतीतील हेसीकॅझमच्या परंपरा". या समस्येच्या स्वतंत्र ऐतिहासिक आणि तात्विक विचाराच्या प्रासंगिकतेवर पुढील परिस्थितीद्वारे जोर दिला जाऊ शकतो: बायझेंटियममधील पॅलेओलोगन पुनर्जागरण आणि थिओफन द ग्रीक आणि सेंट पीटर्सबर्गमधील कला यांच्यातील संबंधांचा प्रश्न. आजपर्यंत रशियामधील आंद्रेई रुबलेव्ह हा वैज्ञानिक संशोधनाचा आणि विद्वानांच्या विवादांचा विषय आहे. म्हणून, कलेच्या स्मारकांचा व्यापक अभ्यास करणे आवश्यक आहे आणि साहित्यिक कामेत्यांचा खरा अर्थ समजून घेण्यासाठी ही वेळ. सभोवतालच्या वास्तविकतेच्या प्रश्नांची उत्तरे देताना, हेसाइकास्ट तपस्वींनी केलेल्या सकारात्मकतेवर लक्ष वेधण्यासाठी आपण अनुमानात्मकपणे, आणि कदाचित आध्यात्मिकरित्या देखील, परंपरेत सामील होण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे.

सोव्हिएत काळात, अभ्यास आणि त्याहूनही अधिक परंपरेचे अस्तित्व रशियामध्ये गुंतागुंतीचे होते आणि मुख्यतः परदेशात केंद्रित होते. दीर्घ विश्रांतीनंतर, हेस्कॅझम पुनर्जन्म घेतो आणि आम्ही स्वतःला पाया तयार करण्याचे ध्येय ठेवले, भविष्यातील संशोधनासाठी एक ठोस आधार. मधील परंपरेवरील डेटाचे एक व्यापक, पद्धतशीर संकलन प्रदान करणे हे आमचे पहिले प्राधान्य होते आधुनिक भाषा: त्याच्या जगामध्ये आणि त्याच्या प्रणालीमध्ये प्रवेश करा, त्याची तत्त्वे, संकल्पना, दृष्टीकोन सादर करा, त्याच्या समस्या प्रकट करा, शक्य तितक्या पूर्णपणे, प्राथमिक स्त्रोत आणि इतर सामग्रीचे कॉर्पस सूचित करा.

XNUMX व्या शतकातील रशियन आयकॉन पेंटिंगवर हेसिचॅझमच्या प्रभावाची समस्या उद्भवली मोठ्या संख्येनेतत्वज्ञानी आणि कला इतिहासकारांमध्ये मतभेद आणि विवाद. हा विषय अतिशय बहुआयामी आहे. हे तत्त्वज्ञान, कला, इतिहास यासारख्या वैज्ञानिक विचारांच्या क्षेत्रांवर परिणाम करते आणि अर्थातच, थेट धर्मशास्त्राशी संबंधित आहे. हे, खरं तर, या समस्येकडे पाहण्याच्या विविधतेचे कारण आहे - हे धार्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष लेखकांनी वेगळ्या पद्धतीने मानले आहे. वेगवेगळ्या जागाउच्चार ठेवा.

आमच्या समस्येबद्दल, आम्ही विविध कारणांमुळे अस्पष्ट निर्विवाद निष्कर्षांवर येऊ शकत नाही, उदाहरणार्थ, दृष्टीकोनातील फरक - धर्मनिरपेक्ष आणि धार्मिक, कलेच्या कार्यांच्या समजातील फरक, त्यांच्या विवादास्पद डेटिंग, ब्रशशी संबंधित. एक किंवा दुसर्या लेखकाची, स्वतः पितृसत्ताक परंपरा आणि हेसिकास्ट्सची कामे विसंगती. तरीसुद्धा, या विषयावरील विविध मते विचारात घेणे आणि त्यांचे विश्लेषण करणे आणि विचाराधीन मुद्द्यासाठी विशिष्ट दृष्टीकोनासाठी तर्क असलेल्या निष्कर्षांवर पोहोचणे हा या कार्याचा उद्देश आहे.

अभ्यासाचा उद्देश रशियन मध्ययुगीन कलात्मक संस्कृती आहे.

अभ्यासाचा विषय हेसिचस्ट परंपरा आहे.

आधुनिक सांस्कृतिक अभ्यास आणि तात्विक मानववंशशास्त्राच्या सध्याच्या समस्यांच्या संबंधात त्या काळातील व्यापक सांस्कृतिक संदर्भात हेसिचॅझमच्या घटनेचा सांस्कृतिक आणि तात्विक अभ्यास हा या कार्याचा मुख्य उद्देश आहे.

अभ्यासाचे मुख्य ध्येय साध्य करणे खालील कार्यांची मालिका सेट करून आणि सोडवून उलगडते: 1. हेसिकास्ट परंपरेचा विचार, ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक ज्ञानाचा विषय; 2. संपूर्ण अस्तित्वात तयार केलेल्या हेसिकास्ट परंपरेच्या सिद्धांतकार आणि अभ्यासकांच्या मूळ निर्मितीचा अभ्यास; 3.

ROS. एच." "ल्योन्लिया

»¡KZh* S<9 №4-66 С

हेसिकास्ट आणि त्यांच्या विरोधकांच्या तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय चर्चेचे तुलनात्मक विश्लेषण; 4. या दृश्यांचे अस्तित्व आणि सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ पुनर्संचयित करणे; 5. मध्ययुगीन रशियाच्या कलात्मक संस्कृतीत हेसिकास्ट परंपरेचे स्थान निश्चित करणे; 6. आधुनिक सांस्कृतिक अभ्यास आणि तात्विक मानववंशशास्त्रासाठी हेसिचस्ट दृश्यांच्या प्रासंगिकतेचे प्रमाणीकरण.

पद्धतशीरपणे, रशियन संस्कृतीच्या संदर्भात hesychasm चा प्रबंध अभ्यास त्याच्या मुख्य प्रतिनिधींच्या, प्रामुख्याने सेंट ग्रेगरी पालामास, यांच्या ग्रंथांच्या विश्लेषणावर आधारित hesychasm च्या आध्यात्मिक आणि सैद्धांतिक अनुभवाच्या हर्मेन्युटिक पुनर्रचना आणि सामान्यीकरणाच्या प्रयत्नाशी जोडलेला आहे. तसेच त्या काळातील सांस्कृतिक परिस्थितीचे सर्वसमावेशक विश्लेषण आणि अभ्यासाच्या अंतर्गत प्रवेशाच्या समस्या समजून घेणे, हेस्कॅझम सिद्धांताच्या मुख्य कल्पना आणि त्याच्या सभोवतालचे सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक वातावरण.

"आधुनिक" तात्विक विचारांच्या वास्तविक विषयाच्या संदर्भात त्याच्या सांस्कृतिक वातावरणाच्या संदर्भात hesychasm च्या दृश्यांच्या स्पष्टीकरणाशी संबंधित समस्यांच्या निर्मिती आणि निराकरणातून या कामाची नवीनता येते, जे अभ्यासात नवीन दृष्टीकोन उघडते. मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे त्यांच्या निरपेक्ष आणि सांस्कृतिक पैलूंमध्ये खोल अस्तित्व अनुभव.

प्रस्तावित कार्याचे सैद्धांतिक महत्त्व धार्मिक आणि तात्विक मानववंशशास्त्र, धर्मशास्त्र आणि सांस्कृतिक अभ्यासाच्या मूलभूत समस्यांच्या श्रेणीशी संबंधित आहे. उशीरा बायझँटाईन हेसिचॅझमच्या मानववंशशास्त्रीय मॉडेलचे त्याच्या सर्व सांस्कृतिक महत्त्वामध्ये प्रकटीकरण मानवी व्यक्तिमत्त्वाबद्दल आधुनिक तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय ज्ञानाच्या प्रणालीमध्ये उद्भवलेल्या समस्यांचे सखोल समजून घेण्यास योगदान देते. प्रबंध सामग्रीचा उपयोग संस्कृतीच्या मध्ययुगीन आणि आधुनिक तत्त्वज्ञानावरील संशोधनात तसेच सांस्कृतिक अभ्यास, जागतिक कलात्मक संस्कृती आणि राष्ट्रीय इतिहासातील व्याख्याने आणि व्यावहारिक वर्गांमध्ये केला जाऊ शकतो.

संरक्षण खालीलप्रमाणे आहेतः

1. पूर्व-क्रांतिकारक आणि आधुनिक अशा दोन्ही साहित्यातील हेसीकॅझमच्या अभ्यासाच्या इतिहासाचे पुनरावलोकन. शास्त्रीय आणि आधुनिक साहित्यातील हेस्कॅझमच्या अभ्यासाचा इतिहास या मूळ धर्मशास्त्रीय आणि तात्विक प्रवृत्तीच्या प्रतिनिधींचे बौद्धिक आणि गूढ अनुभव समजून घेण्याची प्रक्रिया म्हणून दिसून येते.

2. XIV-XV शतकांमधील बायझँटियममधील सामाजिक-राजकीय आणि सांस्कृतिक परिस्थितीचा विचार, ज्याच्या संदर्भात हेसीकॅझमची परंपरा घडते; हेसिकास्ट्स आणि त्यांच्या विरोधकांच्या शिकवणींचे विश्लेषण, जे XIV शतकापर्यंत बायझँटियममधील ऑर्थोडॉक्स मानववंशशास्त्राच्या इतिहासाच्या अभ्यासाने बनलेले आहे, हेसिकास्ट्स - सेंट पीटर्सबर्गच्या प्रमुखांच्या तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय शिकवणी. ग्रेगरी पालामास आणि शेवटी, हेस्कॅझमच्या प्रतिनिधींचे मानववंशशास्त्रीय, ऑन्टोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्रीय दृश्ये. हेस्कॅझमच्या मुख्य कल्पना आहेत:

देवाची प्रतिमा आणि समानता म्हणून मनुष्याचा दृष्टिकोन, ज्यामध्ये सर्जनशीलतेचा मुद्दा उपस्थित केला जातो आणि त्याचे निराकरण केले जाते;

मानवी व्यक्तीचे अंतिम गंतव्यस्थान म्हणून थिसिस (देवीकरण) प्राप्त करण्यासाठी तपस्वीपणाचा सराव.

सायकोफिजिकल एकतेचा सिद्धांत, शरीर आणि आत्मा यांच्यातील संबंध आणि पूरकता सूचित करतो.

3. हेसिकास्ट दृश्यांच्या आधुनिक पुनर्रचनामध्ये हे समाविष्ट आहे: भूतकाळातील आध्यात्मिक अनुभवाचे विश्लेषण आणि पुनर्विचार, आधुनिक तत्त्वज्ञानाच्या उपलब्धीशी तुलना करणे.

प्रस्तावनेमध्ये, विषयाची प्रासंगिकता सिद्ध केली जाते, संशोधनाचा विषय आणि पद्धतशीर आधार निर्धारित केला जातो, त्याची उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टे तयार केली जातात.

अध्याय I. "सामाजिक-सांस्कृतिक घटना म्हणून Hesycham" नमूद केलेल्या विषयाची ऐतिहासिक आणि तात्विक ओळख म्हणून काम करते.

1 मध्ये. "ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक ज्ञानाचा विषय म्हणून Hesychasm" हा अंकाचा इतिहासलेखन मानला जातो.

रशियामध्ये, धार्मिक विचारांच्या संशोधकांनी 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात हेस्कॅझमबद्दल बोलण्यास सुरुवात केली. XIX शतकाच्या मध्यभागी. भावी बिशप पोर्फीरी उस्पेन्स्की, एक प्रतिभाशाली रशियन शास्त्रज्ञ, एथोस ओलांडून प्रवासाला निघाला. त्याला प्राचीन स्रोत सापडतात. पी. उस्पेन्स्की यांनी एकत्रितपणे एकत्रित केलेल्या आणि nsychast विवादांशी संबंधित हस्तलिखिते व्यवस्थित केली आणि नंतर ती प्रकाशित केली, ज्यामुळे आपल्या देशात आणि परदेशात या क्षेत्रातील संशोधनाची सुरुवात झाली.

1860 मध्ये, hesychasm वर पहिला अभ्यास कीव मध्ये प्रकाशित झाला. हे अॅबोट मॉडेस्टच्या पुस्तकाबद्दल बोलले "सेंट ग्रेगरी पालामास, थेस्सलोनिका मेट्रोपॉलिटन, टॅबोरच्या प्रकाशाबद्दल आणि देवाच्या कृतींबद्दल ऑर्थोडॉक्स शिकवणीचा चॅम्पियन." आजकाल, तज्ञांचे एक अरुंद वर्तुळ या पुस्तकाचा संदर्भ देते. परंतु याने XIVB च्या Hesychast विवादांकडे रशियन धार्मिक विज्ञानाचे लक्ष वेधले. आणि सर्वसाधारणपणे hesychasm करण्यासाठी. संशोधकांच्या लक्षात आले की हेस्कॅझमचा प्रसार हा धर्मशास्त्रीय विचारांच्या इतिहासातील एक महत्त्वपूर्ण टप्पा आहे आणि ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या जीवनातील सर्वात महत्वाच्या घटनांपैकी एक आहे, ज्याने नंतरच्या काळात त्याचे महत्त्व कायम ठेवले आहे.

XIX च्या शेवटी ए. रशिया मध्ये hesychasm वर गंभीर संशोधन दिसून येते. हेस्कॅस्ट विवादांच्या समस्येसाठी ते आधीच ऐतिहासिक दृष्टिकोनाने वैशिष्ट्यीकृत आहेत. हे विवाद आता बायझँटाईन साम्राज्यातील अंतर्गत सामाजिक प्रक्रियेचे प्रकटीकरण मानले जातात, जागतिक दृश्यांच्या संघर्षाचे प्रतिबिंब, ज्याचे मूळ 9व्या-12 व्या शतकात शोधले जाऊ शकते.

ep च्या अभ्यासात आपण hesychasm साठी एक जटिल दृष्टीकोन पाहू शकतो. अॅलेक्सी (डोब्रोनित्स्यना), ए.आय. यत्सिमिरस्की, पी.ए. सिरका आणि आय.आय. सोकोलोव्ह, जेथे हेसिचॅस्टच्या शिकवणीचे पुरेशा कसून विश्लेषण केले जाते. त्यांच्या कार्यातून असे दिसून आले की गूढ प्रवाह म्हणून हेस्कॅझम ही एक वेगळी घटना नाही तर मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात अंतर्भूत असलेल्या सामान्य पॅटर्नची अभिव्यक्ती आहे. अशा प्रकारे, बायझंटाईन गूढवाद्यांना पश्चिम युरोपच्या (एकर्ट, रन्सब्रोन, टॉलर) च्या बरोबरीने ठेवण्यात आले.

20 व्या शतकाच्या सुरुवातीचे प्रसिद्ध इतिहासकार जी.पी. फेडोटोव्ह यांनी "प्राचीन रशियाचे संत" हे पुस्तक लिहिले. त्यामध्ये, तो असा युक्तिवाद करतो की होर्डे योकच्या युगात, प्राचीन रशियन पवित्रतेचा एक नवीन टप्पा सुरू होतो - गूढ. हे सेंट द्वारे मूर्त आहे. रॅडोनेझचे सेर्गियस. फेडोटोव्ह त्याला पहिला रशियन गूढवादी मानतो. संशोधकाला ट्रिनिटी लव्ह्राचे संस्थापक आणि "हेसिचॅझम" च्या एथोस स्कूल यांच्यातील संबंधाचा थेट पुरावा सापडत नाही, परंतु त्यांच्या खोल आध्यात्मिक जवळीकतेची नोंद आहे. "हेसिचॅझम" मध्ये आध्यात्मिक आत्म-सखोलता, प्रार्थना, व्यक्तिमत्त्वाचे देवासोबतच्या अंतःकरणातील एकात्मतेद्वारे परिवर्तन करण्याची प्रथा विकसित केली गेली.

20 व्या शतकात, परदेशात रशियन धर्मशास्त्रज्ञांनी हेस्कॅझमच्या घटनेच्या अभ्यासात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले: मुख्य बिशप वसिली (क्रिवोशे), जी.व्ही. फ्लोरोव्स्की, आर्किमँड्राइट सायप्रियन (केर्न), प्रो. व्ही.एन. सॅल्मन, आर्चप्रिस्ट जॉन मेयेन्डॉर्फ.

हेसिकास्ट्स ग्रेगरी पालामासच्या आध्यात्मिक नेत्याबद्दल भिक्षू वसिली (क्रिवोशीन) यांच्या अभ्यासात, पलामाच्या कल्पनांचे एकल, अविभाज्य आणि सेंद्रिय शिक्षण म्हणून विश्लेषण करण्याचा एक अतिशय फलदायी प्रयत्न केला गेला आहे. पलामासच्या शिकवणीतील तात्विक आणि ब्रह्मज्ञानविषयक सामग्रीच्या विश्लेषणाकडे वळताना, भिक्षू वसिली त्याच्या सभोवतालच्या विवादांच्या इतक्या उच्च तणावाचे स्पष्टीकरण देतात, सर्व प्रथम, दोन्ही बाजू देवाबद्दलच्या त्यांच्या तर्कांमध्ये वेगवेगळ्या स्थानांवर आधारित आहेत. . येथे, कॅटफॅटिक धर्मशास्त्र, कॅथोलिक वेस्टचे अधिक वैशिष्ट्य - विशेषत: थॉमस एक्विनास आणि त्याची शाळा आणि ऑर्थोडॉक्स पूर्वेच्या वडिलांच्या कार्यात प्रचलित असलेले अपोफॅटिक धर्मशास्त्र यांच्यात फरक दिसून येतो.

आभार जी.व्ही. फ्लोरोव्स्की, 20 व्या शतकात पॅट्रिस्टिकमधील स्वारस्य पुनरुज्जीवित झाले. संशोधकाने धर्मशास्त्रातील नव-पितृवादी प्रवृत्ती पूर्णपणे प्रकट केल्या. "परंपरा

जीवन आहे, आणि दंतकथा खरोखरच त्यांच्या थेट पुनरुत्पादनात आणि सहानुभूतीमध्ये जतन केल्या जातात - लेखकाने "नियोपाट्रिस्टिक संश्लेषण" 1 चा जाहीरनामा तयार केला.

1950 मध्ये, सेंट सेर्गियस थिओलॉजिकल इन्स्टिट्यूट आर्किम, सायप्रियन (केर्न) च्या प्राध्यापकांनी सेंट पीटर्सबर्गच्या मानववंशशास्त्राला वाहिलेला एक सखोल मोनोग्राफ. ग्रेगरी पालामास. लेखक पलामाच्या मानववंशशास्त्राचे विश्लेषण त्याच्या संपूर्ण तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोनाच्या पार्श्वभूमीवर आणि त्याच्या समकालीन काळातील सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक संदर्भात करतो, जो त्याच्या कार्याचा एक मोठा फायदा आहे.

व्ही.एन. लॉस्कीने ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्राचे पहिले सर्वसमावेशक प्रदर्शन हेसिचस्ट शिकवण्याच्या प्रकाशात संकलित केले. त्यांचे लेखन पुरावे देतात की पूर्व चर्च फादरांच्या मूलभूत शिकवणींमध्ये अपोफॅटिक धर्मशास्त्र समाविष्ट आहे. व्हीएन लॉस्की स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेटच्या गूढवाद आणि सेंट पीटर्सबर्गच्या शिकवणींचे तपशीलवार परीक्षण करतात. "दैवी ऊर्जा" बद्दल ग्रेगरी पालामास. प्लॉटिनस, स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागेट, पलामास, व्ही. एन. लॉस्की यांच्या कार्याचा अभ्यास केल्यावर, पूर्व ख्रिश्चन चर्चमधील धर्मशास्त्र आणि गूढवाद यांच्यातील संबंधाकडे बारकाईने लक्ष दिले.

फादर जॉन मेयेनडॉर्फ यांनी हेसिचॅझमच्या नवीन व्याख्येसाठी एक ठोस ऐतिहासिक आधार प्रदान केला. त्याच्या मते, या प्राचीन परंपरेचे मुख्य पैलू आहेत: पोंटसच्या इव्हाग्रियसची "बुद्धिमान प्रार्थना", इजिप्तच्या मॅकेरियसची "हृदयाची गूढवाद", सेंट पीटर्सबर्गच्या "देवीकरण" ची शिकवण. न्यासा आणि मॅक्सिमस द कन्फेसरचा ग्रेगरी, सेंट पीटर्सबर्गच्या देवाच्या दर्शनाचा सिद्धांत. शिमोन द न्यू थिओलॉजियन, XIII-XIV शतकातील बायझँटाईन हेसीकॅझम, मध्ययुगीन रशियन मठवाद.

आर्कप्रिस्ट जॉन एकोनमत्सेव्ह हेस्कॅझमला पुनर्जागरणातील एक घटना मानतात. त्यांच्या "हेसिचॅझम ​​आणि पूर्व युरोपीय पुनर्जागरण" मध्ये, त्यांनी सर्जनशीलतेच्या समस्येचे तपशीलवार विश्लेषण केले.

एस.एस. खोरुझी यांच्या कार्यात, हेस्यचस्ट अध्यात्मिक अभ्यासाचा अभ्यास ("बुद्धिमान कार्य") एक आंतरविद्याशाखीय कार्यक्रमाचे रूप धारण करतो, ज्यामध्ये धर्मशास्त्रीय, मानसशास्त्रीय, भाषिक विषयांचा समावेश होतो, तथापि, तत्त्वज्ञानाचा गाभा आहे. एस.एस. खोरुझी यांनी त्यांच्या संशोधनात ऊर्जा पैलूला मुख्य स्थान दिले आहे. संशोधक "ऊर्जा" या संकल्पनेकडे आणि वेगवेगळ्या तात्विक प्रणालींमध्ये वेगवेगळ्या वेळी त्यात गुंतवलेल्या अर्थाकडे लक्ष देतो.

पीटर्सबर्गचे संशोधक जी.एम. प्रोखोरोव्ह, अनेक प्रकाशनांमध्ये, रशियन संस्कृतीसाठी हेसीकॅझमचे महत्त्व, रशियामध्ये हेसिकास्टच्या कल्पनांच्या प्रवेशाचे मार्ग विचारात घेतात.

आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, सर्व संशोधकांनी बायझँटियमच्या राजकीय, सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवनावर हेस्कॅझमचा सकारात्मक प्रभाव ओळखला नाही. के. रॅडचेन्को हेसिकास्ट्सच्या विजयाचे मुख्य कारण बायझेंटियमची सामान्य घट मानतात. झेड.व्ही. उदलत्सोवा, जी.जी. लिटाव्हरिन आणि गुस्ताव ई. वॉन ग्रुनेबॉम यांनी पॅलामिझमला एक वैचारिक शक्ती म्हणून पाहिले ज्याने बायझेंटियममध्ये तुर्कीच्या विस्ताराचा मार्ग मोकळा केला. M.Ya. स्युझ्युमोव्ह यांनी पलामिझम हे जगातील नवीन प्रत्येक गोष्टीशी विरोधी विचारसरणी म्हणून मूल्यांकन केले, ज्यात मानवतावादी ट्रेंडचा समावेश आहे ज्याने त्यांना मार्ग दिला.

1993 मध्ये आय.आय. सेमाएवा "20 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञानातील हेसिचॅझमच्या परंपरा". या कार्यात, विस्तृत सामग्रीच्या आधारे, रशियन धार्मिक आणि तात्विक विचारांच्या ऑर्थोडॉक्स आध्यात्मिक पायांबद्दलचा प्रबंध एकत्रित केला आहे. पितृसत्ताक साहित्य आणि रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञांच्या कृतींचे तुलनात्मक विश्लेषण लेखकास रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञानातील मूलभूत म्हणून हेसिकास्ट परंपरेला वेगळे करण्यास अनुमती देते. पॅलामाइटची उत्पत्ती रशियन तत्त्वज्ञानाच्या मध्यवर्ती कल्पनांमध्ये शोधली जाऊ शकते - "सर्व-एकता", "सोफिलॉजी", "ऊर्जावाद", "ज्ञानशास्त्रीय ऑनटोलॉजीझम", "हृदयाचे तत्वज्ञान" इ.

सर्वात नवीन कामांपैकी एक म्हणजे D.I.चे मोनोग्राफ. मकारोव "ग्रेगरी पालामासचे मानववंशशास्त्र आणि विश्वविज्ञान", प्रवचनांच्या संग्रहाच्या सर्वसमावेशक विश्लेषणासाठी समर्पित

1 जी.व्ही. चौथ्या शतकातील फ्लोरोव्स्की ईस्टर्न फादर्स. पॅरिस. 1913. शनि.

(स्नेहपूर्ण) सेंट. ग्रेगरी पालामास. या स्त्रोताच्या आधारावर, संशोधक पलामासच्या विश्वशास्त्रीय, मानवशास्त्रीय आणि "समाजशास्त्रीय" दृश्यांना एक पद्धतशीर संपूर्ण मानतो, जे दुहेरी ध्येय साध्य करते - समक्रमणात एकाच वेळी समक्रमिततेचे विश्लेषण केले जाते (थेस्सालोनिकीच्या सामाजिक इतिहासावरील स्त्रोत म्हणून - आणि अधिक व्यापकपणे - XIV शतकातील बायझँटाईन साम्राज्य) आणि डायक्रोनिक (उशीरा बायझंटाईन टप्प्यावर पूर्व ख्रिश्चन पितृसत्ताक परंपरेच्या आत्म-चेतनेचा सर्वात महत्वाचा पुरावा म्हणून) पैलू. लेखक 1-14 व्या शतकातील पूर्व ख्रिश्चन विश्वविज्ञानाच्या इतिहासाची संक्षिप्त रूपरेषा देखील देतात.

§ 2. मध्ये "ग्रेगरी पालामासचे आध्यात्मिक पूर्ववर्ती. हेस्कॅझमच्या निर्मितीसाठी सामाजिक आणि सांस्कृतिक पूर्वस्थिती. त्याचा आनंदाचा दिवस", हेसाइकास्ट शिकवण्याच्या निर्मितीची उत्क्रांती, त्याचे मूळ, बायझेंटियम आणि रशियाच्या आध्यात्मिक संस्कृतीची स्थिती. hesychasm च्या heyday ट्रेस आहे.

"हेसिचिया" (शांतता, शांतता) ही संकल्पना ख्रिश्चन गूढवादाच्या कोशात प्रवेश केली आणि शांतता आणि आंतरिक शांततेची स्थिती दर्शविणारी संज्ञा बनली, जी भिक्षुने उत्कटतेवर विजय मिळवून प्राप्त केली आणि ज्यामुळे त्याला चिंतनाकडे जाण्याची परवानगी मिळाली. अनेक संशोधक हेसिकास्ट शिकवणीला निओप्लॅटोनिस्टांच्या कल्पनांशी जोडतात. खरंच, निओप्लेटोनिझमला प्राचीन तत्त्वज्ञानापासून उदयोन्मुख ख्रिश्चनतेपर्यंतचा एक वैचारिक पूल म्हणून पाहिले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, प्लॉटिनसने गूढ परमानंदाचे वर्णन केले आणि त्यानंतरच्या ऑर्थोडॉक्स गूढवादी, ज्यात सिनाईचा ग्रेगरी आणि ग्रेगरी पालामास यांचा समावेश होता, केवळ प्लॉटिनसचा प्रतिध्वनी होता, केवळ त्याच्या कल्पनांवर आधारित नाही, तर त्याच्या अभिव्यक्ती आणि संज्ञा वापरूनही.

प्रबंधात ख्रिस्ती धर्मासाठी सर्वात आधीच्या माफीशास्त्रज्ञांच्या धार्मिक विचारांचे संक्षिप्त विहंगावलोकन आहे.

उत्पत्तीचे तत्त्वज्ञान (II-III शतक) एक रंगीत प्लेटोनिझम आहे ज्यामध्ये हेलेनिस्टिक आणि ख्रिश्चन घटक एकत्र आहेत. ख्रिश्चन मानववंशशास्त्र, ज्याचा पाया त्याच्या ऑन द बिगिनिंग्स या ग्रंथात दर्शविला आहे, प्रथमच अशा प्रणालीचे रूप धारण करते ज्यामध्ये विभाग आहेत: मनुष्याच्या निर्मिती आणि पतनावर; आत्मा आणि शरीर बद्दल; देवाची प्रतिमा आणि समानता बद्दल; मुक्ती आणि मोक्ष बद्दल; पुनरुत्थान बद्दल. महान कॅपॅडोसियन्सने अलेक्झांड्रियन शिक्षकाचे "धर्मशास्त्र" पसरवले, त्याला ऑर्थोडॉक्स फॉर्म कौन्सिलद्वारे मान्य केले. सेंट धन्यवाद. Nyssa च्या ग्रेगरी, त्यानंतरच्या पिढ्यांनी Origen च्या गूढवादाची मूलभूत तत्त्वे स्वीकारली.

इव्हॅग्रियस ऑफ पॉन्टस (IVB.), यांनी ओरिजन प्रणाली विकसित केली. त्याने प्रथम "बुद्धिमान प्रार्थना" हा शब्दप्रयोग केला. ख्रिश्चन चर्चने इव्हॅग्रियसचा निषेध केला असूनही, आम्हाला सेंट पीटर्सबर्गसह जवळजवळ सर्व आध्यात्मिक ग्रीक लेखकांमध्ये पोंटसच्या कार्यातील अर्क सापडतात. ग्रेगरी पलामू.

रेव्ह. मॅकेरियस द ग्रेट (IVB.) इव्हॅग्रियसची "बुद्धिमान प्रार्थना" "हृदयाची प्रार्थना" बनते. पूर्वेकडील अध्यात्मिक साहित्यावर मॅकेरियसच्या कृतींच्या प्रभावाकडे वळल्यास, 5व्या-15व्या शतकातील त्यांच्या वाचकांच्या दृष्टिकोनातून, ते बायबलसंबंधी शब्दावली आणि मानववंशशास्त्र (कदाचित स्टोइक समावेशासह) यांच्यात फरक करतात हे आपण सहजपणे शोधू शकतो. ) - प्लेटोनिक शब्दावली आणि आदर्शवादी मानववंशशास्त्र इव्हॅग्रियस. हे दोन मानववंशशास्त्र हेस्कॅझमच्या इतिहासात गुप्तपणे उपस्थित आहेत, ज्यांचे प्रतिनिधी सशर्तपणे इव्हॅग्रियस आणि मॅकरियसच्या अनुयायांमध्ये विभागले जाऊ शकतात.

डायोनिसियस (यापुढे - स्यूडो-डायोनिसियस) अरेओपागेटची कामे खूप महत्त्वाची आहेत. हा एक अज्ञात लेखक आहे जो 6 व्या शतकात राहत होता आणि त्या नावाने स्वाक्षरी केली होती. न्यासा आणि मॅक्सिमस द कन्फेसरच्या ग्रेगरीसह, त्यांनी अपोफॅटिक ब्रह्मज्ञानाच्या विकासात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले, ज्याने हेस्कॅझमचा आधार देखील बनविला.

आयझॅक सिरीन (यूपी शतक). आध्यात्मिक परिपूर्णतेसाठी साधूला कठोर तपस्या आवश्यक आहे असा विश्वास आहे. या प्रक्रियेचा अपोजी म्हणजे ईश्वरावरील प्रेम, जे केवळ मानसिक आणि आध्यात्मिक शोषणांच्या मदतीने प्राप्त केले जाऊ शकते. जगाचा द्वेष हा त्याच्या शिकवणीचा नकारात्मक घटक होता.

शिमोन द न्यू थिओलॉजियन (X-XI शतक) यांनी असा युक्तिवाद केला की ख्रिश्चन संन्यासाचे सर्वोच्च ध्येय दैवी प्रकाशाचे चिंतन आहे. शिमोनने या वस्तुस्थितीबद्दल सांगितले की देवाचे राज्य, एका विशिष्ट अर्थाने, पृथ्वीवरील जीवनात देखील साध्य करता येते.

मानसिक प्रार्थनेचा सिद्धांत ग्रेगरी ऑफ सिनाई (ХШ-Х1УБ.) यांनी पितृसत्ताक शिकवणीच्या आधारे पद्धतशीर आणि तयार केला होता. स्लाव्हिक देशांमध्ये हेस्कॅझमचा प्रसार ही त्याची योग्यता आहे.

हेस्कॅझमच्या निर्मितीसाठी सामाजिक-सांस्कृतिक पूर्व-आवश्यकतेबद्दल बोलताना, 14 व्या शतकात बायझेंटियममध्ये विकसित झालेल्या परिस्थितीचे वर्णन करणे आवश्यक आहे. XIII चा युग - XV शतकांची सुरुवात. सांस्कृतिक पैलूचा शेवटचा टप्पा आणि बायझंटाईन साम्राज्याच्या जीवनातील एक महत्त्वाचा टप्पा आहे. हे हेस्कॅझमचा पराक्रम आहे, ज्याने नंतर संपूर्ण ऑर्थोडॉक्स पूर्वेला स्वीकारले. यासह, बीजान्टिन साम्राज्य आधीच घसरण्याची चिन्हे दर्शवित आहे: आर्थिक अस्थिरता, प्रादेशिक नुकसान, गृहयुद्ध आणि तुर्कीचा वाढता धोका. जॉन कँटाकुझेनस (१३४७-१३५४) च्या कारकिर्दीतील महत्त्वाची घटना म्हणजे झीलॉट्सचा उठाव (१३४२-१३४९). बायझेंटियममधील सामाजिक-राजकीय संकट आध्यात्मिक संकटासह होते: भुतांवर विश्वास, जादूची आवड आणि जादूचा प्रसार. ख्रिश्चन धर्माने बायझँटाईनच्या सर्व गरजा पूर्ण करणे थांबवले. एखाद्या व्यक्तीला त्याची आध्यात्मिक अखंडता गमावल्याची भावना होती आणि अवचेतनपणे तो ख्रिश्चन जगाकडे नव्हे तर दुसर्‍याकडे आकर्षित झाला. अधिकाऱ्यांच्या थेट संपर्कात असलेली "अधिकृत मंडळी", आतून आध्यात्मिक संकटावर मात करू शकली नाही. यासह, मठांमध्ये आणखी एक परंपरा अस्तित्वात होती, ज्याने ऑर्थोडॉक्सीची वेगळी ओळ चालू ठेवली. आणि हे धर्मशास्त्र, ज्याने संन्यास आणि देवाकडे स्वर्गारोहणाचा मार्ग निवडला आहे, तो चर्चसाठी "अधिकृत" धर्मशास्त्रापेक्षाही अधिक महत्त्वपूर्ण ठरला.

या परिस्थितीत, उशीरा hesychasm सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी, ग्रेगरी Palamas, च्या क्रियाकलाप उलगडले. हागिया सोफियाच्या चर्चमध्ये 1341 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलच्या कौन्सिलमध्ये, सेंट ग्रेगरी पलामास आणि बरलाम यांच्यात वाद झाला, ज्याने ताबोरच्या प्रकाशाच्या स्वरूपावर लक्ष केंद्रित केले. वरलाम हे मानवतावादी दिशांचे प्रतिनिधी होते. त्याने, पलामाच्या विपरीत, ताबोरचा प्रकाश ही एक निर्मित घटना मानली. 27 मे, 1341 रोजी, कौन्सिलने सेंट ग्रेगरी पलामासच्या तरतुदींचा स्वीकार केला की देव, त्याच्या सारामध्ये अगम्य, स्वतःला अशा शक्तींमध्ये प्रकट करतो जे जगाकडे वळलेले आहेत आणि जाणण्यास सुलभ आहेत आणि ताबोरच्या प्रकाशाप्रमाणे, कामुक नसतात. आणि तयार नाही.

