आधुनिक जगातील राष्ट्रीय संघर्ष ही उदाहरणे आहेत. आधुनिक रशियामध्ये वांशिक आणि राष्ट्रीय संघर्ष. आधुनिक जगात जातीय संघर्ष

रशियन फेडरेशनचे शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय

उच्च व्यावसायिक शिक्षणाची फेडरल राज्य अर्थसंकल्पीय शैक्षणिक संस्था

"सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट युनिव्हर्सिटी ऑफ टेक्नॉलॉजी आणि डिझाइन"

इंस्टिट्यूट ऑफ बिझनेस कम्युनिकेशन्स

पर्यटन व्यवसाय विभाग

चाचणी

"एथनोसायकॉलॉजीची मूलभूत तत्त्वे" या विषयात

विषय: वांशिक संघर्षाचे स्वरूप

विद्यार्थी गट 4СЗ-50с

क्रुतोवा अण्णा अँड्रीव्हना

सेंट पीटर्सबर्ग

परिचय

धडा 1. मूलभूत संकल्पना आणि वांशिक संघर्षाची कारणे

1.1 "आंतरजातीय तणाव" ची संकल्पना

1.2 वांशिक संघर्षाची कारणे

धडा 2. टायपोलॉजी आणि वांशिक संघर्षांचे वर्गीकरण

2.1 वांशिक संघर्षांचे वर्गीकरण

2.2 वांशिक संघर्षांचे टायपोलॉजी

2.3 वांशिक संघर्षाचे टप्पे

2.4 वांशिक संघर्षांची उदाहरणे

निष्कर्ष

संदर्भग्रंथ

परिचय

Ethnopsychology - (ग्रीक ethnos - जमाती, लोक पासून) - ज्ञानाची एक अंतःविषय शाखा जी लोकांच्या मानसिकतेची वांशिक वैशिष्ट्ये, राष्ट्रीय चारित्र्य, निर्मितीचे नमुने आणि राष्ट्रीय आत्म-चेतनेची कार्ये, वांशिक रूढी, इत्यादींचा अभ्यास करते.

हा सामाजिक मानसशास्त्राचा एक विभाग आहे जो वैयक्तिक वांशिक गटांच्या मानसशास्त्राच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करतो. एथनोसायकॉलॉजी वंशाच्या वर्ण आणि स्वभाव, त्याचे वंश (मानसिक आणि नैतिक नियमांची प्रणाली, सौंदर्यविषयक कल्पना इ.) मध्ये प्रकट होते.

स्टेफनेन्को टी.जी. या पाठ्यपुस्तकात, लेखकाने ethnopsychology हे ज्ञानाचे एक आंतरविद्याशाखीय क्षेत्र म्हणून प्रकट केले आहे जे सार्वभौमिक आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या विशिष्ट एकता असलेल्या व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करते आणि वाचकांना हे सांगण्याचा प्रयत्न करतात की ethnopsychological ज्ञान विविध सामाजिक आणि सांस्कृतिक लोकांना मदत करते. एकमेकांना समजून घेण्यासाठी प्रणाली, आणि म्हणूनच, मानवतेला तोंड देत असलेल्या सर्वात महत्वाच्या कार्याच्या निराकरणात योगदान देतात - त्याच्या अस्तित्वाचे कार्य.

हे कार्य वांशिक संघर्षांना समर्पित आहे, जे आधुनिक जगात अतिशय संबंधित आहे, कारण आधुनिक मानवता ही एक जटिल वांशिक प्रणाली आहे ज्यामध्ये हजारो विविध प्रकारचे वांशिक समुदाय (राष्ट्रे, राष्ट्रीयता, जमाती, वांशिक गट इ.) समाविष्ट आहेत. त्याच वेळी, ते सर्व त्यांच्या संख्येत आणि विकासाच्या पातळीवर एकमेकांपासून भिन्न आहेत. जगातील लोकांच्या विकासातील सामाजिक-आर्थिक, वांशिक आणि लोकसंख्याशास्त्रीय प्रक्रियेची असमानता जगाच्या राजकीय नकाशावर स्वतःच्या मार्गाने प्रतिबिंबित झाली. ग्रहावर राहणारे सर्व वांशिक समुदाय 200 पेक्षा जास्त राज्यांचा भाग आहेत. म्हणून, बहुतेक आधुनिक राज्ये बहुजातीय आहेत. बहुजातीयता हे विशेषतः विकसनशील देशांचे वैशिष्ट्य आहे. म्हणून, उदाहरणार्थ, विविध प्रकारचे शेकडो वांशिक समुदाय एकट्या भारतात राहतात, त्यापैकी 150 हून अधिक लोक इंडोनेशियामध्ये आहेत, 200 लोक अधिकृतपणे नायजेरियामध्ये राहतात, 70 पेक्षा जास्त केनियामध्ये इ.

वांशिक संरचनेची ही सर्व विविधता लोकांमधील संबंधांमधील विविध समस्या, विरोधाभास, तणाव, संघर्षांना जन्म देते. त्यापैकी काही प्रदीर्घ आहेत आणि अनेक दशकांपासून चालू आहेत (अल्स्टरमधील आयरिश आणि ब्रिटीश, बेल्जियममधील फ्लेमिंग्स आणि वॉलून्स, कॅनडातील अँग्लो- आणि फ्रेंच कॅनेडियन), इतर गेल्या 10-15 वर्षांत झपाट्याने वाढले आहेत. (यूएसएसआर आणि युगोस्लाव्हियाचे माजी प्रजासत्ताक, आफ्रिकेतील अनेक देश). ते जवळजवळ सर्व आंतरजातीय आहेत. स्टॉकहोम इंटरनॅशनल पीस रिसर्च इन्स्टिट्यूटच्या मते, 1990 च्या दशकाच्या मध्यात ग्रहाभोवती झालेल्या सर्व लष्करी संघर्षांपैकी 70% पेक्षा जास्त आंतरजातीय होते. म्हणून, जातीय संघर्षांची समस्या सर्वात महत्वाची आहे.

वांशिक संघर्ष ही एक सामाजिक परिस्थिती म्हणून समजली जाते जी एका वांशिक जागेत किंवा वांशिक गट (समूह) मधील वैयक्तिक वांशिक गटांच्या हितसंबंध आणि उद्दिष्टांच्या विसंगतीमुळे उद्भवते, आणि दुसरीकडे राज्य वांशिक आणि राजकीय जागा, विद्यमान वांशिक असमानता किंवा त्याच्या प्रादेशिक परिमाणातील राजकीय जागा बदलण्यासाठी वांशिक गट (समूह) च्या आकांक्षेनुसार व्यक्त केली जाते.

जातीय संघर्षाच्या स्वरूपाचा अभ्यास करणे हा या कार्याचा उद्देश आहे.

वांशिक संघर्ष संकल्पना वैशिष्ट्यीकृत;

वांशिक संघर्षांचे वर्गीकरण करा;

वांशिक संघर्षांच्या टायपोलॉजीचा विचार करा;

नैतिक संघर्षांची मुख्य कारणे ओळखा;

वांशिक संघर्षांचे स्वरूप निश्चित करा.

धडा 1. मूलभूत संकल्पना आणि वांशिक संघर्षाची कारणे

1 "आंतरजातीय तणाव" ची संकल्पना.

वांशिक संघर्षासह कोणत्याही सामाजिक संघर्षाचे स्वरूप नेहमीच जटिल आणि विरोधाभासी असते, कारण त्यात संपूर्ण कारणे आणि संघर्ष घटक, पक्षांचे स्पष्ट आणि सुप्त (लपलेले) हित, विकासाचे काही टप्पे आणि संघर्षाचे प्रकार असतात. तथापि, कोणत्याही वांशिक संघर्षाची सुरुवात वांशिक तणावापासून होते, वांशिक समुदायाची एक विशेष मानसिक स्थिती, जी वांशिकांच्या हितसंबंधांचे उल्लंघन करणाऱ्या प्रतिकूल बाह्य परिस्थितीच्या समूहाच्या वांशिक चेतनेद्वारे प्रतिबिंबित होण्याच्या प्रक्रियेत तयार होते आणि त्याचे हित अस्थिर करते. राज्य आणि त्याच्या विकासात अडथळा आणणे.

कोणत्याही सजीवांप्रमाणे - आणि एथनोस एक जैव-सामाजिक-सांस्कृतिक अस्तित्व आहे - एक वांशिक समुदाय एकतर विध्वंसक कृतींना विरोध करतो किंवा त्यांना कमकुवत करण्यासाठी अनुकूलतेचे प्रकार शोधतो. म्हणून, आंतरजातीय तणावाची स्थिती ही केवळ संघर्षाची मनोवैज्ञानिक पार्श्वभूमी नाही, तर जातीय गटाच्या हितसंबंधांचे रक्षण करण्यासाठी अंतर्गत मानसिक संसाधने एकत्रित करण्याचा एक मार्ग देखील आहे.

वांशिक तणावाची डिग्री आंतरजातीय संप्रेषणांची रचना आणि सामग्री, परस्परसंवाद करणार्‍या समुदायांच्या वांशिक संस्कृतीची वैशिष्ट्ये आणि त्यांच्यातील संबंधांचे ऐतिहासिक स्वरूप यावर अवलंबून असते. या घटकांना त्यांचे अस्तित्व कल्पना, मते, विश्वास, राज्यातील आंतरजातीय संबंधांच्या विद्यमान प्रथेबद्दल मनोवृत्ती व्यक्त करण्याच्या स्वरूपात आढळते; वांशिक-सांस्कृतिक दृष्टीकोन, वर्तणूक मॉडेल, तसेच वांशिक गटाच्या ऐतिहासिक स्मृतींच्या वैयक्तिक तुकड्यांच्या स्वरूपात, आंतरजातीय संबंधांच्या क्षेत्रातील ऐतिहासिक घटनांचे मूल्यांकनात्मक ज्ञान समाविष्ट आहे.

आंतरजातीय तणावाच्या निर्मितीसाठी आंतरजातीय संबंधांचा इतिहास खूप महत्वाचा आहे. ऐतिहासिक स्मृती राष्ट्रीय तक्रारी आणि कृतज्ञता विशेषतः चांगल्या प्रकारे कॅप्चर करते. आणि ऐतिहासिक विषयांवरील रॅली सामाजिक तणाव आंतरजातीय विषयांमध्ये हस्तांतरित करण्यास योगदान देतात. लोकांच्या सध्याच्या परिस्थितीला कोण जबाबदार आहे आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे त्यातून बाहेर पडण्यासाठी काय केले पाहिजे हे शोधण्यापेक्षा ऐतिहासिक शत्रूला सूचित करणे केव्हाही सोयीचे असते. या प्रकरणात भूतकाळ वर्तमानाच्या प्रिझमद्वारे समजला जाऊ लागतो.

जातीय तणाव, एक सामूहिक मानसिक स्थिती म्हणून, भावनिक संसर्ग, मानसिक सूचना आणि अनुकरण यावर आधारित आहे.

अनौपचारिक संप्रेषण प्रणालीमध्ये वेगाने पसरणाऱ्या अफवा आंतरजातीय तणाव वाढवण्याच्या प्रक्रियेला लक्षणीयरीत्या उत्तेजित करतात. अफवा म्हणजे वास्तविक किंवा काल्पनिक घटनेचे चुकीचे वर्णन जे समाजातील सामान्य मूड, वांशिक वृत्ती आणि रूढीबद्धता दर्शवते. अफवांकडे लक्ष न देणे खूप धोकादायक आहे, कारण माहितीची व्हॅक्यूम किंवा मीडियामधील विकृत माहितीमुळे अफवांचे एक नवीन वर्तुळ निर्माण होते.

असे देखील म्हटले पाहिजे की आंतरजातीय, तसेच सामाजिक, तणाव ही अशा सीमावर्ती मानसिक स्थितीद्वारे मास न्यूरोटिझम द्वारे दर्शविले जाते आणि या आधारावर, सांस्कृतिक आत्मसात होण्याची भीती आणि वांशिक एकत्रीकरणाची आवश्यकता विकसित होते. या अवस्थांमध्ये वाढीव भावनिक उत्तेजना द्वारे दर्शविले जाते, ज्यामुळे विविध नकारात्मक अनुभव येतात: चिंता, प्रचंड राष्ट्रीय तणाव, चिंता, चिडचिड, गोंधळ, निराशा.

अशा अवस्थेमुळे मोठ्या प्रमाणात नकारात्मक भावना निर्माण होतात, चिडचिड करणाऱ्यांचे वर्तुळ नकारात्मक प्रतिक्रिया वाढवते. तर, सर्वात सामान्य, तटस्थ शब्द आक्रमक समजले जातात, लोकांना कमी आवडते, इत्यादी. "आम्ही" आणि "ते" यांच्यातील संबंध आणखी तीव्रतेने ध्रुवीकरण झाले आहेत. एखाद्याच्या स्वतःच्या वांशिक गटाचे अधिक सकारात्मक मूल्यांकन केले जाते, आणि इतरांचे - अधिक नकारात्मक. तर, सर्व यश हे आपले अंतर्गत गुण आहेत, सर्व अपयश बाह्य परिस्थितीमुळे आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे बाह्य शत्रूंच्या कारस्थानांमुळे, ज्यांना आपोआप इतर जातीय गट समजले जातात.

संघर्षाच्या परिस्थितीचा ताण, माहिती संप्रेषणाची अडचण आणि परस्पर विसंगतीतील भागीदारांची खात्री त्यांच्यात आक्रमकतेची स्थिती निर्माण करण्यासाठी परिस्थिती निर्माण करते. हे सर्वज्ञात आहे की अशी मानसिक स्थिती एखाद्या व्यक्तीला तर्कशुद्ध वर्तनासाठी रोगप्रतिकारक बनवते. अशा परिस्थितीत कोणतीही कृती दुसर्‍या बाजूने तीव्र प्रतिसाद देते आणि शेवटी त्याच्या सहभागींच्या सामान्य संघर्षाने समाप्त होते. म्हणून, वांशिक संघर्ष ही एक सामाजिक परिस्थिती म्हणून समजली जाते जी एका वांशिक जागेत किंवा वांशिक गटातील वैयक्तिक वांशिक गटांच्या हितसंबंध आणि उद्दिष्टांच्या विसंगतीमुळे उद्भवते, एकीकडे, आणि राज्य, दुसरीकडे, इच्छा व्यक्त करते. एक वांशिक गट इतर वांशिक गट आणि राज्यांशी संबंधांमध्ये त्याचे स्थान बदलण्यासाठी.

आंतरजातीय तणाव आणि संघर्ष वांशिक गटांच्या अस्तित्वाच्या वस्तुस्थितीमुळे निर्माण होत नाहीत, तर ते ज्या राजकीय, सामाजिक-आर्थिक आणि ऐतिहासिक परिस्थिती आणि परिस्थितींमध्ये राहतात आणि विकसित होतात त्याद्वारे निर्माण होतात. या परिस्थितीतच आंतरजातीय संघर्षांची मुख्य कारणे सापडतात. त्यानुसार, कारणे आणि उद्दिष्टांवर अवलंबून, वांशिक संघर्ष टायपोलॉजिकल आणि पद्धतशीर असू शकतात.

1.2 वांशिक संघर्षाची कारणे

कोणत्याही वांशिक संघर्षाच्या केंद्रस्थानी, एक नियम म्हणून, कारणांचा संपूर्ण गट असतो, ज्यापैकी कोणीही मुख्य आणि दुय्यम कारणे शोधू शकतो. बहुतेकदा, वांशिक संघर्षांची मुख्य कारणे म्हणजे प्रादेशिक विवाद, स्थलांतर आणि विस्थापन, ऐतिहासिक स्मृती, आत्मनिर्णयाची इच्छा, भौतिक संसाधनांसाठी संघर्ष किंवा त्यांचे पुनर्वितरण, राष्ट्रीय अभिजात वर्गाच्या शक्तीवर दावा, जातीय गटांमधील स्पर्धा. कामगार विभागाचे क्षेत्र इ.

प्रादेशिक वाद. आधी नमूद केल्याप्रमाणे, आधुनिक जगात अनेक हजार वांशिक गट आहेत जे 200 हून अधिक राज्यांच्या सीमेवर राहतात. याचा अर्थ बहुतेक आधुनिक राज्ये बहुजातीय आहेत. त्यांच्या निर्मितीमध्ये बहुतेकदा प्रदीर्घ संघर्ष आणि निवासाच्या प्रदेशांसाठी संघर्ष होता. आमच्या काळात, वैयक्तिक वांशिक गटांद्वारे राज्यत्व मिळविण्याची प्रक्रिया सक्रियपणे विकसित होत आहे, ज्यामध्ये अपरिहार्यपणे इतर वांशिक गटांच्या प्रदेशांवर दावा करणे किंवा इतर राज्यांच्या प्रदेशाचा काही भाग नाकारणे समाविष्ट आहे. आणि सर्व मोठे वांशिक गट दीर्घ काळापासून प्रादेशिकरित्या लोकांचे संघटित समुदाय असल्याने, दुसर्‍या वांशिक गटाच्या प्रदेशावरील कोणतेही अतिक्रमण त्याच्या अस्तित्वाचा प्रयत्न म्हणून समजले जाते. आणि वांशिक संघर्षांच्या कारणांच्या मुद्द्याचा ऐतिहासिक अभ्यास आपल्याला असा निष्कर्ष काढू देतो की प्रादेशिक विवाद आणि दावे त्यापैकी सर्वात महत्वाचे आहेत.

वांशिक-प्रादेशिक संघर्ष विद्यमान वांशिक-राजकीय जागेचे महत्त्वपूर्ण "पुनर्आकार" सूचित करतात. नियमानुसार, ऐतिहासिक तथ्ये या रीड्राईंगची पुष्टी करण्यासाठी वापरली जातात. युक्तिवाद आणि पुरावे म्हणून, भूतकाळातील विशिष्ट प्रदेशाचा विशिष्ट वांशिक गटाशी संबंध असल्याचे सिद्ध केले जाते. त्याच वेळी, प्रत्येक पक्षाकडे, त्यांच्या मते, अकाट्य ऐतिहासिक पुरावे आहेत जे विवादित प्रदेशाच्या मालकीचा त्यांचा हक्क निश्चितपणे सुरक्षित करतात. समस्येचे सार सहसा या वस्तुस्थितीत असते की लोकसंख्येचे असंख्य स्थलांतर, विजय आणि इतर भू-राजकीय प्रक्रियेच्या परिणामी, भूतकाळातील वांशिक गटाच्या सेटलमेंटचा प्रदेश राज्यांच्या सीमांप्रमाणेच वारंवार बदलला आहे. बदलले. विवादित प्रदेशाची वांशिकता ज्या कालखंडातून मोजली जाते तो पक्ष विवादित पक्षांच्या उद्दिष्टांवर अवलंबून अगदी अनियंत्रितपणे निवडला जातो. इतिहासात परस्पर सखोलतेमुळे केवळ विवादांचे निराकरण होत नाही, तर उलटपक्षी, ते अधिक गोंधळात टाकणारे आणि व्यक्तिनिष्ठ बनतात. त्यांच्या जटिलतेमुळे, प्रादेशिक विवाद व्यावहारिकदृष्ट्या अघुलनशील आहेत आणि राजकीय चळवळी आणि वैयक्तिक नेत्यांच्या कार्यक्रमांमध्ये या समस्या मांडणे बहुतेक वेळा जातीय संघर्षाचे मुख्य लक्षण असते.

वांशिक-प्रादेशिक समस्यांचा दुसरा गट स्वतंत्र प्रादेशिक-राज्य निर्मितीच्या मुद्द्याशी संबंधित आहे. जगातील वांशिक गटांच्या मुख्य भागाची स्वतःची स्वतंत्र राष्ट्रीय-राज्य रचना नाही. समाजाचे लोकशाहीकरण होत असताना आणि परिणामी, या वांशिक गटांची वास्तविक स्थिती, ज्यांची स्वतःची सार्वभौम राज्ये नाहीत, तसेच त्यांच्या अर्थव्यवस्थेचा आणि संस्कृतीचा विकास होतो, त्यांच्यामध्ये अनेकदा चळवळी उद्भवतात, ज्याचे उद्दिष्ट स्वतंत्र निर्माण होते. राष्ट्रीय राज्य. अशी चळवळ विशेषत: प्रभावशाली ठरू शकते जर वंशीयांना त्याच्या इतिहासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर आधीच राज्यत्व मिळाले आणि नंतर ते गमावले. त्यांची राज्य स्थिती बदलण्याच्या अशा आकांक्षा हे वांशिक संघर्षांचे सर्वात वारंवार कारणे आहेत. अशा संघर्षांमध्ये जॉर्जियन-अबखाझियन आणि आर्मेनियन-अज़रबैजानी संघर्षांचा समावेश आहे.

प्रादेशिक दाव्यांची समस्या आज यूएसएसआरच्या जवळजवळ सर्व माजी प्रजासत्ताकांवर वर्चस्व गाजवते, त्यापैकी बर्‍याच लोकांमध्ये त्यांच्या सीमांबद्दल मतभेद आहेत. तथापि, विद्यमान सीमांच्या पुनरावृत्तीची मागणी असलेले वांशिक गटांचे कोणतेही दावे शीर्षक जातीय गटांद्वारे अत्यंत क्लेशकारकपणे समजले जातात आणि त्यामुळे आंतरजातीय तणावाची तीव्र वाढ होते. रशियाचा आधुनिक इतिहास या संदर्भात एक उल्लेखनीय आणि खात्रीलायक उदाहरण आहे. काही लोकांचे आणि राज्यांचे इतरांना प्रादेशिक दावे, सीमांच्या पुनर्विभागणीच्या मागणीमध्ये अलीकडेच एकत्रित झालेल्या बहुतेक देशांचा समावेश होतो आणि यापैकी अनेक संघर्षांचा इतिहास मोठा आहे. अशाप्रकारे, गेल्या दशकात, माजी यूएसएसआरच्या प्रदेशात पाच "जातीय" युद्धे नोंदवली गेली आहेत - दीर्घकालीन वांशिक सशस्त्र संघर्ष आणि सुमारे 20 अल्पकालीन सशस्त्र संघर्ष, ज्यात नागरी लोकसंख्येमध्ये जीवितहानी झाली. या संघर्षांमध्ये मारल्या गेलेल्यांची अंदाजे संख्या सुमारे 100 हजार लोक आहे.

संसाधने आणि मालमत्तेसाठी लढा. पर्यावरणीय परिस्थिती आणि नैसर्गिक संसाधनांची उपलब्धता देखील आंतरजातीय संबंधांच्या स्थितीवर प्रभाव पाडण्यास सक्षम आहे, ज्यामुळे त्यांची तीव्रता वाढू शकते. बहुतेकदा, हे भौतिक संसाधने आणि मालमत्तेच्या ताब्यासाठी वांशिक गटांच्या संघर्षात व्यक्त केले जाते, त्यापैकी सर्वात मौल्यवान जमीन आणि माती आहेत. जेव्हा असा वाद उद्भवतो, तेव्हा प्रत्येक विवादित पक्ष जमीन आणि नैसर्गिक संसाधने वापरण्याच्या त्याच्या "नैसर्गिक" अधिकाराचे समर्थन करण्याचा प्रयत्न करतात. या प्रकरणात, अशा "संसाधन" संघर्षांचा अंत होतो, कारण मालमत्ता आणि संसाधनांच्या पुनर्वितरणामुळे स्थानिक जातीय अभिजात वर्ग आणि फेडरल केंद्र यांच्या हितसंबंधांमध्ये संघर्ष होतो. सार्वभौमत्वाची इच्छा हे अशा प्रकारच्या संघर्षाचे स्वरूप आहे. अशा संघर्षाचे उदाहरण म्हणजे चेचन युद्ध.

सोव्हिएत काळात, अनेक क्षेत्रांमध्ये पर्यावरणीय परिस्थिती लक्षणीयरीत्या बिघडली. मग, आर्थिक सोयीसाठी, निसर्ग व्यवस्थापनाची पारंपारिक प्रणाली आणि विशेषतः जमिनीचा वापर नष्ट झाला, ज्याने अनेक प्रजासत्ताक आणि प्रदेशांमधील वांशिक गटांच्या जीवनाचा मार्ग थेट बदलला. उदाहरणार्थ, काराकुम कालव्याच्या बांधकामामुळे प्रथम या प्रदेशातील सर्वात मोठ्या नद्या उथळ झाल्या - अमुदर्या आणि सिरदर्या आणि नंतर अरल समुद्र आभासी गायब झाला. सायबेरियातील तेल आणि वायू क्षेत्राच्या विकासामुळे सुदूर उत्तर आणि सायबेरियातील लोकांचा नैसर्गिक अधिवास नष्ट झाला नाही तर हरणांच्या संख्येत लक्षणीय घट झाली, रेनडिअर प्रजनन अर्थव्यवस्थेच्या तोट्यात चालणारी शाखा बनली. . हे सर्व नैसर्गिकरित्या वांशिक केंद्रीभूत प्रवृत्ती, राष्ट्रीय आणि प्रादेशिक अलिप्ततावाद आणि रशियन लोकांबद्दल वांशिक शत्रुत्व उत्तेजित करते.

स्थानिक उच्चभ्रूंची स्थिती बदलण्याची इच्छा. विशिष्ट वांशिक प्रादेशिक स्वायत्ततेची राजकीय स्थिती आणि सत्तेची व्याप्ती आणि त्यातील सत्ताधारी अभिजात वर्ग बदलणे हे स्थिती संघर्षांचे उद्दिष्ट आहे. बहुतेकदा, अशा प्रकारचे वांशिक संघर्ष संक्रमणकालीन समाजांमध्ये उद्भवतात, ज्यामध्ये ते सामाजिक स्फोटाला आंतरजातीय संघर्षाच्या मुख्य प्रवाहात वळवण्याचा एक प्रभावी मार्ग दर्शवतात. ऐतिहासिक सराव आपल्याला खात्री देतो की समाजाच्या संकटाच्या परिस्थितीत, विविध प्रकारच्या आर्थिक, सामाजिक-राजकीय संघर्ष आणि संघर्षांसाठी नेहमी पूर्वस्थिती तयार केली जाते, ज्यामध्ये शक्ती आणि संसाधनांचे पुनर्वितरण आवश्यक असते. या प्रकारचे जातीय संघर्ष लोकांच्या आधुनिकीकरण आणि बौद्धिकरणाच्या प्रक्रियेवर आधारित आहेत. वांशिक समुदायांमध्ये बौद्धिक अभिजात वर्गाच्या निर्मितीमुळे प्रतिष्ठित क्रियाकलापांमध्ये शीर्षक आणि मुख्य वांशिक गटांमध्ये स्पर्धा होते. स्वयंपूर्णता आणि स्वातंत्र्याच्या कल्पनांचा परिणाम म्हणून, शीर्षक जातीय गटांचे प्रतिनिधी प्रतिष्ठित आणि विशेषाधिकार असलेल्या जागांवर दावा करण्यास सुरवात करतात, ज्यात सत्तेत आहेत.

कामगार व्यवस्थेची विभागणी बदलणे. ऐतिहासिक सराव दर्शविल्याप्रमाणे, बहुतेक बहु-जातीय राज्यांमध्ये, वांशिक गटांमधील श्रम विभागणीची प्रणाली नैसर्गिकरित्या विकसित होते. आणि श्रम लागू करण्याच्या विविध क्षेत्रांना वेगवेगळे उत्पन्न मिळत असल्याने, त्यांच्यामध्ये स्वाभाविकपणे मर्मभेदी स्पर्धा विकसित होते, श्रम योगदान आणि त्यासाठी मिळणारा मोबदला यांची पक्षपाती तुलना. जेव्हा कार्यक्षेत्र आणि वांशिक समुदायांमध्ये विशिष्ट अवलंबित्व असते, तेव्हा ही स्पर्धा स्वतः वांशिक गटांमध्ये हस्तांतरित केली जाते, परिणामी आंतरजातीय संबंधांमध्ये तणाव निर्माण होतो - हे निर्माण झालेल्या संघर्षाचे पहिले लक्षण आहे.

याव्यतिरिक्त, सोव्हिएतनंतरची काही राज्ये अनिवार्यपणे पारंपारिक समाज राहिली आहेत ज्यांचे वैशिष्ट्य कामगारांचे कमकुवत विभाजन, शहरीकरणाचे निम्न स्तर, श्रम-केंद्रित उद्योग ज्यात अंगमेहनतीचे प्रमाण जास्त आहे, मजबूत कौटुंबिक संबंध, वैयक्तिक अवलंबित्वाचे संबंध, दरडोई कमी उत्पन्न, आणि पारंपारिक नियम आणि मूल्ये. संस्कृतीत. या कारणांमुळे, इतर वांशिक गटांचे प्रतिनिधी, जे समाजात उच्च स्थानावर आहेत आणि व्यवस्थापन, अर्थशास्त्र आणि राजकारणात कार्यरत आहेत, प्रथमतः जातीय शत्रुत्वाची भावना जागृत करतात आणि अनैच्छिकपणे (त्यांच्या पात्रता, शिक्षणाची पातळी आणि उत्पन्नाच्या वस्तुस्थितीनुसार). ) आंतरजातीय द्वेष भडकावण्यासाठी उत्तेजक बनतात. त्याच कारणास्तव, कुळ आणि उप-वंशीय गटांच्या संघर्षाशी संबंधित, एका वांशिक गटामध्ये संघर्ष देखील उद्भवू शकतात.

ऐतिहासिक स्मृती. वांशिक संघर्षांमध्‍ये एक महत्त्वाचा निर्णायक घटक लोकांची ऐतिहासिक स्मृती असू शकतो, जी राष्ट्रीय राजकारणाच्या क्षेत्रात हिंसक कृत्यांचे ट्रेस राखून ठेवते, जसे की राष्ट्रीय सीमांमधील मनमानी बदल, वांशिक समुदायांचे कृत्रिम विभाजन, अन्यायकारक राष्ट्रीय संरचना, जबरदस्तीने पुनर्वसन. कामगार शक्ती", लोकांची हद्दपारी इ.

जातीय संघर्षांची आधुनिक विविधता केवळ वर नमूद केलेल्या कारणांमुळेच उद्भवत नाही. प्रत्येक विशिष्ट संघर्षाच्या निर्मिती आणि विकासाचे काही पैलू विश्लेषणासाठी निवडून ही यादी सहजपणे वाढविली जाऊ शकते आणि सखोल केली जाऊ शकते. आंतरजातीय संघर्षांची कारणे समजून घेण्यासाठी, प्रत्येक विशिष्ट संघर्षाची वैशिष्ट्ये विचारात घेणे आवश्यक आहे, तसेच संघर्षाची परिस्थिती त्याच्या वाढीदरम्यान बदलू शकते हे देखील लक्षात घेणे आवश्यक आहे.

धडा 2. टायपोलॉजी आणि वांशिक संघर्षांचे वर्गीकरण

1 वांशिक संघर्षांचे वर्गीकरण.

वांशिक संघर्षांचे अनेक प्रकार आहेत. संघर्षांचे मुख्य प्रकारः

राजकीय संघर्ष, जेव्हा संघर्ष सत्ता, वर्चस्व, प्रभाव, अधिकार यासाठी असतो;

सामाजिक-आर्थिक (किंवा शब्दाच्या संकुचित अर्थाने सामाजिक) - "श्रम आणि भांडवल दरम्यान", उदाहरणार्थ, कामगार संघटना आणि नियोक्ते यांच्यात;

वांशिक - वांशिक समुदायांच्या हक्क आणि हितसंबंधांबद्दल

सर्वात लक्षणीय म्हणजे वांशिक समुदायांमधील संघर्ष. तथापि, व्ही.ए. तिश्कोव्ह यांच्याशी सहमत होऊ शकतो की त्यांच्या "शुद्ध" स्वरूपातील वांशिक संघर्ष प्रत्यक्षात अस्तित्वात नाहीत. प्रत्यक्षात, आम्ही परस्परविरोधी संघर्षांना भेटतो, त्यापैकी प्रत्येक दुसर्‍यासाठी प्रजनन ग्राउंड प्रदान करतो. हा योगायोग नाही की संघर्ष तज्ञ देखील अनेकदा राजकीय क्लृप्त्यामध्ये जातीय किंवा त्याउलट - ते कोणत्या प्रकारच्या संघर्षाला सामोरे जात आहेत यावर एकमत होऊ शकत नाहीत.

संशोधक वांशिक संघर्षांचे विविध वर्गीकरण देतात. मर्यादित संसाधनांच्या संघर्षात संघर्षात सामील असलेल्या पक्षांनी ठरवलेल्या उद्दिष्टांनुसार वर्गीकरण केल्यावर, ते विभागले जाऊ शकतात:

सामाजिक-आर्थिक, ज्यामध्ये नागरी समानतेच्या मागण्या मांडल्या जातात (नागरिकत्व हक्कांपासून समान आर्थिक स्थितीपर्यंत):

सांस्कृतिक आणि भाषिक, ज्यामध्ये आवश्यकता पुढे ठेवल्या जातात अभ्यास एखाद्या वांशिक समुदायाच्या भाषा आणि संस्कृतीच्या कार्यांचे जतन किंवा पुनरुज्जीवन करण्याच्या समस्यांवर स्पर्श करतात;

राजकीय, जर जातीय अल्पसंख्याक त्यात सहभागी होत असतील बहुसंख्य राजकीय अधिकार प्राप्त करतात (स्थानिकांच्या स्वायत्ततेतून सरकारी अधिकारी पूर्ण-प्रमाणात संघराज्य;

प्रादेशिक - सीमा बदलण्याच्या आवश्यकतांवर आधारित, दुसर्‍यामध्ये सामील होणे - पंथाशी "संबंधित". टूर-ऐतिहासिक दृष्टिकोन - राज्य किंवा तयार नवीन स्वतंत्र राज्य

समाजशास्त्रज्ञ, राजकीय शास्त्रज्ञ आणि वांशिकशास्त्रज्ञ, इतर जवळच्या घटनांपासून संघर्ष वेगळे करण्याचा प्रयत्न करतात, बहुतेकदा याला केवळ गटांमधील वास्तविक संघर्ष, विसंगत कृतींचा संघर्ष मानतात. म्हणून, व्ही.ए. तिश्कोव्ह परिभाषित करतात "... जातीय संघर्ष म्हणजे कोणत्याही प्रकारचे नागरी, राजकीय किंवा सशस्त्र संघर्ष ज्यामध्ये पक्ष, किंवा पक्षांपैकी एक, एकत्रितपणे, कृती करतात. वांशिक भेदांच्या आधारे दु:ख भोगावे किंवा भोगावे”. संघर्षाच्या या समजुतीने, तो विरोधाभासांच्या अत्यंत तीव्रतेचा टप्पा बनतो, संघर्षाच्या वर्तनातून प्रकट होतो आणि त्याची अचूक सुरुवात तारीख असते - संघर्षाची सुरुवात म्हणून.

परंतु संघर्षाची गतिशीलता लक्षात घेणाऱ्या मानसशास्त्रज्ञाच्या दृष्टिकोनातून, मर्यादित संसाधनांच्या (प्रदेश, शक्ती, प्रतिष्ठा) संघर्षात विसंगत उद्दिष्टे असलेल्या गटांमधील विरोधाभास केवळ एक टप्पा असल्याचे दिसून येते. संघर्षाचा - टप्पा ज्याला सहसा वस्तुनिष्ठ संघर्ष परिस्थिती म्हणतात. खरं तर, पृथ्वीवर जवळजवळ सर्वत्र वांशिक समुदायांमध्ये विरोधाभास आहेत - शब्दाच्या व्यापक अर्थाने आंतर-जातीय तणाव. दुर्दैवाने, एकही बहु-जातीय समाज त्याशिवाय करू शकत नाही. बर्‍याचदा, प्रबळ जातीय समुदाय आणि वांशिक अल्पसंख्याक यांच्यात तणाव असतो, परंतु तो एकतर उघड असू शकतो, संघर्षाच्या कृतींच्या रूपात प्रकट होतो किंवा लपलेला, धुमसत असतो.

रशियन साहित्यात, व्ही.ए. तिश्कोव्ह यांनी वांशिक संघर्षांचे तपशीलवार विश्लेषण केले आहे.