विभाग 3 हेस्कॅस्ट्सच्या मुख्य कल्पनांना समर्पित आहे.

U-1X शतकातील बहुतेक प्रसिद्ध hesychasts. सिनाई सोडले. ते सेंट होते. जॉन ऑफ द लॅडर (VII शतक), हेसिचियस (UP-USh शतके) आणि सिनाईचा फिलोथियस (IX-X शतके), तसेच सेंट. फोटोकी (यूबी), अब्बा डोरोथियोस आणि इतरांचे डायडोचस. या वेळेला सामान्यतः "सिनाई हेस्कॅझम" म्हणतात. या काळात, हेस्कॅझमने अध्यात्मिक अभ्यासाच्या स्थापित पद्धतीची वैशिष्ट्ये प्राप्त केली. हे प्रार्थनापूर्वक करण्याच्या शाळेवर आधारित होते, दुहेरी आधारावर उभे होते: प्रार्थनेची निर्मिती आणि "लक्ष", चेतनेवर नियंत्रण, प्रार्थनेची निरंतरता सुनिश्चित करणे. या टप्प्यावर, चढाईचे मुख्य टप्पे स्पष्टपणे चिन्हांकित केले गेले: पश्चात्ताप - उत्कटतेशी संघर्ष - हेसिचिया - मनाला हृदयात आणणे - वैराग्य - शुद्ध प्रार्थना - न तयार केलेल्या प्रकाशाचे चिंतन - रूपांतर आणि देवता.

पश्चात्ताप ही व्यक्तीसाठी सर्वोच्च भेट आहे - "दुसरी कृपा" (बाप्तिस्म्यानंतर), "देवाकडून दुसरा पुनर्जन्म." पश्चात्ताप करून, साधू जगाचा त्याग करून एकांत आणि शांततेत निवृत्त होतो. संन्यासीसाठी शांतता आणि पश्चात्ताप यासारख्या संकल्पना एकमेकांशी अविभाज्यपणे जोडल्या जातात. जर आपण ख्रिश्चन धर्माच्या सुरुवातीच्या काळाबद्दल बोललो तर हे लक्षात येते की त्या वेळी एकांत आणि तपस्वी संन्यास हे समानार्थी शब्द समजले गेले. येथे, अर्थातच, आम्ही मनात आणि laconicism आहे. अपवाद फक्त प्रार्थनेचा आहे. संतांना "हृदयाच्या शुद्धतेमुळे" खरी दृष्टी प्राप्त झाली, म्हणजेच स्वतःला वासनांपासून मुक्त केले.

लढाईची आवड. आकांक्षांसोबतचा संघर्ष ही देवाच्या मार्गावर प्रबळ सुरुवात आहे. Hesychasts तिच्याकडे खूप लक्ष दिले. त्यांनी प्रजातींचे काळजीपूर्वक वर्गीकरण केले

आकांक्षा, त्यांच्या विकासाचा मानसिक आधार लक्षात घेता. यासह, तपस्वींनी त्यांच्यावर मात करण्यासाठी संपूर्ण पद्धती विकसित केली. Hesychasts अशी संकल्पना आहे - "करणे". याचा अर्थ एक अध्यात्मिक प्रक्रिया आहे, जी निसर्गाच्या "उत्तरतेसाठी" प्रयत्नशील आहे, देवाशी एकरूप आहे. ही प्रक्रिया उपलब्धी (तपस्या) या संकल्पनेशी जवळून जोडलेली आहे.

शिडीची प्रसिद्ध पायरी 27, हेसिचिया (शांतता) बद्दल पद्धतशीरपणे बोलणारा पहिला मजकूर "शरीर आणि आत्म्याच्या पवित्र शांततेबद्दल" आहे. येथे हेसिचिया असे म्हणतात ज्याला अदृश्य फटकारले जाते. मौन ही मूलभूतपणे नवीन मनाची अवस्था आहे. उत्कटतेवर मात करून, एखादी व्यक्ती सांसारिक गोष्टींची काळजी घेणे थांबवते. तो एका नवीन स्तरावर पोहोचतो, त्याच्यासाठी असलेली प्रत्येक सामग्री त्याचा अर्थ गमावते. हेसिचिया संपर्क आणि संभाषण कमी करते ज्याचा विचलित करणारा प्रभाव असतो.

पुढची पायरी म्हणजे मनाला हृदयात आणणे. त्यावर दोन प्रकारच्या मानवी शक्तींचे विलीनीकरण होते - मानसिक ("स्मार्ट") आणि आध्यात्मिक ("हृदय"). विशेष तपस्वी अभ्यासाच्या मदतीने दोन शक्तींचे मजबूत कनेक्शन उद्भवते, ज्याचा आधार लक्ष आहे. "स्मार्ट एनर्जी" च्या हालचालीच्या परिणामी, एकच ऊर्जा स्त्रोत दिसून येतो. या प्रक्रियेत, स्मार्ट उर्जेमध्ये महत्त्वपूर्ण बदल घडतात, परिणामी सर्व कल्पना संपतात आणि कल्पनाशक्ती नष्ट होते. प्रत्येक व्यक्तीसाठी आध्यात्मिक संघर्षाचे क्षेत्र, सर्व प्रथम, त्याचे स्वतःचे हृदय आहे. बहुतेक hesychasts हृदयाला सर्व आध्यात्मिक आणि शारीरिक अस्तित्वाचे केंद्र मानतात; हे कोणत्याही प्रकारे एखाद्या व्यक्तीच्या भावनिक जीवनाच्या केंद्राचे रूपक नव्हते. यामध्ये, hesychasts पूर्णपणे बायबलसंबंधी परंपरा पाळले. तिच्या मते, आपली सर्व आध्यात्मिक क्षमता, व्यक्तिमत्त्वाचा गाभा, हृदयात केंद्रित आहे.

मनुष्याच्या देवाकडे जाण्याच्या पहिल्या टप्प्यावर मुकुट घालण्यासाठी परिपूर्ण वैराग्य म्हटले जाते. ही अवस्था मनाची मुक्ती आणि एकाग्रता दर्शवते. दैहिक वासनांचे दमन प्रामुख्याने आध्यात्मिक प्रयत्नांमुळे होते. तेव्हाच “मनाचे हृदयात उतरवणे” घडते. देवाकडे चढण्याची डिग्री प्रार्थनेच्या डिग्रीशी संबंधित आहे.

प्रार्थना. Hesychasts च्या मते, प्रार्थना सतत असावी. पूर्व चर्चच्या तपस्वींनी आंतरिक किंवा आध्यात्मिक प्रार्थनेची प्रथा विकसित केली. येशूची छोटी प्रार्थना सतत पुनरावृत्ती होते आणि भिक्षूचा दुसरा स्वभाव बनतो. या प्रार्थनेचा उद्देश "देवासमोर सतत राहणे" हा आहे. ग्रेगरी पलामास सेंट पीटर्सबर्गच्या भावनेने तपस्वी परंपरेपासून कोणत्याही प्रकारे विचलित झाला नाही. जॉन ऑफ द लॅडर आणि ग्रेगरी ऑफ सिनाई. तथापि, त्याचे खरे महत्त्व सेंटची शिकवण आहे. प्रार्थनेवरील ग्रेगरी पालामास जेव्हा बरलामशी वाद घालतो तेव्हा त्याला प्राप्त होते.

परिवर्तनाच्या वस्तुस्थितीचा खूप व्यापक अर्थ आहे. म्हणूनच, हे आश्चर्यकारक नाही की त्यानेच स्वतःला ग्रेगरी पालामासच्या शिकवणीच्या केंद्रस्थानी शोधून काढले: वैयक्तिक परस्परसंवाद आणि स्वर्गीय प्रकाश हे महत्त्वपूर्ण ऊर्जा घटक आहेत आणि त्यांना संपूर्णपणे एकत्र करणे. परिवर्तन हे मनुष्य आणि परमेश्वर यांच्यातील ऊर्जा कनेक्शनचे परिपूर्ण मूर्त स्वरूप बनते. परंतु मनुष्य देवाचे सार पाहू शकत नाही, जे आपल्या मर्यादित निसर्गासाठी अगम्य आहे. दैवी साराचे प्रकटीकरण, एक नियम म्हणून, प्रकाशाच्या स्वरूपात मूक लोकांना प्रकट होते, जे केवळ संत पाहू शकतात. मानवतावाद्यांनी शारीरिक परिवर्तनाची शक्यता नाकारली. यातील अडथळा, त्यांच्या समजुतीमध्ये, मानवी शरीर होता. त्यांच्यासाठी दैवी आणि मानव या पूर्णपणे भिन्न संकल्पना आहेत. अध्यात्मिक चढाईचा सर्वोच्च टप्पा म्हणजे देव आणि मनुष्य यांचा समन्वय किंवा "देवीकरण" होय. पूर्णता, मानवी नशिबाचे मूर्त स्वरूप, मोक्ष, देवाबरोबर उत्साही युतीची प्राप्ती - ही पवित्रता आहे.

प्रबंधात असे नमूद केले आहे की ग्रेगरी पालामासच्या धर्मशास्त्राला काही पैलूंमध्ये मानवतावादी अभिमुखता आहे. हे, विशेषतः, मनुष्याच्या समस्येचा संदर्भ देते. सेंट च्या मानववंशशास्त्र पासून डेटिंगचा धर्मशास्त्रीय परंपरा अनुसरण. ग्रेगरी द थिओलॉजियन आणि ग्रेगरी ऑफ न्यास, पलामास विश्वातील मनुष्याच्या महत्त्वाच्या स्थानावर जोर देतात. पण हा अर्थातच मानवतावाद्यांचा मानववंशवाद नाही. ग्रेगरीच्या जागतिक दृश्याच्या केंद्रस्थानी,

नक्कीच देव. पलामासची धर्मशास्त्रीय प्रणाली कोणत्याही प्रकारे धार्मिक, गूढ आणि सामाजिक घटना म्हणून हेस्कॅझमवर कृत्रिम अधिरचना नाही. वरलाम यांनी मांडलेल्या युक्तिवादांविरुद्ध संरक्षणाचा एक पारंपारिकपणे अपरिहार्य प्रकार म्हणून हे विकसित केले गेले.

§ 4 मध्ये, आम्ही रशियन हेसायकॅझमच्या वैशिष्ट्यांबद्दल बोलत आहोत - रशियन तपस्वींच्या गूढ परंपरेच्या आकलनाबद्दल, XIV-XV शतकांमध्ये रशियन मातीवर कोणत्या प्रकारचे अपवर्तन प्राप्त झाले याबद्दल. hesychasm च्या उत्कर्षाच्या काळात.

रशियन संस्कृती आणि रशियन मानसिकता 11 व्या शतकात बायझेंटियममधील बायझँटाइन तथाकथित मॅसेडोनियन पुनर्जागरणाच्या महत्त्वपूर्ण प्रभावाखाली तयार झाली, जी रशियामध्ये ख्रिश्चन धर्माच्या प्रसाराशी जुळली.

कीव-पेचेर्स्क लव्ह्राचे संस्थापक, रेव्ह. अँथनी ऑफ द केव्हज - हेसिचॅझमच्या मुख्य केंद्राशी संबंधित - एथोस. माउंट एथोस, त्यावर प्रथम मठवासी समुदाय दिसू लागल्यानंतर लगेचच, हेसिकास्ट परंपरेचे मुख्य केंद्र बनले. येथून, ही परंपरा रशियन भूमीसह स्लाव्हिक देशांमध्ये पसरली. सुरुवातीला, ऑल-रशियन मेट्रोपॉलिटन थिओग्नॉस्ट (1328-1353) अंतर्गत हेसाइकास्टच्या कल्पनांचा शिरकाव होऊ लागला, जो हेसाइकास्टच्या शिकवणींशी चांगला परिचित होता. तात्विक आणि ब्रह्मज्ञानविषयक साहित्याच्या प्रसारामध्ये हेस्कॅझमचा व्यापक प्रभाव व्यक्त केला गेला, उदाहरणार्थ, डायोनिसियस द अरेओपागेट, शिमोन द न्यू थिओलॉजियन, जॉन ऑफ द लॅडर यांच्या कार्यात. जगाबद्दल आणि मनुष्याबद्दल नवीन निर्णयांच्या निर्मितीवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव म्हणजे डियोनिसियस द अरेओपागेटच्या नावाशी संबंधित कामांचे रशियामध्ये वितरण.

रॅडोनेझच्या सेंट सेर्गियसने चिंतनशील मठवादाचे पुनरुज्जीवन केले. रॅडोनेझच्या सेर्गियसचे जीवन त्याच्या शिष्य एपिफॅनियस द वाईजने लिहिले होते. हे काम तपस्वी-चिंतनशील हेतूच्या थीमवर वर्चस्व आहे आणि सर्जियसला रशियन हेसिचास्ट परंपरेचा प्रतिनिधी मानला जाऊ शकतो याचा पुरावा प्रदान करतो. या काळात, ऑर्थोडॉक्स पूर्वेसह रशियाचे आध्यात्मिक संबंध आणि संप्रेषण सर्वात जवळचे होते. कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिता-कॅलिस्टस, सिनाईच्या भिक्षू ग्रेगरीचा शिष्य आणि सेंट फिलोथियस, सेंट ग्रेगरी पालामासचा शिष्य यांच्याशी सेंट अॅलेक्सिसची सान्निध्यता निःसंशयपणे अध्यात्मिक तपस्वींच्या मौनाच्या अनुभवाच्या समजात योगदान देते. एथोस पर्वतावर बायझेंटियमचे अधिग्रहण. सेंट सेर्गियसला परम पवित्र ट्रिनिटीच्या सामान्य कृपेबद्दल सेंट ग्रेगरी पलामासच्या शिकवण्यात रस होता आणि त्याची जाणीव होण्यासाठी त्याने कॉन्स्टँटिनोपलला त्याच्या जवळच्या शिष्यांपैकी एक - अथेनासियस, व्यासोत्स्को-सर्पुखोव्ह मठाचा मठाधिपती पाठवला. परंतु हेसिकास्टची शिकवण सेंट सेर्गियसच्या धर्मशास्त्राच्या सुरुवातीच्या बिंदूंपैकी एक बनली. पवित्र ट्रिनिटीच्या रहस्याच्या त्याच्या वैयक्तिक ब्रह्मज्ञानविषयक आकलनाचे क्षेत्र म्हणजे ख्रिश्चन नैतिकता त्याच्या विश्वासाच्या पायाशी संबंधित आहे.

तपस्वी आदर्शांच्या रशियन समाजाच्या वाचन वातावरणातील सर्वात शक्तिशाली विकासाचा काळ हा निल सोर्स्कीच्या जीवनाचा काळ होता. निल सोर्स्कीने एथोस पर्वतावर मानसिक प्रार्थनेच्या सरावाचा अभ्यास केला, जिथे त्याच्या यात्रेच्या काही काळापूर्वी, ग्रेगरी पलामास यांनी स्वतः श्रम केले. निल सोर्स्कीच्या कार्याचे विशेष महत्त्व असे होते की, अनेक स्त्रोतांच्या आधारे, त्यांनी स्केट निवास व्यवस्था तपशीलवार विकसित केली आणि एक मठ बांधला, ज्याची जीवनशैली पूर्णपणे हेसिकास्ट शांतता आणि चिंतनाच्या स्थितीशी संबंधित होती.

बायझँटाईनच्या विपरीत, रशियन हेस्कॅझम माणसाच्या जवळ आहे. त्याला इतके विस्तृत वितरण मिळाले नाही आणि बायझॅन्टियमसारखे तीव्र कट्टर वाद निर्माण झाले नाहीत. रशियन तपस्वी राजकारणापासून दूर होते, त्यांची धार्मिकता प्रामुख्याने अखंड प्रार्थना, बंधूंकडून तोंडी आणि लेखी सूचना आणि वैयक्तिक आध्यात्मिक कामगिरीवर आधारित होती.

दुसरा अध्याय रशियन कलात्मक संस्कृतीवर हेसिचस्ट परंपरेच्या प्रभावाच्या प्रश्नासाठी समर्पित आहे.

§1 हेस्कॅझमच्या सौंदर्यशास्त्रासाठी समर्पित आहे.

सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माचे प्रतिनिधी - चर्चच्या पवित्र वडिलांनी कलात्मक सर्जनशीलता दैवी सर्जनशीलतेची समानता मानली आणि देवाला अनेकदा कलाकार म्हटले गेले. सर्जनशीलतेची गरज, विश्वाची पुनर्बांधणी करण्याची सक्रिय क्षमता, अध्यात्मिक मूल्यांच्या क्षेत्राची निर्मिती ही माणसाची अस्तित्त्वात आहे.

सेंट ग्रेगरी पलामास यांनी सर्जनशीलतेच्या समस्येकडे जास्त लक्ष दिले. त्याने देव निर्माणकर्त्याबद्दल पितृसत्ताक शिकवण विकसित केली. यासह, हा मुद्दा त्याच्या मानववंशशास्त्राचा सर्वात महत्त्वाचा घटक बनला, ज्यामध्ये मनुष्याची शिकवण आणि देवाची शिकवण विलीन झाली. पलामासचा दृष्टिकोन "सिनर्जी" च्या पितृसत्ताक संकल्पनेच्या तत्त्वांवर आधारित आहे - दैवी कृपेचा परस्परसंवाद आणि मनुष्याच्या मुक्त इच्छा. सेंटच्या शब्दांवरून. ग्रेगरी, हे स्पष्ट आहे की दैवी कृपेचा वंश स्वतःच्या प्रयत्नांवर अवलंबून नाही तर देवाच्या इच्छेवर अवलंबून आहे. यासह, तो असा युक्तिवाद करतो की देवाने पुरस्कृत कृपेची मर्यादा निश्चित केली नाही. त्याच्या अवर्णनीय कृपेने, तो प्रत्येक व्यक्तीला प्राप्त करण्यास सक्षम आहे त्यापेक्षा जास्त देतो. सेंट ग्रेगरी पालामास मानतात की प्रत्येक व्यक्ती ही दैवी निवडलेली आहे. लोक फक्त विविध प्रकारच्या करिष्माई भेटवस्तू, प्रतिभा, तसेच दैवी कृपा स्वीकारण्याची क्षमता आणि इच्छेमध्ये एकमेकांपासून भिन्न असतात.

सर्जनशील प्रतिभा, संताच्या मते, महान निर्मात्याप्रमाणे एखाद्या व्यक्तीला अद्वितीय बनवते. सर्जनशीलता, थोडक्यात, समानता आहे, इतरांना आपली समानता आहे, देवाची उपमा आहे. परंतु देवाची प्रतिमा ही एक वेगळी संकल्पना आहे - जी मनुष्याला निर्मात्याने प्राधान्य दिलेली आहे: कारण, आत्म्याचे अमरत्व इ. बाप्तिस्मा पुनर्जन्म, देवाची प्रतिमा देते. समानता हा सकारात्मक बदल आणि सुधारणेचा निकष आहे. समानता प्रत्येकाला मिळू शकत नाही. यात आश्चर्य नाही की केवळ एका संताला "पूज्य" म्हटले जाऊ शकते. प्रथमच ही समस्या ओरिजेनने मांडली आणि नंतर न्यासाच्या ग्रेगरीने विकसित केली.

दैवी शक्तींचा सिद्धांत हा आयकॉनचा सिद्धांत मानला जाऊ शकतो, कारण आयकॉन पूजेचा सिद्धांत म्हणते की कलाकार एखाद्या व्यक्तीच्या दैवी कृतीचा परिणाम फॉर्म, रेषा, रंगांच्या भाषेत अनुवादित करू शकतो. ताबोरच्या प्रकाशाच्या सिद्धांतामध्ये, आम्ही एखाद्या व्यक्तीच्या देवीकरणाबद्दल बोलत आहोत. हे प्रतिमेच्या देवीकरणाच्या संकल्पनेला छेदते. प्रतिकात्मकता किंवा, काहीशा वेगळ्या प्रकारे, सृष्टीचे प्रतीकत्व म्हणजे जगासाठी आणि मनुष्यासाठी देवाच्या योजनेची प्राप्ती होय. पलामाच्या शिकवणीने बायझँटाईन आणि त्यांच्या नंतर रशियन धर्मशास्त्रज्ञांना चिन्हांवर काय चित्रित केले जाऊ शकते आणि काय करता येणार नाही या प्रश्नाचे निराकरण करण्यासाठी "सैद्धांतिक" आधार दिला. आणि हा प्रश्न कधी कधी खूप तीव्रपणे उठला. गूढ अर्थाने, एक चिन्ह हे आंतरिक उर्जेचे प्रकटीकरण आणि प्रकटीकरण आहे, आणि त्यावर चित्रित केलेल्याचे प्रेम आणि काही प्रमाणात, ज्याने ते तयार केले आहे. आयकॉन हे ज्यांना देवाची आकांक्षा आहे त्यांच्यासाठी आध्यात्मिक संवादाचे साधन आहे, हा एक प्रामाणिक संवाद आहे, एक रहस्य आहे जे अथक प्रार्थना आणि आंतरिक चिंतनाद्वारे समजले जाते. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की आयकॉनोक्लास्टिक विवादांदरम्यान, हे तपस्वी गूढवादी होते जे आयकॉनसाठी सर्वात चिकाटीने माफी मागणारे होते. XIV-XV शतकातील धर्मशास्त्रीय वादविवाद. अवताराच्या प्रकाशात, कला बाजूला राहू शकत नाही, आणि विश्वासाच्या स्थापनेसाठी योगदान दिले पाहिजे हे दाखवून दिले.

पवित्र वडिलांच्या मते, तपस्वी देखील सर्जनशीलता आहे, परंतु सर्वोच्च, स्वर्गीय ऑर्डरची सर्जनशीलता आहे. हे जगात सकारात्मक परिवर्तनीय ऊर्जा आणते. गूढ-तपस्वी सर्जनशीलतेचे वैशिष्ठ्य हे वस्तुस्थितीत आहे की त्याचा विषय आणि वस्तू एकरूप आहेत. म्हणून, येथे एकत्रीकरण सर्वात पूर्ण होते. सेंट च्या शिकवणीनुसार. ग्रेगरी पालामास, देवाची हरवलेली समानता दैवी कृपेच्या कृतीने आणि त्याच्याशी जुळवून घेण्याद्वारे, म्हणजेच सर्जनशीलतेने प्राप्त होते. हेसिकास्ट परंपरेत, ऐतिहासिक अवताराला एक मोठी भूमिका नियुक्त केली गेली आहे, ज्याने मनुष्याचे देव-समान बनवले.

XIV-XV शतकांच्या बायझँटाईन आयकॉन पेंटिंगवर हेसिकास्टच्या प्रभावाची समस्या लक्षात घेता, हेसीकास्टच्या कल्पनांशी थेट संबंधित असलेल्या काही भूखंडांवर लक्ष देणे आवश्यक आहे. अशा मुख्य भूखंडांपैकी एक म्हणजे "परिवर्तन". XIV शतकाच्या कलामध्ये, हेसाइकास्ट आणि त्यांच्यातील गरम विवादांच्या संदर्भात, परिवर्तनाची थीम

लाइट ऑफ टॅबोरच्या स्वरूपाबद्दल विरोधकांना अपवादात्मक लोकप्रियता मिळाली. हे कथानक पॅलेओलॉजियन युगाच्या बायझँटाईन नमुन्यांकडे परत जाते आणि थेट दैवी शक्तींच्या थीमशी संबंधित आहे. ग्रेगरी पालामासच्या शिकवणींच्या आसपासच्या चर्चेदरम्यान, हे निश्चित केले गेले की, देव त्याच्या सारात अवर्णनीय आहे हे असूनही, दैवी शक्ती पाहिल्या जाऊ शकतात आणि नंतर चिन्हावर चित्रित केले जाऊ शकतात. जर आपण ग्रेगरी पलामासच्या शिकवणींचे पालन केले तर, दैवी स्वभाव स्वतःच प्राण्यांसाठी अनाकलनीय आहे, परंतु एक ऊर्जा किंवा उत्सर्जन म्हणून ते समजण्यायोग्य, नाव, चिंतन, चित्रित बनते. आयकॉन पेंटर्सनी चेहरे हायलाइट करणे आणि अंतर ओव्हरलॅप करण्याचे तंत्र वापरले. जेव्हा तुम्ही एखाद्या संताच्या चेहऱ्याकडे पाहता तेव्हा असे दिसते की तो प्रकाश पसरतो. आयकॉन पेंटिंगमध्ये, सोने हे आंतरिक तेज, एक उत्साही चमकदार प्रवाह इतके रंग नाही. आयकॉनचा मुख्य प्रभाव म्हणजे प्रतिमेची चमक, तेज खूप मजबूत आहे, जेणेकरून चेहरा, देखावा आणि सर्व वस्तू अक्षरशः चमकत आहेत.

त्या काळातील बायझँटाईन कलेची वेगळी उदाहरणे स्पष्टपणे दर्शवतात की काही बायझँटाईन चित्रकारांनी स्वतःला मूलभूतपणे भिन्न - आंतरिकरित्या भरलेली प्रबुद्ध प्रतिमा तयार करण्याचे ध्येय ठेवले होते, जी पृथ्वीवरील, भौतिक, भौतिक छाप, एक गूढ प्रतिमा काढून टाकली जाते आणि साफ केली जाते. अशा प्रतिमा आणि त्यांच्या संपूर्ण कलात्मक गोष्टींमध्ये प्रकाश, अध्यात्मिकदृष्ट्या प्रखर स्वरता पसरते. पदार्थाची सामान्य प्रदीपन, त्यातील आधिभौतिक सार प्रकट होणे, या प्रकारच्या सर्व कामांमध्ये दिसून येते. XIV शतकातील कलेची अलंकारिक वैशिष्ट्ये जवळजवळ नेहमीच वैयक्तिक असतात. त्याच वेळी, सर्व प्रकारच्या प्रतिमा एकत्र करणारी सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत. प्रत्येक प्रतिमा आध्यात्मिक परिपूर्णता, अतिरिक्त-स्थानिक खोली द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. आत्मा आणि शरीराच्या शुद्धीकरणाची कल्पना वर्चस्व आहे. भाषा आयकॉनचे चिन्ह लॅकोनिक आहे, एक लहान प्रार्थनेसारखे, म्हणून हेस्कॅस्ट्सना आवडते. त्यात कोणतेही चिकट तपशील नाहीत. लँडस्केप सशर्त आणि योजनाबद्धपणे दर्शविले गेले आहे. प्रत्येक गोष्टीचा प्रतीकात्मक रंग आहे: हावभाव, मुद्रा आणि शेवटी, चेहरा संत. पालामिझमच्या स्थापनेमुळे, बायझँटाईन कलेने खऱ्या अर्थाने फुलांचा अनुभव घेतला.

बायझँटाईन हेसिकास्टच्या विजयाने रशियन कलात्मक संस्कृतीच्या पुढील विकासाचा मार्ग पूर्वनिर्धारित केला. त्याच्या कठोर प्रामाणिक चौकटीत राहून, प्राचीन रशियन कला प्राचीन प्रभावाच्या अधीन नव्हती. सर्व शक्यता मध्ये, मध्ये

XIV शतकात, त्याच काळातील बायझँटाईन कलेपेक्षा वेगळ्या निवडीचा सामना केला गेला. आयकॉन-पेंटिंग कॅननचे सैद्धांतिक औचित्य म्हणून हेसिचॅस्ट्सची शिकवण बायझँटाईनसाठी आणि नंतर रशियन धर्मशास्त्रज्ञांसाठी कार्य करते. 80-90 च्या दशकात रशियामध्ये लिहिलेले.

XV मधील "आयकॉन पेंटरला संदेश" मध्ये hesychast दृश्ये आयकॉन पेंटिंगच्या सिद्धांताचा आधार म्हणून घेतली जातात. यासह, हेसिकास्ट "स्मार्ट डुइंग" घोषित केले जाते ते केवळ चिन्हांच्या निर्मितीसाठीच नाही तर त्यांच्या आकलनासाठी देखील आवश्यक आहे, जी एक सर्जनशील प्रक्रिया देखील आहे. त्या वेळी बीजान्टिन आर्टमध्ये दिसणारी प्रतिमेचा तपस्वी तपस्वी प्रकार रशियामध्ये देखील ओळखला जात होता, जरी सर्वसाधारणपणे - थोडे. नोव्हगोरोडमध्ये, त्याला ग्रीक थेओफेनेसने मूर्त रूप दिले.

परिच्छेद 50 च्या रशियन कला मध्ये hesychast कल विशिष्ट वैशिष्ट्ये परीक्षण. XIV शतक - उशीरा पॅलेओलॉजियन कालावधी - hesychasm चा विजय. विश्वास, प्रार्थना, देव पाहण्याची शक्यता (देवाशी संवाद), एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जीवनाच्या मार्गांवर चर्चा करणारे प्रश्न समोर येतात. ऑर्थोडॉक्स आदर्श अस्तित्वाच्या मठवासी पद्धतीकडे जातो. हेसिकास्ट आणि त्यांचे विरोधक यांच्यातील वादात शहाणपणाची थीम सर्वात विषय होती आणि स्पष्टपणे याच्या संदर्भात, सोफियाच्या प्रतिकात्मक प्रतिमेला पॅलेओलॉजियन युगात विशेष वितरण प्राप्त झाले. म्हणून, शहाणपणाची प्रतीकात्मक प्रतिमा हेसिकास्ट्सच्या बाजूने देवाच्या बुद्धीला तत्त्वज्ञांच्या बुद्धीचा विरोध करण्याचा प्रयत्न मानला जाऊ शकतो.

कालांतराने, रशियन प्रतिमाशास्त्र वाढत्या बीजान्टिनपासून दूर जात आहे. बायझँटाईन आयकॉनोग्राफिक प्रकार जतन केलेला असूनही, तो वेगळ्या सामग्रीने भरलेला आहे,

त्याची तीव्रता आणि तपस्वीपणा गमावतो. यासह, रशियाने स्वतःचे आयकॉनोग्राफिक प्रकार तयार केले, ज्याचा बायझेंटियमशी काहीही संबंध नव्हता. सर्व प्रथम, तो स्थानिक संतांचा पंथ आहे. XIV - XV शतके - रशियन पवित्रतेचा आनंदाचा दिवस, मठांमध्ये केंद्रित असलेल्या मठ आणि हर्मिटिझम, कला आणि संस्कृतीचे पुनरुज्जीवन. रशियन पवित्रतेचा एक विशेष राष्ट्रीय प्रकार विकसित झाला आहे. बायझँटाईनपेक्षा त्यात गूढवाद कमी होता. पार्श्वभूमीत चिंतन कमी होते, जरी त्याकडे पुरेसे लक्ष दिले जाते. नैतिक निकष एक विशेष भूमिका बजावू लागतो. या वस्तुस्थितीची पुष्टी संतांच्या जीवनाद्वारे केली जाते आणि चिन्हे याची साक्ष देतात.

2 मध्ये. थिओफन द ग्रीक, आंद्रेई रुबलेव्ह आणि डायोनिसियस यांच्या कार्यात हेसिकास्ट कल्पना कशा साकारल्या गेल्या याचे विश्लेषण करणे हे कार्य होते.

ग्रीक थेओफेन्सच्या प्रतिमा बायझँटाइन परंपरेत रुजलेल्या आहेत. ते आश्चर्यकारक आंतरिक एकाग्रता, अलिप्तता, अलगाव आणि परिष्कृत मनोविज्ञान द्वारे दर्शविले जातात. तपस्वी देवासमोर एकावर एक हजर होतो. त्याचा गूढ अनुभव अतिशय वैयक्तिक आहे. मास्टरचे पॅलेट संयमित आहे - फक्त दोन रंग आहेत - गेरु आणि पांढरा, सामान्य रंग योजना तपस्वी मोनोक्रोम आहे - गडद, ​​​​तपकिरी. हे खरोखरच हेसिचॅस्ट्सच्या शिकवणीसारखे आहे काहीही अनावश्यक नाही. बर्‍याच चिन्हांवर प्रकाशाच्या चमक आहेत - दैवी शक्ती. प्रकाश अग्नीच्या स्वरूपात मास्टरद्वारे दर्शविला जातो. अग्नी ही एक तलवार आहे जी जगाच्या शरीराला छेदते (इब्री ४:१२). थिओफेन्स ग्रीकमध्ये, आपण बंद डोळ्यांनी किंवा अगदी डोळ्यांशिवाय स्तंभांच्या प्रतिमा शोधू शकतो. या कलात्मक तंत्राने, गुरुला हे दाखवायचे आहे की तपस्वीची टक लावून पाहिली जाते. त्यापासून दूर मूक चिंतन करण्यासाठी तपस्वींनी व्यर्थ संसार सोडला. थिओफेनेसला निःसंशयपणे हेसिकॅझमच्या धर्मशास्त्राची कल्पना होती आणि कदाचित त्याच्या कल्पना केवळ त्याच्या काळातील आध्यात्मिक लेखक आणि उपदेशकांच्या कृतींमधूनच नव्हे, तर जिवंत प्रतिमा आणि शक्यतो, प्राचीन तपस्वी गूढवाद्यांच्या कृतींमधूनही परिचित होत्या. त्यांना स्पॅसो - प्रीओब्राझेन्स्की कॅथेड्रल ऑफ नोव्हगोरोड (1378) च्या फ्रेस्कोमध्ये. त्याने केवळ तपस्वींचे वास्तविक चित्रच तयार केले नाही तर तपस्वी प्रतिमेचे आंतरिक सार आणि गूढ आध्यात्मिक मार्ग प्रकट केला. हे लक्ष्य साध्य करण्यासाठी, आयकॉन पेंटरने विशेष कलात्मक माध्यमांचा वापर केला. ते अत्यंत कठोर आहेत, जणू रंगीबेरंगी परिपूर्णतेला नकार देत आहेत ज्यामुळे ऐहिक जीवन स्वतःच बनते. गुरु दैवी आनंदाने भरलेली प्रतिमा तयार करतो, अनंत आनंदाची भावना आहे, जी गूढ प्रकटीकरणाद्वारे समजली जाते.

आंद्रेई रुबलेव्ह, एक भिक्षू आणि आयकॉन पेंटर, यांचे कार्य ट्रिनिटी-सर्जियस मठाशी अतूटपणे जोडलेले आहे - रशियन पूर्व-पुनरुज्जीवन चळवळीचे केंद्र. आंद्रेई रुबलेव्हच्या कार्याचे सर्व संशोधक हे लक्षात घेतात की ते उच्च मानवतावाद, एखाद्या व्यक्तीमध्ये स्वारस्य, त्याच्या आंतरिक जगाद्वारे वेगळे आहे. आंद्रेई रुबलेव्हच्या जागतिक दृष्टिकोनाबद्दल बोलणे कठीण आहे. 15 व्या शतकातील रशियन मठाची संस्कृती समृद्ध आणि वैविध्यपूर्ण होती. बेसिल द ग्रेट, आयझॅक द सीरियन, जॉन ऑफ द लॅडर, डायोनिसियस द अरेओपागेट यांच्या कामांचा काळजीपूर्वक अभ्यास केला गेला आणि काळजीपूर्वक टिप्पणी केली गेली. येथून, प्राचीन तत्त्वज्ञानाचे घटक - प्लॅटोनिझम आणि निओप्लॅटोनिझम, रशियन चर्च साहित्यात घुसले, येथून धार्मिक प्रतिमांच्या जटिल प्रतीकात्मक व्याख्यासाठी आवेग तयार केले गेले.