तर, प्रकटीकरणाच्या स्वरूपानुसार, अव्यक्त (लपलेले) आणि वास्तविक (खुले) संघर्ष यांच्यात फरक करण्याची प्रथा आहे. सुप्त संघर्ष अनेक दशकांपासून अस्तित्वात असू शकतात आणि केवळ विशिष्ट सामाजिक परिस्थितीतच उघड संघर्षात विकसित होऊ शकतात. नियमानुसार, सुप्त संघर्ष थेट लोकांच्या रोजीरोटीला धोका देत नाहीत आणि या स्वरूपातच संघर्ष उत्तम प्रकारे सोडवला जातो.

आंतरजातीय संघर्ष देखील परस्परविरोधी पक्षांच्या (हिंसक किंवा अहिंसक) कृतींच्या स्वरूपानुसार वर्गीकृत केले जाऊ शकतात. या बदल्यात, हिंसक संघर्ष स्वतःला या स्वरूपात प्रकट करतात: प्रादेशिक युद्धे, म्हणजे. सशस्त्र चकमकी ज्यात नियमित सैन्य आणि जड शस्त्रांचा वापर; अल्पकालीन सशस्त्र चकमकी अनेक दिवस चालल्या आणि त्यात जीवितहानी झाली. अशा संघर्षांना सामान्यतः संघर्ष-दंगल, संघर्ष-पोग्रोम्स असेही म्हणतात.

त्यांच्या प्रकटीकरणाच्या स्वरुपातील इतर संघर्ष निशस्त्र लोकांना दिले जाऊ शकतात. त्यापैकी, संघर्षाचे संस्थात्मक प्रकार वेगळे दिसतात, जेव्हा विवादित पक्षांचे हित लक्षात घेणारे संविधान आणि कायदे यांचे निकष संघर्षात येतात. नि:शस्त्र संघर्षांचा आणखी एक प्रकार म्हणजे मोर्चे, निदर्शने, उपोषणे, सविनय कायदेभंग.

यापैकी प्रत्येक फॉर्म त्याच्या कलाकारांद्वारे किंवा संघर्षाच्या मुख्य विषयांद्वारे ओळखला जातो. संस्थात्मक स्वरूपात, मुख्य कलाकार म्हणजे शक्ती संरचना, राजकीय पक्ष आणि संघटना, सामाजिक चळवळी ज्या शक्ती संस्थांद्वारे त्यांच्या मागण्यांची अंमलबजावणी करतात.

संघर्षाच्या प्रकट स्वरूपासह, हा विषय आधीच लोकांचा एक महत्त्वाचा समूह आहे, म्हणून संघर्षाच्या या स्वरूपाला "मास कृती" चा संघर्ष देखील म्हणतात. स्वतःच, "मास ऍक्शन्स" ची संकल्पना सापेक्ष आहे, परंतु संघर्ष झोनमध्ये व्यक्ती नेहमी वैयक्तिक गटांच्या कृती आणि सामूहिक प्रात्यक्षिकांमध्ये फरक करू शकतो.

जर सर्व प्रकारच्या अहिंसक संघर्षांचा परिणाम वांशिक गटांमध्ये मानसिक तणाव, निराशा (निराशाची भावना), त्यांचे पुनर्वसन यांमध्ये होते, तर हिंसक संघर्षांना बळी, निर्वासितांचा प्रवाह, जबरदस्तीने हद्दपारी, सक्तीने पुनर्वसन यांसारख्या घटना घडतात.

विरोधाभासांच्या वर्गीकरणाचा आणखी एक प्रकार म्हणजे विरोधाभासी पक्षांद्वारे समोर ठेवलेल्या मुख्य उद्दिष्टांनुसार. या प्रकरणात, स्थिती वांशिक संघर्ष एकल केले जातात, जे फेडरल सिस्टममध्ये आपले स्थान (स्थिती) वाढवण्याच्या वांशिक समुदायाच्या इच्छेमुळे उद्भवतात. थोडक्यात, या प्रकारचे संघर्ष राज्य रचनेच्या संघटित स्वरूपासाठी वांशिक गटांच्या संघर्षापर्यंत येतात. त्यांच्या राष्ट्रीय स्वरूपाच्या निर्मितीसाठी वांशिक हालचाली देखील त्याच प्रकारच्या संघर्षांना कारणीभूत ठरू शकतात. पहिल्या प्रकरणात, या प्रकारच्या वांशिक संघर्षाचे उदाहरण म्हणजे तातारस्तानची संघ प्रजासत्ताकांच्या पातळीवर जाण्याची इच्छा आणि दुसऱ्या प्रकरणात, इंगुशची स्वतःची राष्ट्रीय-राज्य निर्मितीची चळवळ, त्यांचे स्वतःचे प्रजासत्ताक.

मूळ बहु-जातीय समाजाला बदललेल्या स्वरूपात राखून, केंद्र सरकारकडून वांशिक-प्रादेशिक स्वायत्ततेच्या प्रशासकीय संस्थांमध्ये सत्ता पुनर्वितरण करून सरकारची व्यवस्था बदलून अशा संघर्षांना तडजोड करता येते.

वांशिक संघर्षाच्या वांशिक क्षेत्रामध्ये विशिष्ट प्रदेशात राहण्याचा, त्याच्या मालकीचा किंवा व्यवस्थापित करण्याच्या अधिकारासाठी वांशिक गटाचे दावे आणि विवादांचा समावेश असतो. त्याच वेळी, विवादित प्रदेशात राहण्याच्या दुसर्‍या वांशिक गटाच्या अधिकारावर विवाद केला जातो. आधुनिक वांशिक-प्रादेशिक संघर्ष, एक नियम म्हणून, वांशिक दडपशाहीचा परिणाम आहेत आणि पुनर्वसन प्रक्रियेदरम्यान उद्भवतात. वांशिक-प्रादेशिक प्रकारचे इतर संघर्ष प्रादेशिक स्वायत्तता (व्होल्गा जर्मन, क्रिमियन टाटार) पुनर्संचयित करताना किंवा वांशिक गटाचे कायदेशीर, सामाजिक, सांस्कृतिक पुनर्वसन (ग्रीक, कोरियन इ.) दरम्यान उद्भवतात.

संघर्षांच्या या गटात काही वांशिक गटांच्या शेजारच्या "आई" किंवा "संबंधित" राज्याशी (कोसोवो अल्बेनियन्स) पुन्हा एकत्र येण्याच्या इच्छेमुळे झालेल्या संघर्षांचा देखील समावेश आहे. सामान्यतः, अशा संघर्षांचे निराकरण करणे सर्वात कठीण आहे, कारण येथे तडजोड करणे अशक्य आहे, संघर्ष एकतर बळजबरीने दाबला जाऊ शकतो किंवा संघर्ष-प्रवण अल्पसंख्याकांच्या स्थलांतर (हद्दपार) द्वारे सोडवला जाऊ शकतो.

या गटामध्ये विविध वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींमध्ये राहणीमानाचा दर्जा समान करण्यासाठी, उच्चभ्रू वर्गात सामील होण्यासाठी किंवा इतर लोकांना लाभ, सबसिडी आणि आर्थिक सहाय्य संपुष्टात आणण्याच्या आवश्यकतेच्या आधारावर उद्भवणारे सामाजिक-आर्थिक संघर्ष देखील समाविष्ट आहेत.

समाजाची मूळ रचना राखून सत्ता आणि आर्थिक संसाधनांचे पुनर्वितरण करून हे संघर्ष तडजोडीपर्यंत आणले जाऊ शकतात.

खाजगी किंवा सार्वजनिक जीवनात जातीय अल्पसंख्याकांच्या भाषा आणि संस्कृतीचे जतन किंवा पुनरुज्जीवन करण्याच्या प्रयत्नांना मदत करण्याच्या मागणीच्या आधारावर सांस्कृतिक-भाषिक संघर्ष उद्भवतात. मूळ समाज राखून सांस्कृतिक आणि भाषा धोरणात बदल करून किंवा जातीय अल्पसंख्याकांची प्रादेशिक स्वायत्तता मान्य करूनही येथे तडजोड शक्य आहे.

2 वांशिक संघर्षांची टायपोलॉजी

XX शतकाचे 90 चे दशक मानवजातीच्या वांशिक विकासाचा एक नवीन टप्पा बनला. वांशिक-राष्ट्रवाद, ज्याला पूर्वी निरंकुश राजवटीच्या बळावर रोखले गेले होते, पेरेस्ट्रोइका आणि ग्लासनोस्टच्या काळात स्वातंत्र्य मिळाले आणि "जातीय स्फोट" च्या घटनेच्या रूपात आकार घेतला, ज्याने विकासाच्या नवीन टप्प्याची सुरुवात केली. अनेक राज्यांचे. निरंकुश शासन जातीय समस्या सोडवू शकले नाहीत कारण अशा राजवटीचा आधारच विविधता सहन करत नाही; म्हणून, लोकांच्या हद्दपारीने किंवा नरसंहार आणि वांशिक संहाराच्या धोरणाद्वारे एकीकरण साध्य केले जाते.

या कारणास्तव, निरंकुश राजवटीपासून लोकशाही व्यवस्थेत संक्रमण बहुतेक वेळा आंतरजातीय संबंधांच्या वाढीसह होते आणि काही देशांमध्ये संघर्ष होतो. प्रत्येक वैयक्तिक समाजातील आंतरजातीय संबंधांच्या स्वरूपाची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत आणि विशिष्ट समाजाच्या विशिष्ट वांशिक गटांच्या विकास आणि परस्परसंवादाच्या वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केले जातात हे असूनही, जवळजवळ सर्व वांशिक संघर्षांमध्ये त्यांच्या परिपक्वताचे सामान्य टप्पे वेगळे केले जाऊ शकतात. आणि विकास. विवादांच्या सामग्रीवर आधारित टायपोलॉजी, विवादित पक्षांच्या लक्ष्य आकांक्षा सध्या सर्वात संबंधित आणि व्यापक आहे. या टायपोलॉजीच्या चौकटीत, उद्दिष्टांच्या विस्तृत श्रेणीसह संघर्ष आहेत: वांशिक-राजकीय ते वांशिक प्रादेशिक.

विविध प्रकारच्या वांशिक संघर्षांचे विश्लेषण आणि सोव्हिएत नंतरच्या जागेच्या सीमेमध्ये त्यांच्या प्रकटीकरणाचे स्वरूप आंतरजातीय संघर्षांची दुसरी टायपोलॉजी तयार करण्यासाठी काही वैज्ञानिक आधार म्हणून काम केले. ई.ए. वेदना आणि ए.ए. पोपोव्हने वांशिक संघर्षांना तीन श्रेणींमध्ये विभागण्याचा प्रस्ताव दिला:

) स्टिरियोटाइपचे संघर्ष;

) कल्पनांचा संघर्ष;

) कृती संघर्ष.

या वर्गीकरणाचा पहिला प्रकार संघर्षाच्या अशा स्वरूपाचा अर्थ दर्शवतो, जेव्हा परस्परविरोधी वांशिक गटांना अद्याप विरोधाभासांच्या कारणांबद्दल स्पष्टपणे माहिती नसते, परंतु प्रतिस्पर्ध्याच्या संबंधात ते "मित्र नसलेल्या शेजारी" ची नकारात्मक प्रतिमा तयार करतात. "अवांछनीय गट". आर्मेनियन-अज़रबैजानी संघर्षाची ही सुरुवात होती.

या वर्गीकरणाच्या दुसऱ्या प्रकारातील वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे काही दाव्यांची प्रगती. या प्रकरणात, मास मीडियामध्ये, साहित्यात आणि संप्रेषणाच्या इतर माध्यमांमध्ये, कोणत्याही वांशिक गटाचा स्वतंत्र राज्यत्व किंवा दुसर्‍या वांशिक गटाच्या प्रदेशाचा "ऐतिहासिक अधिकार" सिद्ध होऊ लागतो.

या वर्गीकरणानुसार संघर्षाचा तिसरा प्रकार - कृतींचा संघर्ष - म्हणजे रॅली, निदर्शने, धरणे, त्यांचे विरोधक आणि अधिकारी यांच्याशी उघड संघर्ष.

ही टायपोलॉजी, इतर सर्वांप्रमाणेच, ऐवजी अनियंत्रित आहे, कारण कोणताही वांशिक संघर्ष एकाच वेळी अनेक कारणे, उद्दिष्टे आणि रूपे एकत्र करतो. म्हणूनच, त्याच्या अचूक मूल्यांकनासाठी, केवळ त्याची मुख्य कारणेच स्थापित करणे आवश्यक नाही, तर त्याच्या घटक घटकांची संपूर्ण विविधता निश्चित करणे देखील आवश्यक आहे.

विरोधी पक्षांच्या वैशिष्ट्यांनुसार वांशिक संघर्षांचे वर्गीकरण करणे देखील शक्य आहे. या प्रकरणात, एक वांशिक गट आणि राज्य यांच्यातील संघर्ष (स्वयंघोषित राज्यांच्या निर्मितीपूर्वी अबखाझिया आणि नागोर्नो-काराबाख) आणि वांशिक गटांमधील संघर्ष (फरघानामधील मेस्केटियन तुर्कांचे पोग्रोम्स, ओश प्रदेशातील किर्गिझ आणि उझबेक यांच्यातील संघर्ष. ) हायलाइट केले आहेत.

सुप्रसिद्ध वांशिकशास्त्रज्ञ डी. होरोविट्झ यांनी त्याचे वर्गीकरण मांडले. हे संपूर्ण राज्यासाठी आणि विशेषतः प्रबळ बहुसंख्य लोकसंख्येच्या सरासरीच्या तुलनेत अलिप्ततावादी प्रदेश आणि वांशिक गटांच्या आर्थिक विकासाच्या आणि सामाजिक आधुनिकीकरणाच्या सापेक्ष पातळीच्या गुणोत्तराच्या वैशिष्ट्यांवर आधारित आहे. या दृष्टिकोनातून, संघर्षाचे चार प्रकार शक्य आहेत:

) देशाच्या मागासलेल्या प्रदेशात मागासलेल्या वांशिक गटाचा अलिप्ततावाद;

) देशाच्या विकसित प्रदेशात मागास वांशिक गटाचा अलिप्ततावाद;

) मागासलेल्या प्रदेशातील विकसित वांशिक गटाचा अलिप्ततावाद;

) देशाच्या विकसित प्रदेशात विकसित वांशिक गटाचा अलिप्ततावाद.

जातीय संघर्षाचे 3 टप्पे

कोणत्याही वांशिक संघर्षामध्ये विकासाची गतीशीलता असते (तणावांच्या प्रमाणात हळूहळू वाढ), जे असे दिसते.

संघर्षाच्या परिस्थितीच्या उद्भवण्याच्या काळात, प्रदेशातील स्थानिक लोकसंख्येच्या भाषेची भूमिका वाढवण्यासाठी मागण्या पुढे केल्या जातात, राष्ट्रीय चळवळी परंपरा, चालीरीती, लोक संस्कृती, वांशिक-राष्ट्रीय चिन्हांकडे वळतात, जे त्यांच्या संपूर्णतेमध्ये "एलियन" संस्कृतीच्या तत्सम घटनेला विरोध करतात. या टप्प्याला मूल्य-प्रतिकात्मक म्हणता येईल.

पुढे, संघर्षाच्या परिस्थितीची परिपक्वता इतर गटांच्या खर्चावर एका वांशिक गटाच्या बाजूने शक्तीचे पुनर्वितरण करण्याची इच्छा, वांशिक पदानुक्रम बदलणे, स्थानिक लोकांची वांशिक स्थिती वाढवणे इ. संघर्षाच्या या स्थितीच्या टप्प्यावर, वांशिकतेला वांशिक-राष्ट्रीय हितसंबंधांच्या रूपात त्याची अभिव्यक्ती सापडते आणि स्थानिक उच्चभ्रू लोकांसाठी विद्यमान वांशिक-राजकीय जागेची त्यांच्या बाजूने पुनर्रचना करण्यासाठी केंद्र सरकारवर दबाव आणण्याचे साधन बनते.

आणि शेवटी, पुढचा टप्पा एखाद्या दिलेल्या वांशिक राज्याच्या चौकटीत प्रादेशिक दाव्यांच्या नामांकनापर्यंत किंवा विद्यमान राजकीय जागेच्या प्रादेशिक सीमा बदलण्यासाठी नवीन वांशिक-राष्ट्रीय राज्य बनवण्याचा दावा करण्यासाठी संघर्षाचा विकास आणू शकतो. . या टप्प्यावर, एक वांशिक गट शस्त्रांच्या बळावर आपल्या दाव्यांचा पाठपुरावा करण्यासाठी बळजबरीने कृती करू शकतो.

संघर्षाच्या विकासाच्या प्रत्येक प्रख्यात टप्प्यात, संबंधित राज्य, वांशिक गटांमधील व्यावहारिक संबंधांचे प्रकार आणि प्रकार द्वारे दर्शविले जाते. तर, पहिल्या टप्प्यासाठी, आंतरजातीय अलगावची स्थिती मुख्य बनते. हे वांशिकदृष्ट्या एकसंध विवाहाच्या इच्छेमध्ये प्रकट होते, एकल-वांशिक संप्रेषणासाठी, परदेशी वांशिक वातावरणाशी संपर्क कमी करण्यासाठी, अपरिहार्य अपवाद वगळता - व्यावसायिक किंवा घरगुती. दुसऱ्या शब्दांत, आपण सामाजिक-सांस्कृतिक अंतर वाढवण्याबद्दल बोलत आहोत. त्याच वेळी, वांशिक गटांमधील सांस्कृतिक फरक, त्यांच्या वर्तनातील भिन्न रूढीवादीपणामुळे परकेपणा तीव्र होतो.

संघर्षाची परिस्थिती जसजशी विकसित होते, तसतसे परकेपणाची स्थिती वांशिक शत्रुत्वाच्या स्थितीत विकसित होते, ज्यामध्ये उणीवा, चुकीची गणना, संस्कृती, अर्थशास्त्र आणि राजकारणाच्या क्षेत्रातील चुका संबंधित वांशिक समुदायामध्ये विस्तारित केल्या जातात. शत्रुत्वाची स्थिती, योग्य परिस्थिती आणि परिस्थितीत, त्वरीत हिंसक कृती होऊ शकते, ज्याला सामान्य चेतनेमध्ये बहुतेक वेळा संघर्ष योग्य मानले जाते. या प्रकरणात, वांशिक संघर्ष हा राजकीय कृतीचा एक प्रकार आणि राजकीय उद्दिष्टे साध्य करण्याचे साधन बनतो. त्याच वेळी, कोणताही वांशिक संघर्ष हा धार्मिक, वांशिक, आंतरराज्यीय संघर्षांसह सामाजिक संघर्षांच्या विविध प्रकारांपैकी एक आहे. सर्वसाधारणपणे, वांशिक संघर्ष ही गतिमानपणे बदलणारी परिस्थिती म्हणून समजली जाते, जी स्थानिक वांशिक गटांपैकी एकाच्या (अनेक) प्रतिनिधींच्या महत्त्वपूर्ण भागाद्वारे पूर्वी स्थापित केलेल्या परिस्थितीला नकार दिल्याने निर्माण होते आणि म्हणून कोणीही त्याबद्दल बोलू शकतो. जेव्हा एखादी राष्ट्रीय चळवळ किंवा पक्ष विशिष्ट लोकांचे राष्ट्रीय हितसंबंध सुनिश्चित करण्याचे उद्दिष्ट ठेवतात आणि हे लक्ष्य साध्य करण्यासाठी, सांस्कृतिक, भाषिक, विद्यमान आणि पूर्वीची सहन करण्यायोग्य किंवा सवयीची परिस्थिती बदलण्याचा प्रयत्न करतात तेव्हा वांशिक संघर्ष ही एक वास्तविक घटना आहे. जीवनाचे सामाजिक-आर्थिक किंवा राजकीय क्षेत्र. वांशिक संघर्ष ही नेहमीच एक राजकीय घटना असते, कारण बदलाचे आरंभकर्ते जरी केवळ सांस्कृतिक-भाषिक किंवा सामाजिक-आर्थिक क्षेत्रात परिस्थिती बदलू पाहत असले, तरी ते काही विशिष्ट शक्ती प्राप्त करूनच त्यांचे ध्येय साध्य करू शकतात.

4 वांशिक संघर्षांची उदाहरणे

आधुनिक जगात, दुर्दैवाने, जातीय संघर्ष घडतात. विशिष्ट प्रमाणात राजकीय प्रभाव, सामाजिक चळवळींची निर्मिती, सामूहिक अराजकता आणि अव्यवस्था यांच्या मदतीने पक्षांचा संघर्ष, फुटीरतावादी कारवाया आणि अगदी युद्धे ही त्यांची वैशिष्ट्ये आहेत. वांशिक आणि राष्ट्रीय कलहाच्या मुद्द्याचे अनेक संशोधक या घटनेचे मुख्य वैशिष्ट्य लक्षात घेतात - अस्पष्टता. राष्ट्रीय समस्यांचा सिंहाचा वाटा धार्मिक-प्रादेशिक स्वरूपाचा आहे.

आर्थिक मंदी आणि राजकीय अस्थिरता या दोन्ही देशांदरम्यान आणि काही राज्यांमध्ये परिस्थिती वाढताना दिसून येते. युएसएसआरच्या पतनानंतर सीआयएस देश हे वांशिक संघर्षाचे उदाहरण देऊ शकतात: मोल्दोव्हा आणि ट्रान्सनिस्ट्रिया, आर्मेनिया आणि अझरबैजान, अबखाझिया, जॉर्जिया आणि काराबाख, ताजिकिस्तान (उझबेकिस्तान) आणि अफगाणिस्तान. काही पूर्व युरोपीय देश, जागतिक समाजवादी व्यवस्थेच्या पतनानंतर, जातीय संघर्षाच्या केंद्रस्थानी सापडले. जातीय संघर्ष तणाव

बाल्कन हा ग्रहातील सर्वात अस्थिर प्रदेशांपैकी एक आहे, जेथे आंतरजातीय शत्रुत्वाची आग अधूनमधून नव्या जोमाने भडकते. युगोस्लाव्ह संकट, झेक प्रजासत्ताक, स्लोव्हाकिया, बोस्निया आणि हर्झेगोव्हिनाच्या समस्या आठवण्यासारखे आहे. भौगोलिकदृष्ट्या दूर असलेल्या युनायटेड स्टेट्स आणि चीनसह देखील बहुतेक प्रमुख शक्तींचे हित येथे केंद्रित आहे. यातील बहुतेक संघर्ष स्थिती आणि प्रादेशिक दाव्यांशी संबंधित आहेत आणि, अनेकांच्या निकालानुसार, प्रदेशाचा काही भाग वांशिक अल्पसंख्याकांना निश्चित केल्याने त्याचे वेगळेपण होऊ शकते.

जागतिक इतिहास शेकडो वांशिक संघर्षांच्या उदाहरणांनी समृद्ध आहे: ग्रेट ब्रिटन आणि उत्तर आयर्लंड, फ्रान्स आणि कोर्सिका यांच्यातील. अलिकडच्या वर्षांत, स्पेनमधील बास्क, तुर्कस्तानमधील कुर्द आणि ग्रीसमधील अलीकडील संघर्ष हे सूचक आहे. आफ्रिकन देशांमध्ये, वांशिक समुदायांच्या हितसंबंधांच्या विसंगतीमुळे अस्थिरता अनेकदा उद्भवते.

राष्ट्रीय संघर्ष संपवणे हे एक अतिशय समस्याप्रधान कार्य आहे, कारण व्यवहारात राजकीय आणि आर्थिक घटकांचे संपूर्ण तटस्थीकरण करणे अशक्य आहे. तथापि, सहिष्णुतेचे राज्य आणि जागतिक धोरण आणि बर्‍याच प्रकरणांमध्ये संवाद साधण्याची क्षमता तीव्र संघर्षांचा उदय टाळण्यास किंवा त्यांचा मार्ग गुळगुळीत होण्यास मदत करेल.

निष्कर्ष

एथनोस हा लोकांच्या स्थिर संघटनेचा ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित प्रकार आहे. हितसंबंधांचा संघर्ष आणि आंतरजातीय संघर्ष अनादी काळापासून अस्तित्वात आहेत आणि हे कठीण सांस्कृतिक आणि सामाजिक एकीकरण प्रक्रियेच्या उपस्थितीमुळे होते. प्राचीन समुदायामध्ये, समुदायाच्या सीमेबाहेरील प्रत्येक गोष्ट परकी म्हणून समजली जात होती, जी एखाद्या विशिष्ट वांशिक गटाच्या सदस्यांना संभाव्य धोका वाहते, याचा अर्थ ते विनाशाच्या अधीन होते.

स्टेफानेन्को शब्दाच्या व्यापक अर्थाने जातीय संघर्ष अंतर्गत T.G. गटांमधील कोणतीही स्पर्धा समजते - वास्तविक पासून सामाजिक स्पर्धेसाठी मर्यादित संसाधने ताब्यात घेण्यासाठी संघर्ष - त्या सर्व प्रकरणांमध्ये जेव्हा, समज पक्षांपैकी किमान एक असल्यास, विरोधी बाजू निश्चित केली जाते सदस्यांच्या वांशिकतेच्या दृष्टिकोनातून.

विज्ञानाच्या विविध क्षेत्रांचे प्रतिनिधित्व करणार्‍या संशोधकांसाठी गेल्या दशकांमध्ये वांशिक संघर्षांची समस्या हा सर्वात महत्त्वाचा विषय आहे. या समस्येकडे लक्ष देण्याचे मुख्य कारण अशा संघर्षांचे निराकरण करण्यात अडचण आहे, जे शिवाय, सामाजिक विरोधाभास आणि राजकीय अस्थिरतेचे सर्वात सामान्य स्त्रोत बनले आहेत. सध्याचे बहुतेक संघर्ष वांशिक-धार्मिक-प्रादेशिक म्हणून ओळखले जाऊ शकतात. हे कोसोवो, बास्क, अल्स्टर, काराबाख, जॉर्जियन-अबखाझ संकटे आणि असेच आहेत. मोठ्या संख्येने जातीय संघर्ष आफ्रिका आणि लॅटिन अमेरिकेतील परिस्थिती अस्थिर करत आहेत.

रशियन फेडरेशनसाठी, ही समस्या देखील गंभीर आहे. कोणीही आधीच म्हणू शकतो की रशियाच्या भूभागावर उद्भवलेल्या संघर्षांपैकी एक - चेचन युद्ध, जे इतर गोष्टींबरोबरच, वांशिक घटकावर आधारित आहे - 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील सर्वात मोठ्या राजकीय घटनांपैकी एक आहे. संघर्षाची तीव्रता, चेचन्याच्या प्रदेशात घडणाऱ्या घटनांमध्ये जागतिक समुदायाची वाढलेली स्वारस्य, संपूर्ण उत्तर काकेशस प्रदेशात धार्मिक आणि राष्ट्रीय उठावांची लाट, ज्याला चेचन प्रजासत्ताकातील युद्धामुळे उत्तेजन मिळाले होते, नंतरच्या तरतुदीच्या न्यायाच्या बाजूने युक्तिवाद म्हणून काम करू शकतात.

अलीकडच्या काही वर्षांतील घटनांवरून असे दिसून आले आहे की जगाच्या विविध भागांतील वांशिक संघर्ष आंतरराज्यीय आणि अगदी प्रादेशिक सीमांच्या पलीकडे जातात. जातीय अस्थिरतेचे क्षेत्र आंतरराष्ट्रीय दहशतवादाच्या संभाव्य विषयांसह नियतकालिक आणि वैज्ञानिक साहित्यात वाढत्या प्रमाणात संबंधित आहेत या वस्तुस्थितीमुळे हे विशेष महत्त्व आहे.

वांशिक संघर्षाच्या उदयाची मुख्य कारणे म्हटले जाऊ शकतात:

प्रादेशिक वाद

संसाधने आणि मालमत्तेसाठी लढा

स्थानिक उच्चभ्रूंची स्थिती बदलण्याची इच्छा.

कामगार व्यवस्थेची विभागणी बदलणे

ऐतिहासिक स्मृती

वांशिक संघर्षांचे मुख्य वर्गीकरण:

प्रादेशिक

राजकीय

वांशिक (सांस्कृतिक आणि भाषिक);

सामाजिक-आर्थिक.

सर्वसाधारणपणे, कोणत्याही वांशिक संघर्षाचा उदय हा वांशिक गटांमधील असमानतेच्या एका स्वरूपाच्या अस्तित्वामुळे होतो. म्हणून, वांशिक संघर्षांच्या निराकरणासाठी सर्व विवादित पक्षांसाठी एक नवीन, तडजोड आणि स्वीकार्य समतोल शोधणे आवश्यक आहे, त्यांच्या हितसंबंधांचे परस्पर समाधान करणे. हा समतोल साधण्यासाठी, तीन आवश्यक अटी पूर्ण केल्या पाहिजेत.

प्रथम, संघर्षातील प्रत्येक पक्षाने संघर्ष परिस्थितीचे अस्तित्व ओळखले पाहिजे. अशा प्रकारे, संघर्षाच्या प्रत्येक पक्षासाठी अस्तित्वाचा अधिकार ओळखला जातो, परंतु याचा अर्थ त्यांच्या मागण्या आणि दाव्यांच्या न्यायास मान्यता देणे असा नाही. जर पक्षांपैकी एकाने घोषित केले की त्याच्या प्रतिस्पर्ध्याला अस्तित्त्वात राहण्याचा अधिकार नाही आणि त्याची स्थिती कोणत्याही कारणाशिवाय आहे, तर संघर्षाचे निराकरण करणे अशक्य आणि निरुपयोगी आहे.

दुसरे म्हणजे, संघर्षाचे निराकरण करण्यासाठी एक पूर्व शर्त म्हणजे पक्षांच्या संघटनेची डिग्री: ते जितके चांगले आयोजित केले जातील तितके करारावर पोहोचणे आणि कराराच्या अटींची अंमलबजावणी करणे सोपे होईल. आणि त्याउलट, हितसंबंधांचे विखुरलेले स्वरूप, त्यांची अस्पष्टता संघर्षाच्या परिस्थितीचे निराकरण करण्यासाठी लक्षणीय गुंतागुंत करते.

आणि तिसरे म्हणजे, परस्परविरोधी पक्षांनी खेळाचे दृढपणे स्थापित नियम स्वीकारले पाहिजेत, ज्या अंतर्गत केवळ वाटाघाटी प्रक्रिया शक्य आहे. या नियमांनी प्रत्येक पक्षाला त्यांच्या नातेसंबंधात काही संतुलन राखण्यासाठी समान संधी प्रदान केली पाहिजे.

संदर्भग्रंथ

) बोरोनोएव ए.ओ., पावलेन्को व्ही.एन. वांशिक मानसशास्त्र. सेंट पीटर्सबर्ग: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठ, 1994. - 168 पी.

) ड्रोबिझेवा एल.एम. वांशिक-राजकीय संघर्ष: कारणे आणि टायपोलॉजी // रशिया आज: स्वातंत्र्यासाठी कठीण शोध. - एम., 1998.-182 पी.

) झर्किन डी.पी. संघर्षशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे. व्याख्यान अभ्यासक्रम. (मालिका "पाठ्यपुस्तके आणि अध्यापन सहाय्य"). रोस्तोव-एन / डी: "फिनिक्स", 2010. - 480 पी.

) लेबेदेवा एम.एम. संघर्षांवर राजकीय तोडगा. एम.: आस्पेक्ट प्रेस, 1999. - 271 पी.

) लेबोन जी. लोक आणि जनतेचे मानसशास्त्र. - एम.: एएसटी, 2000. - 124 पी. (इलेक्ट्रॉनिक आवृत्ती)

) मुकोमेल व्ही. आय. सशस्त्र आंतरजातीय आणि प्रादेशिक संघर्ष: मानवी नुकसान, आर्थिक नुकसान आणि सामाजिक परिणाम // सोव्हिएत नंतरच्या राज्यांमध्ये ओळख आणि संघर्ष. - एम., 1997

) पद्धतशीर संज्ञा आणि संकल्पनांचा एक नवीन शब्दकोश (भाषा शिकवण्याचा सिद्धांत आणि सराव). - एम.: पब्लिशिंग हाऊस IKAR. ई.जी. अझीमोव्ह, ए.एन. शुकिन. 2009.

) सदोखिन ए.पी., ग्रुशेवित्स्काया टी.जी. एथ्नॉलॉजी: विद्यार्थ्यांसाठी पाठ्यपुस्तक. उच्च पाठ्यपुस्तक आस्थापना - एम.: प्रकाशन केंद्र "अकादमी"; उच्च शाळा, 2012. - 304 पी.

) सिकेविच झेड.व्ही. आंतरजातीय संबंधांचे समाजशास्त्र आणि मानसशास्त्र. S.-Pb. 2008. - 155 पी.

) सोल्डाटोव्हा जी.यू. आंतरजातीय तणावाचे मानसशास्त्र. एम.: अर्थ, 1998. - 389 पी.

) स्टीफनेन्को टी.जी. एथनोसायकॉलॉजी. - एम.: एस्पेक्ट प्रेस, 2013. - 320 पी.

) टिश्कोव्ह व्ही.ए. रशियामधील वांशिकतेच्या सिद्धांत आणि राजकारणावरील निबंध. एम., 2004. - 480 पी.

शिकवणी

विषय शिकण्यासाठी मदत हवी आहे?

आमचे तज्ञ तुम्हाला स्वारस्य असलेल्या विषयांवर सल्ला देतील किंवा ट्यूशन सेवा प्रदान करतील.
अर्ज सबमिट करासल्ला मिळवण्याच्या शक्यतेबद्दल शोधण्यासाठी आत्ताच विषय सूचित करत आहे.

ऑगस्ट 2005

संघर्ष

चेचन मोहिमेदरम्यान मरण पावलेल्या काल्मिक शिपाई एडवर्ड कोकमडझिव्हच्या कबरीवरील चेचन सेटलर्सनी एक स्मारक तोडले. तोडफोड करणाऱ्यांना निलंबित शिक्षा झाली. या निकालावर असमाधानी, काल्मिक समुदायाने सर्व चेचेन लोकांना बेदखल करण्याची मागणी केली, ज्यामुळे भांडणाची मालिका झाली. त्यापैकी एक दरम्यान, 24 वर्षीय काल्मिक निकोलाई बोल्डरेव्हला गोळ्या घालून ठार मारण्यात आले.

प्रतिक्रिया

बोलदारेवच्या अंत्यसंस्कारानंतर, एक उत्स्फूर्त मिरवणूक निघाली, ज्यामध्ये एक हजार लोक सहभागी झाले होते. शेजारच्या वस्त्यांतील काल्मिक गावात येऊ लागले. चेचन कुटुंबे राहत असलेली सहा घरे जळून खाक झाली. अशांतता टाळण्यासाठी, फेडरल पेनिटेंशरी सर्व्हिसचे विशेष सैन्य, अंतर्गत सैन्याची एक कंपनी आणि मरीनची एक कंपनी यांडिकीमध्ये आणली गेली.

परिणाम

एकीकडे, काल्मिक अनातोली बागिएव्हला पोग्रोम्समध्ये भाग घेतल्याबद्दल आणि अधिकार्‍यांची अवज्ञा करण्याचे आवाहन केल्याबद्दल सात वर्षांची शिक्षा सुनावण्यात आली. दुसरीकडे, 12 चेचन आयडीपींना शस्त्रांच्या वापरासह गुंडगिरीसाठी दोषी ठरविण्यात आले.

कोंडोपोगा, करेलिया प्रजासत्ताक.

सप्टेंबर 2006 वर्षाच्या

संघर्ष

चायका रेस्टॉरंटमध्ये, स्थानिक रहिवासी सेर्गेई मोझगालेव्ह आणि युरी प्लीव्ह यांनी वेटर मामेडोव्हशी भांडण केले आणि नंतर त्याला मारहाण केली. वेटर, राष्ट्रीयत्वाने अझरबैजानी, रेस्टॉरंटमध्ये "छप्पर" असलेल्या चेचन परिचितांना मदतीसाठी बोलावले. ज्यांनी मम्माडोव्हच्या गुन्हेगारांना पकडले नाही त्यांनी इतर अभ्यागतांशी लढा सुरू केला. चाकूच्या हल्ल्यात दोन जणांचा मृत्यू झाला.