आंद्रेई रुबलेव्ह, ट्रिनिटी लव्ह्राचा भिक्षू असल्याने, सेंट सेर्गियसच्या अनुयायांनी आयोजित केलेल्या सट्टा संभाषणांमध्ये नक्कीच भाग घेतला. आणि मास्टरला हे माहित असले पाहिजे की ट्रिनिटीच्या प्रतिमेची व्याख्या बायझँटाईन धर्मशास्त्रज्ञांनी केवळ त्रिएक देवतेची प्रतिमा आणि युकेरिस्टचा नमुना म्हणून केली नाही तर विश्वास, आशा आणि प्रेम यांचे प्रतीक म्हणून देखील केली आहे. Rublyovskaya Trinity" प्रकाश, शांतता, एकाग्रता पसरवते. जगात येणारा प्रकाश म्हणजे प्रेम जे जग बदलते.

प्रबंधाच्या कामात, आत्मा आणि शरीराच्या समस्येकडे आयकॉन पेंटरच्या वृत्तीकडे लक्ष वेधले जाते. पलामाचा असा विश्वास होता की मानवी शरीराची वृत्ती "वाईट" आहे

सुरुवात" - विधर्मी, कारण ते मनुष्य आणि देवाच्या गूढ एकतेच्या शिकवणीच्या विरोधात गेले आणि हे या कल्पनेवर आधारित होते की "कॉर्पोरियल" ही "सुपर-कॉर्पोरियल" ची अंतिम प्रतिमा आहे. कपडे. तरुण, परिपूर्ण शरीराचे सौंदर्य दर्शकांपासून देवदूत लपत नाहीत. तुम्हाला अनैच्छिकपणे प्राचीन कला आठवतात. त्याच वेळी, आंद्रेई रुबलेव्हचे देवदूत आम्हाला निराकार उदात्त प्राणी वाटतात. खरे आहे, त्यांच्यामध्ये विशेष तपस्वीपणा देखील नाही. अध्यात्मिक भौतिकावर वर्चस्व गाजवत नाही, ते एकच संपूर्ण बनतात. येथे रुबलेव्हची दृष्टी पलामासच्या मानववंशशास्त्रीय दृश्यांच्या चौकटीत आहे.

ग्रेगरी पालामास संख्यात्मक प्रतीकात्मकतेबद्दलही उदासीन नव्हते. हा योगायोग नाही की वरलाम विरुद्धचे त्याचे वादविवाद तीन ग्रंथांमध्ये सादर केले गेले आहेत, ज्यापैकी प्रत्येकाला, यामधून, त्रिकूटाचे स्वरूप दिले आहे. स्यूडो-डायोनिसियस द अरेओपागाइटनंतर, पलामासने वैयक्तिक मनाच्या त्रिपक्षीय क्रियेबद्दल लिहिले, ज्याचा उद्देश "देव-उत्पत्ती असलेल्या ट्रिनिटी युनिटशी" एकत्र येण्याच्या उद्देशाने आहे. संताने परम पवित्र ट्रिनिटीच्या तीन व्यक्तींच्या सामान्य कृपेचा (ऊर्जा) आणि निर्मिलेल्या प्रकाशात देवाच्या कृपेच्या सहभागाद्वारे मनुष्याचे देवत्व या विषयावर हाताळले. परंतु पलामास त्रिदेवतेपासून बहुदेववादाकडे मागे सरकल्याचा दावा करणार्‍या बरलामच्या शिकवणींविरुद्ध विवादास्पद संघर्षाच्या मागण्यांमुळे त्रिमूर्तिविषयक समस्येतील पालमासची आवड सर्वाधिक जागृत झाली. पवित्र ट्रिनिटीच्या सामर्थ्यवानतेचा सिद्धांत हा सर्व ख्रिश्चन नैतिकतेचा अँटीनोमिक गाभा आहे.

आंद्रेई रुबलेव्ह दृष्यदृष्ट्या देवाच्या साराच्या अज्ञाततेबद्दल हेस्कॅझमच्या मध्यवर्ती स्थितीची पुष्टी करतात, जी दैवी शक्तींमध्ये मनुष्याला दिली जाते. भौतिक वास्तवाच्या रूपात त्याने थेट देवाची प्रतिमा साकार केली.

1408 मध्ये, त्याच्या मित्र आणि "सहकारी" सोबत, इतिहासात त्याला म्हणतात, डॅनिल चेर्नी रुबलेव्ह यांनी व्लादिमीरमधील असम्पशन कॅथेड्रल फ्रेस्को केले. जे तुकडे आमच्याकडे आले आहेत ते शेवटच्या न्यायाचे दृश्य आहे, जे मध्य आणि दक्षिणी नेव्ह्सच्या पश्चिमेकडील व्हॉल्ट्स तसेच लगतच्या खांबांना सुशोभित करते. शेवटच्या न्यायाचा देखावा ज्ञान, आंतरिक शांती द्वारे ओळखला जातो. मध्ययुगीन लोकांच्या मनात देवाचा येणारा निवाडा काहीतरी भयावह आणि निराशाजनक म्हणून सादर केला गेला. हे इतिवृत्तांत दिसून येते. इतिहासकारांनी अनेकदा पापांची शिक्षा आणि जगाचा अंत म्हणून देवाच्या क्रोधाबद्दल लिहिले. व्लादिमीर भित्तिचित्रे स्पष्टपणे दर्शवितात की शेवटच्या निर्णयासारखी थीम देखील चित्रकारांना स्पष्टपणे समजली नाही. आंद्रेई रुबलेव्ह आणि डॅनिल चेर्नी यांनी शेवटचा न्याय आणि ख्रिस्ताचे दुसरे आगमन याचे स्पष्टीकरण दिले आहे: "न्यायाचा समावेश आहे की जगात प्रकाश आला आहे" (जॉन 3.19).

त्या काळातील आणखी एक प्रतिभावान चित्रकार डायोनिसियस होता, जो 15 व्या-16 व्या शतकात राहत होता. डायोनिसियसच्या काळात, रॅडोनेझ आणि आंद्रेई रुबलेव्हच्या सेर्गियसच्या अधीन हेसिचॅझमला आता इतका वाव नव्हता. डायोनिसियस स्वतः त्याच्या सर्जनशीलतेच्या नियमांपेक्षा परंपरेने अधिक संकोच करणारा होता. त्यांच्या कलेत त्यांच्या काळातील विविध वैचारिक कल अतिशय विलक्षण पद्धतीने गुंफलेले आहेत. परंतु त्याने, आंद्रेई रुबलेव्ह प्रमाणेच, त्याच्या कामात शहाणपण, दयाळूपणा, नम्रतेची शक्ती व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला. हे सर्व काही प्रमाणात त्याला रुबलेव्हच्या जवळ आणते, ज्याने थेट हेस्कॅझमच्या प्रभावाखाली काम केले, डायोनिसियसने सेर्गियस परंपरा चालू ठेवलेल्या मठांच्या ऑर्डरवर काम केले आणि प्रसिद्ध संन्याशांशी देखील परिचित होते. खरे आहे, यासह, त्याने थोड्या वेगळ्या आध्यात्मिक अभिमुखतेच्या अनुयायांसह देखील कार्य केले आणि उदाहरणार्थ, जोसेफ वोलोत्स्की यांच्याशी अनेकदा संवाद साधला. कलाकारांच्या क्रियाकलापांची भरभराट XV शतकाच्या 60-90 च्या दशकात येते आणि फेरापोंटोव्ह मठाच्या चांगल्या जतन केलेल्या पेंटिंगसह समाप्त होते. खोल ज्ञानी शहाणपण, दैवी लोगोची शक्ती, फेरापोंटोव्हच्या चित्रांमध्ये पसरते. मला सोफियाची कल्पना आठवते, जी आमच्या मते, डायोनिसियसच्या कार्यात पूर्णपणे प्रतिबिंबित झाली होती.

§3. 17 व्या-20 व्या शतकातील रशियन कलात्मक संस्कृतीत हेसिकास्ट कल्पनांच्या स्वागतास समर्पित.

2 ग्रेगरी पालामास. प्रार्थना आणि हृदयाच्या शुद्धतेवर//त्सोब्रोटोलोव्ह. T. 5. M., 1900. S. 300.

हेस्कॅझमची परंपरा ऑर्थोडॉक्स संस्कृतीचा गाभा मानली जाऊ शकते. आज हे मानवी क्रियाकलापांच्या मुख्य पैलूंसह विविध दृष्टिकोन, पद्धतींचा समावेश असलेल्या विशाल अनुभवावर आधारित आहे. Hesychast मानववंशशास्त्र एकाच संकल्पनेच्या अधीन आहे. अलिकडच्या दशकांमध्ये, प्राचीन परंपरेकडे नवीन दृष्टीकोन तयार केले गेले आहेत, आधुनिक आध्यात्मिक, सांस्कृतिक आणि वैज्ञानिक संदर्भात ते समाविष्ट करण्याचा प्रयत्न केला गेला आहे, ज्यामुळे आधुनिक माणसाला विद्यमान वास्तव समजून घेण्यास आणि त्याच्या बौद्धिक आणि नवीन संसाधनांचा शोध घेण्यास मदत होईल. आध्यात्मिक स्वभाव.

निल सोर्स्कीच्या मृत्यूनंतर, हेसिकास्ट परंपरा विकसित झाली नाही आणि 18 व्या शतकाच्या शेवटपर्यंत विसरली गेली. हे आश्चर्यकारक नाही की त्यानंतरच्या युगांनी, विशेषतः इव्हान द टेरिबल आणि पीटर I च्या राजवटींनी, हेसिकास्ट चळवळीच्या विकासास हातभार लावला नाही. पण हळुहळू हेस्कॅझम पुन्हा जिवंत होऊ लागला. यामध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका एल्डर पायसियस वेलिचकोव्स्की यांनी बजावली होती, जो सेंट पीटर्सबर्गचा थेट आध्यात्मिक उत्तराधिकारी बनला होता. निल सोर्स्की.

1782 मध्ये, निकोडेमस द होली माउंटेनियर (1748-1809) यांनी व्हेनिसमध्ये हेसिकास्ट "शुद्ध प्रार्थना" - "पवित्र हर्मिट्सचा फिलोकालिया" वरील ग्रंथांचा संग्रह प्रकाशित केला. रशियातील "फिलोकालिया" ची पहिली आवृत्ती 1793 मध्ये काढली गेली. तपस्वी साहित्याच्या या संग्रहात हेसिकास्ट लेखकांचे स्वतंत्र प्रवचने, संभाषणे, छोटे ग्रंथ समाविष्ट आहेत: सिमोन द न्यू थिओलॉजियन, ग्रेगरी ऑफ सिनाई, निकिफोर उदिनेननिक, ग्रेगरी पालामास.

Optina Pustyn, Valam, Sarov सारखी hesychasm ची केंद्रे होती. रशियन विचारांच्या विकासात 18 व्या शतकातील उत्कृष्ट हेसिचस्टने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. - Zadonsk सेंट Tikhon. यावेळी, हेस्कॅझमचे नवीन प्रकार दिसू लागले - भटकणे आणि वृद्धत्व. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियामध्ये हेस्कॅझमची लाट पसरली. अ‍ॅम्ब्रोस, बिशप इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव्ह आणि बिशप थिओफन द रिक्लुस यांच्या नेतृत्वाखाली ऑप्टिना पुस्टिनच्या वडिलांनी अध्यात्मिक जीवनाच्या हेसिचस्ट स्वरूपाचा शब्द आणि कृतीत सक्रियपणे प्रचार केला होता.

हेसाइकास्टमध्ये सर्वात आदरणीय रशियन संतांपैकी एक समाविष्ट आहे - सरोव्हचा सेराफिम. सेराफिम नावाने टोन्सर घेतल्यानंतर, प्रोखोर मोशनिनने स्केटमध्ये 16 वर्षे संन्यासी म्हणून घालवली. यापैकी 3 वर्षे पूर्ण मौनात. त्याच्या चरित्रात, आम्हाला पुरावे सापडतात की सेराफिमने तीर्थयात्रेच्या पराक्रमातून गेल्यानंतर अखंड प्रार्थनेत बराच वेळ घालवला. 10 वर्षे संत एकांतात राहिले. त्याच्या चरित्रात असे पुरावे आहेत की तपस्वीने ताबोरचा प्रकाश पाहिला.

स्टॅव्ह्रोपोल तपस्वी इग्नेशियस (ब्रायनचानिनोव्ह) हे "फिलोकालिया" चे अनुवादक आणि चर्चचे प्रमुख लेखक होते. पवित्र शास्त्राच्या सखोल ज्ञानाने आणि ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या पवित्र फादर्सच्या कृतींसह त्यांची कामे लक्ष वेधून घेतात, आमच्या काळातील आध्यात्मिक गरजांच्या संबंधात सर्जनशीलपणे सुधारित आणि अर्थपूर्ण. इग्नेशियसची कामे अपवादात्मक साहित्यिक कौशल्याने लिहिलेली आहेत. ऑर्थोडॉक्स चर्च - पवित्र शास्त्र आणि पवित्र वडिलांच्या कार्याच्या आधारे बिशप इग्नेशियस यांनी त्यांच्या "द वर्ड ऑफ मॅन" या निबंधात मनुष्याच्या सिद्धांताचे वर्णन केले आहे. सर्व गैर-ऑर्थोडॉक्स आणि त्याहूनही अधिक म्हणजे मनुष्याच्या गैर-धार्मिक संकल्पनांचा त्याच्याद्वारे विचार केला जात नाही - त्यांना "पडलेल्या मानवी मनाचा आविष्कार" म्हणून संबोधले जाते. याबरोबरच, पितृसत्ताक परंपरेला अनुसरून, त्यांच्या मानववंशशास्त्राची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत. संताला प्रामुख्याने मानवी आत्म्याला पापापासून बरे करण्याचे मार्ग, खेडूत अभ्यासाचे प्रश्न आणि तपस्वीपणा यांमध्ये रस आहे. म्हणून, पवित्र वडिलांपैकी, सेंट जॉन क्रिसोस्टम, संत मॅकेरियस द ग्रेट आणि आयझॅक द सीरियन त्याच्या सर्वात जवळ आहेत.

फादर सोफ्रोनी (साखारोव) हेस्कॅझमचे आधुनिक प्रतिनिधी आहेत, एथोस तपस्वी. त्याच्या कृतींमध्ये, सोफ्रोनी अखंड प्रार्थना, हेसिचॅझमचे ज्ञानशास्त्र आणि दैवी प्रकाशाच्या कृतींचे वर्णन यासारख्या मुद्द्यांकडे लक्ष देते.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, तसेच 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, रशियामध्ये मिसपियन भावना पुनरुज्जीवित झाल्या, त्या काळातील गूढ कल्पना समजून घेण्याची इच्छा. त्यात योगदान दिले

hesychasts च्या मतांमध्ये स्वारस्य पुनरुज्जीवन. बुद्धिमत्ता, सर्वसाधारणपणे, एथोस वारसा स्वीकारण्यास तयार होते या वस्तुस्थितीसह, अधिकृत चर्चला भीतीने आणि काहीवेळा डुक्कराने पाणी दिले गेले, विशेषत: जेव्हा हेस्कॅस्ट कल्पना "पत्नी आध्यात्मिक अनुभवामध्ये बदलल्या जातात.

रशियन धार्मिक तत्त्ववेत्ते व्ही. सोलोव्हियोव्ह, एस. फ्रँक, एस. बुल्गाकोव्ह, पी. फ्लोरेन्स्की, ई. ट्रुबेटस्कॉय, के. व्ही. लॉस्की, zatrSGOSH यांनी ऐक्य, सोफिलॉजी, ऊर्जावाद, ज्ञानशास्त्रीय ऑनटोलॉजी, "हृदयाचे तत्त्वज्ञान" इत्यादी विषय तयार केले. हेसिचस्ट परंपरेला समकालीन तत्त्वज्ञानाशी जोडण्याचा प्रयत्न. काही बाबतीत

इस्खास्ट कल्पना आणि XIX च्या उत्तरार्धाच्या रशियन तत्त्वज्ञांच्या मतांमधील सातत्य - लवकर XX दोषी.

शेवटी, अभ्यासाचे परिणाम सारांशित केले आहेत आणि वैज्ञानिक संशोधनाच्या पुढील शक्यतांची रूपरेषा दर्शविली आहे.

कामाच्या स्वतंत्र तरतुदी खालील प्रकाशनांमध्ये दिसून येतात:

1. Nadelyaeva E.P. मुळांकडे परत या // समाज: समस्या, विश्लेषण, व्याख्या. MSGU च्या वैज्ञानिक कार्यांचा संग्रह. इश्यू. एल एम, 2003. एस. 277-285 (0.8 pp)

2. नादेल्याएवा ई.पी. सर्जियस ऑफ रॅडोनेझ // सोसायटी: समस्या, विश्लेषण, व्याख्या. MSGU च्या वैज्ञानिक कार्यांचा संग्रह. इश्यू. I/M., 2003. S. 285-292 (0.7 pp)

3. नडेल्याएवा ई.पी. ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक ज्ञानाचा विषय म्हणून हेसिचॅझम ​​// मॉस्को इन्स्टिट्यूट ऑफ फिजिक्स अँड टेक्नॉलॉजीच्या XLVI वैज्ञानिक परिषदेची कार्यवाही. भाग IX, तत्वज्ञान. अर्थव्यवस्था. M., 2003. S.50-52 (0.1 pp)

Podl, psch करण्यासाठी. 09/15/2004- KO p.l चा खंड. ऑर्डर क्रमांक 269 टायर. मॉस्को स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीचे 100 प्रिंटिंग हाऊस

अध्याय एल सामाजिक-सांस्कृतिक घटना म्हणून Hesychasm.

एक ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक ज्ञानाचा विषय म्हणून Hesychasm. S. 6

§2. ग्रेगरी पालामासचे आध्यात्मिक पूर्ववर्ती. हेस्कॅझमच्या निर्मितीसाठी सामाजिक-सांस्कृतिक पूर्वस्थिती. त्याचा पराक्रम. S. 33

§3. hesychasts च्या मुख्य कल्पना. S. 60

§ चार. रशियन hesychasm ची वैशिष्ट्ये. S. 80

धडा पी. हेसायकॅझम आणि रशियन कलात्मक संस्कृती.

§ 1. hesychasm च्या सौंदर्यशास्त्र. S. 105

§2. थिओफन द ग्रीक, आंद्रेई यांच्या कामात हेसिकास्ट कल्पनांची प्राप्ती

रुबलेव्ह आणि डायोनिसियस. S. 131

§3. 17 व्या-20 व्या शतकातील रशियन संस्कृतीत हेसिकास्ट कल्पनांचे स्वागत. पृ.१५७

प्रबंध परिचय 2004, सांस्कृतिक अभ्यासावर गोषवारा, नादेल्याएवा, एकटेरिना पावलोव्हना

त्याच्या दिसण्याच्या काळापासून हेसिकास्टच्या शिकवणीने स्वतःला ऑर्थोडॉक्स आध्यात्मिक संस्कृतीचे उत्कृष्ट पृष्ठ म्हणून स्थापित केले आहे. hesychasm चा शोध हा आपल्या युगाचा गुणधर्म बनला आहे. आजकाल, या विषयाशी संबंधित मोठ्या प्रमाणात वैज्ञानिक आणि अध्यात्मिक साहित्याच्या देखाव्याद्वारे पुराव्यांनुसार, गूढ परंपरेतील रूचीचे पुनरुज्जीवन पाहिले जाऊ शकते. या समस्येची अक्षम्य खोली आणि आधुनिक माणसासाठी त्याचे महत्त्व आपल्याला वास्तविकतेच्या आकलनाच्या आणि समजून घेण्याच्या सखोल स्तरावर हेस्कॅझममध्ये सतत स्वारस्याची अपेक्षा करण्यास अनुमती देते. त्याचा अभ्यास दार्शनिक मानवशास्त्र, मानसशास्त्र, धर्म, सांस्कृतिक अभ्यास आणि सर्वसाधारणपणे आधुनिक मानवतेसाठी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावतो. या अनुषंगाने, आम्ही सभ्यतेच्या विकासाच्या प्रक्रियेत प्राप्त झालेल्या विविध प्रकारच्या आंतरिक अनुभवांचा अभ्यास करण्याचा आणखी एक प्रयत्न करीत आहोत. हे आध्यात्मिक पद्धतींची महत्त्वपूर्ण भूमिका समजून घेण्यास मदत करते. रशियन धार्मिक आणि सांस्कृतिक अभ्यासांमध्ये, हेसिकास्ट शिकवणी आणि हेसाइकास्टच्या क्रियाकलापांना समर्पित पूर्णपणे विकसित विभागांसह, विशेष अभ्यासाचा विषय होण्यास पूर्णपणे पात्र असलेले अपुरे अभ्यासलेले विषय देखील आहेत. यापैकी एक विषय आहे "रशियन मध्ययुगीन संस्कृतीतील हेसीकॅझमच्या परंपरा".

या समस्येच्या ऐतिहासिक आणि तात्विक विचाराच्या प्रासंगिकतेवर पुढील परिस्थितीद्वारे जोर दिला जाऊ शकतो: बायझेंटियममधील पॅलेओलोगन पुनर्जागरण आणि थिओफन द ग्रीक आणि सेंट पीटर्सबर्गमधील कला यांच्यातील संबंधांचा प्रश्न. आजपर्यंत रशियामधील आंद्रेई रुबलेव्ह हा वैज्ञानिक संशोधनाचा आणि विद्वानांच्या विवादांचा विषय आहे. त्यामुळे त्यांचा खरा अर्थ समजून घेण्यासाठी या काळातील कला स्मारके आणि साहित्यकृती या दोन्हींचा व्यापक अभ्यास आवश्यक आहे. जी.व्ही.च्या शब्दात आपण "नियोपाट्रिस्टिक सिंथेसिस" चा अनुभव लक्षात घेतला पाहिजे. फ्लोरोव्स्की, हेसिचस्ट परंपरेच्या विशिष्ट क्षेत्राशी संबंधित. सभोवतालच्या वास्तविकतेच्या प्रश्नांची उत्तरे देताना, हेसाइकास्ट तपस्वींनी केलेल्या सकारात्मकतेवर लक्ष वेधण्यासाठी आपण अनुमानात्मकपणे, आणि कदाचित आध्यात्मिकरित्या देखील, परंपरेत सामील होण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे.

सोव्हिएत काळात, अभ्यास आणि त्याहूनही अधिक परंपरेचे अस्तित्व रशियामध्ये गुंतागुंतीचे होते आणि मुख्यतः परदेशात केंद्रित होते. दीर्घ विश्रांतीनंतर, हेस्कॅझमचा पुनर्जन्म होतो. आमचे प्राथमिक कार्य आधुनिक भाषेतील परंपरेवरील डेटाचे सर्वसमावेशक, पद्धतशीर संग्रह प्रदान करणे हे होते: त्याच्या जगात आणि त्याच्या संरचनेत प्रवेश करणे, त्याची तत्त्वे, संकल्पना, दृष्टीकोन सादर करणे, त्यातील समस्या प्रकट करणे, शक्य तितक्या पूर्णपणे सूचित करणे. , प्राथमिक स्त्रोत आणि इतर सामग्रीचे कॉर्पस.

11 व्या-17 व्या शतकातील रशियन आयकॉन पेंटिंगवर हेसिचॅझमच्या प्रभावाची समस्या. तत्वज्ञानी आणि कला इतिहासकारांमध्ये मोठ्या प्रमाणात मतभेद आणि विवादांना जन्म दिला. हा विषय अतिशय बहुआयामी आहे. हे तत्त्वज्ञान, कला, इतिहास यासारख्या वैज्ञानिक विचारांच्या क्षेत्रांवर परिणाम करते आणि अर्थातच, थेट धर्मशास्त्राशी संबंधित आहे. हे, खरं तर, या समस्येकडे पाहण्याच्या दृष्टीकोनांची विविधता निर्धारित करते - हे चर्चवादी आणि धर्मनिरपेक्ष लेखकांद्वारे वेगळ्या पद्धतीने मानले जाते आणि उच्चार वेगवेगळ्या ठिकाणी ठेवले जातात.

आमच्या समस्येबद्दल, आम्ही विविध कारणांमुळे अस्पष्ट निर्विवाद निष्कर्षांवर येऊ शकत नाही, उदाहरणार्थ, दृष्टीकोनातील फरक - धर्मनिरपेक्ष आणि धार्मिक, कलेच्या कार्यांच्या समजातील फरक, त्यांच्या विवादास्पद डेटिंग, ब्रशशी संबंधित. एक किंवा दुसर्या लेखकाची, स्वतः पितृसत्ताक परंपरा आणि हेसिकास्ट्सची कामे विसंगती. आधुनिक सांस्कृतिक अभ्यास आणि तात्विक मानववंशशास्त्राच्या सध्याच्या समस्यांच्या संबंधात त्या काळातील व्यापक सांस्कृतिक संदर्भात हेसिचॅझमच्या घटनेचा सांस्कृतिक आणि तात्विक अभ्यास हा या कार्याचा मुख्य उद्देश आहे.

अभ्यासाचे मुख्य उद्दिष्ट साध्य करणे खालील कार्यांची मालिका सेट करून आणि सोडवून उलगडते: 1. ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक ज्ञानाचा विषय म्हणून हेसिकास्ट परंपरेचा विचार; 2. त्याच्या हजार वर्षांच्या अस्तित्वादरम्यान तयार केलेल्या हेसिकास्ट परंपरेच्या सिद्धांतकार आणि अभ्यासकांच्या मूळ निर्मितीचा अभ्यास; 3. हेसिकास्ट आणि त्यांच्या विरोधकांच्या तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय चर्चेचे तुलनात्मक विश्लेषण; 4. या दृश्यांचे अस्तित्व आणि सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ पुनर्संचयित करणे; 5. मध्ययुगीन रशियाच्या कलात्मक संस्कृतीत हेसिकास्ट परंपरेचे स्थान निश्चित करणे. 6. आधुनिक सांस्कृतिक अभ्यास आणि तात्विक मानववंशशास्त्रासाठी हेसिचस्ट दृश्यांच्या प्रासंगिकतेचे प्रमाणीकरण.

पद्धतशीरपणे, रशियन संस्कृतीच्या संदर्भात हेसीकॅझमचा शोध प्रबंध अभ्यास त्याच्या मुख्य प्रतिनिधींच्या ग्रंथांच्या विश्लेषणावर आधारित ऑर्थोडॉक्स हेसीकॅझमच्या आध्यात्मिक आणि सैद्धांतिक अनुभवाच्या हर्मेन्युटिक पुनर्रचना आणि सामान्यीकरणाच्या प्रयत्नाशी संबंधित आहे, प्रामुख्याने सेंट. ग्रेगरी पालामास, तसेच त्या काळातील सांस्कृतिक परिस्थितीचे सर्वसमावेशक विश्लेषण आणि हेसिचॅझम ​​सिद्धांताच्या मुख्य कल्पना आणि त्याच्या सभोवतालच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक वातावरणाच्या आंतरप्रवेशाच्या समस्या समजून घेणे.

आधुनिक तात्विक विचारांच्या सध्याच्या विषयांच्या संदर्भात त्याच्या सांस्कृतिक वातावरणाच्या संदर्भात हेसिचॅझमच्या विचारांच्या स्पष्टीकरणाशी संबंधित समस्यांच्या निर्मिती आणि निराकरणातून या कामाची नवीनता येते, जे सखोल अभ्यासात नवीन दृष्टीकोन उघडते. मानवी व्यक्तीचे त्यांच्या निरपेक्ष आणि सांस्कृतिक पैलूंमध्ये अस्तित्वातील अनुभव.

प्रस्तावित कार्याचे सैद्धांतिक महत्त्व धार्मिक आणि तात्विक मानववंशशास्त्र, धर्मशास्त्र आणि सांस्कृतिक अभ्यासाच्या मूलभूत समस्यांच्या श्रेणीशी संबंधित आहे. उशीरा बायझँटाईन हेसिचॅझमच्या मानववंशशास्त्रीय मॉडेलचे त्याच्या सर्व सांस्कृतिक महत्त्वामध्ये प्रकटीकरण मानवी व्यक्तिमत्त्वाबद्दल आधुनिक तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय ज्ञानाच्या प्रणालीमध्ये उद्भवलेल्या समस्यांचे सखोल समजून घेण्यास योगदान देते. प्रबंध सामग्रीचा उपयोग संस्कृतीच्या मध्ययुगीन आणि आधुनिक तत्त्वज्ञानावरील संशोधनात तसेच सांस्कृतिक अभ्यास, जागतिक कलात्मक संस्कृती आणि राष्ट्रीय इतिहासातील व्याख्याने आणि व्यावहारिक वर्गांमध्ये केला जाऊ शकतो.

संरक्षणासाठी पुढील तरतुदी ठेवल्या आहेत:

1. आधुनिक विज्ञानामध्ये, हेस्कॅझमच्या अभ्यासाचा इतिहास बहुआयामी वैज्ञानिक घटना मानला जातो.

2. XNUMXव्या शतकातील बायझँटियममधील सामाजिक-राजकीय आणि सांस्कृतिक परिस्थितीचा विचार केला जातो, ज्याच्या संदर्भात हेसीकॅझमची परंपरा घडते; हेसिकास्ट्स आणि त्यांच्या विरोधकांच्या शिकवणींचे विश्लेषण केले जाते, ज्यामध्ये हेसाइकॅझमच्या प्रतिनिधींच्या मानववंशशास्त्रीय, ऑन्टोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्रीय दृश्यांचा अभ्यास, हेसाइकास्ट्सच्या प्रमुखांचे दार्शनिक आणि धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोन यांचा समावेश आहे - सेंट. ग्रेगरी पालामास आणि त्याचे वैचारिक विरोधक.

हेस्कॅझमच्या मुख्य कल्पना आहेत: मनुष्याला देवाची प्रतिमा आणि समानता म्हणून पाहणे, ज्यामध्ये सर्जनशीलतेचा मुद्दा उपस्थित केला जातो आणि त्याचे निराकरण केले जाते; थिसिस (देवीकरण) साध्य करण्याचे साधन म्हणून संन्यासाची प्रथा - मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे अंतिम गंतव्य; सायकोफिजिकल एकतेचा सिद्धांत, शरीर आणि आत्मा यांच्यातील संबंध आणि पूरकता सूचित करतो.

3. हेसिखासगियन दृश्यांच्या आधुनिक पुनर्रचनामध्ये हे समाविष्ट आहे: भूतकाळातील आध्यात्मिक अनुभवाचे विश्लेषण आणि पुनर्विचार, आधुनिक तत्त्वज्ञानाच्या उपलब्धीशी तुलना करणे.

प्रबंधात परिचय, दोन प्रकरणे, निष्कर्ष, नोट्स आणि संदर्भांची सूची असते.

वैज्ञानिक कार्याचा निष्कर्ष "रशियन मध्ययुगीन संस्कृतीतील हेसीकॅझम परंपरा" थीमवर प्रबंध

निष्कर्ष.

शास्त्रीय आणि आधुनिक साहित्यातील हेसिचॅझमच्या अभ्यासाचा इतिहास संन्याशांच्या बौद्धिक आणि आध्यात्मिक अनुभवाच्या अनुभूतीची प्रक्रिया म्हणून पाहिला जातो. Hesychasm एक बहुआयामी सांस्कृतिक घटना म्हणून आपल्यासमोर दिसते.

गूढ-तपस्वी परंपरा 1U-U1 शतकांमध्ये विकसित झाली. आपण पॅलेस्टिनी आणि सीरियन अँकराइट्स म्हणून पहिले हेसिकास्ट मानू शकतो. ओरिजेनपासूनच्या ख्रिश्चन विचारवंतांनी ख्रिस्ताविषयी बोलण्यासाठी प्लेटोच्या तत्त्वज्ञानाचा वापर केला आहे. पृथक्करणाची प्रक्रिया होती आणि

407 P.A. फ्लोरेंस्की. सत्याचा आधारस्तंभ आणि जमीन. 310 पासून. त्याच वेळी, प्लॅटोनिक तत्त्वज्ञान आणि ख्रिश्चन धर्मशास्त्र यांचे अभिसरण, जे ख्रिश्चन धर्माद्वारे प्लेटोनिझमच्या शोषणासह समाप्त झाले.

सेंट च्या अग्रदूत. ग्रेगरी पालामास, ज्यांनी हेसिकास्ट्सच्या मुख्य कल्पनांना पद्धतशीरपणे मांडले आणि शेवटी तयार केले, कोणीही निःसंशयपणे ओरिजन आणि इव्हॅग्रियस (अधिकृत चर्चने त्यांचा निषेध करूनही), तसेच अँथनी द ग्रेट, इजिप्तचा मॅकेरियस, कॅपॅडोशियन फादर्स, यांसारख्या संन्याशांचा विचार करू शकतो. डायोनिसियस द अरेओपागेट, मॅक्सिमस द कन्फेसर, जॉन ऑफ द लॅडर, आयझॅक द सीरियन, ग्रेगरी ऑफ सिनाई, शिमोन द न्यू थिओलॉजियन. वैयक्तिक आध्यात्मिक अनुभवाच्या आधारे, त्यांनी त्यांच्या कृतींमध्ये गूढ अभ्यासाच्या अशा पैलूंवर स्पर्श केला जसे की हृदय शुद्ध करणे - एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जीवनाचे केंद्र; हृदयातील मनाची "कपात"; अखंड प्रार्थना; तयार न केलेल्या टॅबोर लाइट आणि "देवीकरण" ची दृष्टी. कॅलाब्रियाच्या बरलामशी झालेल्या वादात, लाइट ऑफ टॅबोरच्या अप्रस्तुत स्वरूपाच्या स्थितीचे रक्षण करणाऱ्या सेंट ग्रेगरी पलामासच्या विजयाने ग्रेगरीला ऑर्थोडॉक्सीच्या सर्वात महत्त्वपूर्ण माफीशास्त्रज्ञांमध्ये स्थान दिले आणि त्याला हेस्कॅझमचा शिक्षक म्हणून प्रसिद्धी मिळवून दिली.

XIII चा युग - XV शतकांची सुरुवात. सांस्कृतिक पैलूचा शेवटचा टप्पा आणि बायझंटाईन साम्राज्याच्या जीवनातील एक महत्त्वाचा टप्पा आहे. हे हेस्कॅझमचा पराक्रम आहे, ज्याने नंतर संपूर्ण ऑर्थोडॉक्स पूर्वेला स्वीकारले. 14 व्या शतकात बायझँटियमच्या कलेवर सतत प्रार्थना आणि चिंतन यांचा समावेश असलेल्या हेसिचॅझमच्या गूढवादाचा 14 व्या शतकात मोठा प्रभाव पडला आणि त्याच्या भरभराटीला हातभार लागला. आधीच सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माच्या प्रतिनिधींनी, चर्चच्या पवित्र वडिलांनी, सर्जनशीलतेच्या समस्येकडे बरेच लक्ष दिले, कलात्मक सर्जनशीलतेला दैवी सर्जनशीलतेसारखेच मानले आणि देवाला अनेकदा कलाकार म्हटले गेले. सर्जनशीलतेची गरज, विश्वाची पुनर्बांधणी करण्याची सक्रिय क्षमता, अध्यात्मिक मूल्यांच्या क्षेत्राची निर्मिती ही माणसाची अस्तित्त्वात आहे.