प्रतिक्रिया

या लढ्यामुळे प्रथम रॅली झाली, ज्यात सुमारे दोन हजार लोक उपस्थित होते आणि नंतर पोग्रोम्सपर्यंत. स्थानिकांनी काकेशियन लोकांना बाहेर काढण्याची मागणी केली, ज्यांनी स्थानिक नगरवासींना नियमितपणे दहशत दिली. डीपीएनआयचे प्रमुख अलेक्झांडर पोटकिन यांचे शहरात आगमन झाले. "द सीगल" ला दगड मारून आग लावण्यात आली.

परिणाम

रिपब्लिकन अभियोक्ता कार्यालय, अंतर्गत व्यवहार मंत्रालय आणि एफएसबीच्या प्रमुखांना बडतर्फ करण्यात आले आहे. मोझगालेव्हला 3.5 वर्ष तुरुंगवास, प्लीव्ह - 8 महिन्यांची शिक्षा झाली. सहा चेचेन लोकांनाही दोषी ठरवण्यात आले, त्यापैकी एक, इस्लाम मॅगोमाडोव्हला दुहेरी हत्येसाठी 22 वर्षांची शिक्षा झाली.

सागरा, स्वेरडलोव्हस्क प्रदेश.

जुलै 2011

संघर्ष

सागरा गावातील रहिवाशांपैकी एकाचे घर लुटल्यानंतर गावकऱ्यांचा संशय स्थानिक जिप्सी सर्गेई क्रॅस्नोपेरोव्हसाठी काम करणाऱ्या कोव्हन कामगारांवर पडला. चोरीचा माल परत करून गाव सोडण्याची मागणी करण्यात आली. त्याने धमकी दिली की तो त्याच्या अझरबैजानी परिचितांकडे वळेल.

प्रतिक्रिया

काही दिवसांनंतर, क्रॅस्नोपेरोव्हच्या सशस्त्र साथीदारांनी गावात प्रवेश केला, तथापि, त्यांना वेळेपूर्वीच एका हल्ल्याने थांबवले. हल्लेखोरांपैकी एक ठार झाला.

परिणाम

सुरुवातीला, स्थानिक कायद्याची अंमलबजावणी करणार्‍या एजन्सींनी या घटनेला "मद्यधुंद लढा" म्हणून पात्र ठरविण्याचा प्रयत्न केला, परंतु लवकरच, सिटी विदाऊट ड्रग्ज फाऊंडेशनच्या प्रयत्नांद्वारे, सग्रामधील घटनांना सर्व-रशियन प्रतिसाद मिळाला. न्यायालयाने हल्ल्यातील 23 पैकी सहा जणांना वास्तविक अटी - दीड ते सहा वर्षांच्या तुरुंगवासाची शिक्षा सुनावली.

डेम्यानोवो, किरोव्ह प्रदेश.

जून 2012 वर्षाच्या

संघर्ष

डेम्यानोवो गावातील दागेस्तान डायस्पोराचे प्रमुख नुख कुरत्मागोमेडोव्ह यांनी स्थानिक तरुणांना त्याच्या कॅफेमध्ये विश्रांती घेऊ दिली नाही: कामाचा दिवस संपला. नाराज गावकऱ्यांनी कुरत्मागोमेडोव्हच्या पुतण्यासह दोन दागेस्तानींना मारहाण केली. मग व्यापाऱ्याने देशबांधवांना एकत्र केले. सामूहिक भांडणाच्या वेळी, दागेस्तानींनी अत्यंत क्लेशकारक शस्त्रे वापरली.

प्रतिक्रिया

घटना आणखी वाढू नये म्हणून, दम्यानोवोमध्ये प्रबलित पोलिस तुकडी तैनात करण्यात आली. या प्रदेशाचे राज्यपाल, निकिता बेलीख हेलिकॉप्टरने गावात आले, तथापि, त्यांना केवळ जातीय संबंधांबद्दलच नव्हे तर स्थानिक रुग्णालयाच्या दुःखद स्थितीबद्दल देखील प्रश्न विचारण्यात आले.

परिणाम

गावचे प्रमुख आणि जिल्ह्याच्या प्रमुखांनी राजीनामा दिला. डेम्यानोव्हमधील सामूहिक संघर्षाच्या प्रकरणातील एकमेव प्रतिवादी, व्लादिमीर बुराकोव्ह याला "पोलिस अधिकाऱ्याची ढाल मारल्याबद्दल" एक वर्षाची प्रोबेशन मिळाली.

नेव्हिनोमिस्क, स्टॅव्ह्रोपोल प्रदेश

डिसेंबर 2012

संघर्ष

झोडियाक क्लबमध्ये, बार्सुकोव्स्काया गावातील मूळ रहिवासी, निकोलाई नौमेन्को यांचे दोन स्लाव्हिक मुलींशी भांडण झाले. ते मूळचे उरुस-मार्तन चेचन विस्खान अकाएवच्या मदतीला आले. "वाद" दरम्यान, अकायेवने त्याच्या प्रतिस्पर्ध्याला भोसकले. रक्त कमी झाल्यामुळे नौमेन्कोचा मृत्यू झाला.

प्रतिक्रिया

नेव्हिनोमिस्क आणि प्रदेशातील इतर शहरांमध्ये घडलेल्या घटनेनंतर, "स्टॅव्ह्रोपोल कॉकेशस नाही" या सामान्य घोषणा अंतर्गत अनेक निषेध कृती आयोजित केल्या गेल्या. स्थानिक राष्ट्रवादी नेते आणि महानगर राष्ट्रवादी कृतींमध्ये नोंदले गेले.

परिणाम

अकाएव ग्रोझनीमध्ये दूरच्या नातेवाईकांसह सापडला, त्याला अटक करून स्टॅव्ह्रोपोल प्रदेशात नेण्यात आले.

प्रकटीकरणाच्या स्वरूपानुसार, ते वेगळे करण्याची प्रथा आहे अव्यक्त(लपलेले) आणि अद्यतनित(खुले) संघर्ष. सुप्त संघर्ष अनेक दशके किंवा त्याहून अधिक काळ अस्तित्वात असू शकतात आणि केवळ विशिष्ट सामाजिक परिस्थितींमध्येच उघडपणे विकसित होऊ शकतात. सुप्त संघर्ष मानवी जीवनाला थेट धोका देत नाहीत आणि या स्वरूपातच संघर्ष उत्तम प्रकारे सोडवला जातो.

आंतरजातीय संघर्ष देखील परस्परविरोधी पक्षांच्या कृतींच्या स्वरूपानुसार वर्गीकृत केले जाऊ शकतात: हिंसक किंवा अहिंसक. एच हिंसकसंघर्ष या स्वरूपात प्रकट होतात: प्रादेशिक युद्धे, म्हणजे. सशस्त्र चकमकी ज्यात नियमित सैन्य आणि जड शस्त्रांचा वापर; अल्पकालीन सशस्त्र चकमकी अनेक दिवस चालल्या आणि त्यात जीवितहानी झाली. अशा संघर्षांना सामान्यतः संघर्ष-दंगल, संघर्ष-पोग्रोम्स असेही म्हणतात.

त्यांच्या प्रकटीकरणाच्या स्वरूपातील इतर संघर्षांचे श्रेय दिले जाऊ शकते निशस्त्रत्यापैकी, संघर्षाचे संस्थात्मक प्रकार वेगळे दिसतात, जेव्हा विवादित पक्षांचे हित लक्षात घेणारे संविधान आणि कायदे यांचे निकष संघर्षात येतात. नि:शस्त्र संघर्षांचा आणखी एक प्रकार म्हणजे मोर्चे, निदर्शने, उपोषणे, सविनय कायदेभंग.

यापैकी प्रत्येक फॉर्म त्याच्या कलाकारांद्वारे किंवा संघर्षाच्या मुख्य विषयांद्वारे ओळखला जातो. संस्थात्मक स्वरूपात, मुख्य कलाकार म्हणजे शक्ती संरचना, राजकीय पक्ष आणि संघटना, सामाजिक चळवळी ज्या शक्ती संस्थांद्वारे त्यांच्या मागण्यांची अंमलबजावणी करतात.

संघर्षाच्या प्रकट स्वरूपासह, हा विषय आधीच लोकांचा एक महत्त्वाचा समूह आहे, म्हणून संघर्षाच्या या स्वरूपाला "मास कृती" चा संघर्ष देखील म्हणतात.

जर सर्व प्रकारच्या अहिंसक संघर्षांचा परिणाम वांशिक गटांमध्ये मानसिक तणाव, निराशा (निराशाची भावना), त्यांचे पुनर्वसन यांमध्ये होते, तर हिंसक संघर्षांना बळी, निर्वासितांचा प्रवाह, जबरदस्तीने हद्दपारी, सक्तीने पुनर्वसन यांसारख्या घटना घडतात.

विरोधाभासांच्या वर्गीकरणाचा आणखी एक प्रकार म्हणजे विरोधाभासी पक्षांद्वारे समोर ठेवलेल्या मुख्य उद्दिष्टांनुसार. या प्रकरणात, बाहेर उभे स्थितीवांशिक समुदायाच्या फेडरल व्यवस्थेतील स्थिती (स्थिती) सुधारण्याच्या इच्छेमुळे उद्भवणारे जातीय संघर्ष. थोडक्यात, या प्रकारचे संघर्ष राज्य रचनेच्या संघटित स्वरूपासाठी वांशिक गटांच्या संघर्षापर्यंत येतात. त्यांच्या राष्ट्रीय स्वरूपाच्या निर्मितीसाठी वांशिक हालचाली देखील त्याच प्रकारच्या संघर्षांना कारणीभूत ठरू शकतात. पहिल्या प्रकरणात, या प्रकारच्या वांशिक संघर्षाचे उदाहरण म्हणजे तातारस्तानची संघ प्रजासत्ताकांच्या पातळीवर जाण्याची इच्छा आणि दुसऱ्या प्रकरणात, इंगुशची स्वतःची राष्ट्रीय-राज्य निर्मितीची चळवळ, त्यांचे स्वतःचे प्रजासत्ताक.

एथनोटेरिटोरियलवांशिक संघर्षाच्या प्रकारामध्ये एखाद्या विशिष्ट प्रदेशात राहण्याचा, त्याच्या मालकीचा किंवा व्यवस्थापित करण्याच्या अधिकारासाठी वांशिक गटाचे दावे आणि विवादांचा समावेश असतो. त्याच वेळी, विवादित प्रदेशात राहण्याच्या दुसर्‍या वांशिक गटाच्या अधिकारावर विवाद केला जातो. आधुनिक वांशिक-प्रादेशिक संघर्ष, एक नियम म्हणून, वांशिक दडपशाहीचा परिणाम आहेत आणि पुनर्वसन प्रक्रियेदरम्यान उद्भवतात. वांशिक-प्रादेशिक प्रकारचे इतर संघर्ष प्रादेशिक स्वायत्तता (व्होल्गा जर्मन, क्रिमियन टाटार) पुनर्संचयित करताना किंवा वांशिक गटाचे कायदेशीर, सामाजिक, सांस्कृतिक पुनर्वसन (ग्रीक, कोरियन इ.) दरम्यान उद्भवतात.

या गटामध्ये विविध वांशिक गटांच्या प्रतिनिधींमध्ये राहणीमानाचा दर्जा समान करण्यासाठी, उच्चभ्रू वर्गात सामील होण्यासाठी किंवा इतर लोकांना लाभ, सबसिडी आणि आर्थिक सहाय्य संपुष्टात आणण्याच्या आवश्यकतेच्या आधारावर उद्भवणारे सामाजिक-आर्थिक संघर्ष देखील समाविष्ट आहेत.

सांस्कृतिक आणि भाषिकखाजगी किंवा सार्वजनिक जीवनात जातीय अल्पसंख्याकांच्या भाषा आणि संस्कृतीचे जतन किंवा पुनरुज्जीवन करण्याच्या प्रयत्नांना मदत करण्याच्या मागणीच्या आधारावर संघर्ष उद्भवतात. मूळ समाज राखून सांस्कृतिक आणि भाषा धोरणात बदल करून किंवा जातीय अल्पसंख्याकांची प्रादेशिक स्वायत्तता मान्य करूनही येथे तडजोड शक्य आहे.

26. आंतरजातीय संघर्षांचे निराकरण करण्याचे मार्ग आणि माध्यम

वांशिक आणि वांशिक-राजकीय संघर्षांचे आंतरराष्ट्रीय पैलू केवळ गेल्या दोन दशकांत जवळच्या अभ्यासाचे विषय बनले आहेत. चला सर्वात लक्षणीय समस्या हायलाइट करूया. सर्वप्रथम, ही शेजारील राज्यांमधील द्विपक्षीय संबंधांची समस्या आहे ज्यात शेजारील देशातील बहुसंख्य जातीय अल्पसंख्याक आहेत. जातीय संघर्षांमुळे अशा राज्यांमधील संबंध बिघडतात. अशी अनेक उदाहरणे आहेत. हे आर्मेनिया-अझेबरजान, बल्गेरिया-तुर्की, हंगेरी-रोमानिया, रशिया आणि अझरबैजान यांच्यातील संबंध आहेत. दुसरे म्हणजे, संभाव्य किंवा वास्तविक शत्रूला कमकुवत करण्यासाठी अंतर्गत वांशिक संघर्षाशी संबंधित परिस्थितीचा तृतीय पक्षाद्वारे वापर केला जातो. सद्दाम हुसेनचा पाडाव करण्यासाठी अमेरिकेने कुर्दिश समस्येचा कसा वापर केला हे आठवण्यासाठी पुरेसे आहे. तिसरे म्हणजे, आंतरजातीय तणावाच्या गतिशीलतेवर जागतिकीकरण प्रक्रियेचा प्रभाव आहे. जागतिकीकरण, एकीकडे, थेट जातीय अस्मितेच्या वास्तविकतेकडे नेत आहे. जागतिकीकरणामुळे राज्याच्या सीमांद्वारे जातीय संघर्ष वेगळे करणे अशक्य झाले आहे. चौथे, आंतरराष्ट्रीय क्षेत्रात प्रभावाच्या क्षेत्रासाठी संघर्षात अंतर्गत वांशिक-राजकीय संघर्ष सक्रियपणे वापरले जातात. इंधन संसाधनांच्या समस्येसह आर्थिक घटक येथे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावतात.

उदाहरणेआंतरजातीय संघर्ष

सध्या, सोव्हिएत नंतरच्या जागेत चार प्रदेश शिल्लक आहेत जेथे सशस्त्र जातीय संघर्ष मिटला नव्हता (अंतिमतेच्या भिन्न अंशांसह), परंतु "गोठवलेला". आम्ही अबखाझिया, नागोर्नो-काराबाख, ट्रान्सनिस्ट्रिया आणि दक्षिण ओसेशियाबद्दल बोलत आहोत. पहिल्या दृष्टीक्षेपात, तेथे विकसित झालेली परिस्थिती कोसोवो सारखीच आहे, परंतु हे साधर्म्य पूर्णपणे औपचारिक आहे. कोसोवोच्या विपरीत, सोव्हिएत नंतरचे कोणतेही स्वयंघोषित राज्य संयुक्त राष्ट्रांच्या संरक्षणाखाली नाही, जगातील आघाडीच्या राज्यांचे आणि आंतरराष्ट्रीय संस्थांचे लक्ष वेधून घेत नाही आणि केवळ रशियाच्या राजकीय आणि लष्करी अभिजात वर्गाचे काही प्रतिनिधी. त्यांचे स्वातंत्र्य ओळखण्यास तयार आहेत. या राज्यांची स्थिती उत्तर सायप्रसच्या तुर्की प्रजासत्ताकासारखीच आहे, जी अधिकृतपणे फक्त तुर्की 5 द्वारे ओळखली जाते. खरे आहे, येथेही काही बारकावे आहेत: जर सायप्रिओट्सना युरोपियन युनियनच्या चौकटीत त्यांच्यातील विरोधाभास सोडवण्याची संधी असेल, तर सोव्हिएत नंतरच्या अवकाशातील स्वयंघोषित राज्ये आणि त्यांची पूर्वीची महानगरे. फक्त अशी सुपरनॅशनल रचना नाही.

सीआयएसच्या दिशेने रशियन धोरणात अलीकडे लक्षणीय बदल झाले आहेत जे सोव्हिएत नंतरच्या जागेचे वस्तुनिष्ठ वैविध्य प्रतिबिंबित करतात. रशियन फेडरेशन पाश्चात्य देशांशी स्पर्धा जिंकण्यासाठी, विविध प्रकारच्या "रंग क्रांती" रोखण्यासाठी प्रदेशात आपला प्रभाव वाढवण्याचा प्रयत्न करीत आहे. आजपर्यंत, CIS मध्ये किमान दोन प्रभावी संस्था कार्यरत आहेत - CSTO आणि युरेशियन इकॉनॉमिक युनियन. सर्व CSTO सदस्य आता देशांतर्गत किमतीत रशियन शस्त्रे खरेदी करू शकतात, जे या राज्यांच्या एकत्रित सुरक्षा प्रणालीच्या प्रभावी कार्यासाठी महत्त्वपूर्ण आहे.

युगोस्लाव्ह संकटाचे निराकरण करण्याचे मार्ग

सध्या, बाल्कनमध्ये कोणतेही उघड शत्रुत्व नाही, परंतु या बाल्कन लोकांमधील शत्रुत्वाची मोठी आग पेटवण्यासाठी फक्त एक लहान ठिणगी पुरेशी आहे. UN ने विचार केला आणि नंतर दत्तक घेतला ऑफर पॅकेज(योजना देखील म्हणतात) बोस्नियन संकटावर राजकीय तोडगा काढण्यासाठीमाजी युगोस्लाव्हियावरील लंडन परिषदेच्या समन्वय समितीचे सह-अध्यक्ष एस. व्हॅन्स आणि डी. ओवेन. यात चार मुख्य घटक आहेत: शत्रुत्व संपवणे, घटनात्मक आदेशाची तत्त्वे, जिल्ह्यांचा नकाशा आणि अंतरिम सरकारची स्थापना. परंतु SFRY चे अनेक स्वतंत्र देशांमध्ये विभाजन झाल्यानंतरही, आपण पाहतो की लोकांमधील विरोधाभास अजूनही कायम आहे.