सेंट ग्रेगरी पालामास यांनी देव निर्माणकर्त्याबद्दल पितृसत्ताक शिकवण विकसित केली. यासह, हा मुद्दा त्याच्या मानववंशशास्त्राचा सर्वात महत्वाचा घटक बनला, ज्यामध्ये मनुष्याची शिकवण देवाच्या शिकवणीत विलीन झाली. पलामासचा दृष्टिकोन "सिनर्जी" च्या पितृसत्ताक संकल्पनेच्या तत्त्वांवर आधारित आहे - दैवी कृपा आणि मानवी इच्छाशक्तीचा परस्परसंवाद.

दैवी शक्तींचा सिद्धांत हा आयकॉनचा सिद्धांत मानला जाऊ शकतो, कारण आयकॉन पूजेचा सिद्धांत म्हणते की कलाकार एखाद्या व्यक्तीच्या दैवी कृतीचा परिणाम फॉर्म, रेषा, रंगांच्या भाषेत अनुवादित करू शकतो. ताबोरच्या प्रकाशाच्या सिद्धांतामध्ये, आपण एखाद्या व्यक्तीच्या देवीकरणाविषयी बोलत आहोत. हे प्रतिमेच्या दैवतीकरणाच्या संकल्पनेला छेदते किंवा थोड्या वेगळ्या प्रकारे, सृष्टीची प्रतिमा म्हणजे देवाच्या योजनेची प्राप्ती. जग आणि माणसासाठी. पवित्र पितरांच्या मते, तपस्वी देखील सर्जनशीलता आहे, परंतु सर्वोच्च, उच्च क्रमाची सर्जनशीलता ही जगात सकारात्मक परिवर्तनाची ऊर्जा आणते. गूढ-तपस्वी सर्जनशीलतेचे वैशिष्ठ्य हे वस्तुस्थितीत आहे की त्याचा विषय आणि वस्तू एकरूप आहेत. म्हणून, आत्मसात करणे येथे सर्वात गहन आहे. सेंट च्या शिकवणीनुसार. ग्रेगरी पालामास, देवाची हरवलेली समानता दैवी कृपेच्या कृतीने आणि त्याच्याशी जुळवून घेण्याद्वारे, म्हणजेच सर्जनशीलतेने प्राप्त होते. हेसिकास्ट परंपरेत, ऐतिहासिक अवताराला एक मोठी भूमिका नियुक्त केली गेली आहे, ज्याने मनुष्याचे देव-समान बनवले.

पलामाच्या शिकवणीने बायझँटाईन आणि त्यांच्या नंतर रशियन धर्मशास्त्रज्ञांना चिन्हांवर काय चित्रित केले जाऊ शकते आणि काय करता येणार नाही या प्रश्नाचे निराकरण करण्यासाठी एक "सैद्धांतिक" आधार दिला. गूढ अर्थाने, एक चिन्ह म्हणजे ज्याने त्यावर चित्रित केले आहे त्याच्या आंतरिक उर्जेचे आणि प्रेमाचे प्रकटीकरण आणि प्रकटीकरण आणि काही प्रमाणात, ज्याने ते तयार केले आहे. देवाची आकांक्षा बाळगणाऱ्या सर्वांसाठी आयकॉन हे आध्यात्मिक संवादाचे साधन आहे, हा एक प्रामाणिक संवाद आहे, एक रहस्य आहे जे अथक प्रार्थना आणि आंतरिक चिंतनाद्वारे समजले जाते. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की आयकॉनोक्लास्टिक विवादांदरम्यान, हे तपस्वी गूढवादी होते जे आयकॉनसाठी सर्वात चिकाटीने माफी मागणारे होते. 19व्या-17व्या शतकातील धर्मशास्त्रीय वादविवाद. श्रद्धेला चालना देण्याचे कलेचे कर्तव्य आहे हे दाखवून दिले.

रशियन संस्कृती ही मध्ययुगीन संस्कृतीच्या सर्वात लक्षणीय प्रकारांपैकी एक आहे आणि एक महत्त्वाचा घटक म्हणजे ती बीजान्टिन परंपरेवर आधारित आहे. पितृसत्ताक साहित्याचा वापर करून, आम्ही रशियन कलात्मक संस्कृतीच्या विकासावर हेसिचस्ट वर्ल्डव्यूच्या प्रभावाची डिग्री प्रकट करण्याचा प्रयत्न केला. रशियन हेसिचॅस्ट्सना राडोनेझचे सेंट सर्जियस आणि सोर्स्कचे निल म्हटले जाऊ शकते. रॅडोनेझच्या सेर्गियसने रशियामध्ये चिंतनशील मठवादाचे पुनरुज्जीवन केले. त्याला पवित्र ट्रिनिटीच्या सामान्य कृपेवर ग्रेगरी पालामासच्या शिकवणींमध्ये रस होता. परंतु हेसिकास्ट्सची शिकवण ही सेंट सेर्गियसच्या धर्मशास्त्राच्या सुरुवातीच्या तरतुदींपैकी एक बनली. पवित्र ट्रिनिटीच्या रहस्याच्या त्याच्या वैयक्तिक ब्रह्मज्ञानविषयक आकलनाचे क्षेत्र म्हणजे ख्रिश्चन नैतिकता त्याच्या विश्वासाच्या पायाशी संबंधित आहे.

पवित्र वडिलांच्या लिखाणाच्या अभ्यासाच्या आधारे, निल सोर्स्कीने स्केट निवास व्यवस्था तपशीलवार विकसित केली आणि एक मठ बांधला, ज्याची जीवनशैली हेसिकास्ट शांतता आणि चिंतनाच्या स्थितीशी संबंधित होती.

थिओफेनेस द ग्रीक, आंद्रेई रुबलेव्ह आणि एका विशिष्ट अर्थाने डायोनिसियस यांसारख्या प्रसिद्ध आयकॉन चित्रकारांनी आयकॉन पेंटिंगमध्ये हेसिकास्ट कल्पना मूर्त स्वरुपात मांडल्या होत्या. थिओफेन्स ग्रीकच्या प्रतिमा आश्चर्यकारक आंतरिक एकाग्रता, अलिप्तता, अलगाव आणि परिष्कृत मानसशास्त्र द्वारे दर्शविले जातात. तपस्वी देवासमोर एकावर एक हजर होतो. मास्टरचे पॅलेट संयमित आहे - फक्त दोन रंग आहेत - गेरु आणि पांढरा, सामान्य रंग योजना तपस्वी मोनोक्रोम आहे - गडद, ​​​​तपकिरी. हे खरोखरच हेसिकास्टच्या शिकवणीची आठवण करून देणारे आहे. बर्‍याच चिन्हांवर प्रकाशाच्या चमक आहेत - दैवी शक्ती. मास्टर दैवी आनंदाने भरलेली प्रतिमा तयार करतो, जी गूढ प्रकटीकरणांद्वारे समजली जाते.

आंद्रेई रुबलेव्हचे कार्य उच्च मानवतावाद, माणसामध्ये स्वारस्य, त्याच्या आतील जगामध्ये वेगळे आहे. ट्रिनिटी लव्ह्राचा साधू आंद्रेई रुबलेव्ह म्हणून, त्याने स्पष्टपणे सेंट सेर्गियसच्या अनुयायांनी आयोजित केलेल्या सट्टा संभाषणांमध्ये भाग घेतला. आणि मास्टरला हे माहित असले पाहिजे की ट्रिनिटीच्या प्रतिमेची व्याख्या बायझँटाईन धर्मशास्त्रज्ञांनी केवळ त्रिएक देवतेची प्रतिमा आणि युकेरिस्टचा नमुना म्हणून केली नाही तर विश्वास, आशा आणि प्रेम यांचे प्रतीक म्हणून देखील केली आहे. रुबलियोव्हचे "ट्रिनिटी" प्रकाश, शांतता, एकाग्रता पसरवते. जगात जो प्रकाश येतो तो प्रेम आहे जे जग बदलते.

आंद्रेई रुबलेव्हचे देवदूत आपल्याला निराधार उदात्त प्राणी वाटतात. परंतु अध्यात्मिक भौतिकावर विजय मिळवत नाही, ते एक संपूर्ण बनतात. येथे, रुबलेव्हची दृष्टी तंतोतंत पलामासच्या मानववंशशास्त्रीय दृश्यांच्या चौकटीत आहे. रुबलेव्हचे कार्य दृष्यदृष्ट्या देवाच्या साराच्या अज्ञाततेबद्दलच्या मध्यवर्ती स्थितीची पुष्टी करते, जे मनुष्याला दैवी शक्तींमध्ये दिले जाते. भौतिक वास्तवाच्या रूपात त्याने थेट देवाची प्रतिमा साकार केली.

डायोनिसियस त्याच्या सर्जनशीलतेच्या नियमांपेक्षा परंपरेने अधिक संकोच करणारा होता. त्यांच्या कलेत त्यांच्या काळातील विविध वैचारिक कल अतिशय विलक्षण पद्धतीने गुंफलेले आहेत. परंतु त्याने, आंद्रेई रुबलेव्ह प्रमाणेच, त्याच्या कामात शहाणपण, दयाळूपणा, नम्रतेची शक्ती व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला. हे सर्व काही प्रमाणात त्याला रुबलेव्हच्या जवळ आणते, ज्याने थेट हेसिचॅझम ​​डायोनिसियसच्या प्रभावाखाली काम केले, परंतु सेर्गियस परंपरा चालू ठेवलेल्या मठांच्या आदेशानुसार काम केले आणि प्रसिद्ध संन्याशांशी देखील परिचित होते. खोल ज्ञानी शहाणपण, दैवी लोगोची शक्ती, फेरापोंटोव्हच्या चित्रांमध्ये पसरते. मला सोफियाची कल्पना आठवते, जी आमच्या मते, डायोनिसियसच्या कार्यात पूर्णपणे प्रतिबिंबित झाली होती.

ख्रिश्चन संन्याशांच्या विपुल अनुभवावर आधारित, मानवी क्रियाकलापांच्या मुख्य पैलूंसह विविध दृष्टिकोन, प्रथा यांचा समावेश असलेल्या, हेसिकॅझमची परंपरा आजही जगत आहे. Hesychast मानववंशशास्त्र एकाच संकल्पनेच्या अधीन आहे. अलिकडच्या दशकांमध्ये, प्राचीन परंपरेकडे नवीन दृष्टीकोन तयार केले गेले आहेत, आधुनिक आध्यात्मिक, सांस्कृतिक आणि वैज्ञानिक संदर्भात ते समाविष्ट करण्याचा प्रयत्न केला गेला आहे, ज्यामुळे आधुनिक माणसाला विद्यमान वास्तव समजून घेण्यास आणि त्याच्या बौद्धिक आणि नवीन संसाधनांचा शोध घेण्यास मदत होईल. आध्यात्मिक स्वभाव. निःसंशयपणे, हेसिकास्ट परंपरेने आध्यात्मिक जीवनाच्या पौष्टिक स्त्रोताची भूमिका प्राप्त केली, जी त्याचे नवीन रूप तयार करण्यास सक्षम आहे. आधुनिक जगात जिवंत आणि सक्रिय राहण्यासाठी, ते समजून घेतले पाहिजे आणि तपशीलवार अनुभवले पाहिजे आणि या प्रबंधाने या उद्दिष्टाच्या अंदाजे काम केले पाहिजे.

वैज्ञानिक साहित्याची यादी नादेल्याएवा, एकटेरिना पावलोव्हना, "सिद्धांत आणि संस्कृतीचा इतिहास" या विषयावर प्रबंध

1. सिनाईचा ग्रेगरी, आज्ञांवरील अध्याय. फिलोकालिया, टी. 5 एम., 1900.

2. ग्रेगरी पनामा. पवित्र वक्‍त्यांच्या रक्षणार्थ त्रिकूट. एम, 1995.

3. ग्रेगरी पालामास, सेंट. नन्समधील सर्व-सन्मान्य झेनियाला, आवड आणि सद्गुण आणि हुशारीच्या फळांबद्दल. // फिलोकालिया रशियन भाषांतर, परिशिष्ट. T.5. Nzd.2-e, M, 1900.

4. ग्रेगरी पालामास, सेंट. प्रार्थना आणि हृदयाच्या शुद्धतेवर - तीन अध्याय. // फिलोकालिया रशियन भाषांतर, परिशिष्ट. T.5. दुसरी आवृत्ती, एम, 1900.

5. ग्रेगरी पालामास, सेंट. हे पवित्र मौन. // फिलोकालिया रशियन भाषांतर, परिशिष्ट. T.5. दुसरी आवृत्ती, एम., 1900.

6. फोटोकीचे डायडोचस. // फिलोकालिया. T.2. ट्रिनिटी-सर्जियस लव्हरा, 1992.

7. फिलोकालिया. एड 2रा, एम., 1900.

8. इव्हॅग्रियस. सुमारे आठ विचार. दयाळूपणा, एड. 2रा, एम., 1900.

9. इग्नेशियस ब्रायनचानिनोव्ह. मृत्यू बद्दल एक शब्द. M. 1991. 182.

10. इग्नेशियस ब्रायनचानिनोव्ह. कार्य करते. तपस्वी अनुभव, एम., 1993.

11. शिडीचा जॉन. शिडी. सर्जीव्ह पोसाड. 1894

12. आयझॅक सिरीन. जंगम शब्द. M. 1993

13. कॅलिस्टोस, पत्र. लाइफ ऑफ रेव्ह. सिनाईचा ग्रेगरी. पीटर्सबर्ग युनिव्हर्सिटी, XXXV, 1896 च्या इतिहास आणि फिलॉलॉजी फॅकल्टीच्या नोट्स.

14. मॅक्सिम द कन्फेसर. प्रेमाबद्दल अध्याय.// निर्मिती. T. 1. M1993.

15. एका भटक्याच्या त्याच्या वडिलांच्या फ्रँक कथा, एम, 2000,

16. बायझंटाईन साहित्याचे स्मारक IV-IX शतके, M, 1968,

17. IX-XI शतकातील बायझंटाईन साहित्याचे स्मारक, एम., 1969.

18. XIV शतकातील प्राचीन रशियाच्या साहित्याची स्मारके. 15 व्या शतकाच्या मध्यभागी एम., 1981.

19. प्राचीन रशियन साहित्य आणि कला स्मारके. सेंट पीटर्सबर्ग, १८८५,

20. निल सोर्स्कीची परंपरा आणि सनद. SPb., 1912 // PDPI. T. 179.

21. Sofrony CaxqjOB. वडील सिल्व्हानस. M. 1991.

22. शिमोन द न्यू ब्रह्मज्ञानी. दैवी भजन. सर्जीव्ह पोसाड 1917.

23. शिमोन द न्यू ब्रह्मज्ञानी. निर्मिती. टी. 1. ट्रिनिटी-सर्जियस लव्हरा, 1993,

24. सेंट शिमोन द न्यू थिओलॉजियन यांना दिलेला शब्द. एम, १८९२,

25. सोफ्रोनी (साखारोव), आर्किमँड्राइट एल्डर सिलोआन, - एसेक्स: 1990. 1, 26, एपिकेटस संभाषणे 4 पुस्तकांमध्ये, पी 8.1-2 // ए, एफ, लोसेव. पहिल्या-दुसऱ्या शतकातील हेलेनिस्टिक-रोमन सौंदर्यशास्त्र. इ.स एम. 1979. 326. मोनोग्राफ आणि वैज्ञानिक लेख.

26. Averintsev S. मध्ययुगीन सौंदर्यशास्त्राच्या अभ्यासासाठी प्राथमिक नोट्स // जुनी रशियन कला. परदेशी कनेक्शन. एम., 1975.

27. Averintsev S. लवकर बीजान्टिन साहित्याचे काव्यशास्त्र. M. 1977.

28. अल्पतोव्ह एमबी. थिओफेनेस ग्रीक आणि हेसिकास्टच्या शिकवणी. "बायझेंटाईन टाइमपीस", 3 व्हॉल्यूम 33. एम., 1972.

29. अल्पतोव एम.व्ही. आंद्रेई रुबलेव्ह. एम., 1959.

30. अल्पतोव एम.व्ही. प्राचीन रशियन आयकॉन पेंटिंगचे पेंट्स. एम., 1975.

31. 4 खंडांमध्ये जागतिक तत्त्वज्ञानाचे संकलन. T. 1.4.II, M, 1969.

32. अल्पतोव एम.व्ही. जुने रशियन आयकॉन पेंटिंग. एम., 1974.

33. अल्पतोव एम.व्ही., रॉडनिकोवा आय.एस. 13व्या - 16व्या शतकातील प्सकोव्ह आयकॉन. एल., 1990.

34. बोब्रोव्ह यु.जी. प्राचीन रशियन पेंटिंगच्या जीर्णोद्धाराचा इतिहास. एल., 1987.

35. बुल्गाकोव्ह एन. पाद्रींसाठी हँडबुक. कीव. १९१५.

36. Buslaev F.I. "रशियन आयकॉन पेंटिंगच्या सामान्य संकल्पना" एम., 1866.

37. Buslaev F.I. "रशियन साहित्य आणि कलावरील ऐतिहासिक निबंध" सेंट पीटर्सबर्ग, 1861. टी. 1-2.

38. बायचकोव्ह व्ही.व्ही. बायझँटाईन सौंदर्यशास्त्राच्या इतिहासातून. "बायझँटाईन टाइमपीस". T.37. एम, 1976,

39. बायचकोव्ह व्ही.व्ही. बायझँटाईन सौंदर्यशास्त्राचा एक छोटासा इतिहास. कीव, १९९१.

40. बायचकोव्ह व्ही.व्ही. 2000 वर्षांची ख्रिश्चन संस्कृती. M-SPb., 1999.

41. वॅगनर जी.के. प्राचीन रशियन कला मध्ये शैली समस्या. एम., 1974.

42. वॅगनर जी.के. प्राचीन रशियन कला मध्ये कॅनन आणि शैली. एम., 1987.

43. वगेर जी.के. दगडात विचार करण्याची कला. एम., 1990.

44. वसिली (क्रिवोशे). सेंटची तपस्वी आणि धर्मशास्त्रीय शिकवण. ग्रेगरी पालामास. // सेमिनारिम कोंडाकोव्हियनम. 1936.

45. Vzdornov G.I. प्राचीन रशियाच्या पेंटिंगमध्ये "शाळा" आणि "लेखन" च्या संकल्पनांवर.// कला; 1972. N6.

46. ​​व्ज़दोर्नोव जी.आय. नोव्हगोरोडमधील चर्च ऑफ द ट्रान्सफिगरेशनमध्ये थिओफेनेस द ग्रीकचे फ्रेस्को. एम., 1976.

47. Vzdornov G.I. रशियन मध्ययुगीन चित्रकलेचा अनुभव आणि अभ्यासाचा इतिहास. XIX शतक. एम., 1986.

48. Vzdornov G.I. थिओफॅनिस ग्रीक. सर्जनशील वारसा. एम., 1983.

49. गोलुबिन्स्की ई. सेंट सेर्गियस ऑफ रॅडोनेझ आणि त्याने तयार केलेले ट्रिनिटी लावरा, एड. 2रा, एम. 1909.

50. डॅनिलोव्हा I.E. फेरापोंटोव्ह मठाचे फ्रेस्को. एम., 1970.

51. डेमिना एन.ए. आंद्रेई रुबलेव द्वारे "ट्रिनिटी". एम., 1983.

52. डेमिना एन.ए. आंद्रेई रुबलेव्ह आणि त्यांच्या मंडळाचे कलाकार एम., 1972.

53. डायोनिसियस आणि 15 व्या - 16 व्या शतकात मॉस्कोची कला. प्रदर्शन कॅटलॉग. एल., 1981.

54. जुनी रशियन कला. नोव्हगोरोडची कलात्मक संस्कृती. एम., 1968.

55. जुनी रशियन कला. प्सकोव्हची कलात्मक संस्कृती. एम., 1968.

56. जुनी रशियन कला. मॉस्कोची कलात्मक संस्कृती आणि त्यास लागून असलेल्या प्रांत. XIV - XVI शतके. एम., 1970.

57. इलिन आय.ए. थिओफन ग्रीकच्या काळात मस्कोविट रशियाची कला. एम 1975.

58. काझाकोवा एन.ए. आणि लुरी या - रशियामधील सरंजामशाहीविरोधी आंदोलने XIV - XV शतकाच्या सुरुवातीस एम-एल., 1955.

59. सायप्रियन /केर्न/. सेंट चे मानववंशशास्त्र. ग्रिगोरी पलामास फिझ, 1950.

60. Klibanov A. I. XIV-XVI शतकाच्या पूर्वार्धात रशियामधील सुधारणा चळवळी, M, 1960.

61. क्लिबानोव्ह ए.आय. मध्ययुगीन रशियाची आध्यात्मिक संस्कृती. एम., 1996.

62. क्लिबानोव्ह ए.आय. N.P सह बैठका आणि पत्रव्यवहार. सिदोरोव. // राज्य ग्रंथालयाच्या हस्तलिखित विभागाच्या नोट्स. लेनिना एम., 1977. Vsh. ३८.

63. Laz^ev V.N. बायझँटाईन आणि प्राचीन रशियन कला. एम., 1978.

64. लाझारेव व्ही.एन. आंद्रेई रुबलेव्ह आणि त्याची शाळा. एम., 1966.

65. Laz^ev V.N. फेओफन ग्रेक आणि त्याची शाळा एम, 1961.

66. लाझारेव व्ही.एन. रशियन मध्ययुगीन चित्रकला. M. 1970.

67. Laz^ev V.N. आर्ट ऑफ नोव्हगोरोड एम. 1947.

68. Laz^ev V.N. रशियन आयकॉनोग्राफी. उत्पत्तीपासून XVI शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत / एड. entry.articles आणि ed. G.I. Vzdornov. एम, 1983.

69. लिखाचेव्ह डी.एस. रॅडोनेझचा सर्गियस आणि असिसीचा फ्रान्सिस. विज्ञान आणि धर्म. क्र. 1.1992.

70. लिखाचेव्ह डी.एस. रशियन कला पुरातन काळापासून अवांत-गार्डे, मॉस्को, 1992.

71. लिखाचेवा व्हीडी आयकॉनोग्राफिक कॅनन आणि पॅलेओलॉजियन पेंटिंगची शैली. पीएच.डी. प्रबंधाचा गोषवारा. एल., 1965.

72. लोसेव ए.एफ. पुनर्जागरण च्या सौंदर्यशास्त्र. एम., 1978.

73. लॉस्की एन.ओ. मुक्त इच्छा. आवडते. एम 1991.

74. लॉस्की व्ही.एन. ईस्टर्न चर्चच्या गूढ धर्मशास्त्रावरील निबंध. 1Siev. I99I.

75. लॉस्की व्ही.एन. डायोनिसियस द अरेओपागेट प्राग, 1929 च्या शिकवणीतील नकारात्मक धर्मशास्त्र.

76. माकजुव डी.आय. ग्रेगरी पालामासचे मानववंशशास्त्र आणि विश्वविज्ञान. S-Pb. 2003.

78. मेदवेदेव I.P. बायझँटाईन मानवतावाद XIV-^XV शतके. एल., 1976.

79. मिखाइलोव्स्की बी.व्ही., पुरीशेव बी.आय. XIY-XVIII शतकांच्या उत्तरार्धापासून प्राचीन रशियन स्मारकीय पेंटिंगच्या इतिहासावरील निबंध. M.-L. 1941.

80. मेयेनडॉर्फ I. बायझंटाईन हेसीकॅझम आणि 19 व्या शतकात पूर्व युरोपच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक विकासात त्याची भूमिका / I "ODRL. T. 24 L., 1974.

81. मेयेन्डॉर्फ I. सेंट ग्रेगरी पलामासचे जीवन आणि कार्य. SPb., 1997.

82. मेयेन्डॉर्फ I. बायझँटाईन धर्मशास्त्र. एम., 2001.

83. मनेवा एन.ई. आर्ट ऑफ मस्कोविट रशिया 2रा अर्धा. XV - XVQ शतके. एम, 1965.

84. एका भटक्याच्या त्याच्या वडिलांच्या फ्रँक कथा. एम, 2000.

85. पोपोवा. ओ.एस. रशियामधील झफिस्टियन पूर्वेचे प्रतिबिंब. प्सकोव्ह कला. मिलानो, १९९३.

86. पोपोवा ओ.एस. तपस्वी आणि परिवर्तन. ला सीएफएसए डी मॅट्रिओना 1996.

87. प्लगइन B.A. आंद्रे रुबलेव्ह एम., 1974 चे वर्ल्डव्यू.

88. प्रोखोरोव जी.एम. XIV शतकात पूर्व युरोपमधील हेसीकॅझम आणि सार्वजनिक विचार.//GODRL. T XXP1. एल., 1968.

89. प्रोखोरोव G.M. फिलिप लेटश्निक द्वारे "Dioptra" "सोल-सीइंग मिरर" // रशियन आणि जॉर्जियन मध्ययुगीन साहित्य, एल., 1979.

90. रौशेनबाख बी.व्ही. तात्विक कल्पना व्यक्त करण्याचे साधन म्हणून आयकॉनोग्राफी. एम., 1985.

91. रुबत्सोव्ह एन.एन. आयकॉनॉलॉजी. एम., 1990.

92. Semaeva I.I. विशेष अभ्यासक्रमासाठी 20 व्या शतकाच्या पाठ्यपुस्तकाच्या पहिल्या सहामाहीत रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञानातील हेसीकॅझमच्या परंपरा. एम., 1993

93. स्मरनोव्हा ई.एस. XIV-XVII शतकांचे मॉस्को आयकॉन. एल., 1988.

94. सोबोलेव्स्की ए.आय. Muscovite रशिया KSU-XUPvv चे भाषांतरित साहित्य. SPb., 1903.

95. तिखोनरावोव एन.एस. Radonezh M, 1892 च्या Sergius सारखे प्राचीन जीवन.

96. Trubetskoy E.N. रंगांमध्ये चिंतन. प्राचीन रशियन धार्मिक चित्रकला जीवनाच्या अर्थाचा प्रश्न. एम., 1916.

97. उडलत्सोवा. झेड.व्ही. बीजान्टिन संस्कृती. एम., 1988.

98. Uspensky L.A. आयकॉनचे धर्मशास्त्र. एम, 1996.

99. फ्लोरेंस्की पी.ए. आयकॉनोस्टेसिस // ​​कलावरील निवडक कामे. एम, 1996.

100. फ्लोरेंस्की. पी.ए. उलट दृष्टीकोन. SPb., 1993.

101. फ्लोरेंस्की पी.ए. सत्याचा आधारस्तंभ आणि जमीन. एम., 1914.

102. फेडोटोव्ह जी.पी. प्राचीन रशियाचे संत. पॅरिस. 1931

103. फ्लोरोव्स्की जी.व्ही. पूर्व फादर्स GU शतक पॅरिस. 1913.

104. फ्लोरोव्स्की जी.व्ही. रशियन धर्मशास्त्राचे मार्ग. कीव. 1991.

105. Horuzhy S. सिनर्जी. ऑर्थोडॉक्सीच्या तपस्वी आणि गूढवादाच्या समस्या. एम, 1995. हेसिकास्ट मानववंशशास्त्राचे विश्लेषणात्मक शब्दसंग्रह.

106. श्मेमन ए., प्रो. ऑर्थोडॉक्सीचा ऐतिहासिक मार्ग. एम., 1993,

107. अर्थशास्त्रज्ञ I. Hesychasm आणि Eastern European Renaissance. धर्मशास्त्रीय कार्ये. व्ही. 29. एम, 1989.

108. याझिकोवा आय.के. धर्मशास्त्र चिन्हे. एम., 1994.

109. Batschmann O. Beitrage zu einem Ubergang von der Ikonologie zu kunstgeschichlier Henneneutic // IkonograpMe und Ikonologie. कोलन, 1979.

110. मेयेनडॉर्फ जे. परिचय आणि 1 "एट्यूड डी ग्रेगोइर पलामास. पॅरिस, 1959.

111. मेयेनडॉर्फ जे. सेंट गर्गोरी पलामास आणि मिस्टिक ऑर्थोडॉक्स. पॅरिस. १९५९.

"हेसिचॅझम" च्या घटनेचे तात्विक विश्लेषण

तत्वज्ञानासाठी हेस्कॅझमची घटना काय भूमिका बजावू शकते? आणि सर्वात महत्त्वाचे: त्याच्याशी कोणताही संबंध आधीच स्पष्टपणे तत्त्वज्ञानाला त्याच्या काही आवश्यक गुणांपासून, पूर्णपणे स्वायत्त, स्वयं-विकसनशील विचार म्हणून त्याच्या चारित्र्यापासून नाकारणे नाही? धर्माशी तत्त्वज्ञानाच्या संबंधांबद्दल हे सहसा सांगितले जाते. पण स्वीपिंग विधान चुकीचे आहे; धार्मिक क्षेत्राची सामग्री आणि तत्त्वज्ञानाशी त्याच्या परस्परसंवादाचे स्वरूप दोन्ही खूप वैविध्यपूर्ण आहेत. हे पाहणे कठीण नाही की, विशेषतः, कट्टर धर्मशास्त्र, सट्टावादी गूढवाद आणि अध्यात्मिक अभ्यास यासारखे धार्मिक प्रकार तात्विक विचारांच्या अगदी भिन्न संबंधात आहेत. तत्त्वज्ञानाच्या विकासासाठी गूढवादाची फलदायी भूमिका ही तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील एक उत्कृष्ट वस्तुस्थिती आहे, ज्याची अनेक उदाहरणे आहेत. यापैकी सर्वात मोठे म्हणजे प्लॅटोनिझम आणि निओप्लॅटोनिझमवरील ऑर्फिक आणि पायथागोरियन गूढवादाचा प्रभाव तसेच एकहार्ट, बोहेम आणि त्यांच्या अनुयायांच्या गूढवादाशी शास्त्रीय जर्मन आदर्शवादाचा संबंध. त्याच वेळी, तथापि, बहुतेक ज्ञात उदाहरणांमध्ये, आदर्शवादी तत्त्वज्ञान, युरोपियन मेटाफिजिक्सच्या परंपरेतील शिकवणीसह सट्टा गूढवादाचा परस्परसंवाद होता. आज या प्रकारचे तत्त्वज्ञान इतिहासाशी संबंधित आहे आणि आधुनिक विचारांनी मेटाफिजिक्सवर मात करण्याची ओळ निवडली आहे. परंतु धार्मिक आणि तात्विक आशयाच्या प्रकारांचे आणखी एक संयोजन आहे, ज्यामध्ये त्यांचे परस्परसंवाद विकृत आणि बंधनकारक नसून तत्त्वज्ञानासाठी रचनात्मक आणि फलदायी असू शकतात. धार्मिक - विशेषतः गूढ - सराव आणि अभूतपूर्व तत्वज्ञान यांच्यातील संबंधांचा विचार करूया.

धार्मिक सामग्री येथे अनुभवाचे एक विशिष्ट क्षेत्र म्हणून दिसते ज्यामध्ये कोणतेही अंगभूत हर्मेन्यूटिक्स नसतात: ते त्याचे वर्णन आणि अर्थ लावण्यासाठी प्राधान्य नियम आणि मार्गदर्शक तत्त्वे सेट करत नाही. येथे चेतनेच्या विविध घटना आहेत, मानवी क्रियाकलापांच्या घटना आहेत आणि तत्त्वज्ञान त्यांना निरीक्षण आणि वर्णनाचे ऑब्जेक्ट बनवू शकते. आणि ज्याप्रमाणे, दिवंगत हायडेगरने तंत्रज्ञानाची घटना, एक गोष्ट, कलेचे कार्य हे तत्त्वज्ञानाचा विषय बनवले, त्याचप्रमाणे हेस्कॅझम तत्त्वज्ञानाचा विषय बनू शकतो: एखाद्या पराक्रमातील एखाद्या व्यक्तीची घटना आणि अनुभव. अर्थात, या घटना आणि अनुभव मानववंशशास्त्रीय वास्तवाच्या मर्यादित, मर्यादित क्षेत्राशी संबंधित आहेत. म्हणून, त्यांना तत्त्वज्ञानाकडून एक विशेष दृष्टीकोन आवश्यक असू शकतो, परंतु त्याच कारणास्तव ते त्यासाठी अधिक उत्पादनक्षम ठरू शकतात: जसे की, जॅस्पर्सच्या मते, मानवी स्वभावाचे सर्वात महत्वाचे गुणधर्म सीमावर्ती परिस्थितीत प्रकट होतात.

संदर्भाचा पुढील घटक धर्मशास्त्र आहे. आधीच स्पष्ट केल्याप्रमाणे, ज्या तत्त्वज्ञानाची रूपरेषा मांडली जात आहे, ती सिद्धीच्या जिवंत अनुभवापेक्षा त्याच्या संबंधात पूर्णपणे वेगळी स्थिती घेतली पाहिजे. दुसर्‍याच्या विपरीत, पहिल्याचे स्वतःचे "अंगभूत हर्मेन्युटिक्स" आहे. हे वेगवेगळ्या शाळांमध्ये आणि दिशानिर्देशांमध्ये खूप भिन्न असू शकते, परंतु धर्मशास्त्र हे नेहमीच एक सैद्धांतिक, संकल्पनात्मक प्रवचन असते, पूर्णपणे किंवा मोठ्या प्रमाणात तात्विक प्रवचनासाठी पर्यायी असते: कारण त्याची जाणीवपूर्वक वेगळी संस्था असते, "व्याकरण", ज्यामध्ये अनेक नियम असतात. , संकल्पना आणि तरतुदी ज्या तात्विक प्रवचनात परक्या आहेत. म्हणून, अध्यात्मिक अभ्यासाच्या उत्तेजक शेजारच्या विपरीत, धर्मशास्त्राचा शेजार ही एक दुहेरी गोष्ट आहे, केवळ आश्वासकच नाही तर तत्त्वज्ञानासाठी देखील धोकादायक आहे (ज्यासाठी रशियन विचारांमध्ये अनेक उदाहरणे आहेत). निःसंशयपणे, ते उत्तेजक देखील असू शकते आणि आहे. अशाप्रकारे, गडामर लिहितात: "जेव्हा मार्टिन हायडेगरला 1923 मध्ये मारबर्गला आमंत्रित केले गेले, तेव्हा त्याचा विचार फलदायी, आधुनिक प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्राशी गहन संपर्कात आला आणि याबद्दल धन्यवाद, 1927 मध्ये, त्याचे मुख्य कार्य, बीइंग आणि टाइम प्रकट झाले." शक्यता, आणि कधीकधी नैसर्गिकता, सोयीस्करता, अगदी ती विचारात घेण्याची आणि त्यात सामील करण्याची गरज, कोणत्याही प्रकारे वगळली जात नाही, परंतु ती नेहमीच आणि निश्चितपणे एक विशिष्ट अंतर आणि पुनर्विचार सूचित करते.