चेचन संकटाचे निराकरण करण्याचे मार्ग

1994 पासून, चेचन संघर्षाच्या निराकरणासाठी दोन दृष्टिकोन देशाच्या राजकीय नेतृत्वाने आकार घेतला आहे: पहिला "लष्करी विजय" आहे, जो त्याच्या समर्थकांच्या मते, राजकीय परिस्थितीमुळे अडथळा आहे - येथे शत्रुत्व थांबविण्याचे आदेश. अशी वेळ जेव्हा "विजय जवळ आला आहे" आणि, कथितपणे, "दहशतवाद्यांचा संपूर्ण नाश" करण्यासाठी परिस्थिती निर्माण केली जात आहे; दुसरा दृष्टीकोन लष्करी निर्णयाऐवजी वाटाघाटी आणि राजकीय निर्णयाद्वारे "सेटलमेंट" कडे झुकतो.

या दोन पध्दतींचा बदल, पहिल्या आणि दुसऱ्या दोन्हीच्या विसंगत अंमलबजावणीमुळे चेचन संघर्ष "गोठवण्याची" खरी शक्यता निर्माण होते, कारण त्यातील प्रत्येक संघर्ष "व्यवस्थापन" करण्याच्या विविध विरोधी धोरणांवर आधारित आहे.

वांशिक संघर्षांचे आंतरराष्ट्रीयीकरण.

पहिल्याने, संघर्ष, अंतर्गत एक म्हणून उद्भवला आहे, कधीकधी मोठ्या प्रमाणात सहभागींच्या सहभागामुळे आणि राज्याच्या सीमेच्या पलीकडे जाण्यामुळे आंतरराष्ट्रीय बनतो. 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात अनेक प्रादेशिक आणि स्थानिक संघर्ष (व्हिएतनाम आणि अफगाणिस्तान आठवण्यासाठी पुरेसे आहेत) नवीन सहभागींद्वारे संघर्षाच्या विस्ताराची उदाहरणे म्हणून काम करू शकतात, जेव्हा यूएसए आणि यूएसएसआर सारख्या मोठ्या शक्तींचा हस्तक्षेप चालू झाला. त्यांना एक गंभीर आंतरराष्ट्रीय समस्या आहे. तथापि, नवीन सहभागी अनैच्छिकपणे संघर्षात सामील होऊ शकतात, उदाहरणार्थ, त्यांच्याकडे मोठ्या संख्येने निर्वासितांच्या ओघामुळे. युगोस्लाव्ह संघर्षादरम्यान युरोपियन देशांनी विशेषतः या समस्येचा सामना केला. अंतर्गत संघर्षात इतर देशांना सामील करण्याचा दुसरा पर्याय शक्य आहे जर संघर्ष अंतर्गत राहिला, परंतु, उदाहरणार्थ, इतर राज्यांचे नागरिक त्यात ओलीस किंवा बळी म्हणून बाहेर पडतात. मग संघर्ष आंतरराष्ट्रीय परिमाण घेतो.

दुसरे म्हणजे, देशाच्या विघटनाच्या परिणामी अंतर्गत संघर्ष आंतरराष्ट्रीय होऊ शकतो. नागोर्नो-काराबाखमधील संघर्षाचा विकास हे कसे घडत आहे हे दर्शविते. सोव्हिएत युनियनच्या उदयाच्या वेळी हा संघर्ष अंतर्गत होता. त्याचे सार नागोर्नो-काराबाखची स्थिती निश्चित करणे हे होते, जो अझरबैजानच्या प्रदेशाचा भाग होता, परंतु त्यातील बहुसंख्य लोकसंख्या आर्मेनियन होती. युएसएसआरच्या पतनानंतर आणि त्याच्या जागी स्वतंत्र राज्ये तयार झाल्यानंतर - आर्मेनिया आणि अझरबैजान - नागोर्नो-काराबाखमधील संघर्ष दोन राज्यांमधील संघर्षात बदलला, म्हणजे. आंतरराष्ट्रीय

तिसर्यांदातृतीय देशांतील मध्यस्थांचा अंतर्गत संघर्ष सोडविण्याच्या प्रक्रियेत सहभाग, तसेच आंतरराष्ट्रीय संस्थेच्या वतीने किंवा त्यांच्या वैयक्तिक क्षमतेनुसार (म्हणजे कोणत्याही विशिष्ट देशाचे किंवा संस्थेचे प्रतिनिधीत्व न करणारे) मध्यस्थ काम करतात, हे आधुनिक जगात सर्वसामान्य प्रमाण बनत आहे. . चेचन्यामधील संघर्ष हे एक उदाहरण आहे, ज्यामध्ये युरोपमधील सुरक्षा आणि सहकार्य संघटनेच्या (OSCE) प्रतिनिधींनी मध्यस्थ म्हणून काम केले. आंतरराष्ट्रीय मध्यस्थांच्या सहभागामुळे अंतर्गत आणि आंतरराष्ट्रीय संघर्षांमधील भेद कमी आणि कमी स्पष्ट होत आहेत आणि या दोन प्रकारच्या संघर्षांमधील सीमा अस्पष्ट होत आहेत, उदा. संघर्ष आंतरराष्ट्रीयीकृत आहेत.

28. जागतिकीकरण आणि राष्ट्र राज्यांचे भविष्य.

असा एक व्यापक समज आहे की जागतिकीकरणामुळे राजकीय शक्ती आणि राष्ट्र राज्यांचा प्रभाव नष्ट होत आहे. राष्ट्र-राज्याच्या क्षमता अशा आंतरराष्ट्रीयता आणि जागतिकतेच्या अभिव्यक्तीमुळे कमी होतात: आंतरराष्ट्रीय वित्तीय बाजारांची निर्मिती, व्यवसाय आणि भांडवलाचे आंतरराष्ट्रीयीकरण, जागतिक खुल्या माहिती नेटवर्कचा उदय, नवीन राष्ट्रांचा आत्मनिर्णय, तीव्रतेने. लोकसंख्येची वाढलेली गतिशीलता, अनेक सुरक्षा धोक्यांचे अविभाज्य स्वरूप, आपल्या काळातील जागतिक समस्या इ. d.

एक विरोधाभासी परिस्थिती उद्भवते: जागतिकीकरण एकाच वेळी राष्ट्र राज्याच्या धोरणासाठी आवश्यकता वाढवते आणि त्याच्या शक्यता कमी करते. मुख्य समस्या म्हणजे राज्याची कमकुवत व्यवस्थापकीय क्षमता. त्याच वेळी, याआधी कधीच भांडवलाची सामाजिक जबाबदारी आणि समाज आणि राज्याच्या जबाबदाऱ्यांपासून इतक्या प्रमाणात मुक्तता झाली नव्हती. अशा प्रकारे, नफ्याचा कायदा राष्ट्र-राज्याचा पाया खराब करतो, ज्याला सतत "आर्थिक धोरण" मध्ये व्यस्त ठेवण्यास भाग पाडले जाते, परंतु राष्ट्र-राज्य देखील उदारमतवादी लोकशाहीच्या अस्तित्वाचा आधार आहे. परिणामी, समस्या वाढतात आणि त्यांना तोंड देण्याची राष्ट्रीय संस्थांची क्षमता कमी होते. खाजगीकरण हे एक सार्वत्रिक साधन आहे ज्याद्वारे राज्याला समाजाच्या सर्वात महत्वाच्या क्षेत्रातून बाहेर काढले जाते. खाजगीकरण आणि व्यापारीकरणाचे संयोजन, जे आर्थिक जागतिकीकरणाच्या प्रक्रियेची वास्तविक यंत्रणा आहे, परिणामी, केवळ राष्ट्र राज्याच्या "कमकुवत" होत नाही तर नागरी समाजाच्या प्रस्थापित संस्थांचा नाश देखील होतो. खाजगीकरण, शेवटी, नागरिकांचे खाजगी हितसंबंध नागरी समाजाच्या सामान्य हितसंबंधांच्या परिघापर्यंत नेत आहेत. अशा प्रकारे, सहस्राब्दीच्या वळणावर मुख्य संघर्ष म्हणजे राष्ट्र राज्ये (आणि राज्यांची संपूर्ण आंतरराष्ट्रीय प्रणाली) आणि वाढत्या आर्थिक, सांस्कृतिक आणि राजकीय जागतिकीकरणाची प्रभावीता आणि लोकशाहीतील विघटन आणि घट यांच्यातील संघर्ष. तथापि, जागतिकीकरणाचा अर्थ असा नाही की राष्ट्र राज्ये नाहीशी झाली किंवा कमी महत्त्वाची झाली. त्याऐवजी, त्यांना अपरिवर्तनीय तांत्रिक वास्तविकतेच्या प्रकाशात त्यांची भूमिका बदलणे आवश्यक आहे. त्यामुळे, राज्ये, आंतरराष्ट्रीय संस्था आणि कॉर्पोरेशनने जागतिकीकरणामुळे निर्माण होणाऱ्या आव्हानांच्या श्रेणीशी कसे जुळवून घ्यावे हे निश्चित करणे महत्त्वाचे आहे, ज्यात अधिक वेगवान आणि संभाव्य स्फोटक आर्थिक प्रवाहाचा उदय, उदयोन्मुख आंतरराष्ट्रवाद आणि श्रीमंत आणि गरीब दोघांमधील वाढती असमानता यांचा समावेश आहे. देशांतर्गत आणि एक्स्ट्रास्टेट स्तर.. "समस्या म्हणजे राष्ट्र-राज्य स्वतःच कमकुवत होणे ही नाही, तर परिणामी शक्तीची पोकळी भरून काढण्यासाठी आतापर्यंत फारच थोडे केले गेले आहे."

29. वांशिक राजकारण.

राष्ट्रीय धोरण हे राज्य आणि त्याच्या सर्व नागरिकांचे राष्ट्रीय हित सुनिश्चित करण्याचे धोरण आहे, जे या राज्यामध्ये आणि आंतरराष्ट्रीय क्षेत्रात केले जाते. म्हणून, वांशिक गटांच्या संबंधात राज्याच्या कृतींना "राष्ट्रीय" हा शब्द लागू करणे पूर्णपणे बरोबर नाही; "एथनोपोलिटिक्स" हा शब्द अद्याप अधिक अचूक असेल. त्याच वेळी, राष्ट्रीय समस्यांचे संशोधक योग्य रीतीने नमूद करतात की बहुराष्ट्रीय देशांमध्ये सर्वांसाठी स्वीकारार्ह एकच राष्ट्रीय धोरण तयार करणे अशक्य आहे, मग त्यात सार्वत्रिक समानतेचे कोणतेही आदर्श मांडले गेले तरीही. व्यवहारात, वांशिक समुदाय आणि गटांचे हितसंबंध अजूनही एकमेकांना भिडतील किंवा अगदी विरोध करतील.

एथ्नोपॉलिटिक्स म्हणजे थोडक्यात, प्रबळ वांशिक गट आणि विशिष्ट राज्यात राहणारे राष्ट्रीय अल्पसंख्याक यांच्यातील हितसंबंधांचे संतुलन निश्चित करणे. दुसर्‍या शब्दात, वांशिक राजकारण हे त्यांच्या ऐतिहासिक निवासस्थानाच्या प्रदेशात वांशिक समुदायांच्या सामूहिक अधिकारांचे सुसंगत राज्य नियमन आहे आणि संबंधित कायदेविषयक कायद्यांचा अवलंब करून आणि जातीय घटकांसाठी जबाबदार राज्य संस्थांच्या निर्मितीद्वारे या नियमनाचे संस्थात्मकीकरण आहे. राज्याचे देशांतर्गत धोरण.

वांशिक राजकारणाचे सार म्हणजे वांशिक समुदायांच्या समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी सर्व राज्य संस्थांच्या प्रयत्नांमध्ये समन्वय साधणे, अधिकार्यांशी संवाद आयोजित करणे, सकारात्मक आंतरजातीय संवाद, वांशिक-राजकीय आणि वांशिक संघर्षांचे निराकरण करण्यासाठी सर्व इच्छुक पक्षांच्या कृतींचे समन्वय साधणे. .

विविध सरकारी विभागांच्या कृतींचे वांशिक-राजकीय प्रक्रियांचे समन्वयक आणि निरीक्षकाची भूमिका आहे, जी आज राज्याच्या हितसंबंधांचे निरीक्षण करण्याच्या दृष्टिकोनातून आणि आंतरजातीय संबंधांना अनुकूल करण्याच्या गरजेवर आधारित मूलभूतपणे महत्त्वपूर्ण आहे.

हे मिशन पूर्ण करण्यासाठी, अनेक देशांतर्गत शास्त्रज्ञांच्या मते, रशियामध्ये लोकाधिकारांसाठी आयुक्त किंवा आयुक्त पदाची ओळख करून देणे आवश्यक आहे, ज्यासाठी लोकांसाठी आयुक्त (लोकपाल) वर फेडरल कायदा स्वीकारणे आवश्यक आहे. 'अधिकार", ज्याचा मसुदा आधीच तज्ञांनी प्रस्तावित केला आहे.

अशाप्रकारे, हे स्पष्ट आहे की वांशिक राजकारण हे एक समान ध्येय साध्य करण्यासाठी विविध सरकारी विभागांच्या प्रयत्नांचे संश्लेषण असावे - वांशिक समुदायांची स्थिती अनुकूल करण्यासाठी आणि संघराज्य आणि प्रादेशिक धोरणामध्ये त्यांचे हितसंबंध संतुलित करण्यासाठी.

आणि वांशिक राजकारणाचे सार स्पष्ट करताना कोणतीही व्याख्या स्वीकारली जाते, हे स्पष्ट आहे की कोणत्याही परिस्थितीत आपण वांशिक समुदाय आणि गटांना राज्य धोरणात आणि त्यांच्या वर्तनासाठी वेगवेगळ्या धोरणांमध्ये सामील करण्याच्या मार्गांबद्दल बोलू.

30. राज्याचे राष्ट्रीय धोरण: उद्दिष्टे, दिशानिर्देश, साधन.

31. सुरक्षेचा उद्देश म्हणून राष्ट्रीय हित आणि मूल्ये

सुरक्षिततासुरक्षिततेची स्थिती आहे महत्वाची स्वारस्येव्यक्ती, समाज आणि राज्य अंतर्गत आणि बाह्य धमक्या.

अंतर्गत महत्वाची स्वारस्ये(या प्रकरणात, राष्ट्रीय) गरजांचा संच समजला जातो, ज्याचे समाधान व्यक्ती, समाज आणि राज्याच्या प्रगतीशील विकासासाठी अस्तित्व आणि शक्यतांची विश्वासार्हतेने खात्री देते.

सुरक्षा धोका(व्यक्ति, समाज आणि राज्याचे हित) हे हितसंबंधांवर अतिक्रमण आहे. जीवनाच्या प्रत्येक क्षेत्रात हितसंबंधांना धोका असतो. ते व्यक्ती, समाज आणि राज्याच्या बाहेर आणि आत लपलेले असतात. म्हणून, उदाहरणार्थ, व्यक्ती आणि समाजाच्या नैतिक पतनामुळे चांगुलपणा, चांगुलपणा आणि सत्याबद्दलच्या त्यांच्या कल्पना गमावण्याचा धोका वाढतो, ज्यामुळे राष्ट्रीय मूल्यांचा अविभाज्य भाग म्हणून आध्यात्मिक मूल्यांवर परिणाम होतो.

मुख्य करण्यासाठी सुरक्षा सुविधाकायदा संबंधित आहे: व्यक्तिमत्व - त्याचे अधिकार आणि स्वातंत्र्य; समाज - त्याची भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्ये; तसेच राज्य - तिची घटनात्मक प्रणाली, सार्वभौमत्व आणि प्रादेशिक अखंडता.

राष्ट्रीय हितसंबंध(आंतरिक आणि बाह्य दोन्ही) शाश्वत आणि अपरिवर्तित राहू शकत नाही. देशाभोवती आणि जगामध्ये वस्तुनिष्ठ वास्तव बदलत असताना, राष्ट्रीय हितसंबंधांची सामग्री आणि हे हित सुनिश्चित करण्यासाठी राज्याच्या व्यावहारिक क्रियाकलापांची रणनीती बदलते. तथापि, मूलभूत राष्ट्रीय हित जसे की सार्वभौमत्व, प्रादेशिक अखंडता यांचे रक्षण करणे, राज्याची सुरक्षा सुनिश्चित करणे आणि म्हणूनच राष्ट्र, स्थिर राहते.

32.आधुनिक रशियाच्या वांशिक-राजकीय समस्या.

वांशिक समस्या अनेकदा राजकीय प्रक्रियांवर निर्णायक प्रभाव पाडणारा घटक म्हणून कार्य करतात (सत्ता, शक्ती, त्यांचे वैधीकरण, राज्य संरचनेचे स्वरूप, राजकीय शासन, राजकीय व्यवस्थेच्या संस्था).

वांशिक राजकीय; आधुनिक रशियाच्या समस्या अनेक बाबतीत युएसएसआरच्या अस्तित्वाच्या शेवटच्या 2-3 वर्षांच्या समस्यांसारख्याच आहेत. थोडक्यात, खालील क्षेत्रे ओळखली जाऊ शकतात:

वांशिक-राष्ट्रीय दृष्टीने रशिया अद्वितीय आहे. येथे लोक राहतात जे त्यांच्या संख्येत लक्षणीय भिन्न आहेत. तर, त्यात राहणाऱ्या १२० हून अधिक लोकांपैकी फक्त रशियन, टाटार, चुवाश, बश्कीर आणि मोर्दोव्हियन सारख्या राष्ट्रांची संख्या दहा लाखांहून अधिक आहे. त्याच वेळी, उत्तरेकडील 26 लोकांची संख्या केवळ 181 हजार लोक आहे. रशियन फेडरेशनचा भाग असलेल्या अनेक प्रजासत्ताकांमध्ये, नामांकित लोकसंख्या अल्पसंख्याक आहे. 21 प्रजासत्ताकांपैकी, केवळ पाच लोकसंख्या 50% पेक्षा जास्त आहे: चुवाश (69%), तुवान्स (64%), कोमी-पर्मियाक्स (60%), चेचेन्स (58%), ओसेटियन (53%). रशियाच्या उर्वरित प्रजासत्ताकांमध्ये, एकत्रितपणे, शीर्षक लोकसंख्या 32% आहे आणि स्वायत्ततेमध्ये - 10.3% आहे. रशियाचे वैशिष्ट्य म्हणजे अनेक लोकांचे विखुरलेले (विखुरलेले) निवासस्थान. उदाहरणार्थ, तातारस्तानमधील टाटार फक्त 30% आहेत. त्यामुळे आत्मसात होणे, मूळ भाषा विसरणे, राष्ट्रीय अस्मिता नष्ट होणे इ.