परंतु हे केवळ सामान्य पद्धतशीर टिपा आहेत. विशेषत:, ज्या तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टीच्या क्षेत्रात हेसिचॅझमचा मानववंशशास्त्रीय अनुभव आहे, "हेसिकास्ट मॅन", त्यांचा या अनुभवाला संबोधित करणार्‍या धर्मशास्त्राशी - किंवा कदाचित, तिरस्करण - संपर्क असू शकत नाही. हे धर्मशास्त्र काय आहे? सर्वप्रथम, हे ऑर्थोडॉक्स गूढ धर्मशास्त्र आहे, एक विशिष्ट प्रकारचे धर्मशास्त्र जे अध्यात्मिक अभ्यासाची, देवातील जीवनाची प्रत्यक्ष अभिव्यक्ती होण्याचा प्रयत्न करते. सामान्य "सैद्धांतिक" किंवा शैक्षणिक धर्मशास्त्राच्या विपरीत, गूढ धर्मशास्त्र गूढ तपस्वी अनुभवाच्या क्षेत्राशी जवळून विलीन होते, जसे की स्वतःचे "प्रत्यक्ष भाषण" म्हणून काम करत आहे, त्याला प्राथमिक शब्दांकन प्रदान करते, जे केवळ अंशतः पद्धतशीरीकरण आणि संकल्पना आहे. गूढ धर्मशास्त्राच्या ग्रंथांमध्ये तपस्वी आणि ब्रह्मज्ञानविषयक लिखाणांची वैशिष्ट्ये आणि त्याचे सर्वात मोठे प्रतिनिधी एकत्र केले जातात - ज्यापैकी खरेतर, ऑर्थोडॉक्सीच्या संपूर्ण इतिहासात फक्त दोनच आहेत, सेंट. मॅक्सिमस द कन्फेसर आणि ग्रेगरी पालामास (तथापि, त्यांच्यानंतर सेंट सिमोन द न्यू थिओलॉजियन विसरले जाऊ नये) हे तपस्वी आणि धर्मशास्त्रज्ञ समान प्रमाणात आहेत. अशाप्रकारे, गूढ धर्मशास्त्राची पद्धत काही प्रमाणात अपूर्व आहे आणि तत्त्वज्ञान अपरिहार्यपणे पुनरुत्पादित करेल किंवा त्याच्या शाब्दिक प्रयत्नांच्या वैयक्तिक घटकांचे फक्त आकलन करेल: उदाहरणार्थ, त्याच्यासाठी, पलामासचा शोध, गूढ आणि धर्मशास्त्रीय प्रयत्नांच्या एकाच संयोजनात प्राप्त झालेला, विभक्त शब्द आणि मार्गदर्शक तत्त्वे म्हणून काम करण्यात अयशस्वी होऊ शकत नाही. तथापि, हा विषय त्याच्या व्यावहारिक ग्रंथांच्या मूळ संग्रहात दिलेली एक घटना म्हणून केवळ संकोचच राहिला पाहिजे.

पुढे, धार्मिक संदर्भातून तत्त्वज्ञानाकडे जाताना, आपण एका मध्यवर्ती क्षेत्रापर्यंत पोहोचतो - रशियन "धार्मिक तत्त्वज्ञान". आता स्पष्ट आहे. रशियन तत्त्वज्ञानाने त्याच्या कार्यांमध्ये राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता, रशियाच्या इतिहास, धर्म, संस्कृतीमध्ये समाविष्ट असलेल्या आध्यात्मिक अनुभवाची तात्विक अभिव्यक्ती समाविष्ट केली आहे. पुष्किनने नमूद केल्याप्रमाणे या आध्यात्मिक अनुभवाचा आधार आणि गाभा होता. "ग्रीक कबुलीजबाब", ऑर्थोडॉक्सी; आणि ऑर्थोडॉक्सीचा गाभा, रशियामध्ये काय समजले जाते, यात शंका नाही, मठवाद आणि तपस्वीपणाचे क्षेत्र होते - दुसऱ्या शब्दांत, हेसिचॅझम. म्हणून रोजानोव्हने लिहिले - नेहमीप्रमाणे अतिशयोक्तीसह, परंतु देखील. सत्याच्या खोल भावनेसह: सर्व ख्रिश्चन धर्मात "रशियाने फक्त एक अरुंद मार्ग पार केला आहे, फक्त एक धागा घेतला आहे: हे आहेत ... सीरियन, इजिप्शियन आणि एथोस हर्मिटेजचे नियम." रशियन जीवनातील अनेक घटना - उदाहरणार्थ, आधीच नमूद केले आहे आणि वृद्धत्वाची परंपरा - ते साक्ष देतात की रशियन अध्यात्मात, चेतनेचे रशियन कोठार, हे क्षेत्र काही प्रकारचे विशेष करिश्माचे होते, एक विशेष अधिकार जे संपूर्ण जीवन आणि संस्कृतीपर्यंत विस्तारित होते. हेसिचॅझमने रशियन चेतनावर एक मजबूत ठसा उमटविला, ज्याच्या खुणा आजपर्यंत गायब झालेल्या नाहीत. (एक उदाहरण हे पाहिले जाऊ शकते की साम्यवादापासून मुक्तीसह, पश्चात्तापाची थीम ताबडतोब आणि चिकाटीने दिसून आली. त्याचे स्वरूप हेसिचस्ट चेतनेचे स्पष्ट ट्रेस आहे, ज्यासाठी पश्चात्ताप हे नवीन जीवनाचे एकमेव द्वार आहे आणि फक्त त्यातून अध्यात्मिक बदलाला सुरुवात होऊ शकते. पण इथे देशाच्या इतिहासातून बाहेर पडण्याचे संपूर्ण माप देखील दिसून येते: हा विषय नवीन वास्तवापासून परका ठरला आणि तो केवळ एक अस्पष्ट आणि विकृत भूत म्हणून पुढे गेला, जो समूहातून थोडक्यात समोर आला. अवचेतन.) म्हणून, हेसिकास्ट गूढवाद आणि मानववंशशास्त्र यांचे प्रतिबिंब नेहमीच आणि योग्यरित्या रशियन विचारांच्या नैसर्गिक समस्यांचा भाग मानले जाऊ शकते.

मात्र, तिची कथा वेगळी होती. जर जुन्या स्लाव्होफिल्समध्ये आणि विशेषत: इव्हान किरेयेव्स्कीमध्ये, हेसिकास्ट परंपरेला आवाहन होते, परंतु कोणत्याही प्रकारे विकसित तत्त्वज्ञान नव्हते, तर पुढच्या टप्प्यावर, व्लादिमीर सोलोव्‍यॉव्हसह, एक विकसित तत्त्वज्ञान दिसून आले, परंतु तेथे होते. हेस्कॅझमला आवाहन नाही. अध्यात्मिक स्त्रोतांच्या शोधात, किरीव्हस्कीने ऑप्टिनाला प्रवास केला, तर सोलोव्होव्ह लंडनला गेला. उत्कृष्ट साहित्यिक अभिरुचीसह, तो स्पष्टपणे वाईट गूढ चव आणि अंतर्ज्ञानाचा माणूस होता आणि त्याच्या तेजस्वी व्यक्तिमत्त्वाच्या सोफियन साहसांचा रशियन तत्त्वज्ञानाच्या मार्गावर जोरदार प्रभाव पडला. त्याच्या उत्कर्षाचा संपूर्ण छोटा काळ, ज्याला आज रशियन धार्मिक-तात्विक पुनर्जागरण म्हटले जाते, सोलोव्हियोव्ह आणि त्याच्या सोफियानिक गूढवादाच्या चिन्हाखाली उभा आहे, जरी त्याच वेळी रशियामध्ये हेसिचॅझमचे पुनरुज्जीवन झाले आहे. केवळ या कालावधीच्या शेवटी, सर्वात दुःखद खडकाच्या आधी, दोन वाहिन्या एकत्र होऊ लागतात. चर्चच्या वातावरणातील एका विशिष्ट घटनेद्वारे हे सुलभ केले गेले: इम्यास्लाव्हियावरील संघर्ष, ज्याने अनेक तत्त्वज्ञांचे लक्ष वेधले - फ्लोरेंस्की, बुल्गाकोव्ह, एर्न, लोसेव्ह. परंतु या विषयावरील त्यांची कामे आधीच लिहिली जात होती जेव्हा रशियामधील तात्विक प्रक्रियेत व्यत्यय आला होता (आणि बहुतेक भाग ते आता वाचकापर्यंत पोहोचत आहेत). शिवाय, ते अजूनही Hesychasm च्या घटनेला असे मानत नाहीत, परंतु केवळ उर्जेच्या पालामाइट धर्मशास्त्राची सुरुवात समाविष्ट करतात. डायस्पोरामध्ये, तथापि, हेसिकास्ट परंपरेचा सक्रियपणे आणि फलदायीपणे अभ्यास केला गेला, परंतु, आम्ही म्हटल्याप्रमाणे, तत्त्ववेत्त्यांनी नव्हे तर धर्मशास्त्रज्ञांनी. परिणामी, तत्त्वज्ञानाचे कार्य आज, थोडक्यात, नव्याने सुरू करण्यास भाग पाडले जाते. परंतु याला केवळ एक नकारात्मक बाजू नाही: जरी शतकाच्या सुरुवातीच्या मेटाफिजिक्सने हेसिचस्ट जगात प्रवेश करण्याचा प्रयत्न केला तरीही, मेटाफिजिक्सवर मात करण्याच्या युगात, त्याचा दृष्टीकोन आज आपल्याला फारसे समाधान देणार नाही.

तात्विक संदर्भाकडे वळल्यास, आपल्याला त्याचा पहिला आवश्यक घटक दिसतो - तात्विक मानववंशशास्त्र. तात्विक विचाराच्या क्षेत्रात आपण जो हेसिचास्ट अनुभव सादर करू इच्छितो तो मानववंशशास्त्रीय अनुभव आहे; त्यामध्ये आपल्याला एखाद्या व्यक्तीची विशिष्ट प्रतिमा, चेतना आणि क्रियाकलापांचे मॉडेल, नियंत्रणाच्या पद्धती, एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक वास्तवाच्या पलीकडे जाणारे बदल इत्यादी दिसतात. परंतु याचा अनुभव सादर करणे कसे आणि शक्य आहे का? तत्वज्ञान मध्ये दयाळू? आम्ही वर सांगितले की घटनाशास्त्र आम्हाला हे करण्याची परवानगी देते; परंतु मनुष्याविषयीच्या कोणत्याही अनियंत्रितपणे निवडलेल्या तथ्ये आणि प्रस्तावांना तात्विक सत्यांमध्ये रूपांतरित करण्यासाठी अपूर्व वृत्ती कोणत्याही प्रकारे समजू नये. या मार्गावर, सदोष प्रकारच्या तत्त्वज्ञानात विचलित होणे खूप सोपे आहे, ज्याला एम. फुकॉल्ट "मानवशास्त्रीय स्वप्न" म्हणतात आणि खालीलप्रमाणे वर्णन करतात: सीमा आणि शेवटी, सर्व सत्याचे सत्य... उप-गंभीर माणूस काय आहे याचे विश्लेषण सर्वसाधारणपणे मानवी अनुभवाला काय दिले जाऊ शकते याचे विश्लेषण बनते. फौकॉल्टची टीका ठोस आहे आणि हे मान्य केलेच पाहिजे की तत्त्वज्ञानाची टीका केलेली पद्धत ही खरे तर आधुनिक (आणि केवळ आधुनिकच नव्हे) मानववंशशास्त्राची वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. आणि तरीही, असे दिसून आले की ही टीका कोणत्याही आणि सर्व मानववंशशास्त्राला नकार देत नाही आणि एका विशिष्ट दिशेने, मनुष्याबद्दलच्या तात्विक भाषणाची शक्यता आणि स्वातंत्र्य सोडते (जरी फौकॉल्ट स्वतः या दिशेने "मनुष्याचा मृत्यू" म्हणतो). "मानवशास्त्रीय स्वप्न" पासून "जागरण" शक्य आहे, आणि नित्शेने आधीच त्याचा मार्ग शोधला आहे, ज्याच्या वृत्तीचे फौकॉल्ट खालीलप्रमाणे वर्णन करतात: अस्तित्वाबद्दल काही मूलभूत विचार. नीत्शेची सुपरमॅनची संकल्पना ही "मानवशास्त्रीय क्षेत्र पूर्णपणे स्वीकारलेले" पासून अशा "विभक्त" होण्याचा पहिला ठोस मार्ग होता. फौकॉल्टच्या मते, इतर मार्ग असू शकतात, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, "पृथक्करण" म्हणजे "मनुष्याचा मृत्यू" आणि तत्वज्ञानातील मानववंशशास्त्रीय वृत्तीचा संपूर्ण नकार.

आता लक्षात घ्या की हा शेवटचा फूकॉल्टचा प्रबंध पूर्णपणे अटींच्या व्याख्यावर अवलंबून आहे. हेगेल शिकवतो की प्रत्येक अलिप्ततेमध्ये केवळ वेगळे काय नाही, तर मूळ मातीत काहीतरी साम्यही सापडते. आणि नवीन तात्विक वास्तव, अनुभवजन्य आणि "पूर्व-समालोचनात्मक" मानल्या जाणार्‍या माणसापासून दूर राहून प्राप्त झाले - परंतु तरीही, फूकॉल्टच्या मते, "त्याच्या आधारावर" - केवळ "मनुष्याचा मृत्यू" म्हणता येणार नाही. , परंतु, त्याच अधिकारासह, आणि त्याचे "पुनरुत्थान". तथापि, विभक्ततेकडे केवळ मानववंशशास्त्रविरोधी सेटिंग म्हणून पाहिले जाऊ शकत नाही, परंतु विस्तारित आणि सामान्यीकृत, ऑनटोलॉजिकलदृष्ट्या मुक्त मानववंशशास्त्र: मेटाएनथ्रोपोलॉजीच्या शोध आणि निर्मितीसाठी समान अधिकार म्हणून पाहिले जाऊ शकते. अशा मानववंशशास्त्रीय दृष्टिकोनाची कल्पना, जी मनुष्यापासून "वेगळे" करेल, त्याच्या स्वत: च्या स्वभावात बंद होईल आणि अनुभवजन्य प्रदान करेल, ऑन्टोलॉजिकल रीतीने रिक्त असेल आणि एक प्रकारचे मेटाएनथ्रोपोलॉजीचा मार्ग शोधेल, हे देखील आपल्या शतकात वारंवार व्यक्त केले गेले. . प्रथमच, मॅक्स शेलरने त्यांच्या उशीरा फिलॉसॉफिकल वर्ल्डव्यूमध्ये याबद्दल बोलले, जिथे त्यांनी स्वतः "मेटाएनथ्रोपोलॉजी" हा शब्द प्रस्तावित केला. मग, ब्रह्मज्ञानविषयक प्रवचनात, कल्पना एक्स. डब्ल्यू. वॉन बाल्थाझार यांनी विकसित केली होती, ज्याने प्रश्न विचारला, "आजच्या काळात मेटाफिजिक्स (म्हणजे जगाचे जुने कालबाह्य चित्र) बदलणे शक्य नाही का (अ) मेटाएनथ्रोपोलॉजी म्हणून बदलणे", यावर आधारित ख्रिश्चन धर्मातील माणसाची वैयक्तिक आणि संवादात्मक दृष्टी जसे आपण पाहू शकतो, मनुष्याच्या समस्येसाठी भिन्न आणि अगदी विरोधी आधुनिक दृष्टीकोन देखील मुख्य गोष्टीवर सहमत आहेत: नकारात्मक मार्गाने, नित्शे आणि फुकॉल्ट सारखे, किंवा सकारात्मक मार्गाने, शेलरसारखे आणि बाल्थाझार, परंतु प्रत्येकजण स्वत: मध्ये बंद असलेल्या तात्विक मृत्यूबद्दल बोलतो, एक ऑन्टोलॉजिकलदृष्ट्या स्थिर व्यक्ती आणि त्याच्यापासून "वेगळे" मध्ये नवीन जीवनाच्या शक्यतेबद्दल, नवीन ऑन्टोलॉजिकल स्पेसमध्ये मार्ग शोधत आहे: मेटाएनथ्रोपोलॉजीची जागा. .परंतु ही जागा समजून घेण्यात आणि मानववंशशास्त्रीय व्याख्या जतन करण्याच्या शक्यतेचे आणि योग्यतेचे मूल्यांकन करताना मूलभूत फरक सुरू होतात. रौप्ययुगातील लोकप्रिय विरोधाभास लक्षात घेता, आपण असे म्हणू शकतो की मेटाएनथ्रोपोलॉजीच्या अंतराळात, देव-माणूस आणि मानव. मेंढ्याचा देव; हे निओनथ्रोपोलॉजी आणि अँथ्रोपोलॉजी म्हणून बांधले जाऊ शकते; स्वतःला ब्रह्मज्ञानाचा सेवक आणि ब्रह्मज्ञानविरोधी, तसेच धर्मशास्त्रोत्तर म्हणून परिभाषित करू शकतो. या विस्तृत शक्यतांसह, मेटाएनथ्रोपोलॉजी ही समकालीन तत्त्वज्ञानातील एक आशादायक प्रवृत्ती म्हणून उदयास येत आहे. आणि हे आपल्यासाठी आधीच स्पष्ट झाले आहे की ऊर्जावान देवीकरणाचे हेसीकास्ट व्यावहारिक मानववंशशास्त्र तत्त्वज्ञानाकडे एक नवीन दृष्टीकोन आणि या दिशेने एक मार्ग सुचवते. फुकॉल्टच्या अटींमध्ये, हा दृष्टिकोन मानववंशशास्त्रीय वास्तवाच्या "उप-गंभीर विश्लेषणा"पुरता मर्यादित नाही, कारण ते त्याच्या अगदी प्रायोगिक तत्त्वावर आधीपासूनच गंभीर आहे: तपस्वीच्या तत्त्वज्ञानासाठी, मनुष्याच्या व्यावहारिक टीकाशिवाय दुसरे काहीही नाही. जी तात्विक टीका आवश्यक सहसंबंध म्हणून काम करते. शेलरच्या अटींमध्ये, हा दृष्टीकोन एक प्रकारचा मेटाएनथ्रोपोलॉजी आहे आणि त्याच्या मुख्य वैशिष्ट्यांमध्ये तो मूळ आहे आणि इतरांची पुनरावृत्ती करत नाही. देवीकरणामध्ये मानवी स्वभावाच्या पलीकडे जाण्याच्या वास्तविक स्वरूपावर जोर देऊन, तो सध्याच्या, "वृद्ध" माणसापासून सर्वात मूलगामी "वेगळे" दर्शवतो.

संस्कृतीशास्त्र आणि तत्त्वज्ञानाचे मुद्दे

पूर्व स्लाव्हिक संस्कृतीत हेस्कॅझम

एम. एन. ग्रोमोव्ह

काम रशियन मानवतावादी फाउंडेशन, अनुदान क्रमांक 08-03-00238a द्वारे समर्थित होते

रशियन ग्रीक मेट्रोपॉलिटन थिओग्नॉस्ट (१३२८-१३५३) अंतर्गत रशियामध्ये हेसीकॅझम घुसू लागला. बायझँटियमकडून मिळालेली लाभदायक आध्यात्मिक प्रेरणा आणि त्याच्या शेवटच्या भेटींपैकी एक असल्याने, XIV-XV शतकांच्या राष्ट्रीय संस्कृतीला खतपाणी मिळाले. आणि त्याच्या अतुलनीय भरभराटीला हातभार लावला. तेव्हाच कॉर्पस आयरिओपॅजिटिकम, फिलिप मोनोट्रॉपचा डायओप्ट्रा, दमास्कसचा जॉन ऑफ द सोर्स ऑफ नॉलेज आणि इतर अनेक मूलभूत निर्मिती धर्मशास्त्रीय आणि तात्विक विचार पसरली. तेव्हाच थिओफेनेस द ग्रीक, आंद्रेई रुबलेव्ह, एपिफनी द वाईज, मेट्रोपॉलिटन सायप्रियन, पाखोमी लोगोफेट यांनी एकीकडे, प्राचीन रशियन संस्कृतीचा उच्च उदय आणि दुसरीकडे, ग्रीक-स्लाव्हिकशी त्याचा अतूट संबंध निर्माण केला. ऑर्थोडॉक्स क्षेत्र, जे डी ओबोलेन्स्कीच्या मते, एक प्रकारचा कॉमनवेल्थ (कॉमनवेल्थ)2 किंवा आर. पिचियोच्या शब्दात, स्लाव्हिया ऑर्थोडॉक्साच्या विशेष प्रदेशासह, जो बायझांटियम 3 च्या मजबूत बौद्धिक उत्सर्जनाखाली होता.

हेस्कॅझम हे वास्तवापासून दूर जाण्याद्वारे वैशिष्ट्यीकृत नाही, जसे की त्याचे समीक्षक कधीकधी मानतात, परंतु युगाच्या वास्तविक अर्थपूर्ण समस्यांचे निराकरण "अनंतकाळच्या दृष्टिकोनातून" 4, जेव्हा या जगाचा बदलता येणारा अनुभववाद नाही, परंतु अटळ आहे. मूल्ये मुख्य अभिमुख भूमिका बजावतात. हेस्कॅझमचा मुख्य हेतू, जो त्याचे सार निश्चित करतो, एक नवीन समज, नवीन वाचन, अविनाशी नाममात्र सार जतन करणार्‍या पितृसत्ताक वारशाची नवीन व्याख्या यासह विलक्षण अनुभवलेल्या वास्तविकतेची सेंद्रिय जोडी आहे.

नवीन सांस्कृतिक घटनांच्या उदयाच्या टायपोलॉजीच्या संदर्भात अधिक विस्तृतपणे बोलायचे तर, नियमानुसार, एक उत्साही प्रगतीमध्ये संतुलनासाठी, मागील अनुभवामध्ये विश्वासार्ह आधार शोधणे आणि त्याच्याशी परस्परसंवादाचे प्रकार खूप भिन्न असू शकतात. (अपोलोजेटिक्स ते पोलेमिक्स पर्यंत), परंतु "सात-गोलाकार" (यू. लॉटमन) 5 च्या सर्व-व्याप्त जागा, एकल सांस्कृतिक एक्युमेनच्या चौकटीत "संवादात्मक परिस्थिती" ची ही नेहमीच संभाव्य शक्यता असते.

हेस्कॅझमचे मुख्य रोग मध्ययुगाच्या उत्तरार्धाच्या नवीन अ‍ॅक्सोलॉजिकल सेटिंगमध्ये आहेत, जेव्हा पुनर्जागरणाच्या संघर्षात आणि त्याच वेळी प्रोटो-रेनेसान्स आणि पुनर्जागरण कल्पनांच्या प्रभावाखाली, तयार केलेल्या, सामग्रीचे एक प्रकारचे पुनर्वसन होते. , दैहिक तत्त्व ज्ञान, अध्यात्मीकरण, दैवी उर्जेच्या ताबोर प्रकाशाद्वारे त्याचे उदात्तीकरण याद्वारे घडते. जर सुरुवातीच्या ख्रिश्चन लेखकांसाठी, तसेच सातत्याने बाप्तिस्मा घेणार्‍या लोकांच्या निओफाइट शिक्षकांसाठी, कोणत्याही गोष्टीला तीव्र नकार देऊन एक तीव्र मूर्तिपूजक विरोधी उपदेश

देहाचा पंथ, नंतर आत्म्याच्या ख्रिश्चन प्रधानतेच्या अनेक शतकांनंतर, मागील स्थिती दुरुस्त करणे आवश्यक झाले.

मानवी शरीराला आत्म्याचे अंधारकोठडी आणि त्याच्या तारणातील अडथळा म्हणून नव्हे तर एक उज्ज्वल कक्ष, एक सुंदर निवासस्थान, आत्म्याचे खरे मंदिर म्हणून समजले जाऊ लागते, ज्याला आकांक्षा आणि वाईट विचारांच्या अशुद्धतेपासून शुद्ध करणे आवश्यक आहे. , पवित्र आत्म्याने भरलेले, ज्याच्या प्रभावाखाली शारीरिक आणि आध्यात्मिक तत्त्वे सुसंगत होतील. सामंजस्यपूर्ण व्यक्तिमत्त्वाचे दीर्घकाळचे स्वप्न, विशेषतः प्लेटोने फेडरस संवादात व्यक्त केले आहे, जिथे आत्म्याला सारथीद्वारे चालविलेल्या धावत्या रथाच्या रूपात प्रस्तुत केले जाते - मन जे उत्कटतेच्या घोड्याला आणि इच्छाशक्तीच्या घोड्याला रोखते, hesychasm च्या सराव मध्ये लक्षात येते. खरं तर, हे पालामिस्टांच्या परिष्कृत ध्यानाचे उद्दिष्ट आहे, आणि हे सोर्स्कच्या भिक्षू निलच्या प्रसिद्ध "उस्तव" द्वारे देखील केले जाते, ज्यांच्या मठाच्या आकांक्षांचे लक्ष्य "देहाचा अपमान" नाही तर अंतर्गत, नैतिक आत्म-सुधारणा”7, परंतु, अर्थातच, उपयुक्ततावादी-धर्मनिरपेक्षतेमध्ये नाही, परंतु पृथ्वीपासून स्वर्गापर्यंतच्या चढाईची उन्नत आध्यात्मिक समज. सर्वात मोठ्या रशियन हेसिचास्टने सेंट पीटर्सबर्गच्या शिकवणी सर्जनशीलपणे लागू केल्या. जॉन ऑफ द लॅडर k^tca^, जेथे प्रभावांच्या निर्मितीचे 6 टप्पे मानले जातात (la^l - संघर्ष वगळण्यात आला आहे)8.

मठ प्रथेच्या संदर्भात, नील सोरस्की, जेरुसलेमच्या हेसिचियसचा संदर्भ देत, आवेशांना चार विरोध दर्शवितात:

1. "निरीक्षण करण्याचे बहाणे" (सुरुवातीचे ठसे कापून टाकणे, "नवीन अंतःकरणात प्रवेश करणे आणि मनाला घोषित करणे", अगदी सुरुवातीच्या टप्प्यावर).

2. “खोल अंतःकरण ठेवा, प्रत्येक विचारातून शांत राहा आणि प्रार्थना करा” (आत्म्याची अंतर्गत एकाग्रता, जी बाह्य प्रभावाला अनुमती देत ​​नाही आणि प्रार्थनापूर्वक एकाग्रतेत राहते).

3. "प्रभू येशू ख्रिस्ताला मदतीसाठी आवाहन करा" (संरक्षणात्मक प्रार्थनांची पुनरावृत्ती, विशेषतः येशू).

4. "मृत्यूची स्मृती" (पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या क्षणभंगुरतेचे प्रतिबिंब आणि त्याच्या उंबरठ्याच्या पलीकडे अनंतकाळ) 9. आपण हे लक्षात घेऊया की पितृसत्ताक आणि प्राचीन रशियन विचारांच्या अशा परंपरेवर हे तंतोतंत होते की पॅमफिल युर्केविचचे कार्डिओग्नोसिया आणि बिशप लुका व्होयनो-यासेनेत्स्की यांच्या मानववंशशास्त्रीय शिकवणी, आमच्या काळात त्याचप्रमाणे प्रतिध्वनी, तसेच काही प्रमाणात, कार्य. ग्रिगोरी स्कोव्होरोडा आणि निःसंशयपणे, पैसी वेलिचकोव्स्कीचे "फिलोकालिया" नंतर तयार झाले.

हेस्कॅस्ट्सच्या प्रथेनुसार, नील, जसे ते आता म्हणतील, मानसोपचार सल्ला देतात: “श्वास रोखून धरा”, “शांत राहा”, “उसासा”, जगात विचलित राहून, अत्यंत एकाग्रतेकडे जा. चेतना आणि आंतरिक आत्म-सखोलता. ऑर्थोडॉक्सीसाठी पारंपारिक तपस्वी शिफारशी देखील यात योगदान देतात: "जर एखाद्याचे शरीर निरोगी असेल, तर त्याला उपवास आणि जागरणांनी थकवणे योग्य आहे आणि जर वाकणे किंवा सुईकाम करणे कठीण असेल तर त्याला त्रास देणे योग्य आहे", कारण आळशीपणा आणि तृप्ति हे आहेत. अनेक दुर्गुणांचे स्त्रोत10. पाचव्या अध्यायात, साधू सेंटच्या शिकवणीचे परीक्षण करतो. सिनाईचा नाईल वाईट वासनांमुळे निर्माण झालेल्या आठ दुर्गुणांबद्दल: खादाडपणा, व्यभिचार, पैशाचे प्रेम, क्रोध, दुःख, निराशा, व्यर्थता, अभिमान. आठ वाईट वासनांचा आठ गुणांनी विरोध केला पाहिजे: उपवास, पवित्रता, गैर-प्राप्ति, दया, विश्वास, संयम, नम्रता, नम्रता. रचना "बद्दल

आठ विचार ”सिनाईत रशियामध्ये खूप लोकप्रिय होते, ते अनेक नैतिक आणि तपस्वी संग्रहांमध्ये आढळते. रशियन पालामिस्टचा पाचवा अध्याय स्वतः जॉन कॅसियन द रोमन यांनी डे कोनोबिओरम इन्स्टिट्यूटिसच्या निर्मितीच्या जवळ आहे, जो चौथ्या-5व्या शतकात गॉलमधील मठवादाचा संस्थापक होता, जो तपस्वी जीवनाच्या समस्यांबद्दल देखील चिंतित होता.

निर्माण केलेल्या जगाच्या समन्वयात्मक परिवर्तनाची कल्पना केवळ मौखिक स्त्रोतांमध्येच नाही तर आयकॉन पेंटिंग, लहान प्लास्टिक कला, आर्किटेक्चर - संस्कृतीच्या संपूर्ण संदर्भात दिसून येते. मॉस्को क्रेमलिनच्या घोषणा कॅथेड्रलच्या आयकॉनोस्टेसिसमधील आंद्रेई रुबलेव्हच्या "ट्रान्सफिगरेशन" आयकॉनमध्ये, पारंपारिक कथानक नवीन सामग्रीने भरलेले आहे. रचनाच्या तळाशी असलेल्या प्रेषितांच्या आकृत्या आत्म-गिळून, एकाग्र, "स्वत:च्या आतल्या प्रकाशाचा विचार करताना" दिसतात; ख्रिस्ताकडून येणारे टॅबोर तेज संपूर्ण चित्रात झिरपते, आत्मा आणि पदार्थाच्या तीव्र विरोधाऐवजी, प्रकाश, अध्यात्मिक, हवेशीर देह, स्वर्ग आणि पृथ्वीच्या सुसंवादाची एक प्रबुद्ध प्रतिमा दिसते.

रुबलेव्हचा जीवन-पुष्टी करणारा मूड त्याच्या अनुयायांच्या कार्यात चालू आहे, तो डायोनिसियसमध्ये विशेषतः मोठ्या आवाजात पोहोचला, ज्याने व्होलोग्डा प्रदेश 12 मधील व्हर्जिन ऑफ द व्हर्जिन ऑफ द व्हर्जिनच्या कॅथेड्रलमध्ये भव्य फ्रेस्को तयार केले. रशियाच्या उत्तरेला, जिथे मध्यरात्रीच्या निसर्गाच्या वाळवंटातील शांततेत आत्मा पसरलेल्या स्वर्गात अधिक खुला आहे, तेथे अनेक मठांची स्थापना परमेश्वराच्या परिवर्तनाच्या नावाने केली गेली आहे: वलमवर, सोलोव्हकीवर, कुबेन्स्कोये तलावावर.

लक्षात घ्या की जगाची अशी आशावादी दृष्टी कठोर ऐतिहासिक वास्तवांच्या विरोधाभासी पार्श्वभूमीशी आणि गेल्या शतकांतील कठीण वैचारिक परिस्थितीशी संबंधित असणे आवश्यक आहे. XV शतकाच्या उत्तरार्धात. संपूर्ण युरोपमध्ये, जगाच्या अंताच्या अपेक्षेची eschatological भावना वाढत होती, कारण, बायबलच्या कालगणनेनुसार, 1492 मध्ये शेवटची सातवी हजार वर्षे संपली. 16 व्या शतकात. नॉन-पॉसेसर्स, सोर्स्कच्या भिक्षू निलचे समर्थक आणि जोसेफाइट्स, भिक्षू जोसेफ वोलोत्स्कीचे अनुयायी यांच्यातील वादानंतर, राज्य-केंद्रीकरणाची दिशा प्रचलित झाली, "मॉस्को - तिसरा रोम" हा सिद्धांत तयार झाला, ज्यामध्ये ही कल्पना होती. रोमा एटर्ना 13 च्या पॅन-युरोपियन संकल्पनेच्या भावनेने एक मजबूत पृथ्वीवरील राज्य निर्माण करणे. हा सिद्धांत पवित्र रशियाच्या प्रस्थापित आदर्शाशी अनेक पॅरामीटर्समध्ये एकरूप झाला नाही, ज्यामुळे मध्ययुगापासून ते आजच्या दिवसापर्यंत रशियन इतिहासात नाट्यमय संघर्ष निर्माण झाला.

तथापि, गैर-संग्रहित आणि जोसेफाइट परंपरांना विरोध करू नये, जे उदारमतवादी पूर्व-क्रांतिकारक आणि विशेषत: सोव्हिएत इतिहासलेखनाचे पाप होते, ज्याने सर्वत्र वर्गसंघर्षाची कटकट शोधली होती. दोन्ही मठांच्या प्रवाहांनी रॅडोनेझच्या सेंट सेर्गियसच्या वारशाचे वेगवेगळे पैलू विकसित केले, ज्यामध्ये हेसिकास्टचे चतुर कार्य आणि मठांचे सक्रिय सामाजिक कार्य योग्यरित्या एकत्र केले गेले. देशाला लहान स्केट्स आणि भरभराट करणारे विस्तीर्ण मठ या दोहोंची गरज होती, ज्याप्रमाणे त्याला निर्जन संन्यासी, अगदी एकांतापर्यंत आणि चर्चच्या मेंढपाळांची गरज होती जे जगात उत्साहीपणे सक्रिय होते.

Hesychasm आणि सोराच्या भिक्षू निलची ओळ रशियन वडीलधारेमध्ये त्यांचे सातत्य आढळले, झडोन्स्कच्या टिखॉन, थिओफान द रेक्लुस आणि इतर अनेक पवित्र संन्याशांच्या क्रियाकलाप, ज्यामध्ये सरोवच्या भिक्षू सेराफिमचा विशेष उल्लेख केला पाहिजे, ज्याने हे प्रदर्शन केले. मोक्षाच्या नावाखाली एक संन्यासी पराक्रम

येऊ घातलेल्या त्रास आणि उलथापालथ पासून रशिया. आता, पितृभूमीच्या आध्यात्मिक पुनरुज्जीवनाच्या परिस्थितीत, स्वारस्य आणि खोल स्त्रोतांची आवश्यकता पुन्हा जागृत होत आहे; निओ-पेट्रिस्टिक, निओ-हेसिकास्ट, निओ-ओल्डिस्ट प्रकारच्या शोधांचे पुनरुज्जीवन केले जाते. हे लक्षणीय आहे की निओ-रशियन आयकॉन पेंटिंग, जे जवळजवळ नष्ट झाले आहे, परंतु आता मोठ्या प्रमाणावर विकसित होत आहे, 11 व्या-16 व्या शतकातील उच्च घरगुती मध्ययुगातील उत्कृष्ट निर्मितीची उदाहरणे म्हणून घेतात, अशा प्रकारे त्यांच्यामध्ये अंतर्भूत असलेल्या हेसिचास्ट परंपरेचे अनुसरण करते. .