काही प्रजासत्ताकांमध्ये, 2 टायट्युलर वांशिक गट (कराचे-चेरकेसिया, काबार्डिनो-बाल्कारिया), दागेस्तानमध्ये - 10 एथनोई पर्यंत शीर्षक आहेत.

वांशिक समस्यांचे राजकारणीकरण, जेव्हा आर्थिक आणि सामाजिक स्वरूपाच्या गुंतागुंत राष्ट्रीय समस्यांचे स्वरूप घेतात;

फेडरेशनच्या विषयांचे हित राष्ट्रीय विषयांपेक्षा वरचेवर ठेवण्याच्या इच्छेतून प्रकट झालेल्या अलिप्ततावादी विघटन प्रवृत्ती;

इतर रहिवाशांच्या तुलनेत "शीर्षक" राष्ट्रीयत्वाचे विशेषाधिकार (उदाहरणार्थ, मॉर्डोव्हियामधील रशियन लोकसंख्येच्या 60.8% आहेत आणि राज्य विधानसभेच्या प्रतिनिधींमध्ये - 39%; तुवामध्ये, रशियन - लोकसंख्येच्या 32% आणि नरोडनीमध्ये खुरल - १२.५%);

फेडरेशनच्या विषयांच्या स्थितीची वास्तविक असमानता: राष्ट्रीय-राज्य रचनांना प्रादेशिक-प्रशासकीय लोकांपेक्षा फायदा आहे;

रशिया हा एक बहु-कबुलीजबाब असलेला देश आहे, ज्यामध्ये मुख्य कबुलीजबाब (ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन आणि इस्लाम) व्यतिरिक्त, इतर डझनभर धार्मिक संघटना आहेत. धार्मिक आणि वांशिक यांच्यातील विणकाम आंतर-जातीय संघर्षांच्या गहनतेसाठी परिस्थिती निर्माण करते, कारण ते सहसा धार्मिक घटक वापरतात.

रशियन प्रश्न उद्भवला, ज्यामध्ये रशियन वंशाची व्यवहार्यता कमी करणे या दोन्ही गोष्टींचा समावेश आहे, जसे की त्याचे ऱ्हास आणि विलोपन, सामाजिक आणि सांस्कृतिक अधोगती, आध्यात्मिक पाया नष्ट होणे आणि इतरांकडून रशियन लोकांबद्दलच्या दृष्टीकोनाचा ऱ्हास या गंभीर तथ्यांवरून दिसून येते. रशियाचे लोक. हे राष्ट्रीय राजकारणातील चुकीचे गणित आणि स्थानिक राष्ट्रवादाचा उदय या दोन्हीमुळे आहे. परिणामी, काही प्रदेशांमध्ये (उत्तर काकेशस, तातारस्तान, याकुतिया इ.) मध्ये रशियन लोकांची स्थिती अधिक क्लिष्ट झाली आहे.

तर, रशिया हा एक असा देश आहे ज्यामध्ये वांशिक गटांच्या विकासामध्ये राजकीय घटकांची भूमिका नेहमीच मोठी राहिली आहे. जागतिक मानवतेमध्ये, हे असे राज्य आहे ज्याने लोकांच्या वांशिक समुदायांचे जतन केले आहे. त्याच्या राजकीय इतिहासात, सामग्रीने समृद्ध, प्रगती झाली आहे, राष्ट्रांचा वेगवान विकास झाला आहे, अनेक समस्या आहेत आणि अजूनही आहेत.

33. वांशिक-सांस्कृतिक परस्परसंवादाचा सिद्धांत आणि सराव

वांशिक परस्परसंवादाचे सर्व आधुनिक सिद्धांत पारंपारिक आणि आधुनिक समाजातील अपरिहार्य संघर्षातून पुढे जातात आणि दोन मुख्य दिशांमध्ये बसतात: सांस्कृतिक, आध्यात्मिक संस्कृतीच्या क्षेत्रात आधुनिकीकरण केलेल्या पारंपारिक वांशिक समुदायाच्या विरोधावर आधारित; संरचनात्मक, अर्थव्यवस्थेच्या आणि सामाजिक-आर्थिक संबंधांच्या क्षेत्रात या समाजांच्या संघर्षाची तपासणी करणे. सांस्कृतिक दिग्दर्शनाने संकल्पना निर्माण केल्या संवर्धन आणि गतिशीलता, संरचनात्मक- एकात्मिक आणि अंतर्गत वसाहतवाद. संवर्धनाची संकल्पना 1930 मध्ये विकसित केले गेले. R. Redfield, R. Linton, M. Hsrskovitz. वांशिकतेतील संवर्धन ही एक प्रक्रिया म्हणून समजली जाते ज्या दरम्यान एक वांशिक गट, सांस्कृतिकदृष्ट्या भिन्न असलेल्या दुसर्‍या गटाशी दीर्घकाळ आणि थेट संपर्कात प्रवेश करतो, त्याचे मूळ सांस्कृतिक मॉडेल बदलतो. कधीकधी संवर्धन दोन्ही परस्परसंवादी वांशिक गटांच्या सांस्कृतिक घटकांच्या परस्पर निवडक आत्मसात करण्याच्या स्वरूपात केले जाते. संकल्पनेचे लेखक (वाचा की संवर्धनाचा परिणाम वांशिक एकजिनसीपणाची स्थिती आहे. वांशिक समुदायांमधील सांस्कृतिक फरक अखेरीस समान केले जातात (एक स्वयंचलित प्रक्रिया, अपरिहार्य आणि अपरिहार्य) परस्परसंवाद करणाऱ्या जातीय गटांच्या सापेक्ष वजनानुसार. प्रसार संस्कृती गाभ्यापासून परिघापर्यंत जाते, अधिक विकसित समाजापासून ते कमी विकसित समाजापर्यंत, अनेकदा बेशुद्ध उधारी आणि अनुकरणाच्या पातळीवर, भौतिक ऑस्मोसिसच्या प्रक्रियेप्रमाणे. परिघीय वांशिक समुदायाच्या व्यक्तीच्या पातळीवर, निवड आधीच जाणीवपूर्वक केली गेली आहे: जर तुम्ही त्याला परंपरा आणि नावीन्य यामधील निवड दिली तर तो नंतरची निवड करण्याची अधिक शक्यता आहे ( हे संवर्धन qi संकल्पनेच्या लेखकांचे मत आहे.) अशा प्रकारे, जर परस्परसंवादाची विस्तृत श्रेणी परिघीय आणि प्रबळ समुदायांमध्ये प्रदान केले आहे, वेळ स्वतःच दोन्ही वांशिक गटांच्या हळूहळू एकत्रीकरणासाठी कार्य करेल. मोबिलायझेशन संकल्पनाबहु-जातीय राज्यांमधील आंतर-वांशिक परस्परसंवादाच्या समस्यांचा विचार करा, जिथे राजकारण हे मुख्यत्वे या राज्यांना बळकट करण्याच्या उद्देशाने आहे. या संकल्पना केंद्र सरकारच्या उपक्रमांना मोठी भूमिका देतात परंतु ज्याला राष्ट्रीय राजकीय संस्कृती म्हटले जाते, ते जातीय एकत्रीकरणाची प्रक्रिया सुनिश्चित करण्याचे सर्वात प्रभावी माध्यम आहे. एकत्रीकरणाच्या संकल्पनांचे समर्थक लक्षात घेतात की राष्ट्रीय एकात्मता साध्य करण्यासाठी वांशिक समुदायांमधील सतत सांस्कृतिक संवाद पुरेसे नाही. म्हणून, प्रशासनाने त्याच्या शक्तीच्या सर्व उपकरणांसह निष्क्रिय, पारंपारिकपणे बंद गटांना प्रबळ संस्कृती (सिद्धांत एम. वेबर यांच्या संकल्पनेवर आधारित आहे) स्वीकारण्यासाठी राजी केले पाहिजे. एकत्रीकरणाच्या काही संकल्पना राजकारण, अर्थव्यवस्था आणि संस्कृतीच्या व्यवस्थापनामध्ये आंतरजातीय अभिजात वर्गाच्या संयुक्त सहभागाला विशेष भूमिका देतात. असे मानले जाते की असे संयुक्त व्यवस्थापन वांशिक उच्चभ्रू लोकांमध्ये परस्पर अनुकूलन आणि परस्पर समंजसपणा विकसित होते, जे नंतर जनतेच्या स्तरापर्यंत पोचते. एकत्रीकरणाच्या या तथाकथित कार्यात्मक संकल्पना जातीय अभिजात वर्गाची त्याच्या गटातील रँक आणि फाइल सदस्यांवर समान परिणामकारकतेने प्रभाव टाकण्याची क्षमता सूचित करतात, जरी प्रत्यक्षात या घुसखोरीचे परिणाम प्रत्येक वांशिक समुदायासाठी अगदी भिन्न असतात. एकत्रीकरण संकल्पनाकेवळ सांस्कृतिक घटक वांशिक प्रक्रियेचा मार्ग स्पष्ट करू शकत नाहीत, विशेषत: विकसित देशांमध्ये, जेथे असे दिसते की, सामाजिक एकत्रीकरणाच्या प्रचार आणि माहितीच्या पद्धतींद्वारे लक्ष्यित संवर्धन आणि सांस्कृतिक अनुकूलनासाठी सर्व परिस्थिती आहेत असे दिसते. तरीही, विकसित औद्योगिक देशांमध्ये वांशिक पारंपारिकता कायम आहे आणि वांशिक अलिप्तता आणखी वाढते. म्हणून, शास्त्रज्ञ आंतरजातीय संप्रेषणाच्या प्रक्रियेच्या सामाजिक-आर्थिक घटकांकडे अधिकाधिक लक्ष देत आहेत. म्हणून, वांशिक एकात्मतेच्या समस्यांचा एक भाग (स्पेनमधील कॅटालोनिया आणि अँडालुसिया, कॅनडातील क्यूबेक, बेल्जियममधील वॉलून्स) राष्ट्रीय विकासाच्या साधन आणि उद्दिष्टांपर्यंत आणि संपूर्ण समाजाच्या आर्थिक एकात्मतेपर्यंत खाली येतो: त्यात समाविष्ट करणे आवश्यक आहे. व्यावसायिक संबंधांच्या राज्य व्यवस्थेतील जातीय समुदाय (जरी स्वतःच्या अर्थव्यवस्थेची पुनर्रचना करण्याची प्रक्रिया खूप वेदनादायक आहे) आणि समतोल गाठल्यानंतर, सांस्कृतिक एकात्मतेसाठी परिस्थिती निर्माण होईल. स्ट्रक्चरल इंटिग्रेशनच्या संकल्पना काही वांशिक प्रक्रिया आणि परिस्थितींना लागू होतात, परंतु त्या सार्वत्रिक मानल्या जाऊ शकत नाहीत. एक वांशिक गट पूर्णपणे सामाजिक-आर्थिक व्यवस्थेत समाकलित केला जाऊ शकतो, परंतु त्याच वेळी फुटीरतावादी चळवळींमध्ये सक्रियपणे भाग घेतो (इंग्लंडमधील स्कॉट्स आणि वेल्श; फ्रान्समधील कॉर्सिकन्स आणि ब्रेटन).

अंतर्गत वसाहतवादाच्या संकल्पनाआधुनिक जगाचा आणखी एक पैलू प्रतिबिंबित करा. जर एकीकरणाच्या संकल्पना विकसित औद्योगिक देशांसाठी अधिक योग्य असतील, तर विकसनशील देशांमध्ये आंतरजातीय प्रक्रिया अंतर्गत वसाहतवादाच्या संकल्पनांनी चांगल्या प्रकारे स्पष्ट केल्या आहेत. सांस्कृतिक वसाहतीकरणाची यंत्रणा अगदी सोपी आहे. जेव्हा जेव्हा दुसर्‍या संस्कृतीचे प्रतिनिधी, विविध कारणांमुळे (उदाहरणार्थ, संख्यात्मक तांत्रिक, लष्करी श्रेष्ठता) परदेशी प्रदेशात आढळतात तेव्हा आपण त्याबद्दल बोलू शकता, त्यांची सांस्कृतिक मूल्ये, नियम आणि वर्तन सक्रियपणे लादण्यास सुरवात करतात. हे लक्षात घेतले पाहिजे की या संदर्भात, "वसाहतीकरण" हा शब्द स्वतःच कोणताही राजकीय किंवा मूल्यमापनात्मक अर्थ घेत नाही, परंतु केवळ विविध वांशिक-सांस्कृतिक प्रणालींमधील विशिष्ट प्रकारच्या परस्परसंवादाचे वर्णन आहे. सांस्कृतिक वसाहतीकरणाबद्दल बोलताना, हे लक्षात घेतले पाहिजे की ते विविध स्वरूपात केले जाऊ शकते: राजकीय, आर्थिक इ.

34. राज्याच्या शक्ती संरचनांमध्ये राष्ट्रीय प्रतिनिधित्वाचे नियमन करण्यासाठी यंत्रणा

35. रशियन फेडरेशनच्या परराष्ट्र धोरण संकल्पनेतील जातीय समस्या.

सर्वसाधारणपणे, प्रश्न स्वतःच अवघड आहे, कारण परराष्ट्र धोरणाची संकल्पना हे करण्यासाठी प्रशिक्षित असलेल्या अत्यंत सक्षम लोकांद्वारे लिहिलेली आहे आणि काही अडथळे शोधण्यासाठी पुरेसा अनुभव आवश्यक आहे.

संकल्पना वाचल्यानंतर, आपण काय केले जात आहे आणि त्याच्या अंमलबजावणीमध्ये काय थांबत आहे हे लक्षात घेऊ शकता.

आयटम 2 डी.

शेजारील राज्यांशी चांगले-शेजारी संबंध प्रस्थापित करणे, रशियन फेडरेशनला लागून असलेल्या प्रदेशात तणाव आणि संघर्षाच्या नवीन केंद्रांच्या उदयास प्रतिबंध करणे याबद्दल सांगितले जाते.

परंतु जसे आपण सरावात पाहतो, 2014 मध्ये युक्रेनच्या दक्षिण-पूर्व भागात अशांतता सुरू होते आणि पूर्वेकडे शत्रुत्व सुरू होते, जेथे उपकरणे आणि औषधे आणि कमांड कर्मचार्‍यांसह रशियन मदतीशिवाय युद्ध चालू नाही. त्यामुळे शेजारील राज्याशी संबंध बिघडतात आणि आंतरजातीय समस्या निर्माण होतात. (घटना सोडवण्याचा दुसरा पर्याय होता की नाही हे मी लक्षात घेत नाही, मी फक्त संकल्पनेच्या मुद्द्याशी असलेल्या विसंगतीपासून सुरुवात करतो)

तुर्कीशी संबंधांचा संपूर्ण व्यत्यय आणि सक्रिय तुर्की विरोधी प्रचार, काही तुर्की कंपन्यांचे काम बंद करणे (पाव्हेलेत्स्कायावरील स्विसहॉटेलचे ज्वलंत उदाहरण म्हणून). सर्वात मोठ्या व्यापार भागीदारांपैकी एकाचे नुकसान.

परिच्छेद २ e) हे स्वातंत्र्य आणि सार्वभौमत्वाच्या आदराबद्दल बोलते. मार्च 2014 मध्ये जेव्हा आमच्या सैन्याने क्रिमियामधील युक्रेनियन लष्करी तळांना अवरोधित केले तेव्हा त्यावर प्रश्नचिन्ह निर्माण केले गेले, त्यामुळे सार्वमत विस्कळीत होण्यापासून रोखले गेले.

परिच्छेद 32 x) सार्वजनिक भावना, अतिरेकी आणि असहिष्णुतेच्या कट्टरपंथीयतेचा प्रतिकार करण्यासाठी संदर्भित आहे. माझ्या मते, आज सरकारी सेवा आणि संस्थांकडून माहितीचा एक विशिष्ट प्रवाह आहे जेणेकरून लोकांना पश्चिम, युक्रेन आणि अलीकडे तुर्कीच्या विरोधात वळवले जाईल.

परिच्छेद ४८ e) CIS मध्ये प्राधान्य भागीदार म्हणून युक्रेनशी संबंध निर्माण करा.

खरं तर, अन्न बंदी लागू केली गेली आहे आणि संवाद जवळजवळ पूर्णपणे थांबला आहे.

आधुनिक जगात वांशिक संघर्ष

आंतरजातीय संबंधांच्या वाढीशी संबंधित संघर्ष आधुनिक जगाचा एक अपरिहार्य गुणधर्म बनला आहे. ते आपल्या ग्रहाच्या सर्व खंडांवर भडकतात: विकसित आणि विकसनशील दोन्ही देशांमध्ये, कोणत्याही धार्मिक शिकवणीच्या वितरणाच्या क्षेत्रात, उत्पन्न आणि शिक्षणाचे विविध स्तर असलेल्या भागात.

जागतिक (कुर्दिश, पॅलेस्टिनी, कोसोवो, चेचेन) पासून स्थानिक आणि बिंदू (शहर, गाव, खेड्यात वेगवेगळ्या राष्ट्रीयतेच्या लोकांमधील दररोजचे विरोधाभास) - अनेक वांशिक संघर्षांचे केंद्रस्थान - अस्थिरतेला जन्म देतात, ज्यामध्ये समाविष्ट करणे कठीण होत आहे. राज्य सीमा. यूएसए, रशिया, ग्रेट ब्रिटन, भारत आणि चीन यांसारख्या मोठ्या भू-राजकीय खेळाडूंसह शेजारी वांशिक गट आणि अनेकदा सत्तेची दूरची केंद्रे, जातीय गटांमधील संघर्षांमध्ये जवळजवळ नेहमीच एक किंवा दुसर्या प्रमाणात सामील असतात.

संकल्पना संघर्ष लॅटिनमध्ये म्हणजे "टक्कर". शक्ती, बाजू, हितसंबंध यांच्या संघर्षात संघर्षाची चिन्हे प्रकट होतात. संघर्षाचा उद्देश भौतिक, सामाजिक-राजकीय किंवा अध्यात्मिक वास्तविकतेचा एक तुकडा किंवा प्रदेश, त्याची माती, सामाजिक स्थिती, शक्तीचे वितरण, भाषा आणि सांस्कृतिक मूल्ये असू शकतात. पहिल्या प्रकरणात, निर्मिती सामाजिक संघर्ष,दुसऱ्या मध्ये - प्रादेशिकवांशिक गटांमध्ये होणारा वांशिक संघर्ष - ज्या लोकांचा एक सामान्य ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक पाया आहे आणि विशिष्ट स्थानिक क्षेत्र व्यापलेले आहे - एक प्रादेशिक संघर्ष आहे.