जुन्या रशियन पालामिझममध्ये दर्शविलेली स्वारस्य अपघाती नाही, कारण ती केवळ सर्वात प्रभावशाली आध्यात्मिक चळवळींपैकी एक बनली नाही, परंतु मूलत: राष्ट्रीय मानसिकतेशी त्याच्या सर्वात अंतर्भूत पायाशी एकरूप झाली आणि त्याच्या सर्जनशील वाढीस प्रभावीपणे योगदान दिले. तथापि, hesychasm चा अभ्यास अनेक गंभीर पद्धतशीर समस्यांशी निगडीत आहे, ज्यामध्ये हयात असलेल्या पुराव्याच्या विविधतेची समस्या आणि त्यांच्या सर्वांगीण, परस्परसंबंधित, समक्रमित व्याख्येची गरज यांचा समावेश आहे.

उपलब्ध स्त्रोतांना सशर्त शाब्दिक (जीवन, अक्षरे, संदेश, इतिहास), गैर-मौखिक (कला आणि आर्किटेक्चरची कामे), एकत्रित (प्रकाशित हस्तलिखिते, ग्रंथांसह चिन्हे आणि फ्रेस्को, गायन कला) मध्ये विभागले जाऊ शकते; त्यांना केवळ ऐतिहासिक, दार्शनिक, कला समालोचना, धर्मशास्त्रीय, तात्विक आणि इतर विज्ञानांच्या दृष्टिकोनातून त्यांचा वेगळा विचार करण्याची गरज नाही, तर जटिल स्त्रोत अभ्यासाच्या नवीनतम पद्धतींच्या मदतीने गुणात्मकपणे नवीन अर्थ लावणे, विश्लेषणात्मकपणे प्राप्त घटकांचे एकत्रीकरण, एक सर्वसमावेशक लाक्षणिक दृष्टीकोन, जेव्हा अर्थपूर्ण चिन्हे-प्रतीक म्हणून, अपवादाशिवाय संस्कृतीच्या सर्व घटकांचा अभ्यास केला जातो.

आधुनिक सेमोटिक्सच्या अनेक क्षेत्रांमध्ये असेच प्रयत्न केले जात आहेत, उदाहरणार्थ, आयकॉनॉलॉजी 15, ज्यातील प्रमुख प्रतिनिधींपैकी एक ई. पॅनॉफस्कीने संपूर्ण मॅक्रोकोझमचे सूक्ष्मजंतू म्हणून घेतलेल्या “वेगळ्या कामात कंडेन्सेशन” हा प्रबंध मांडला. ज्या संस्कृतीने तिला जन्म दिला, आणि आर्किटेक्चरल गॉथिकची मूळ कल्पना "स्टोन स्कॉलॅस्टिकिझम" म्हणून प्रस्तावित केली, जी बाह्यतः नेत्रदीपक सुंदर वाक्यांश नव्हती, परंतु सांस्कृतिक स्मारकांच्या विविधतेमध्ये अवतारांच्या एकतेबद्दल विचारशील विधान होते. मध्ययुगीन जागतिक दृष्टिकोनाचे सार 16.

पाश्चिमात्य देशांतील सेमोटिक संशोधनादरम्यान, आर्किटेक्चरच्या शब्दार्थावर अनेक पुस्तके प्रकाशित झाली आहेत. रशियन साहित्य 18 मध्ये या आणि संबंधित विषयांवर अनेक प्रकाशने आहेत. वास्तुशास्त्रीय आणि नैसर्गिक भाषांच्या जवळीकतेबद्दल सॉस्यूरने व्यक्त केलेली कल्पना आणि लेव्ही-स्ट्रॉसने तयार केलेल्या सांस्कृतिक घटनांचे एकसंध अर्थपूर्ण विश्लेषणाची संकल्पना आधुनिक संशोधनासाठी फलदायी परिसर आहे. ई. रॉजर्सच्या मते, "आर्किटेक्चर म्हणजे काळाचे एकत्रीकरण - अंतराळातील एक युग", ते "अस्थायीला शाश्वत मध्ये रूपांतरित करते"19. "मानवी आत्म्याचे सर्वोच्च उत्पादन" हे एफ.एल. राइटच्या वास्तुकलेच्या कार्याचा संदर्भ देते: "त्यामध्ये त्याचे सर्वात आंतरिक विचार राहतात, येथे त्याचे तत्वज्ञान आहे, खरे की खोटे"२०.

आर्किटेक्चरच्या माध्यमातून जागेचे आयोजन करून, एखादी व्यक्ती केवळ उपयुक्ततावादी निवासस्थानच तयार करत नाही (जे दुर्दैवाने आधुनिक बांधकामात, विशेषत: मोठ्या प्रमाणात बांधकामांमध्ये प्रचलित आहे), परंतु जगाबद्दलची त्याची दृष्टी, सौंदर्याबद्दलच्या त्याच्या कल्पना, सुसंवादी असण्याचे त्याचे स्वप्न साकार करते. . हे विशेषतः प्रगत संस्कृतींमध्ये खोलवर जाणवते. "कॉसमॉसचे मॉडेल" म्हणून, पारंपारिक भारतीय वास्तुकलामध्ये मानवी निवासस्थान समजले गेले. चिनी स्थापत्यशास्त्रही तितकेच तात्विक आहे. "यांग" या चिन्हाखाली बांधलेले घर हे जागतिक आयोजन प्रतीक म्हणून समजले गेले, व्यापक अर्थाने रस्ता, गाव, शहर, देश, संपूर्ण खगोलीय साम्राज्य असे समजले; त्याला विद्यमानांचा विरोध आहे

"यिन" चिन्हाखाली असंघटित जागा. आणि प्राचीन स्लावांचे स्वतःचे घर, भिंती, चूल, पलंग, दरवाजे आणि खिडक्या जगासाठी उघडलेले त्यांचे स्वतःचे प्रतीकात्मक अर्थशास्त्र होते, जे अजूनही आपल्या मनात खोलवर बसलेले आहे23.

वेगवेगळ्या शैलींच्या चौकटीत एकामागून एक निर्माण होत, काळ आणि अवकाशात खूप विभक्त, वेगवेगळ्या कालखंडातील वास्तुकलेची निर्मिती ही जागतिक दृष्टीकोन आणि लागोपाठ मानवी पिढ्यांच्या जागतिक उभारणीचा अद्वितीय पुरावा आहे. "प्राचीन ग्रीसची स्थिर, कर्णमधुर-प्लास्टिक जागा, मध्ययुगातील रहस्यमय, अनुलंब-श्रेणीबद्ध जागा, पुनर्जागरणाची भौमितीय-ऑप्टिकल जागा, बारोकची नाट्य-नाटकीय जागा, आधुनिक वास्तुकलाची तर्कसंगत, गतिशील जागा. 24 त्या "सौंदर्यात्मक रचना" (ए. फ्लेकर) स्पष्टपणे प्रतिबिंबित करतात, जे मानवजातीच्या सामान्य विकासाचे टप्पे म्हणून कार्य करतात.

"स्टोन क्रॉनिकल" आर्किटेक्चर म्हणून कार्य करणे एक मौल्यवान वैशिष्ट्य आहे, म्हणजे, त्याच्या निर्मितीमध्ये समाविष्ट असलेल्या माहितीची वस्तुनिष्ठता. हे "वेळचे शुद्ध, चुकीचे ट्रेंड" 25 प्रकट करते, परंतु हे तथ्य लक्षात घेता की युग प्रतिबिंबित करण्याची प्रक्रिया जटिल आणि अस्पष्ट आहे. जर लेखनाची स्मारके पुराभिलेखागारात, पुस्तके ते ग्रंथालये, कलाकृती ते संग्रहालये काढून टाकली जाऊ शकतात आणि हवे असल्यास या सर्व गोष्टींचा पक्षपातीपणे अर्थ लावला जाऊ शकतो, तर स्थापत्यकलेची निर्मिती रस्त्यावर आणि चौकांमधून काढता येणार नाही. शेवटी त्यांचा चुकीचा अर्थ लावणे अशक्य आहे, जरी , अर्थातच, विध्वंस, विकृती, पक्षपाती मूल्यांकनामुळे त्यांचे लक्षणीय नुकसान होऊ शकते.

आर्किटेक्चरल सर्जनशीलतेच्या आधारे उद्भवलेल्या कलेच्या संश्लेषणाच्या घटनेवर जोर दिला पाहिजे. या संदर्भात, आर्किटेक्चर हे तत्त्वज्ञानाच्या जवळ आहे, जे त्याच्या मूलभूत, व्याख्यात्मक कार्यामध्ये जगातील सर्व प्रकारचे ज्ञान एकत्र ठेवते. त्याच वेळी, आर्किटेक्चरमध्ये जडत्वासारखी गुणवत्ता असते, कारण त्याच्या अंमलबजावणीसाठी, वास्तुशास्त्रीय कल्पनांना कधीकधी वेळ, पैसा आणि सामग्रीची महत्त्वपूर्ण गुंतवणूक आवश्यक असते. या संदर्भात, साहित्य, विशेषतः पत्रकारिता किंवा कविता, बदलत्या परिस्थितीला अधिक वेगाने प्रतिसाद देऊ शकतात.

U11-1X शतकांमध्ये. बायझेंटियममध्ये, मूळ बॅसिलिकन चर्चऐवजी, अधिक क्रॉस-घुमट प्रकारची चर्च इमारत तयार केली गेली जी पंथाच्या गरजा पूर्ण करते. क्रॉस-घुमट मंदिर, पूर्णपणे संरचनात्मक समाधानाव्यतिरिक्त, खोल वैचारिक अर्थ आहे. ते व्यक्त केले

कोझ्मा इंडिकोप्लोव्हा यांनी क्लेमेंट ऑफ अलेक्झांड्रिया 26 नंतर "ख्रिश्चन टोपोग्राफी" मध्ये वर्णन केल्याप्रमाणे, विश्वाची संकल्पना, क्रॉसच्या चिन्हाखाली एक चतुर्भुज पृथ्वीवरील आकाशाच्या प्रतिमेची, नोहाच्या जहाजाशी उपमा दिली आहे आणि स्वर्गातील घुमटाकार वॉल्ट आहे. त्या वेळी, ऑर्थोडॉक्स चर्चला प्लॅस्टिकच्या माध्यमांद्वारे व्यक्त केलेले विश्वाचे मॉडेल म्हणून वाढत्या प्रमाणात समजले जात होते, जे लोकांसाठी खुले होते, त्यांच्यासह मंदिराच्या कृतीद्वारे. जग म्हणून मंदिर, ब्रह्मांड म्हणून मंदिर, समाज म्हणून मंदिर हे मनुष्य - "सूक्ष्म विश्व" आणि विश्व - "मॅक्रोकोसम" यांच्यातील मध्यवर्ती दुवा बनले आहे. हा ऑन्टोलॉजिकल ट्रायड ("मेसोकोसम") चा एक फास्टनिंग भाग होता.

पूर्वज, बायबलसंबंधी संदेष्टे, प्राचीन विचारवंत, मानवजातीच्या भूतकाळापासून भविष्यापर्यंतच्या कथानकांमध्ये मंदिरात प्रवेश करणार्‍या लोकांना केवळ जग, नैसर्गिक आणि सामाजिकच नाही तर मानवी इतिहास देखील दर्शविला गेला. मुख्य घुमटाखालून, जे घुमटाच्या जागेसह, संपूर्ण रचनाचे केंद्र होते, पँटोक्रेटरचा कठोर चेहरा दिसत होता, पूर्वेकडील वेदीच्या भिंतीवर एक मोज़ेक किंवा युकेरिस्टच्या संस्काराची चित्रित प्रतिमा लक्ष वेधून घेत होती, निघण्यापूर्वी. मंदिर, येत्या शेवटच्या न्यायाच्या एका प्रभावी फ्रेस्कोवर नजर थांबली. दैनंदिन, साप्ताहिक आणि वार्षिक उपासनेचे चक्र सतत ख्रिश्चन विश्वदृष्टीच्या मुख्य प्रतिमानांचे पुनरुत्पादन करते. कोवळ्या ग्रहणक्षम वयापासून ते ज्ञानी वृद्धापकाळापर्यंत, एक व्यक्ती मंदिराच्या प्रतिमेद्वारे आणि त्यामध्ये होणार्‍या कृतीतून जगाचे दर्शन घेत असे.

आणि नेहमीच, मंदिरात उभ्या असलेल्या एखाद्या व्यक्तीच्या टक लावून पाहण्याआधी, आयकॉनोस्टॅसिस दिसू लागले, जे प्राचीन रशियन कलेत बायझँटाईन चर्चमधील एका लहान वेदीच्या अडथळ्यापासून भव्य, सात, नऊ आणि त्याहूनही अधिक टायर्ड संरचनांपर्यंत विकसित झाले. पाच-स्तरीय क्लासिक मानले गेले. त्यामध्ये, वरपासून खालपर्यंत, पूर्वज, भविष्यसूचक, उत्सव, देसी आणि स्थानिक रँक रांगेत, तात्विकदृष्ट्या अर्थपूर्ण जागतिक इतिहास त्याच्या ख्रिश्चन समजुतीमध्ये सातत्याने पुनरुत्पादित करतात. दृष्यदृष्ट्या आणि अवकाशीयदृष्ट्या दुर्गम वरच्या ओळींमधून, जणू काही काळाच्या धुकेतून, पूर्वज आणि संदेष्ट्यांचे चेहरे दिसतात. गर्दीच्या वर उंचावलेली सर्वात सुप्रसिद्ध डीसिस पंक्ती, मध्यवर्ती कल्पना व्यक्त करते: तारणकर्त्याला प्रार्थना, सर्व मानवी व्यवहार आणि विचारांचे एक जबरदस्त न्यायाधीशाच्या रूपात बसलेले, थिओटोकोस, जॉन द बॅप्टिस्ट, द बॅप्टिस्ट यांच्या वतीने. मुख्य देवदूत मायकेल, गॅब्रिएल आणि सर्वात आदरणीय निवडलेले संत. अगदी तळाशी एक स्थानिक पंक्ती आहे, जी मंदिराशी जवळून जोडलेली, शहर किंवा गावाच्या इतिहासासह, या भागातील रहिवाशांच्या जीवनाचा भाग असलेल्या चिन्हांनी बनलेली आहे. "संपूर्ण मानवजातीचे" येथे "ठोसपणे ओळखण्यायोग्य प्रतिमांमध्ये" प्रतिनिधित्व केले गेले आहे.

जग आणि स्थानिक, सार्वभौमिक आणि वैयक्तिक, पर्वतीय आणि पृथ्वीवरील, पवित्र आणि पापी, अक्षम्य आणि दयाळू, आत्म्याला थरथर कापले, दैनंदिन चेतनेच्या संकुचिततेतून बाहेर पडा, आत्मसात करा. अनंतकाळ, उदात्ततेबद्दल विचार करा आणि त्यासाठी आपल्या क्षमतेनुसार प्रयत्न करा. केवळ एक आयकॉन पेंटरच नाही तर आध्यात्मिक आणि प्रतीकात्मक स्वरूपात सखोल तात्विक कल्पना व्यक्त करणारा एक विचारवंत देखील, आंद्रेई रुबलेव्ह, ज्यांना "हिरवळीच्या शहाणपणात सर्वांपेक्षा जास्त" मानले जात असे, त्यांना आयकॉनोस्टॅसिसचे वर्चस्व चांगले समजले.

मंदिर टेरियर आणि लोकांच्या मनावर त्याचा जोरदार प्रभाव. त्यांनी या आर्किटेक्टोनिक संरचनेची संकल्पना सर्जनशीलपणे विकसित केली: "व्लादिमीरमध्ये रुबलेव्हने तयार केलेल्या असम्प्शन कॅथेड्रलच्या आयकॉनोस्टेसिसने त्याच्या काळातील तात्विक आणि राजकीय विचारांच्या उपलब्धींवर लक्ष केंद्रित केले आणि आयकॉनोस्टेसिसच्या इतिहासात एक नवीन अध्याय उघडला" 29.

के. ओनाश यांनी आयकॉनोस्टेसिसला "ईस्टर्न चर्चचे सुम्मा धर्मशास्त्र काढले

मध्ये आणि ". त्याची संकल्पना, इतिहास, आतील सामग्री, प्लॅस्टिकच्या स्वरूपात व्यक्त केलेली, पाश्चात्य 31 सह अनेक तज्ञांचे लक्ष वेधून घेते. जर सेंटच्या व्यक्तीमध्ये लॅटिन अलौकिक बुद्धिमत्ता असेल. थॉमस एक्विनासने एक मौखिक-तर्कसंगत "सम" तयार केला, नंतर सेंट पीटर्सबर्गच्या व्यक्तीमध्ये ऑर्थोडॉक्स. आंद्रेई रुबलेव्ह आणि इतर अनेक आयकॉन चित्रकारांनी एक अलंकारिक आणि प्रतीकात्मक प्रणाली तयार केली, जिथे ख्रिश्चन मताची मुख्य मूल्ये आणि प्रतिमान दृष्यदृष्ट्या मूर्त स्वरुपात आहेत. पूर्व ख्रिश्चन धर्माच्या गूढ धर्मशास्त्राला रशियन आयकॉन पेंटिंगमध्ये त्याचे सर्वात खोल प्रतिबिंब सापडले आहे 32.

उच्च प्राचीन रशियन आयकॉनोस्टॅसिसच्या निर्मितीवर परिणाम करणार्‍या कारणांपैकी, निःसंशयपणे हेस्कॅझमचा प्रभाव आहे. मूर्तिशास्त्राची भरभराट, प्लास्टिकच्या साहित्याच्या रूपात लाकडावर असलेले दीर्घकाळचे प्रेम जे तुम्हाला जड संगमरवरीपेक्षा उभ्या सहजपणे उभ्या असलेल्या चित्रात्मक रचना तयार करण्यास अनुमती देते, मंदिरात केंद्रित असलेल्या चिन्हांची विपुलता यांत्रिकपणे नव्हे तर मंदिरात सुव्यवस्थित करण्याची इच्छा. एक सुविचारित प्रणालीचे स्वरूप, स्वर्गीय आत्म्याच्या सामान्य इच्छेमुळे धार्मिक कलेच्या माध्यमातून मूर्त स्वरूप असलेल्या धर्मशास्त्रीय आणि तात्विक सिद्धांताचा एक वास्तविक सिम्फनी तयार झाला. Hesychasm ने एक सर्जनशील प्रेरणा दिली आणि लाकडासह काम करण्याच्या जुन्या स्थानिक परंपरांनी काहीतरी नवीन, अद्वितीय तयार करणे शक्य केले, जे बायझेंटियममध्ये नव्हते.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की चिन्हांची विपुलता आणि विविधता सुव्यवस्थित करण्याच्या प्रवृत्तीमुळे जुन्या विश्वासू लोकांमध्ये मध्यवर्ती आयकॉनोस्टॅसिस व्यतिरिक्त, बाजूच्या भिंतींवर अतिरिक्त चिन्हांची व्यवस्था केली गेली, जरी ती पूर्ण स्वरूपात नाही. तसेच, समांतरपणे, मंदिराच्या भिंतींवर फ्रेस्को पेंटिंगचे पद्धतशीरीकरण करण्याची प्रक्रिया चालू राहिली आणि काहीवेळा फ्रेस्को आणि आधुनिक काळात - तैलचित्राने आयकॉनोस्टेसिसच्या पंक्तींचे पुनरुत्पादन केले, उदाहरणार्थ, पेंटिंगमध्ये. 17 व्या शतकातील. यारोस्लाव्हलमधील एलिजा संदेष्टा चर्च

केवळ आयकॉन पेंटिंगमध्येच नाही, ज्याला "रंगांमध्ये सट्टा" (ई. एन. ट्रुबेट्सकोय) म्हणतात, परंतु शिवणकामात, उपयोजित कला, लहान प्लास्टिक कला, उच्च अध्यात्म, सखोल सामग्री आणि जीवनाच्या प्रतीकात्मक व्याख्याकडे गुरुत्वाकर्षण देखील दिसून येते. रशियन नन्स आणि नवशिक्यांनी तयार केलेले अनेक बुरखे, आच्छादन, आच्छादन, एअर, बॅनर, पवित्र आणि सौंदर्य सामग्रीची अद्वितीय निर्मिती आहे. हे 15 व्या शतकातील "निळे आच्छादन" आहेत. ट्रिनिटी-सर्जियस लव्ह्रा यांच्या संग्रहातून, "द सेव्हियर नॉट मेड बाय हँड्स विथ द कमिंग वन्स" XIV शतक. 15 व्या शतकातील "द युकेरिस्ट विथ द लाइव्ह ऑफ जोकिम, अॅना अँड द मदर ऑफ गॉड" स्टेट हिस्टोरिकल म्युझियममधील शुकिन संग्रहातून. Suzdal34 मधील व्हर्जिनच्या जन्माच्या कॅथेड्रलमधून.

चेहर्यावरील शिवणकामाच्या सर्वोत्तम संग्रहांपैकी एक म्हणजे ट्रिनिटी-सेर्गियस लव्ह्राचा संग्रह. मठाच्या स्थापनेला समर्पित असलेल्या अनेक कव्हरपैकी, सर्वात जुने (सुमारे 1424), सिमोनोव्ह मठाचे आर्किमँड्राइट, त्याचा भाऊ फ्योडोर याच्या सहभागाने सेर्गियसच्या कॅनोनाइझेशननंतर लवकरच तयार करण्यात आलेले, लक्ष वेधून घेते35. ही आदरणीयांची सर्वोत्तम प्रतिमा आहे, बहुतेकदा आधुनिकमध्ये पुनरुत्पादित केली जाते

ग्राफिक साहित्य, जे आंद्रेई रुबलेव्हच्या क्रियाकलापांनी प्रभावित होते. असे मानले जाते की मठातील कारागीर महिलांनी भरतकाम केलेल्या रेखांकनानुसार स्वाक्षरी करणारा, प्रसिद्ध आयकॉन पेंटरच्या वर्तुळातील होता.

चर्चच्या उपयोजित कलाकृतींपैकी, ज्यामध्ये खोल आध्यात्मिक सामग्री आहे, कोणीही झिऑन आणि जेरुसलेमकडे निर्देश करू शकतो, जे मंदिर, निवासमंडप, शहराच्या प्रतिमा आहेत, त्रिमितीय, दृश्यमान, सामान्यीकृत, विश्वाच्या पवित्र मॉडेलमध्ये विलीन होतात36 . तुम्ही स्प्रेगिस्टिक्सची सुंदर निर्मिती आणि माफक उत्पादनांची उदाहरणे (नाममात्र प्रतिमा असलेले प्रिंट), लहान प्लास्टिक (वेअरेबल आयकॉन, क्रॉस, पॅनगिया), दगड आणि लाकूड कोरीव काम, कास्टिंग, दागिने इ. - आणि सर्वत्र, काळजीपूर्वक अभ्यास केल्यावर, उदाहरणे देऊ शकता. जागतिक दृश्ये, उच्च अध्यात्माचे ठसे, मध्ययुगीन शब्दार्थांच्या सिद्धांतानुसार प्रतीकात्मकपणे कूटबद्ध केलेले, प्राचीन रशियन चेतनेच्या मुख्य प्रतिमा, कलात्मकदृष्ट्या मूर्त स्वरूप असलेले तत्त्वज्ञान आणि धर्मशास्त्र ३७.

भूतकाळातील स्मारकांचा अर्थ लावताना, मूल्यांकनाच्या पर्याप्ततेचा प्रश्न देखील उद्भवतो. त्यांचे बिनशर्त मूल्य अस्सल स्त्रोत म्हणून समजून घेणे आणि शक्य तितक्या काळजीपूर्वक त्यांच्याशी वागणे, एखाद्याने त्यांना फेटिशाइझ करू नये आणि त्यांना परिपूर्ण महत्त्व देऊ नये. कोणताही शाब्दिक आणि गैर-मौखिक स्त्रोत म्हणजे सामग्री, भौतिक, अभिव्यक्तीचे मर्यादित माध्यम आणि निर्मिती करताना त्यात अंतर्भूत असलेली आवश्यक सामग्री प्रसारित करणे, जी अभौतिक, अभौतिक, अमर्यादित आहे. मुख्य गोष्ट म्हणजे आदर्श प्रतिमा आणि विचार, ज्याच्या मागे सर्वोच्च आध्यात्मिक सर्जनशील तत्त्व आहे, त्यांचे भौतिक शेल नाही. म्हणूनच एखाद्या संशोधकाने स्मारकाच्या गोठलेल्या देहातून, बहुतेक वेळा खंडित आणि विकृत, त्याच्या खऱ्या अध्यात्मिक सामग्रीपर्यंत तोडणे इतके महत्वाचे आहे, जे प्राचीन रशियन शास्त्रकारांच्या शब्दात, केवळ "आध्यात्मिक डोळ्यांनी" शक्य आहे, आणि "कॉर्पोरियल" नाही 38.

जर स्मारकाच्या लेखकाने शब्दांच्या सहाय्याने त्याच्या मालकीच्या विचारांचे सार व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला, तर मूर्त स्वरूपाचे मौखिक साधन प्राप्त केले गेले, जर इतर पद्धती वापरल्या तर एक गैर-मौखिक. उदाहरणार्थ, विश्वाच्या त्रिमूर्ती स्वरूपाची सार्वत्रिक कल्पना, ख्रिस्ती धर्मात पवित्र ट्रिनिटीची शिकवण मानली जाते, ती मौखिक स्वरूपात, चिन्ह, फ्रेस्को, मंदिराच्या त्रिपक्षीय संघटनेत आणि मंदिराच्या कृतीमध्ये व्यक्त केली जाऊ शकते. , विविध प्लास्टिकच्या माध्यमातून, रंगात, संगीतात, भाषेत. हावभाव आणि चिन्हे. त्याच वेळी, सर्व विविध रूपे, साधने आणि पद्धती त्यांच्या लागू केलेल्या कार्यामध्ये समान आहेत, कारण ते ट्रिनिटीचे सार नसून त्याच्या प्रतिबिंबाचे सार आहेत.

चला जवळून बघूया, उदाहरणार्थ, रुबलेव्हच्या जुन्या कराराच्या ट्रिनिटीच्या प्रसिद्ध प्रतिमेवर, ज्यामध्ये तीन विचारशील देवदूत अस्तित्वाच्या अर्थाबद्दल मूक संभाषण करत आहेत. ओळींची रचना स्वतःच विश्वाची रूपरेषा तयार करते, ज्याचा गोलाकार प्राचीन ग्रीकांनी सिद्ध केला होता. सामान्य तपशीलांची अनुपस्थिती प्रत्येक तपशीलाला खोल चिन्हाचा अर्थ देते. वृक्ष हे केवळ मम-व्रीचे ओक नाही, ज्याच्या खाली पूर्वज अब्राहमने तीन भटक्यांवर उपचार केले जे त्याला दिसले, परंतु जीवनाचे झाड, ज्ञानाचे झाड, क्रॉसचे झाड. डाव्या देवदूताच्या वरची इमारत केवळ एक वास्तुशिल्पीय देखावा, अब्राहमचे घर नाही, तर असंघटित अस्तित्वाच्या गोंधळात खंबीरपणे उभे असलेले एक सुव्यवस्थित शहर म्हणून जगाची समज आहे. वर पर्वत

उजवा देवदूत केवळ लँडस्केप पार्श्वभूमी नाही तर विश्वाच्या उच्च रहस्यांच्या ज्ञानाच्या उंचीवर आत्म्याच्या चढाईचे प्रतीक आहे. ही प्रतिमा हेगेलच्या ट्रायड किंवा कांटच्या ट्रायकोटॉमीपेक्षा कमी तात्विक नाही. कोणत्याही शब्द आणि श्रेणीशिवाय, तो दृश्य मार्गाने असण्याची त्रिमूर्तीवादी संकल्पना व्यक्त करतो. प्लास्टिक, सौंदर्यात्मक, रूपकात्मक आत्म-अभिव्यक्तीची इच्छा हे राष्ट्रीय चेतनेचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य आहे40.

या परिस्थितीत मौखिक आणि गैर-मौखिक पैलूंच्या परस्परसंबंधाची समस्या विशेष महत्त्वाची आहे. woos;, Verbum मध्ये संपूर्ण संस्कृतीला जोडणे, निश्चित करणे, कोडीफाय करणे आणि अनुवादित करणे या सार्वत्रिक माध्यमाचे अद्वितीय कार्य आहे. ही त्याची ताकद आहे. परंतु विश्वाची अनंतता, घटनांचे सखोल सार, फुलांचा सुगंध, ध्वनीचा माधुर्य आणि बरंच काही शब्दात व्यक्त करणं अशक्य आहे, जे आपण जीवनाच्या प्रवाहात आणि असीम विविधता अनुभवतो. दैवी अभिव्यक्तींबद्दलच्या वृत्तीचा उल्लेख न करता निर्माण केलेले अस्तित्व, ज्याच्याशी संवाद साधण्याचे सर्वोच्च प्रकार म्हणजे त्याचे मूक चिंतन.

म्हणून, hesychasm मध्ये, मौखिक अवतार मुख्य नाही, आणि म्हणून लिखित स्रोत इतके मर्यादित आणि विनम्र आहेत. रॅडोनेझच्या सेंट सेर्गियसची क्रिया किती महान आहे, ती किती दुर्बलपणे शब्दबद्ध आहे. आणि आत्म्याची अव्यक्त स्थिती शब्दात व्यक्त करणे शक्य आहे, जी परिष्कृत ध्यानाद्वारे, स्वर्गीय चिंतनात स्पष्टपणे दिसू लागते? हे देखील अशक्य आहे, जसे की पालामिझमच्या "प्रकाशाच्या तत्त्वज्ञान" ची संपूर्ण खोली व्यक्त करणे अशक्य आहे, ज्याने सर्जनशीलपणे एक तर्कहीन आणि पुरातन काळापासून येणारी परंपरा शब्दबद्ध करणे कठीण आहे.

शाब्दिक आणि गैर-मौखिक असे गुणोत्तर केवळ ऑर्थोडॉक्स संस्कृतीसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण नाही. पश्चिमेकडील सर्व बौद्धिक विकासासह, कॅथोलिक आणि प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञांच्या लिखित कृतींच्या वस्तुमानासह, वैचारिक साधनांच्या अत्याधुनिकतेसह, आम्हाला अजूनही मानवी मनाच्या मर्यादा आणि शब्दाच्या सीमांबद्दल समान कल्पना आढळते. अशा प्रकारे, सेंट बोनाव्हेंचरने द गाईड ऑफ द सोल टू गॉड (इटिनेरियम मेंटिस इन डीम) मध्ये लिहिले, असिसीच्या सेंट फ्रान्सिसशी सहानुभूती दर्शवित, जो अल्व्हर्न पर्वताच्या शिखरावर चढला आणि देवाच्या परिपूर्ण चिंतनात सामील झाला: “निसर्ग शक्तीहीन आहे या बाबतीत, परिश्रम करण्यास मदत करू शकत नाही, संशोधन थोडे देते, परंतु अभिषेक बरेच काही देऊ शकते: जीभ थोडे देते, परंतु आंतरिक आनंद खूप देते, शब्द आणि पुस्तक थोडे देतात, परंतु सर्व काही देवाची देणगी आहे , म्हणजे, पवित्र आत्मा, निर्मिती थोडे किंवा काहीही देते, परंतु सर्वकाही सर्जनशील आहे) सार, पिता आणि पुत्र आणि पवित्र आत्मा”42.

मौखिक मर्यादा आणि गैर-मौखिकतेशी त्याचा संबंध जोडण्याची गरज याबद्दलचे वरील युक्तिवाद हे कमी लेखणे नव्हे तर त्याचे विवेकपूर्ण मूल्यांकन करण्यासाठी आहेत. ज्याप्रमाणे कांटचे शुद्ध कारणाचे समालोचन महान विचारवंताच्या अस्पष्टतेची साक्ष देत नाही, परंतु प्रत्यक्षात मनाला प्रबोधन करते, त्याचप्रमाणे आंधळी उपासनेशिवाय शब्दाकडे एक वस्तुनिष्ठ दृष्टीकोन त्याचा चांगला उपयोग केला पाहिजे, अन्यथा आपण दुसर्यामध्ये पडण्याचा धोका असतो. एक मूर्तीची निर्मिती, जी त्यांच्या उत्कटतेच्या वस्तूला फेटिश करणार्‍या बुद्धिजीवींमध्ये आढळते. आणि शेवटची दुरुस्ती - ती संस्कृतीचे सार्वत्रिक साधन म्हणून मानवी शब्दाबद्दल होती, परंतु दैवी शब्द, लोगोस, पवित्र ट्रिनिटीचा शाश्वत हायपोस्टेसिस म्हणून ख्रिस्ताबद्दल नाही.

मी माउंट एथोसच्या वडिलांच्या शब्दांसह लेख पूर्ण करू इच्छितो: "सर्वोच्च सत्याचा सन्मान मौनाने केला जातो."

1 मेयेन्डॉर्फ I. बायझेंटियम आणि रशियाचा तांदूळ: चौदा शतकातील बायझँटिनो-रशियन संबंधांचा अभ्यास. - केंब्रिज (मास.), 1981; खोरुझी एस. एस. हेस्कॅझम आणि इतिहास // सभ्यता. - एम., 1993. - अंक. 2. - एस. 172-196.

2 ओबोलेन्स्की डी. बायसॅन्टियम आणि स्लाव्ह: एकत्रित अभ्यास. - लंडन, 1971.

3 स्टुडिया स्लाविका मिडियावालिया आणि मानवतावादी रिकार्डो पिक्कीओ डिकाटा / एम. कोलुची इ.ए. वर्तमान -रोमा, 1986.

4 प्रोखोरोव्ह जी.एम. XIV-XV शतकांच्या अनुवादित आणि रशियन साहित्याची स्मारके. - एल., 1987.

5 लॉटमन यू. एम. टायपोलॉजिकल कव्हरेजमध्ये रशियन संस्कृतीवर बायझँटिन प्रभावाची समस्या // रशिया आणि बायझेंटियम. - एम., 1989. - एस. 227-236.

6 प्लेटो. Phaedrus / प्रति. ए.एन. एगुनोवा. - एम., 1989.

7 अर्खंगेल्स्की ए.एस. निल सोर्स्की आणि वासियन पेट्रीकीव. प्राचीन रशियामधील त्यांची साहित्यिक कामे आणि कल्पना. भाग I. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1882. - एस. 129.

8 मॅलोनी जी. रशियन हेसिहास्म. निल सोर्स्कीची अध्यात्म. - पॅरिस, 1973; सोर्स्कचे संत निल आणि कोमेलचे इनोकेन्टी. वर्क्स / एड. तयारी जी.एम. प्रोखोरोव. - सेंट पीटर्सबर्ग, 2008.

9 बोरोव्कोव्ह-मायकोव्ह एम.एस. निल सोर्स्की परंपरा आणि चार्टर. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1912. - एस. 33.

10 Ibid. - एस. 37.

11 प्लगइन व्ही.ए. आंद्रे रुबलेव्हचे जागतिक दृश्य. (काही समस्या). ऐतिहासिक स्त्रोत म्हणून जुनी रशियन चित्रकला. - एम., 1974. - एस. 58-59.

12 डॅनिलोव्हा ई. आय. फेरापोंटोव्ह मठाचे फ्रेस्को. - एम., 1970.

13 रोमा aeterna. - लीडेन, 1972; कुद्र्यवत्सेव्ह एमपी मॉस्को - तिसरा रोम. - एम., 1994.

14 ग्रोमोव्ह एम. एन. रशियन संस्कृतीची शाश्वत मूल्ये: रशियन तत्त्वज्ञानाच्या स्पष्टीकरणासाठी // तत्त्वज्ञानाचे प्रश्न. - 1994. - क्रमांक 1. - एस. 54-61.

15 मिचेल W./.th. आयकॉनॉलॉजी: प्रतिमा, मजकूर, विचारधारा. - शिकागो, 1986.

16 Panofsky E. Die Perspective als symbolische Form // Aufsatre zunmdfragen der Kunstwissenschaft. - बर्लिन, 1961. - एस. 111-115.

17 पहा: Koenig G. K. Analisi del linguaggio architettonico. - फायरेंझ, 1964; नॉरबर्ग-शुल्झ सी. अस्तित्व, जागा आणि वास्तुकला. - ओस्लो, 1971; वेबर ओ., झिमरमन जी. प्रॉब्लेम डर आर्की-टेक्टोनिस्चेन गेस्टाल्टंग अन्टर सेमीओटिस्च-सायकोलॉजिस्चेन एस्पेक्ट. - बर्लिन, 1980; बॉयर एल. आर्किटेटुरा आणि लिटुर्जिया. - मॅग्नानो, 1994; इ.

18 उस्पेन्स्की बी. ए. रचनांचे काव्यशास्त्र. - एम., 1970; मार्कुझॉन व्ही. सिमेंटिक्स आणि आर्किटेक्चरच्या भाषेचा विकास // आर्किटेक्चरल कंपोझिशन: आधुनिक समस्या. - एम., 1970.

pp. 44-49; Strautmanis I. A. वास्तुकलाची माहितीपूर्ण आणि भावनिक क्षमता.

एम., 1985; आर्टेमेवा ई. यू. सांस्कृतिक स्मारकांच्या अभ्यासाचे अर्थपूर्ण पैलू // स्मारक अभ्यास: सिद्धांत, कार्यपद्धती, सराव. - एम., 1986. - एस. 62-75; वॅगनर जीके दगडात विचार करण्याची कला. - एम., 1990, इ.

आर्किटेक्चरवरील 19 मास्टर्स ऑफ आर्किटेक्चर: फॉरेन आर्किटेक्चर, 19व्या-20व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. - एम., 1972. - एस. 456.

20 राइट एफ. एल. वास्तुकलाचे भविष्य / प्रति. इंग्रजीतून. - एम., 1960. - एस. 52.

21 विस्टार. आर्किटेक्चर ऑफ इंडिया: एक्झिबिशन कॅटलॉग एड. के. कागला. - बॉम्बे, 1987. - एस. 8.

22 Zavadskaya E. V. युटोपियन विचारांची कलात्मक प्रतिमा // चीनी सामाजिक यूटोपिया. - एम., 1987. - एस. 163.

23 बायबुरिन ए.के. पूर्व स्लाव्हच्या विधी आणि कल्पनांमध्ये वास्तव्य. - एम., 1983.

24 मुरिना ई. बी. अवकाशीय कलांच्या संश्लेषणाच्या समस्या. - एम., 1982. - एस. 89-90; Flaker A. Stilske farmacije. - झाग्रेब, 1976.

25 Giedion 3. जागा, वेळ, वास्तुकला / प्रति. त्याच्या बरोबर. - एम., 1973.

26 Wolska W. La Topographie chretienne de Cosmas Indicopleustes: Theologie et Science en VI siecle. - पॅरिस, 1962. - पृष्ठ 116-117.

27 फ्लोरेन्स्की पी. ए. कलांचे संश्लेषण म्हणून मंदिर क्रिया // मॅकोवेट्स. - 1922. - क्रमांक 2.

28 Tolstaya T. V. 15 व्या अखेरीस असम्प्शन कॅथेड्रलच्या आयकॉनोस्टेसिसची स्थानिक पंक्ती - 16 व्या शतकाच्या सुरूवातीस // मॉस्को क्रेमलिनचे गृहीतक कॅथेड्रल: साहित्य आणि संशोधन. - एम., 1985. - एस. 122.

29 प्लगइन व्ही.ए. आंद्रे रुबलेव्हचे वर्ल्डव्यू (काही समस्या): ऐतिहासिक स्त्रोत म्हणून प्राचीन रशियन चित्रकला. - एम., 1974. - एस. 127.

30 मध्ययुगीन रशियन संस्कृती / एड. H. Birnbaum आणि M. S. Flier द्वारे. - बर्कले, 1984. - पी. 186.

31 चॅटझिडाकिस एम. इकोनोस्टास // रियललेक्सिकॉन झुर बायझांटिनिशेन कुन्स्ट. - स्टटगार्ट, 1966. - Bd. ३.-

32 Uspensky L. A. रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या आयकॉनचे धर्मशास्त्र. - पॅरिस, 1989.

17 व्या - 18 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या यारोस्लाव्हचे 33 ब्रायसोवा व्हीडी फ्रेस्को. - एम., 1983. - एस. 70-89.

35 ट्रिनिटी-सर्जियस लव्हरा. कलात्मक स्मारके. - एम., 1968. - एस. 119.

36 Sterligova I. A. जेरुसलेम प्राचीन रशियामध्ये लिटर्जिकल वेसेल्स म्हणून // रशियन संस्कृतीत जेरुसलेम. - एम., 1994. - एस. 46-62.

37 वॅगनर जी.के. प्रतीक ते वास्तव. XIV - XV शतकांच्या रशियन कलामध्ये प्लास्टिकच्या प्रतिमेचा विकास. - एम., 1980.

38 ग्रोमोव्ह एम. एन. रशियामधील मध्ययुगीन नैसर्गिक तत्त्वज्ञान: काही पैलू // Miscellanea Mediae-valia. - bd. 21/1. - बर्लिन; न्यूयॉर्क, 1991. - पृष्ठ 365.

39 लाझारेव्ह व्ही. एच. रशियन मध्ययुगीन चित्रकला. - एम., 1970.

40 बायचकोव्ह व्हीव्ही रशियन मध्ययुगीन सौंदर्यशास्त्र XI-XVI शतके. - एम., 1992; Spidlik T. L "idee Russe: une autre vision de l" homme. - ट्रॉयस, 1994.

41 लोसेव ए.एफ. प्राचीन प्रतीकवाद आणि पौराणिक कथांवर निबंध. - एम., 1993. - एस. 894-901.

42 बोनाव्हेंचर. आत्मा देवाला मार्गदर्शक. - एम., 1993. - एस. 155.

43 Mann W. Divine Simplicity // धर्माचे तत्वज्ञान: पंचांग. - एम., 2007. - एस. 150-180.

आपल्या आध्यात्मिकदृष्ट्या कठीण काळात एखाद्या व्यक्तीचे अस्तित्व स्पष्टपणे, विशिष्ट अस्तित्वाच्या तणावाद्वारे दर्शवले जाते. संस्कृतीबद्दल, धर्माबद्दल बरेच काही सांगितले जाते... त्याच वेळी, हे पाहणे अशक्य आहे की, एक नियम म्हणून, ते व्यक्तिमत्व संकटाच्या पैलूमध्ये बोलत आहेत. विशिष्ट तीव्रतेसह, एखाद्या व्यक्तीचे "मी" टिकवून ठेवण्याची समस्या उद्भवते. सामान्यत: महत्त्वपूर्ण मूल्य अभिमुखता नसताना आणि परंपरेतील सातत्य नसल्यामुळे, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या जीवनाची संपूर्ण आध्यात्मिक जबाबदारी स्वत:सोबत घेण्यास भाग पाडले जाते. स्वातंत्र्य अर्थातच एक महान वरदान आहे, परंतु या स्वातंत्र्याचे ओझे सहन करण्यासाठी, एक विशेष आध्यात्मिक दुर्ग आवश्यक आहे, जो केवळ वैयक्तिक-अस्तित्वाच्या अनुभवांच्या कलेतून प्राप्त केला जातो. माणसाला निवडीचा सामना करावा लागत आहे ... आता, विसाव्या शतकाच्या शेवटी, तो, शतकानुशतके जुनी संस्कृती आणि धार्मिक मार्गांची सर्व विविधता त्याच्यासमोर ठेवून, नेस्मेलोव्हने म्हटल्याप्रमाणे, पूर्वीप्रमाणेच अंदाज लावण्याचा प्रयत्न करीत आहे, " मनुष्याचे कोडे, हे "असण्याचे क्रिप्टोग्राम" उलगडण्यासाठी. केवळ एका मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे नशीबच नाही तर संपूर्ण आधुनिक समाजव्यवस्थेची नाजूक रचना देखील एखाद्या व्यक्तीच्या या ठिकाणी राहण्याचा अर्थ काय या प्रश्नाच्या उत्तरावर अवलंबून असते, लीबनिझच्या म्हणण्यानुसार, “सर्व शक्य जगातील सर्वोत्तम " परंतु बर्याच बाबतीत, एकल विचारवंत किरकेगार्ड, त्याच्या काळात गैरसमज झाला, तो योग्य होता, ज्याने निवडीची क्षमता आणि तत्परता ही व्यक्तीची विशिष्ट वैशिष्ट्य मानली. तुम्ही ही महत्त्वाची निवड कशी करता? स्पष्टपणे, येथे केवळ तर्कशक्ती पुरेशी नाही. काही खोलवर जाऊन निर्णय व्हायला हवा. आणि अनेक विचारवंत जीवनाचे परिभाषित मॉडेल स्वीकारण्याचे अंग म्हणून हृदयाकडे निर्देश करतात. त्याच्या अस्तित्वाच्या प्रक्रियेत, एखादी व्यक्ती जागतिक दृष्टीकोन विकसित करते, परंतु ते, कदाचित नेहमीच जाणीवपूर्वक नसते, मूलभूतपणे व्यक्तीच्या अंतर्गत स्वभाव आणि अंतर्ज्ञानांवर अवलंबून असते.

हे काम मानवी आत्म्याची ही ज्वलंत समस्या ऑर्थोडॉक्स पूर्वेकडील शतकानुशतके जुन्या आध्यात्मिक परंपरेच्या प्रिझमद्वारे कसे प्रतिबिंबित होते हे स्पष्ट करण्यासाठी समर्पित आहे, ज्याला शांतता किंवा हेस्कॅझम हे नाव मिळाले. ही परंपरा अनादी काळापासून ख्रिश्चन धर्मात अस्तित्वात आहे, परंतु त्याला सैद्धांतिक तात्विक आणि ब्रह्मज्ञानविषयक अभिव्यक्ती आणि औचित्य केवळ 14 व्या शतकात त्याच्या काळातील सर्वात शिक्षित लोकांपैकी एक असलेल्या थेस्सालोनिकीच्या आर्चबिशप - सेंट पीटर्सबर्गच्या वादविवादात मिळाले. ग्रेगरी पालामास. कोणतीही घटना, जसे की तुम्हाला माहिती आहे, सामान्य पुनरावलोकन आणि आकलनाच्या तेजस्वी प्रकाशात आणले जाते तेव्हाच जीवनातील तातडीच्या परिस्थितीत त्याची आवश्यकता असते. दुसऱ्या शब्दांत, अंतर्गत संकटातून जात असताना, समाज हा आध्यात्मिक गाभा शोधण्याचा प्रयत्न करत आहे, ज्यावर अवलंबून राहून, भविष्यात सुसंवादीपणे विकसित होऊ शकेल.

हेच चित्र पॅलेओलोगोसच्या युगाच्या उशीरा बायझंटाईन समाजात दिसून आले, जेव्हा तथाकथित "हेसिकास्ट विवाद" ने साम्राज्य हादरले होते. असेच काहीसे अनुभवले आहे, काही खोल वैशिष्ट्यांमध्ये, अर्थातच, आपल्या आधुनिक समाजाने. सारखे आकर्षित करतात, त्यामुळे संकटकाळात भूतकाळातील संकटकाळात लोक कसे जगले आणि कसे वाटले याबद्दल नेहमीच रस असतो. हे, मला असे वाटते की, 20 व्या शतकाने, विशेषत: त्याच्या शेवटच्या दशकांमध्ये, हेस्कॅझमच्या घटनेकडे दर्शविण्यास सुरुवात केलेल्या सजीव लक्षाची गुरुकिल्ली आहे. तथापि, नंतर बायझेंटियमने एक विशिष्ट निवड केली आणि हा निर्णय अनेक व्यक्तींची अंतर्गत निवड होता. आणि या कामात, मला बायझंटाईन काळातील एका व्यक्तीच्या आंतरिक जगामध्ये खोलवर जाणून घ्यायचे होते, हे समजून घेण्यासाठी कोणते हेतू आणि आकांक्षा ही व्यक्तीची खरी प्रेरक शक्ती होती ज्याने हेस्कॅझमच्या बाजूने निवड केली. साहजिकच, मौनाच्या प्रचारकांचे मानववंशशास्त्र विशेष रुचीचे आहे. ते प्रामुख्याने देवाबद्दल आणि काही प्रमाणात, स्वतः मनुष्याबद्दल बोलतात. तथापि, एखादी व्यक्ती देवाबद्दल काय आणि कशी बोलते यावरून तो एखाद्या व्यक्तीचे प्रतिनिधित्व कसे करतो हे अगदी स्पष्टपणे समजते, कारण देवाबद्दलच्या कोणत्याही संभाषणाचा अर्थ तेव्हाच होतो जेव्हा वक्ता असतो, म्हणजे जेव्हा दोन व्यक्तिमत्त्वांची भेट असते - देव आणि मनुष्य. , आणि नंतरचे त्याचे आंतरिक अस्तित्व अनुभव सामान्यतः वैध शब्दांमध्ये शोधण्याचा प्रयत्न करतात.

या अभ्यासाचा आणखी एक महत्त्वाचा पैलू, ज्याचा मला वाटतो, साहित्यात अद्याप पुरेसा अभ्यास झालेला नाही, तो म्हणजे हेस्कॅझम आणि संस्कृती यांच्यातील संबंध. मध्ययुगातील आत्मा संस्कृतीच्या विरोधी आहे असे अजूनही व्यापकपणे मानले जाते. आणि ते पश्चिम युरोपबद्दल असे म्हणतात. बायझँटियमच्या संदर्भात, बर्‍याचदा पूर्णपणे निंदनीय मूल्यांकन वर्चस्व गाजवते: "अंधारयुग", "अस्पष्टतेचा आत्मा" इ. शिवाय, हेस्कॅझम, या प्रकाशात, प्रतिगामी प्रत्येक गोष्टीचे सार म्हणून, एक प्रकारचा "संस्कृतीचा गळा घोटणारा" म्हणून दिसून येतो.

या कामाच्या दुसऱ्या अध्यायात याबद्दल अधिक तपशीलवार चर्चा केली जाईल. आता मी फक्त काही मूलभूत तरतुदी व्यक्त करू इच्छितो. रोमन साम्राज्य हे एक उच्च सुसंस्कृत राज्य होते जे एक हजार वर्षांहून अधिक काळ ख्रिश्चन साम्राज्य म्हणून अस्तित्वात होते. या राज्याने सर्व प्रकारच्या उलथापालथीचा अनुभव घेतला, अंतहीन युद्धे केली, अनेकदा अंतर्गत विरोधाभास आणि गृहकलहामुळे ते फाटले गेले, परंतु, सर्व काही असूनही, एक राष्ट्रीय राज्यसंस्था आणि सांस्कृतिक आणि धार्मिक अस्तित्व म्हणून या राज्याने आपली एकता कायम ठेवली. परंतु लोकसंख्येच्या सांस्कृतिक एकसंधतेवर आधारित एकसंध विचारधारेशिवाय हे अकल्पनीय आहे. बायझंटाईन, जसे आपल्याला माहित आहे, त्याच्या देशाच्या उर्वरित जगावर - रानटी लोकांच्या पूर्ण श्रेष्ठतेबद्दल खात्रीपूर्वक खात्री होती. त्याला इतका आत्मविश्वास कशाने दिला? बायझँटियमच्या संस्कृतीत, प्राचीन घटक नेहमीच पारंपारिकपणे उच्च होते, परंतु त्याहूनही महत्त्वाचे म्हणजे धार्मिक घटक, म्हणजे ऑर्थोडॉक्स, ज्याचा खरा आध्यात्मिक गाभा हेस्कॅझम होता.

कोषाच्या गोड शांततेसाठी जगाच्या व्यर्थतेची देवाणघेवाण करणाऱ्या मोजक्याच निवडक लोकांची हेस्कॅझम होती का? नाही आणि पुन्हा नाही! एक किंवा दुसर्या प्रमाणात, हेस्कॅझम ही व्यापक जनतेसाठी एक प्रेरणादायी आणि वास्तविक शक्ती होती. तथापि, त्या दिवसांत आपण व्यावहारिकपणे धार्मिक उदासीनता पूर्ण करत नाही, जे आपल्या काळातील आदर्श होते.

हे साम्राज्य अत्यंत उच्च पातळीच्या साक्षरतेने ओळखले गेले होते, जे पवित्र शास्त्र आणि ग्रीक क्लासिक्सच्या वाचनावर आधारित होते. अशा प्रकारे, लोकांना खरोखरच अशा संस्कृतीची ओळख करून दिली गेली ज्यामध्ये, हेलेनिक आणि ख्रिश्चन तत्त्वांचा चिरंतन विरोध असूनही, हेसिकास्ट विचारसरणीने एक सन्माननीय स्थान व्यापले आहे. त्याच वेळी, मौनाची शिकवण कोणत्याही प्रकारे बाहेरून एखाद्या व्यक्तीवर लादली जाऊ शकत नाही, परंतु प्रत्येक व्यक्ती ही धार्मिक प्रथा स्वीकारू किंवा स्वीकारू शकत नाही. त्या काळातील ऐतिहासिक आणि साहित्यिक साहित्य आपल्याला खात्री पटवून देते की साम्राज्याच्या लोकसंख्येच्या एक महत्त्वपूर्ण भागाने हेस्कॅझमचा आदर्श मानला. या परंपरेतील प्रत्येक व्यक्तीची वैयक्तिक विसर्जनाची डिग्री खूप, खूप वेगळी असू शकते हे महत्त्वाचे नाही. दुसरे काहीतरी महत्वाचे आहे, म्हणजे, बायझँटाईन संस्कृतीच्या सर्वात महत्वाच्या घटकांमध्ये हेसिकास्ट आदर्शची उपस्थिती. इतिहासातील याचे एक ज्वलंत उदाहरण म्हणजे पॅलिओलॉजियन हेयडेच्या युगात हेस्कॅझमच्या प्रभावाखाली कलेचा अभूतपूर्व उदय.

म्हणून, लोकांच्या व्यापक जनसमूहाच्या पातळीवर हेस्कॅझमचा सांस्कृतिक प्रभाव होता. त्याचा प्रभाव सरासरी बायझँटाईनच्या दैनंदिन जीवनात आणि जीवनात वाढला. बरेच लोक या धार्मिक आदर्शाने जगले आणि प्रेरित झाले. वैयक्तिक आणि राज्य आदर्शाच्या अशा सुसंगततेने, बीजान्टिन साम्राज्याची सांस्कृतिक आणि धार्मिक एकता लक्षात आली. आमचे कार्य, वरील सर्वांच्या संबंधात, शक्य तितक्या, मनुष्याबद्दलच्या त्याच्या शिकवणीच्या सामग्रीवर हेस्कॅझमचे सांस्कृतिक महत्त्व विश्लेषण करणे आहे. आमच्या अभ्यासाच्या केंद्रस्थानी शांततेचे मानववंशशास्त्र ठेवल्यानंतर, आम्हाला या वस्तुस्थितीद्वारे मार्गदर्शन केले गेले की हेसाइकास्टच्या मानववंशशास्त्रीय दृश्यांचे वैशिष्ट्यपूर्ण अनेक थीम आधुनिक तत्त्वज्ञानविषयक मानववंशशास्त्र आणि संस्कृतीच्या तत्त्वज्ञानाशी मोठ्या प्रमाणात संबंधित आहेत. उदाहरण म्हणून, आपण इच्छेची समस्या, सर्जनशीलतेची समस्या, मानवी अस्तित्वातील मन आणि हृदय यांच्यातील संबंधांची समस्या आणि इतरांचा उल्लेख करू शकतो. एस.एस. खोरुझीचा असा विश्वास आहे की: "... प्राचीन परंपरा या जगात जिवंत आणि सक्रिय राहण्यास सक्षम आहे, आधुनिक विचारसरणीसाठी मनुष्याची नवीन समज उघडते. त्याच्यासाठी नवीन, तथापि, ऑर्थोडॉक्सीने अनेक शतकांपूर्वी गूढ अनुभवातून प्राप्त केले. पवित्र शांतता."

शेवटी, लोकांच्या शिक्षणावर, सर्वसाधारणपणे, आणि विशेषत: वैयक्तिक मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे स्वयं-शिक्षण, हेसिकास्ट प्रभावाचा सांस्कृतिक आणि व्यावहारिक पैलू यासारख्या महत्त्वाच्या मुद्द्याचा उल्लेख करण्यात अयशस्वी होऊ शकत नाही. शेवटी, एक गोष्ट विशिष्ट दिलेला आदर्श आहे, दुसरी म्हणजे दररोजची वास्तविकता. त्यांच्यातील अंतर अनेकदा खूप मोठे असते, ज्यामुळे व्यक्ती आणि समाजाच्या पातळीवर विविध आपत्ती येऊ शकतात. "अरुंद मानवी आत्म्यात आणि अगदी अरुंद मानवी शरीरात बसणे, अंतहीन, अनंतकाळचे जीवन पिळून काढणे कठीण, आश्चर्यकारकपणे कठीण आहे." Hesychasts ने आत्म्याच्या जीवनात शरीराच्या सहभागाबद्दल, धार्मिक जीवनात दैनंदिन जीवनाच्या सहभागाबद्दल शिकवले आणि अशा प्रकारे हे अंतर कमी करण्यास हातभार लावला. मानवी अस्तित्वाच्या प्रत्येक क्षुल्लक कृतीला देवाशी संवाद साधण्यासाठी मनुष्याच्या चढण्याच्या शिडीतील एक लहान पायरीचा व्यावहारिक मूल्य अर्थ दिला जाऊ शकतो. अशा प्रकारे, व्यक्तीचे संपूर्ण वास्तविक मानसिक आणि शारीरिक जीवन त्याच्या सर्वोत्तम आकांक्षांमध्ये चालते आणि त्याच्या मुख्य क्षमतांच्या प्राप्तीमध्ये अडथळा आणणाऱ्या व्यक्तीच्या अंतर्गत संघर्षासाठी प्रभावी माध्यम प्रदान केले गेले. हे सर्व अनेक पिढ्यांच्या मांस आणि रक्ताचा भाग होता ज्याने संस्कृती आणि राज्य निर्माण केले, जे आपल्याला संपूर्ण बीजान्टिन संस्कृतीचे मुख्य मूळ मानण्याचा अधिकार देते.

आपले युग हेस्कॅझममध्ये अभूतपूर्व स्वारस्य अनुभवत आहे. मौनाच्या सिद्धांताचे वैयक्तिक-अस्तित्वात्मक परिमाण हे विशेष महत्त्व आहे. उशीरा बायझँटाईन हेसिचॅझमच्या अध्यात्मिक आणि व्यावहारिक घटनेकडे आधुनिक लक्ष अधिक लक्षणीय आहे कारण पूर्वीच्या युगांनी अनेकदा वरवरच्या पद्धतीने संपर्क साधला होता, वरवर पाहता हेसिकास्ट समस्या त्यांच्या स्वत: च्याशी एकरूपता शोधत नाहीत.

जो कोणी साम्राज्याच्या काळात रशियन विज्ञानातील हेस्कॅझमच्या अभ्यासाच्या इतिहासाकडे वळतो तो अभ्यासाच्या कमतरतेमुळे आणि लेखनाच्या शैलीमुळे प्रभावित होतो जो अभ्यासाधीन घटनेच्या खोलीसाठी अपुरा आहे. केवळ गेल्या शतकाच्या मध्यभागी रशियन शास्त्रज्ञांनी हेस्कॅझमचा "शोध" लावला, ज्यानंतर हेसिकास्ट अनुभवाची आदिम तर्कसंगत धारणा हळूहळू या घटनेच्या साराची सखोल अंतर्दृष्टी देऊ लागली.

या प्रकारचे पहिले काम 1860 मध्ये प्रकाशित झालेल्या अॅबॉट मॉडेस्ट (स्ट्रेलबिटस्की) चा मास्टरचा प्रबंध होता. कीव मध्ये. प्रख्यात रशियन शास्त्रज्ञ हस्तलिखित सामग्रीच्या प्रकाशनात गुंतलेले आहेत: ep. पोर्फीरी (उस्पेन्स्की), बिशप. आर्सेनी (इवाश्चेन्को) आणि एकॅड. एफ.आय. उस्पेन्स्की. बिशपच्या अभ्यासात आपण हेसिचॅझमसाठी एकात्मिक दृष्टीकोन पाहू शकतो. अलेक्सिया (डोरोडनित्सिना), ए.आय. यत्सिमिरस्की, पी.ए. सिरका आणि आय.आय. सोकोलोव्ह, जेथे हेसिचॅस्टच्या शिकवणीचे पुरेशा कसून विश्लेषण केले जाते.

काही अपवाद वगळता, रशियन बायझँटोलॉजिकल आणि पॅट्रोलॉजिकल सायन्स, तसेच तत्त्वज्ञान आणि धर्मशास्त्र, 1917 नंतर परदेशात गेले. आणि तेथे, रशियन डायस्पोराच्या प्रतिनिधींच्या लिखाणात, हेसिकास्ट परंपरेच्या अभ्यासाला एक उत्कृष्ट शास्त्रीय अभिव्यक्ती प्राप्त झाली. रशियामध्ये, पी.ए. फ्लोरेंस्की, ए.एफ. लोसेवा, ए.ए. वासिलिव्ह. रशियन डायस्पोराचे प्रतिनिधित्व केले जाते, सर्व प्रथम, जी.ए. ऑस्ट्रोगोर्स्की, भिक्षु वसिली (क्रिवोशीन), आर्किम. सायप्रियन (केर्न), व्ही.एन. लॉस्की, प्रोट. I. मेयेन्डॉर्फ, I.M. कोन्टसेविच. त्यांच्या लिखाणात, पूर्वेकडील हेस्कॅझमच्या गूढ परंपरेला मूलभूत सैद्धांतिक समज प्राप्त झाली. हेसीकॅझम सिद्धांताच्या सामान्य तात्विक, तपस्वी-ज्ञानशास्त्रीय, मानववंशशास्त्रीय आणि सांस्कृतिक-धार्मिक पैलूंचा काळजीपूर्वक अभ्यास केला गेला. आधुनिक संशोधकांपैकी एकाच्या मताशी सहमत होणे कदाचित योग्य आहे की: "हे आपल्या शतकातील ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्राचे एक उत्कृष्ट आहे. आणि मुख्य शोधांपैकी एक, या क्लासिकचे मुख्य नियम संपूर्णपणे हेसिचॅझमची मुख्य भूमिका आहे. ऑर्थोडॉक्स अध्यात्माचे जग."

सोव्हिएत विज्ञानाने त्याच्याकडे लक्ष वेधले नाही. फक्त 70 च्या दशकात. I.P ची कामे मेदवेदेव हेस्कॅस्ट विवादांच्या इतिहासाला वाहिले. जी.एम. प्रोखोरोवा, एन.डी. बाराबानोवा आणि फा. I. Ekonomtseva. सौंदर्यशास्त्रावरील त्याच्या असंख्य कामांमध्ये, व्ही. हेस्कॅझमकडे जास्त लक्ष देते. बायचकोव्ह. 70 च्या दशकात. व्ही.व्ही. बिबिखिन यांनी ट्रायड्स ऑफ सेंट चे संपूर्ण रशियन भाषांतर केले. ग्रेगरी पालामास, फक्त 1995 मध्ये प्रकाशित झाले. एस.एस.च्या पुस्तकावर असेच नशीब घडले. खोरुझी "डिप्टीच ऑफ सायलेन्स", ज्यांनी हेस्कॅझमवर अनेक अभ्यास लिहिले. उपरोक्त लेखकांव्यतिरिक्त, ज्यांनी हेस्कॅझमसाठी स्वतंत्र अभ्यास समर्पित केला आहे, या विषयावर त्यांच्या कामात भिन्न कोनातून विचार केला जातो जसे की शास्त्रज्ञ: व्ही.एम. लुरी, ए.एफ. Zamaleev, E.A. टॉर्चिनोव्ह, बी.व्ही. मार्कोव्ह आणि इतर अनेक.

परदेशी संशोधकांची कामे अतिशय स्वारस्यपूर्ण आहेत: आर. सिंकेविच, ए रिगॉड, जी. मँतसारिडिस, डी. कॉफी आणि इतर. डी. स्टिरनॉनच्या कार्यामध्ये हेसिचॅझमवरील अभ्यासांचे तपशीलवार पुनरावलोकन समाविष्ट आहे. 1984 मध्ये, सेंट पीटर्सबर्गच्या सन्मानार्थ थेस्सालोनिकी येथे आंतरराष्ट्रीय परिसंवाद आयोजित करण्यात आला होता. ग्रेगरी पलामास, जेथे बायझँटाईनच्या उत्तरार्धातील हेसिचॅझमच्या सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक समस्यांचा सखोल विचार केला गेला.

एका शब्दात सांगायचे तर, आजपर्यंतच्या साहित्यात हेस्कॅझमशी संबंधित समस्या खूप विस्तृतपणे विकसित केल्या गेल्या आहेत, तथापि, ते अद्याप पूर्णतेच्या डिग्रीपासून खूप दूर आहेत, जे अध्यात्मिक आणि सांस्कृतिक घटनेच्या अभ्यासाच्या मोठ्या खोलीमुळे आहे.

आधुनिक दार्शनिक मानववंशशास्त्राच्या सध्याच्या समस्यांच्या संदर्भात त्या काळातील व्यापक सांस्कृतिक संदर्भात उशीरा बायझँटाईन हेसिचॅझमच्या घटनेचा सांस्कृतिक आणि तात्विक अभ्यास हा या कार्याचा मुख्य उद्देश आहे.

अभ्यासाचे मुख्य उद्दिष्ट साध्य करणे खालील कार्यांची मालिका सेट करून आणि सोडवून विकसित केले जाते:

पूर्व-क्रांतिकारक आणि आधुनिक अशा दोन्ही साहित्यातील हेस्कॅझमच्या अभ्यासाच्या इतिहासाचे पुनरावलोकन;

बायझँटियमच्या संस्कृतीचा विचार, ज्याच्या संदर्भात हेसीकॅझमची परंपरा घडते;

हेसिकास्ट्स आणि मनुष्याबद्दलच्या त्यांच्या विरोधकांच्या सिद्धांताचे विश्लेषण, जे XIV शतकापर्यंत बायझॅन्टियममधील ऑर्थोडॉक्स मानववंशशास्त्राच्या इतिहासाच्या अभ्यासाने बनलेले आहे, हेसिकास्ट्सच्या प्रमुखाच्या तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय शिकवणी - सेंट. ग्रेगरी पालामास आणि शेवटी, हेस्कॅझमच्या प्रतिनिधींचे मानववंशशास्त्रीय दृश्ये.

पद्धतशीरपणे, बायझँटाईन संस्कृतीच्या संदर्भात हेसीकॅझमच्या मानववंशशास्त्राचा शोध प्रबंध अभ्यास त्याच्या मुख्य प्रतिनिधींच्या ग्रंथांच्या विश्लेषणावर आधारित ऑर्थोडॉक्स हेसीकॅझमच्या आध्यात्मिक आणि सैद्धांतिक अनुभवाच्या हर्मेन्युटिक पुनर्रचना आणि सामान्यीकरणाच्या प्रयत्नाशी संबंधित आहे, प्रामुख्याने सेंट. . ग्रेगरी पालामास, तसेच त्या काळातील सांस्कृतिक परिस्थितीचे सर्वसमावेशक विश्लेषण आणि हेसिचॅझम ​​सिद्धांताच्या मुख्य कल्पना आणि त्याच्या सभोवतालच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक वातावरणाच्या आंतरप्रवेशाच्या समस्या समजून घेणे.

या अभ्यासात खालील वैचारिक मुद्द्यांनी महत्त्वपूर्ण पद्धतशीर भूमिका बजावली:

त्याच्या मनोवैज्ञानिक एकतेच्या सर्व अखंडतेमध्ये देवत्व प्राप्त करण्यास सक्षम म्हणून मनुष्याबद्दल हेसिकास्ट्सची कल्पना;

hesychasts च्या मानववंशशास्त्रीय दृश्यांचे अस्तित्वात्मक तणाव;

बीजान्टिन संस्कृतीत हेसिकास्ट परंपरेची खोलवर रुजलेली; त्याचे शैक्षणिक मूल्य;

XIV शतकात बायझेंटियममधील हेसिकास्ट विवादांच्या युगाच्या वैयक्तिक-अस्तित्वाच्या परिस्थितीचा सहसंबंध. आधुनिकतेसह.

आधुनिक दार्शनिक मानववंशशास्त्राच्या सध्याच्या विषयांच्या संदर्भात त्याच्या सांस्कृतिक वातावरणाच्या संदर्भात हेसिचॅझमच्या मानववंशशास्त्रीय दृश्यांच्या स्पष्टीकरणाशी संबंधित समस्यांच्या निर्मिती आणि निराकरणातून या कामाची नवीनता येते, ज्यामुळे अभ्यासात नवीन दृष्टीकोन उघडतात. मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे त्यांच्या निरपेक्ष आणि सांस्कृतिक पैलूंमध्ये खोल अस्तित्व अनुभव. याशिवाय:

हेस्कॅझमच्या इतिहासावर शास्त्रीय आणि आधुनिक साहित्याचे विश्लेषण आणि पद्धतशीरीकरण केले गेले आहे;

बायझँटाईन संस्कृतीच्या विकासात हेसिचॅझमच्या आध्यात्मिक परंपरेच्या भूमिकेची सैद्धांतिक समज केली गेली आहे;

मनुष्याच्या hesychast सिद्धांताची तात्विक आणि सांस्कृतिक-मानवशास्त्रीय पुनर्रचना हाती घेण्यात आली आहे;

आधुनिक तात्विक मानववंशशास्त्राच्या व्यावहारिक आणि सैद्धांतिक समस्यांच्या संदर्भात मानवाबद्दलच्या पितृसत्ताक कल्पनांचा समावेश करण्यासाठी प्रासंगिकता दर्शविली गेली आहे आणि आश्वासक दिशानिर्देश दिले आहेत.

प्रस्तावित अभ्यासाच्या मुख्य तरतुदी खालीलप्रमाणे आहेत:

शास्त्रीय आणि आधुनिक साहित्यातील हेसिचॅझमच्या अभ्यासाचा इतिहास या मूळ धर्मशास्त्रीय आणि तात्विक प्रवृत्तीच्या प्रतिनिधींच्या बौद्धिक आणि गूढ अनुभवाचे आकलन करण्याची प्रक्रिया म्हणून दिसून येते;

मनुष्याच्या हेसिकास्ट दृश्यांच्या आधुनिक पुनर्रचनांमध्ये हे समाविष्ट आहे:

त्याच्या हजार वर्षांच्या अस्तित्वात हेसिकास्ट परंपरेच्या सिद्धांतकार आणि अभ्यासकांच्या मूळ निर्मितीचा अभ्यास;

हेसिकास्ट आणि त्यांच्या विरोधकांच्या तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय चर्चेचे तुलनात्मक विश्लेषण;

या दृश्यांचे अस्तित्व आणि सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ पुनर्संचयित करणे;

आधुनिक तात्विक मानववंशशास्त्रासाठी मनुष्यावरील हेसिकास्ट दृश्यांच्या प्रासंगिकतेचे प्रमाणीकरण;

हेस्कॅझमच्या मानववंशशास्त्राचे मुख्य मुद्दे आहेत:

सूक्ष्म आणि मॅक्रोकोझमच्या एकतेची संकल्पना, ज्यामध्ये व्यक्तीच्या संपूर्ण चित्रात समाविष्ट आहे;

सायकोफिजिकल एकतेचा सिद्धांत, जो व्यक्तिमत्त्वाचा सर्वोच्च अवयव म्हणून हृदयाच्या कल्पनेच्या रूपात शरीर आणि आत्म्याचा संबंध आणि पूरकता सूचित करतो;

देवाची प्रतिमा आणि समानता म्हणून मनुष्याचा दृष्टिकोन, ज्यामध्ये मनुष्याच्या उद्देशाचा आणि त्याच्या जीवनाच्या अर्थाचा प्रश्न उपस्थित केला जातो आणि त्याचे निराकरण केले जाते;

मानवी व्यक्तीचे अंतिम गंतव्यस्थान म्हणून थिसिस (देवीकरण) प्राप्त करण्यासाठी तपस्वीपणाचा सराव.

या अभ्यासाचे सैद्धांतिक महत्त्व धार्मिक आणि तात्विक मानववंशशास्त्र आणि धर्मशास्त्र आणि सांस्कृतिक अभ्यासाच्या मूलभूत समस्यांच्या श्रेणीशी संबंधित आहे. उशीरा बायझँटाईन हेसिचॅझमच्या मानववंशशास्त्रीय मॉडेलचे त्याच्या सर्व सांस्कृतिक महत्त्वामध्ये प्रकटीकरण मानवी व्यक्तिमत्त्वाबद्दल आधुनिक तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय ज्ञानाच्या प्रणालीमध्ये उद्भवलेल्या समस्यांचे सखोल समजून घेण्यास योगदान देते. प्रबंधाची सामग्री मध्ययुगीन तसेच आधुनिक दार्शनिक मानववंशशास्त्र आणि संस्कृतीचे तत्त्वज्ञान यांच्या अभ्यासात वापरली जाऊ शकते.

अनास्तासिया बाबकोवा, तृतीय वर्ष IO SPbDA

चर्चच्या इतिहासात असे संपूर्ण कालखंड आणि युग होते जेव्हा दैवी प्रकाशाचे प्रतिबिंब जीवनाच्या केंद्रस्थानी उभे राहिले, संस्कृतीचा आधार बनले आणि राजकारणाला आकार दिला.

असा युग XIV शतक होता - बायझेंटियममधील हेसीकॅझमच्या विजयाचा काळ. आधुनिक धर्मशास्त्रज्ञ आणि hesychasm संशोधक Fr. जॉन मेयेनडॉर्फ हेस्कॅझमच्या विकासातील अनेक टप्पे वेगळे करतात: इजिप्तच्या मॅकेरियसच्या काळात (चौथे शतक) पूर्वेकडील संन्यासीवादाच्या खाजगी प्रथेपासून ते 14 व्या - 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीस पूर्वेकडील ख्रिश्चन जगाला प्रभावित करणारी व्यापक सामाजिक-राजकीय आणि आध्यात्मिक चळवळ. शतक 15 वे शतक

हेस्कॅझमचा गूढवाद, ज्याने सखोल प्रार्थना (“बुद्धिमान कृत्य,” त्यांनी रशियामध्ये म्हटल्याप्रमाणे) आणि लाइट ऑफ टॅबोरचे चिंतन एकत्रित केले, याचा बायझँटियम आणि त्याच्या श्रेणीतील देशांमधील आयकॉन पेंटिंगवर खूप मोठा प्रभाव पडला, जिथे विलक्षण भरभराट झाली. कला 14 व्या शतकात घडली.

"hesychasm" हा शब्द ग्रीक "ἡσυχία" मधून आला आहे - शांतता, शांतता. Hesychasts शिकवले की अक्षम्य लोगो, देवाचे वचन, शांतपणे समजले जाते. चिंतनशील प्रार्थना, शब्दशः नाकारणे, शब्दाचे त्याच्या खोलवर आकलन करणे - हा देवाला जाणून घेण्याचा मार्ग आहे, ज्याचा दावा हेस्कॅझमच्या शिक्षकांनी केला आहे.

रूपांतर. थिओफॅनिस ग्रीक. 1403. ट्रेत्याकोव्ह गॅलरी.

हेस्कॅस्ट प्रॅक्टिससाठी खूप महत्त्व आहे ताबोरच्या प्रकाशाचे चिंतन - प्रेषितांनी प्रभु येशू ख्रिस्ताच्या रूपांतराच्या वेळी डोंगरावर पाहिलेला प्रकाश. या प्रकाशाद्वारे, हेसाइकास्ट्सने शिकवल्याप्रमाणे, त्याच्या सारात निर्मिलेले, तपस्वी अगम्य देवाच्या सहवासात प्रवेश करतात. या प्रकाशाने भरलेला, तो दैवी जीवनात भाग घेतो, एका नवीन प्राण्यात रूपांतरित होतो. "माणूस निसर्गाने देव बनू शकत नाही, परंतु कृपेने देव बनू शकतो," असे त्यांचे म्हणणे होते. देवीकरण (ग्रीकमध्ये "θέωσις") हे सर्व आध्यात्मिक कार्याचे अंतिम ध्येय आहे.

जर हेसिकास्ट्सच्या वास्तविक सायको-सोमॅटिक तंत्रात एखाद्याला प्रतिमेची आवश्यकता नसलेली विशिष्ट कमतरता ओळखता येते, तर प्रतिमेच्या पूजेची त्यांची वृत्ती आणि धार्मिक आणि प्रार्थना प्रथेमध्ये त्याचे महत्त्व दृढपणे ऑर्थोडॉक्स मताचे पालन करते.

जेव्हा सेंट. ग्रेगरी पालामास चिन्हांबद्दल बोलतात, तो केवळ शास्त्रीय ऑर्थोडॉक्स दृष्टिकोनच व्यक्त करत नाही तर काही स्पष्टीकरणे देखील सादर करतो जे हेसिचस्ट अध्यापनाचे वैशिष्ट्य आहे आणि ऑर्थोडॉक्स कलेच्या संपूर्ण ट्रेंडसाठी:

सेंट ग्रेगरी पलामास. 14 वे शतक

"हा, जो आमच्यासाठी माणूस झाला, -तो म्हणतो - त्याच्यावर प्रेम करण्यासाठी एक चिन्ह तयार करा आणि त्याद्वारे त्याचे स्मरण करा, त्याद्वारे त्याची उपासना करा, त्याद्वारे स्वर्गातील पित्याच्या उजवीकडे गौरवात बसलेल्या तारणकर्त्याच्या पूजनीय शरीराकडे आपले मन वाढवा. त्याच प्रकारे, संतांची चिन्हे तयार करा [...] आणि त्यांची उपासना करा, देव म्हणून नव्हे, जे निषिद्ध आहे, परंतु त्यांच्यावरील प्रेमापोटी त्यांच्या सहवासाचा पुरावा म्हणून आणि त्यांचा सन्मान करा, त्यांच्या चिन्हांद्वारे तुमचे मन त्यांच्याकडे वाढवा. .

आणि प्रतिमेच्या पूजेमध्ये आणि त्याचा आधार आणि सामग्री समजून घेण्यासाठी, पलामास संपूर्णपणे पारंपारिक ऑर्थोडॉक्स शिकवणी व्यक्त करतात; परंतु ही सामग्री, त्याच्या धर्मशास्त्राच्या संदर्भात, न्यूमॅटोलॉजिकल कालावधीचे एक ध्वनी वैशिष्ट्य प्राप्त करते.

अवतार त्याच्यासाठी कार्य करतो, जसे की, त्याच्या फळांकडे निर्देशित करण्यासाठी एक प्रारंभिक बिंदू म्हणून - ईश्वराचे वैभव, देवाच्या शब्दाच्या मानवी शरीरात प्रकट झाले. ख्रिस्ताच्या देवत्वाच्या देहाने देवत्वाचा शाश्वत गौरव प्राप्त केला आहे आणि संवाद साधला आहे. हेच देह चिन्हांवर चित्रित केले जाते आणि ख्रिस्ताचे देवत्व प्रकट करते त्या प्रमाणात त्याची पूजा केली जाते.

आणि देव आणि संतांची कृपा सारखीच असल्याने त्यांच्या प्रतिमाही सारख्याच बनवल्या जातात.

प्रतिमेबद्दलची अशी वृत्ती आणि त्यातील आशयाच्या अशा समजाच्या प्रकाशात, कलेच्या क्षेत्रातील हेस्कॅस्ट्ससाठी, केवळ अशी प्रतिमा ही देवाशी संवाद साधण्याचे साधन असू शकते, यात शंका नाही, ज्याने या अनुभवाचे प्रतिबिंबित केले. हेस्कॅझमच्या शिकवणींनुसार देवाबरोबरचा हा संवाद.

सहसा "हेसिचॅझम" हा शब्द या काळातील बायझेंटियममध्ये उद्भवलेल्या धर्मशास्त्रीय विवादांना लागू केला जातो. ते ख्रिश्चन मानववंशशास्त्राच्या साराशी संबंधित होते - मनुष्याचे देवीकरण. हे समजल्याप्रमाणे, एकीकडे, पारंपारिक ऑर्थोडॉक्सीमध्ये, सेंट पीटर्सबर्गमधील हेसिकास्ट्सद्वारे प्रतिनिधित्व केले जाते. ग्रेगरी पालामास, दुसरीकडे, धार्मिक तत्त्वज्ञानात, हेलेनिस्टिक वारसा पोषित, मानवतावाद्यांनी प्रतिनिधित्व केले, ज्याचे नेतृत्व कॅलेब्रियन भिक्षू बरलाम आणि अकिंडिन यांनी केले. 1341, 1347 आणि 1351 मध्ये कॉन्स्टँटिनोपलमधील तथाकथित हेसिकास्ट कौन्सिल प्रामुख्याने या विवादांना समर्पित होत्या.

तथापि, या विवादांमुळे चर्चला केवळ मनुष्याच्या देवत्वावर ऑर्थोडॉक्स शिकवण प्रकट करण्यास आणि समंजस व्याख्यांद्वारे, पवित्र आत्म्याद्वारे मनुष्याच्या ज्ञानासाठी एक धर्मशास्त्रीय औचित्य देण्यास प्रवृत्त केले, म्हणजे, जे, अगदी सुरुवातीपासूनच. ख्रिश्चन धर्म हा त्याच्या कलेचा एक जिवंत प्रेरणा होता, ज्याने त्याचे पोषण केले आणि त्याचे स्वरूप निश्चित केले.

दैवी प्रकाश आयकॉन धर्मशास्त्राच्या मुख्य श्रेणींपैकी एक आहे. हेसिकास्टच्या शिकवणीने चिन्हातील प्रकाशाचा अनुभव विशेष खोली, तीक्ष्णता आणि परिपूर्णता दिली. आणि XIV शतकात, प्रकाश आयकॉन पेंटिंगचा "नायक" बनतो.

थिओफॅनिस ग्रीक. घुमटातील फ्रेस्को "पँटोक्रेटर" चा तुकडा. चर्च ऑफ द ट्रान्सफिगरेशन वरील इलिन स्ट्रीट, वेलिकी नोव्हगोरोड. 1378

नॉव्हेगोरोडमधील इलिन स्ट्रीटवरील चर्च ऑफ द ट्रान्सफिगरेशन ऑफ द सेव्हिअरमधील थिओफेनेस द ग्रीकची भित्तिचित्रे ही त्या काळातील भावना परिभाषित करणाऱ्या स्मारकीय चित्रकलेच्या सर्वात महत्त्वाच्या स्मारकांपैकी आहेत.

दैवी प्रकाश प्राप्त करण्याच्या कल्पना, अखंड "बुद्धिमान प्रार्थना" द्वारे ताबोर आग आणि चर्चने अधिकृतपणे ठरवलेली सार्वजनिक प्रार्थना व पूजाविधी मध्ये सहभाग कार्यक्रमात्मकपणे सजावट प्रणाली आणि शैली मध्ये मूर्त स्वरूप आहेत.

तुम्ही एका लहान पण भक्कमपणे लांबलचक मंदिराचा उंबरठा ओलांडताच, घुमटात चित्रित पँटोक्रेटर ख्रिस्ताच्या नजरेने तुम्ही अक्षरशः थांबलात.

त्याच्या विस्तीर्ण डोळ्यांतून वीज चमकते. ही प्रतिमा पवित्र शास्त्रातील शब्द लक्षात आणते: “आपला देव भस्म करणारा अग्नी आहे” (इब्री 12.29) किंवा “मी पृथ्वीवर अग्नी आणण्यासाठी आलो आहे” (लूक 12.49).

"पँटोक्रेटरच्या प्रतिमेत, - Vzdornov लिहितात , - एक प्रचंड दैवी शक्ती ख्रिस्ताची आकृती, चेहरा आणि टक लावून येते. त्याच्या डोळ्यांतून प्रकाशाची वर्तुळे निघतात. ख्रिस्ताने उत्सर्जित केलेली ऊर्जा, मंदिराच्या संपूर्ण जागेत भरते आणि व्यापते, ज्यामुळे तणावपूर्ण गूढ वातावरण निर्माण होते.

थिओफानसाठी, "हेसिकास्ट" साठी, देव सर्व प्रथम प्रकाश आहे, परंतु हा प्रकाश येथे अग्नीच्या हायपोस्टेसिसमध्ये दिसून येतो. या अग्नीने जगाची परीक्षा होते, या अग्नीने जगाचा न्याय होतो, हा अग्नी सर्व अधर्म जाळून टाकतो. तो सृष्टीला प्रकाश आणि अंधार, स्वर्गीय आणि पार्थिव, अध्यात्मिक आणि अध्यात्मिक, सृष्टी आणि निर्मिलेली अशी विभागणी करतो.

थिओफॅनिस ग्रीक. प्रेषित एलीया. घुमटाच्या ड्रममध्ये फ्रेस्को. चर्च ऑफ द ट्रान्सफिगरेशन वरील इलिन स्ट्रीट, वेलिकी नोव्हगोरोड. 1378

त्यामुळे थिओफानची चित्रमय भाषा - तो संपूर्ण पॅलेटला एक प्रकारचा द्विविभाजन कमी करतो; गेरू-मातीच्या पार्श्वभूमीवर (पृथ्वीचा रंग) पांढऱ्या प्रतिबिंबांच्या (प्रकाश, अग्नी) विजेचा लखलखाट कसा होतो ते आपण पाहतो. सर्व काही आश्चर्यकारकपणे उत्साहीपणे लिहिलेले आहे, काही अतिशयोक्तीपूर्ण प्रभावांसह, वाढलेल्या अर्थपूर्ण उच्चारांसह.

ड्रममधील संदेष्ट्यांची निवड असामान्य आहे, थिओफेनेससह इतर सर्व गोष्टींप्रमाणे, जे आपल्याला त्याची योजना "वाचण्याची" परवानगी देते. तथाकथित प्रलयापूर्वीचे संदेष्टे येथे चित्रित केले आहेत, म्हणजे, पुराच्या आधी, नोहाच्या व्यक्तीमध्ये देवाने मानवजातीशी केलेल्या पहिल्या कराराच्या आधी जगणारे पूर्वज. अशा प्रकारे, आपण पाहतो: आदाम, हाबेल, हनोख, नोहा. या मालिकेत उशीरा संदेष्ट्यांपैकी फक्त एलीया आणि जॉन द बॅप्टिस्ट यांचा समावेश आहे. कल्पना अतिशय पारदर्शक आहे: पहिले जग पाण्यापासून नष्ट झाले, दुसरे अग्नीतून नष्ट झाले, तारवामधील नोहाच्या पहिल्या आपत्तीमध्ये तारण ही चर्चची घोषणा आहे. ज्वलंत संदेष्टा एलीयाने या दैवी अग्नीची घोषणा केली आणि स्वतः अग्निमय रथातून स्वर्गात गेला (2 राजे 1-2). ओल्ड टेस्टामेंटचा शेवटचा संदेष्टा, जॉन द बॅप्टिस्ट, याने उपदेश केला की ख्रिस्त पवित्र आत्म्याने आणि अग्नीने बाप्तिस्मा घेईल (मॅट. 3.11).

थिओफॅनिस ग्रीक. फ्रेस्को "अब्राहमचा आदरातिथ्य". चर्च ऑफ द ट्रान्सफिगरेशन वरील इलिन स्ट्रीट, वेलिकी नोव्हगोरोड. 1378

पवित्र ट्रिनिटीला समर्पित लहान चॅपलमधील भित्तीचित्रे तुलनेने चांगल्या प्रकारे जतन केली गेली आहेत - ही गायनगृहातील एक लहान खोली आहे, वैयक्तिक प्रार्थनेसाठी आहे.

या चित्रकलेचा कार्यक्रम म्हणजे तपस्वींचे पवित्र त्रिमूर्तीचे चिंतन. पूर्वेकडील भिंतीवर "तीन देवदूतांचे स्वरूप" ("अब्राहमचे आदरातिथ्य") ची प्रतिमा आहे.

आणि येथे फेओफन त्याच्या मोनोक्रोमच्या तत्त्वावर खरे आहे - अगदी देवदूतांच्या प्रतिमा देखील दोन रंगात लिहिलेल्या आहेत. आकृत्यांचा सामान्य टोन आणि पार्श्वभूमी तपकिरी टोनमध्ये आहे. मुख्य अॅक्सेंट चिकटवलेले आहेत आणि व्हाईटवॉशने चिन्हांकित आहेत: चेहऱ्यावर आणि डोळ्यांवर स्लाइडर, केसांमध्ये टोरोकी-अफवा, पंखांवर चमक, शेवटी शेमरॉकसह दांडे. शिवाय, देवदूतांच्या डोळ्यातील बाहुल्या लिहिल्या जात नाहीत या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधले जाते, ते चमकदार पांढरे पांढरे स्ट्रोकद्वारे बदलले जातात.

थिओफॅनिस ग्रीक. फ्रेस्को "स्टाईलाइट्स". चर्च ऑफ द ट्रान्सफिगरेशन वरील इलिन स्ट्रीट, वेलिकी नोव्हगोरोड. 1378

भिंतींवर, तिन्ही बाजूंनी, शैलीदार आणि संन्यासी चित्रित केले आहेत - प्रार्थनेचे ते तपस्वी जे एकांतात शांत चिंतन करण्याचा सराव करण्यासाठी जगातून पळून गेले. ते सर्व पवित्र ट्रिनिटीकडे येत आहेत. तपस्वींच्या प्रतिमांमध्ये, फेओफानोव्हच्या रंगाची द्विविधा एक विशेष तणाव प्राप्त करते. आपल्या डोळ्यांसमोर, पांढर्या रंगाची क्रिया प्रतिमेपासून प्रतिमेपर्यंत वाढत आहे.

येथे संत हात पुढे करून दिसतात. त्याच्या बोटांच्या टिपांवर, पांढऱ्या रंगाचे उत्साही स्ट्रोक - तो प्रकाशाला स्पर्श करत आहे, जवळजवळ शारीरिकरित्या जाणवत आहे. तो या प्रकाशात प्रवेश करतो. हा पवित्र स्टायलिस्ट शिमोन द एल्डर आहे. प्रकाश त्याच्या कपड्यांवरून मुक्त प्रवाहात सरकतो, त्याच्या केसांच्या कुरळ्यांमध्ये नाडी, त्याच्या डोळ्यांत प्रतिबिंबित होते.

सेंट शिमोन द यंगर हे त्याचे हात पसरलेल्या ओरंटच्या पोझमध्ये दाखवले आहेत. त्याच्या कपड्यांवरील दिवे तीक्ष्ण, छिद्र पाडणाऱ्या विजेच्या बोल्टसारखे आहेत जे त्याच्या क्षीण झालेल्या शरीराला बाणांप्रमाणे छेदतात. उघडलेल्या डोळ्यांमध्ये विद्यार्थी नाहीत, परंतु डोळ्याच्या सॉकेटमध्ये पांढरे करणारे इंजिन चित्रित केले आहेत (आम्ही "होली ट्रिनिटी" रचनेच्या देवदूतांच्या प्रतिमांमध्ये हेच तंत्र पाहिले) - संत हा प्रकाश पाहतो, तो याने भरलेला असतो. प्रकाश, तो त्यावर जगतो.

थिओफॅनिस ग्रीक. रेव्ह. अलीपी. चर्च ऑफ द ट्रान्सफिगरेशन ऑन इलिन स्ट्रीट, वेलिकी नोव्हगोरोड. 1378

अ‍ॅलीपी द स्टाइलाइटला छातीवर हात जोडून चित्रित केले आहे, त्याचे डोळे बंद आहेत, तो आपले हृदय ऐकतो, जसे हेसाइकास्ट्सने सल्ला दिला: "तुमचे मन तुमच्या हृदयात खाली करा आणि नंतर प्रार्थना करा."

आणि, शेवटी, रूपांतर आणि प्रकाशात विसर्जनाचे अपोथेसिस म्हणजे सेंट पीटर्सबर्गची प्रतिमा. इजिप्तचा मॅकरियस. तपस्वीची लांबलचक, मेणबत्तीच्या आकाराची आकृती पांढर्‍या ज्योतीसारखी प्रकाशाने व्यापलेली आहे; तो प्रकाशाचा खांब आहे. प्रकाशाद्वारे कव्हरेज आकृतीच्या बाह्यरेषांच्या जवळजवळ अभेद्यतेपर्यंत पोहोचते. पांढऱ्या आकृतीवर, गेरूने रंगवलेला चेहरा आणि हात (!) छातीसमोर तळवे बाहेरून उघडलेले आहेत. ही कृपा स्वीकारण्याची, मोकळेपणाची वृत्ती आहे. मॅकेरियसच्या चेहर्‍यावर प्रकाशाची पांढरी चमक लिहिली आहे, परंतु डोळे अजिबात लिहिलेले नाहीत. ही विचित्र पद्धत पुन्हा जाणूनबुजून निवडली आहे: संताला शारीरिक डोळ्यांची गरज नसते, तो देवाला त्याच्या आंतरिक (आध्यात्मिक) टक लावून पाहतो, तो बाहेरील जगाकडे पाहत नाही, तो सर्व आत असतो. सेंट मॅकेरियस प्रकाशात राहतो, तो स्वतः हा प्रकाश आहे ("मी यापुढे जगत नाही, परंतु ख्रिस्त माझ्यामध्ये राहतो." गॅल. 2.20).

प्रकाशाच्या पार्श्वभूमीच्या विरूद्ध चेहरा आणि हात, ज्यामध्ये संताच्या आकृतीची रूपरेषा अगदीच ओळखता येत नाही - थिओफेनेसने सापडलेली अपवादात्मक शक्तीची प्रतिमा.

हे ऑर्थोडॉक्स गूढ अनुभवाचे एक उत्कृष्ट उदाहरण आहे - देवाशी संवाद साधण्याच्या प्रक्रियेत, तपस्वी प्रकाशात, दैवी वास्तवात बुडतो, परंतु त्याच वेळी पाण्यात मिठासारखे विरघळत नाही (उदाहरणार्थ, पूर्वेकडील धर्म शिकवतात) , परंतु नेहमी त्याचे व्यक्तिमत्व टिकवून ठेवते. या व्यक्तिमत्त्वाला शुद्धीकरण आणि परिवर्तन आवश्यक आहे, परंतु ते नेहमीच सार्वभौम राहतात.

असे म्हटले जाऊ शकते की ट्रिनिटी चॅपलच्या स्तंभ आणि संन्यासींच्या प्रतिमा देवीकरणाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांचे प्रतिनिधित्व करतात. hesychasm च्या स्तंभांपैकी एक, सेंट. जॉन ऑफ द लॅडर, सिनाई मठाचा मठाधिपती.

Theophanes स्थान सेंट. मॅकरियस

थिओफॅनिस ग्रीक. इजिप्तचा आदरणीय मॅकेरियस. चर्च ऑफ द ट्रान्सफिगरेशन ऑन इलिन स्ट्रीट, व्ही. नोव्हगोरोड. 1378

इजिप्शियन, चौथ्या शतकातील एक तपस्वी, जो मठवादाच्या उत्पत्तीवर उभा होता. टॅबोरच्या प्रकाशाचा तपस्वींवर कसा प्रभाव पडतो हे थिओफेन्स आपल्याला स्पष्टपणे दाखवतात. हे हेसिकास्ट मार्गाचा एक विलक्षण आणि अतिशय तेजस्वी उपदेश आहे, त्याचे अनुसरण करण्याचे आवाहन आहे.

टाव्हरच्या बिशप सिरिलला लिहिलेल्या पत्रात, एपिफॅनियस द वाईज यांनी लिहिले की थिओफन एक तत्वज्ञानी आणि संभाषणात अतिशय कुशल होता.

आणि इथे, नोव्हगोरोड चर्च ऑफ द ट्रान्सफिगरेशन ऑफ सेव्हियरच्या पेंटिंगच्या कामात, ग्रीक मास्टर स्वतःला केवळ एक गुणी चित्रकारच नाही तर एक सखोल धर्मशास्त्रज्ञ आणि एक तेजस्वी उपदेशक म्हणून देखील प्रकट करतो.

चर्च कलेने अध्यात्मिक अनुभवाची वैशिष्ट्ये सकारात्मकपणे स्वीकारली, जी हेसिकास्ट ब्रह्मज्ञानाने स्पष्ट केली होती.

हेस्कॅझमने ज्या वास्तविकतेचे रक्षण केले, म्हणजे, मनुष्य आणि जगाची पवित्रता, त्यांची देव आणि देव यांच्याशी एकता, हे वास्तव त्याच्या सर्व घटकांमधील प्रतिमेद्वारे व्यक्त केले जाते.

आयकॉन पेंटिंगची सचित्र तंत्रे देव, त्याच्या कृती आणि मनुष्याविषयीच्या हेसिकास्ट शिकवणीशी अत्यंत जवळून संबंध ठेवतात.

ख्रिस्त पँटोक्रेटर. 14 वे शतक राज्य हर्मिटेज.

पवित्र सायलेन्सर्सच्या गूढ जीवनाची वास्तविकता प्रतिमेची प्रतीकात्मक आणि अर्थपूर्ण रचना निर्धारित करते. ही प्रणाली सोन्याचे (किंवा संबंधित रंग, उदाहरणार्थ, पिवळे-गेरू, लाल) बनवते, जे पार्श्वभूमी, हॅलोस, असिस्टसाठी आयकॉन पेंटिंगमध्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरले जाते.

सोने प्रतीकात्मक रीतीने दैवीचा अनिर्मित प्रकाश व्यक्त करते, निर्माण केलेल्या जगाचे ज्ञान आणि परिवर्तन करते. चिन्हाचे इतर सर्व घटक तयार केलेल्या जगाशी संबंधित आहेत, त्याच्याशी संबंधित आहेत. परंतु त्यांचे वैशिष्ठ्य हे आहे की ते दैवी प्रकाशाशी फायदेशीर संवादात दर्शविले जातात. अशाप्रकारे, सोने हे कृपेला चिन्हांकित करते ज्याद्वारे प्रत्येक प्राणी जगतो आणि देवाशी संवाद साधतो.

एक उदाहरण म्हणून, जेव्हा रंग कलात्मक अभिव्यक्ती आणि प्रतीकात्मक महत्त्व प्राप्त करतो, तेव्हा अथेन्समधील बायझंटाईन संग्रहालयातील सेंट मरीनाच्या चिन्हाचा विचार करा, कदाचित 14 व्या शतकाच्या शेवटी अंमलात आणला गेला.

सेंट मरीना. XIV-XV शतके बायझँटाईन आणि ख्रिश्चन संग्रहालय. अथेन्स

बायझँटाईन परंपरेनुसार, सेंट. मरिना नेहमी लाल कपड्यात परिधान करते. लाल रंगाचे अनेक प्रतीकात्मक अर्थ आहेत. ही "ज्वलंत अग्नी आहे ज्यामध्ये दैवी शक्ती आहेत" (डायोनिसियस द अरेओपागेट) जी सृष्टीला जीवन देते. हा हौतात्म्याचा रंग आहे, ख्रिस्ताच्या रक्ताचे सूचक आहे, मानवजातीच्या तारणाच्या नावाखाली सांडले आहे. हे दैवी प्रेमाचे प्रतीक आहे, "ज्वलंत प्रेमाची ज्योत, अंतःकरणाला उबदार करते.. जेणेकरून भीतीचा प्रेमात पुनर्जन्म होईल" (ग्रेगरी द ग्रेट).

सेंट मरीना आयकॉनमध्ये, लाल रंगात असामान्य गडद सावलीमुळे एक विशेष टोनॅलिटी आहे, रास्पबेरीच्या जवळ, खूप सक्रिय, अगदी छेदन करणे. संताची आकृती लाल कपड्यात बुडलेली आहे, जणू काही विशिष्ट गोलामध्ये, ज्योतीप्रमाणे.

येथे लाल रंग केवळ प्राबल्य नाही तर जवळजवळ एकमेव आहे. तोच प्रतिमेची मुख्य थीम निश्चित करतो: आध्यात्मिक जळणे, संताला अग्निमय गूढ क्षेत्रात बुडवणे, ज्यामध्ये ती भव्य सौंदर्य आणि भव्य शांततेत राहते. हे चिन्ह अध्यात्मिक मार्गाचा अवलंब करणाऱ्याच्या अपरिहार्य विजयाची कल्पना मूर्त रूप देते. हे हेस्कॅझमच्या कल्पनांच्या विजयी विजयाशी संबंधित मूडला प्रतिसाद देते.

चाइल्ड होडेजेट्रिया / तीन पदानुक्रमांसह देवाच्या आईचे दुहेरी बाजूचे चिन्ह: ग्रेगरी द ग्रेट, जॉन क्रायसोस्टम, बेसिल द ग्रेट. बायझँटियम, थेसालोनिकी. 14 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत बायझँटाईन आणि ख्रिश्चन संग्रहालय, अथेन्स.

जर आपण एखाद्या व्यक्तीच्या चिन्हातील प्रतिमेबद्दल बोललो तर आपण पाहतो: केवळ शरीराचा रंग, पोशाखच नाही तर संताचे संपूर्ण स्वरूप देखील कृपेच्या अमर प्रकाशाच्या कृतीशी संबंधित आहे.

आकृतीचे विशिष्ट प्रमाण, परिष्कृत हात, किंचित वाढवलेला चेहरा, मोठे डोळे, लहान तोंड, पातळ नाक - हे सर्व देवीकरणाचा अनुभव दर्शविते, कारण ते एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक आणि शारीरिक भागांद्वारे अनुभवले जाते. शिवाय, हा अनुभव संतांनी वर्णन केलेल्या पद्धतीनुसार काटेकोरपणे चित्रित केला आहे.

"जर शरीर, सेंट म्हणतात. ग्रेगरी पालामास - भावी युगाच्या अपरिहार्य आशीर्वादांमध्ये सहभागी होण्यासाठी आत्म्यासह एकत्रितपणे बोलावले, निःसंशयपणे आताही शक्य तितक्या प्रमाणात त्यांच्यामध्ये सामील असणे आवश्यक आहे ... कारण शरीराला देखील दैवी गोष्टी समजून घेण्याचा अनुभव आहे, जेव्हा आध्यात्मिक शक्ती ते मेलेले नाहीत, परंतु रूपांतरित आणि पवित्र झाले आहेत».

« आत्म्यापासून शरीरात येणारा अध्यात्मिक आनंद शरीराशी संप्रेषणाने अजिबात विकृत होत नाही, परंतु हे शरीर बदलते आणि त्याला आध्यात्मिक बनवते, कारण नंतर ते देहाच्या ओंगळ वासनांना कापून टाकते, आत्म्याला खाली खेचत नाही, परंतु त्याच्याबरोबर उठतो.…».

« आम्हांला मिळालेली शिकवण... म्हणते की अविवेकीपणाचा अर्थ उत्कट भागाला मारण्यात नसतो, तर त्याचा वाईटातून चांगल्याकडे अनुवाद करण्यात असतो. अविवेकी लोकांमध्ये, आत्म्याचा उत्कट भाग सतत जगतो आणि चांगल्यासाठी कार्य करतो आणि ते करत नाहीत. मारुन टाका».

ते. भावनिक हालचालींचे हस्तांतरण, उदाहरणार्थ, एखाद्या व्यक्तीच्या चिन्हात, त्याच्या आध्यात्मिक जीवनातील विविधतेबद्दल बोलत नाही, म्हणजे. "मानवता" ज्यामध्ये अंतर्भूत आत्म्याच्या सर्व आवेगांचा समावेश आहे, परंतु ही विविधता योग्य दृष्टीकोनातून अनुवादित केली गेली आहे, देवाला उद्देशून. डोलिटिक लेटरचे तपशील आयकॉन पेंटिंगद्वारे स्वीकारले गेले नाही कारण त्याच्या सभोवतालच्या जगामध्ये सौंदर्याचा स्वारस्य आहे - ते वातावरणात माणसाबरोबर आणि माणसाद्वारे शाश्वत प्रवेश करण्यासाठी काय म्हणतात हे पाहण्याद्वारे ते न्याय्य होते. देवाबरोबर एकतेचा आनंद.

पालामिझमच्या विजयाने ऑर्थोडॉक्स चर्चचा पुढील इतिहास निश्चित केला. जर चर्च मानवतावादाच्या हल्ल्याला तोंड देत निष्क्रीय राहिली असती, तर त्या युगाने आणलेल्या नवीन कल्पनांच्या चक्रीवादळामुळे तिला त्याच संकटाकडे नेले असते ज्याने पाश्चात्य ख्रिस्ती धर्माला वेढले असते.

हेस्कॅझमबद्दल धन्यवाद, शेवटच्या बायझंटाईन्सने, इटालियन लोकांपेक्षा वेगळे, नैसर्गिकतेचा विकास न करता नैसर्गिकतेला स्थान दिले. त्यांनी खोली वापरली, परंतु दृष्टीकोनाच्या नियमांमध्ये ते बंद केले नाही. त्यांनी मानवाचा शोध लावला, परंतु त्याला दैवीपासून वेगळे केले नाही. कला प्रकटीकरणाने खंडित झालेली नाही, देवाशी माणसाच्या समन्वयाचे त्याचे वैशिष्ट्य टिकवून ठेवते.

या युगात चर्च कला पलीकडे जाऊ शकत नाही, उर्वरित चर्च या मर्यादा निश्चित केल्या जातात.

थिओफॅनिस ग्रीक. सेंट शिमोन द एल्डर. चर्च ऑफ द ट्रान्सफिगरेशन वरील इलिन स्ट्रीट, वेलिकी नोव्हगोरोड. 1378