संबंधित समस्यांच्या संपूर्ण कॉम्प्लेक्सचा अभ्यास केला जातो भौगोलिक संघर्षशास्त्र - एक वैज्ञानिक दिशा जी स्थानिक (भौगोलिक) घटकांच्या परस्परसंवादावर आधारित निसर्ग, सार, संघर्षांची कारणे, त्यांच्या अभ्यासक्रमाचे नमुने आणि विकास तपासते. भौगोलिक संघर्षशास्त्र तत्त्वज्ञान, इतिहास, समाजशास्त्र, न्यायशास्त्र, राज्यशास्त्र, मानसशास्त्र, वांशिकशास्त्र, जीवशास्त्र, अर्थशास्त्र, राजकीय भूगोल आणि भू-राजकारण, भौतिक आणि सामाजिक भूगोल या ज्ञानाचा वापर करते.

कोणताही संघर्ष वेळेत असमान विकासाद्वारे दर्शविला जातो. पूर्णविराम अव्यक्तत्याचा (लपलेला) विकास संघर्षातील सहभागींमधील खुल्या संघर्षाच्या विभागांनी बदलला आहे; यावेळी ते घडते प्रत्यक्षीकरण,जेव्हा विरोधी पक्षांची क्रिया झपाट्याने वाढते तेव्हा राजकीय कृतींची संख्या अनेक पटींनी वाढते आणि सशस्त्र कृतींमध्ये संक्रमण देखील होते.

संघर्षांच्या रशियन संशोधकाच्या मते व्ही. अवक्सेंटीवा,अव्यक्त कालावधीचे वास्तविक कालावधीत संक्रमण सामान्यत: पक्षांपैकी एकाच्या त्यांच्या स्थितीबद्दल असमाधान आणि ते बदलण्याच्या हेतूबद्दलच्या विधानाने सुरू होते. असंतोषाची घोषणा हा वास्तविक संघर्षाचा पहिला टप्पा आहे. त्यानंतर नकाराचा टप्पा येतो, म्हणजे, समस्येच्या अस्तित्वाच्या संघर्षाला किमान एका पक्षाचा नकार, संघर्ष सक्तीचा टप्पा, बैठकीचा टप्पा (त्याच्या अस्तित्वाची मान्यता दोन्ही पक्ष, सल्लामसलत आणि वाटाघाटीची सुरुवात) आणि संघर्ष निराकरणाचा टप्पा. शेवटचे टप्पे केवळ त्यांच्या विध्वंसक क्षमता कमी करून लुप्त होत चाललेल्या संघर्षांमध्ये नोंदवले जाऊ शकतात.

इतर कोणत्याही सामाजिक-राजकीय घटनेप्रमाणे, वांशिक संघर्ष काही कायद्यांनुसार विकसित होतो आणि विशिष्ट कायद्यांनुसार सुरू होतो. घटकत्यापैकी आहेत उद्देशआणि व्यक्तिनिष्ठवस्तुनिष्ठ घटकांच्या गटामध्ये ते घटक समाविष्ट असतात जे तुलनेने सार्वजनिक चेतनेपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असतात. या प्रकारचे स्पष्ट उदाहरण आहे नैसर्गिक घटक.

संघर्षाच्या विकासात योगदान देणारी प्रत्येक गोष्ट एकाच कॉम्प्लेक्समध्ये जोडलेली आहे. इतरांच्या समर्थनाशिवाय एक किंवा दोन घटकांचे सक्रिय प्रकटीकरण कोणतेही गंभीर जातीय संघर्ष निर्माण करण्यास सक्षम नाही.

संघर्षांच्या प्रक्रियेत एक महत्त्वाची आणि अनेकदा निर्णायक भूमिका बजावली जाते वांशिक-कबुलीजबाब घटक. कोणत्याही वांशिक संघर्षाचा मुख्य घटक म्हणजे जातीय अस्मितेचे संकट (राजकीय शास्त्रज्ञ आणि संघर्षशास्त्रज्ञ त्याला ओळख संकट म्हणतात). लोकांच्या वांशिक, कबुलीजबाब (धार्मिक) आणि राजकीय आत्म-ओळख, राष्ट्रवादी गट आणि संघटनांच्या प्रभावाच्या बळकटीकरणात आणि त्यांच्या राजकीय क्रियाकलापांच्या वाढीमध्ये हे स्वतःला प्रकट करते.

जगातील अनेक राज्यांना एकच सुपरनॅशनल राष्ट्रव्यापी ओळख निर्माण करण्यात स्वारस्य आहे, जी एकाच भाषा, समान चिन्हे आणि परंपरांच्या आधारे देशातील सर्व वांशिक, कबुलीजबाब आणि सामाजिक गटांना एकत्र करू शकेल. जपान, नॉर्वे किंवा पोर्तुगाल सारख्या एकल-वांशिक (मोनो-एथनिक) राज्यांमध्ये, ही समस्या आधीच व्यावहारिकरित्या सोडवली गेली आहे. हे देश आधीच XIX शतकाच्या शेवटी. वांशिक एकत्रीकरणाच्या अशा स्तरावर आहेत, ज्याला पश्चिमेला "राष्ट्र-राज्य" (राष्ट्र-राज्य) हे नाव मिळाले आहे, म्हणजेच त्यांच्यात वांशिक आणि राज्य (नागरी) स्व-ओळख यांचा जवळजवळ संपूर्ण योगायोग आहे.

"राष्ट्र राज्य" हा शब्द प्रथम 18 व्या शतकाच्या शेवटी वापरला गेला. फ्रान्सच्या संबंधात. या संकल्पनेचा सार असा आहे की देशाची संपूर्ण लोकसंख्या हे एकच राष्ट्र म्हणून परिभाषित केले आहे ज्यात एकाच राज्याच्या चौकटीत जातीय भेद नाहीत. घोषवाक्य ज्या अंतर्गत ही प्रक्रिया पुढे जाते: “प्रत्येक राष्ट्रासाठी, राज्यासाठी. प्रत्येक राज्यासाठी - एक राष्ट्रीय सार. तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की ही कल्पना सार्वत्रिक अंमलबजावणीपासून दूर आहे. अनेक संशोधकांनी बरोबर नमूद केल्याप्रमाणे, वांशिकदृष्ट्या एकसंध राष्ट्र-राज्य हे एक आदर्श प्रतिनिधित्व आहे, कारण प्रत्यक्षात जवळजवळ प्रत्येक राज्यात कमी-अधिक प्रमाणात अल्पसंख्याक आहेत आणि आधुनिक वांशिकदृष्ट्या मिश्र जगात, राष्ट्राचे पाठ्यपुस्तक मॉडेल तयार करण्याचे काम- राज्याला युटोपियन म्हणता येईल.

जीवन परिस्थिती दर्शवते की आज वांशिक गट कृत्रिमरित्या दोन गटांमध्ये विभागले गेले आहेत. त्यापैकी एक लहान भाग म्हणजे आंतरराष्ट्रीय समुदाय आणि त्याच्या सर्व संस्थांसह ओळखले जाणारे उच्चभ्रू क्लब. बहुराष्ट्रीय राज्यांमध्ये वांशिक अल्पसंख्याक म्हणून दुसर्‍या, वांशिक गटांच्या अधिक असंख्य गटांचे प्रतिनिधी अस्तित्वात आहेत आणि आंतरराष्ट्रीय समुदायाच्या क्रियाकलापांमध्ये थेट सहभागी होण्याची त्यांची क्षमता मर्यादित आहे. असोसिएशन ऑफ द पीपल्स ऑफ द नॉर्थ किंवा ऑर्गनायझेशन ऑफ अनप्रेजेंटेड नेशन्स अँड पीपल्स (त्यामध्ये अबखाझिया, बाशकोर्तोस्तान, बुरियातिया, गागौझिया, कोसोवो, इराकी कुर्दिस्तान, तैवानसह 52 सदस्यांचा समावेश आहे) सारख्या वांशिक अल्पसंख्याकांच्या अनेक आंतरराष्ट्रीय संघटनांचे अस्तित्व आहे. परराष्ट्र धोरण क्षेत्रात प्रतिनिधित्व नसलेल्या लोकांसाठी कमकुवत सांत्वन म्हणून समजले जाते.

बहुराष्ट्रीय (पॉलिथनिक) राज्यांमध्ये आंतरजातीय संबंधांची सर्वात मोठी गुंतागुंत आहे. काहींमध्ये - केंद्रीकृतकाही वांशिक गट इतके मोठे आहेत की ते सतत सामाजिक आणि राजकीय जीवनाच्या केंद्रस्थानी असतात, त्यांच्या स्वारस्यांवर निर्णय घेतात, त्यांच्या स्वतःच्या राष्ट्रीय-सांस्कृतिक पायावर तयार केलेली प्रमाणित संस्कृती पुढे ठेवतात आणि अल्पसंख्याकांना आत्मसात करण्याचा प्रयत्न करतात. अशा राज्यांमध्ये संघर्षांची सर्वात मोठी क्षमता विकसित होते, कारण प्रबळ गट राज्य संस्थांच्या अनन्य नियंत्रणासाठी दावे पुढे करतो, ज्यामुळे राष्ट्रीय अल्पसंख्याकांकडून प्रतिसाद मिळतो.

आंतरजातीय संबंधांचे हे मॉडेल इराण, इंडोनेशिया, म्यानमार आणि इतर अनेक देशांमध्ये वर्चस्व गाजवते. त्यापैकी काहींमध्ये, प्रबळ वांशिक गटाच्या पायावर देशाच्या संपूर्ण लोकसंख्येला एकाच राष्ट्रात एकत्रित करण्याची इच्छा इतर वांशिक गटांच्या अस्तित्वावर शंका निर्माण करते (उदाहरणार्थ, तुर्कीमध्ये, कुर्दांना अधिकृतपणे "म्हणतात. माउंटन तुर्क").

येथे विखुरलेलेबहुराष्ट्रीय राज्याच्या प्रकारात, लोकसंख्येमध्ये थोड्या संख्येने वांशिक गट असतात, ज्यापैकी प्रत्येक हाच किंवा वर्चस्व राखण्यासाठी संख्येने कमी असतो. परिणामी, सर्वांना मान्य असलेला एकमेव पर्याय म्हणजे आंतर-जातीय समरसता साध्य करणे (जरी काही वेळा अत्यंत नाजूक आणि अनेकदा उल्लंघन केले जाते). अशी प्रणाली तयार केली गेली आहे, उदाहरणार्थ, अनेक आफ्रिकन देशांमध्ये जेथे अत्यंत विषम वांशिक रचना वसाहती सीमांचा वारसा आहे (नायजेरिया, टांझानिया, गिनी, काँगोचे लोकशाही प्रजासत्ताक इ.).

राष्ट्रीय अल्पसंख्याकांवरील भेदभावाचे विविध प्रकार असू शकतात: राष्ट्रीय भाषा आणि संस्कृतीवर निर्बंध किंवा अगदी प्रतिबंध, आर्थिक दडपशाही, वांशिक प्रदेशातून पुनर्वसन, राज्य प्रशासकीय संरचनांमध्ये प्रतिनिधित्वासाठी कोटा कमी करणे इ. पूर्वेकडील जवळजवळ सर्व देशांमध्ये, प्रमाण पॉवर सिस्टममधील विविध वांशिक गटांचे प्रतिनिधी संपूर्ण लोकसंख्येमधील या वांशिक गटाच्या प्रमाणाशी संबंधित नाहीत. नियमानुसार, संख्यात्मकदृष्ट्या प्रमुख वांशिक गटांना (इराणमधील पर्शियन, पाकिस्तानमधील पंजाबी, श्रीलंकेतील सिंहली, मलेशियातील मलेशिया, म्यानमारमधील बर्मी इ.) सत्तेच्या सर्व स्तरांवर असमानतेने उच्च प्रतिनिधित्व आहे आणि इतर बहुतांश वांशिक गटांना असमानतेने कमी आहे .

वांशिक संघर्षात गुंतलेल्या बहुतेक राष्ट्रीय चळवळींच्या मुख्य मागण्या तीन भागात खाली येतात:

1) सांस्कृतिक पुनरुज्जीवन (स्थानिक सरकार आणि शिक्षणामध्ये मूळ भाषेच्या वापरासह व्यापक सांस्कृतिक स्वायत्तता निर्माण करणे);

2) आर्थिक स्वातंत्र्य (नैसर्गिक संसाधने आणि आर्थिक संभाव्यतेची विल्हेवाट लावण्याचा अधिकार, वांशिक प्रदेशात स्थानिकीकृत);

3) राजकीय स्व-शासन (एखाद्या वांशिक प्रदेशाच्या किंवा त्याच्या काही भागाच्या सीमेमध्ये राष्ट्रीय स्व-शासनाची स्थापना).

या हालचालींच्या आवश्यकतांची श्रेणी एथनोसच्या संरचनेची विकास आणि जटिलता, त्याचे अंतर्गत सामाजिक भिन्नता याद्वारे निर्धारित केली जाते. आदिवासी संबंधांचे अवशेष टिकवून ठेवणारे अधिक "साधे" वांशिक समुदायांचे नेते सहसा स्वातंत्र्य आणि/किंवा सर्व "परदेशी" (उदाहरणार्थ, आसाममधील राष्ट्रीय चळवळीचे नेते) हद्दपार करण्याच्या निःसंदिग्ध मागण्या मांडतात. मोठ्या आणि अधिक विकसित वांशिक गटांसाठी, समोर ठेवलेल्या मागण्यांची श्रेणी खूपच विस्तृत आहे: त्यांच्यावर सांस्कृतिक आणि राष्ट्रीय-प्रादेशिक स्वायत्तता, आर्थिक स्वातंत्र्य आणि राजकीय स्व-शासन या मागण्यांचे वर्चस्व आहे, ज्याची पुष्टी आहे, उदाहरणार्थ, परिस्थितीनुसार. कॅटालोनिया.

अनेक वांशिक गट त्यांच्या स्वतःच्या राज्याच्या निर्मितीपर्यंत अधिकारांचा विस्तार करण्याची मागणी करतात. तथापि, जर खरेतर आपण प्रत्येक वांशिक गटासाठी संपूर्ण आत्मनिर्णयाच्या (अलिप्ततेपर्यंत) तत्त्वाने मार्गदर्शित आहोत, तर याचा अर्थ असा होतो की प्रत्येक वांशिक गटापर्यंत जगातील सर्व बहुराष्ट्रीय राज्यांचे हळूहळू विघटन होण्याची किंचित आशावादी शक्यता आहे. ग्रहावरील गट (आणि त्यापैकी 3-4 हजार आहेत) त्याचे राज्य आहे. अमेरिकन शास्त्रज्ञाच्या मते एस. कोहेन,आधीच 25-30 वर्षांत राज्यांची संख्या दीड पट वाढू शकते. परिणामी, जगाच्या नकाशावर 300 हून अधिक सार्वभौम राज्ये असतील.

संघर्ष निर्मितीचे कबुलीजबाब स्वरूप आणि वांशिक स्वरूपातील फरक हा आहे की ही वांशिक आत्म-चेतना समोर येत नाही, तर धार्मिक आहे. संघर्षात विरोधक एकाच वांशिक गटाशी संबंधित असणे असामान्य नाही. उदाहरणार्थ, शीख धर्माचे अनुयायी वांशिकदृष्ट्या पंजाबी आहेत. त्यांचा संघर्ष हिंदू पंजाबी (भारतातील) आणि मुस्लिम पंजाबी (पाकिस्तानमधील) यांच्याशी आहे.

वांशिक गटाच्या संपूर्ण संस्कृतीवर धर्माचा महत्त्वपूर्ण प्रभाव आहे. कधीकधी कबुलीजबाबातील फरक एथनोजेनेसिसमध्ये निर्णायक भूमिका बजावतात. उदाहरणार्थ, बोस्निया आणि हर्झेगोव्हिनामध्ये राहणारे बोस्नियन, सर्ब आणि क्रोएट्स 1990 च्या दशकाच्या पहिल्या सहामाहीत वांशिक शुद्धीकरणापूर्वीही समान भाषा बोलतात. एकाच क्षेत्रात पट्ट्यांमध्ये राहत होते. हे शक्य आहे की पंजाबी वांशिक गट, जो अजूनही ऐक्य टिकवून आहे, लवकरच धार्मिक धर्तीवर विभाजित होईल. निदान आता तरी शीख पंजाबी पंजाबी बोलतात, हिंदू पंजाबी हिंदी बोलतात आणि मुस्लिम पंजाबी उर्दू बोलतात.

पॅलेस्टाईन, पंजाब, काश्मीर आणि दक्षिण फिलीपिन्स (मोरो मुस्लिम प्रदेश) हे धार्मिक घटकांच्या स्पष्ट वर्चस्व असलेल्या वांशिक संघर्षांचे उत्कृष्ट केंद्र आहेत. संघर्षाचा धार्मिक घटक सायप्रस (ग्रीक सायप्रियट ख्रिश्चन विरुद्ध तुर्की सायप्रियट मुस्लिम), श्रीलंका (तामिळ हिंदू विरुद्ध सिंहली बौद्ध), उत्तर आयर्लंड (इंग्लंड आणि स्कॉटलंडमधील प्रोटेस्टंट विरुद्ध आयरिश कॅथलिक) , भारतीय वंशामध्ये मिसळला आहे. नागालँड राज्य (भारतातील मुख्य लोकसंख्येविरुद्ध नागा ख्रिश्चन - हिंदू), इ. हे खरे आहे की, संघर्षाचे अनेक केंद्र आहेत जेथे लढणारे पक्ष सह-धर्मवादी आहेत: कॅटालोनिया, ट्रान्सनिस्ट्रिया, बलुचिस्तान इ.

ethno-confessional शी जवळून संवाद साधतो सामाजिक-आर्थिक घटक.त्याच्या शुद्ध स्वरूपात, ते गंभीर वांशिक संघर्षाकडे नेण्यास सक्षम नाही, अन्यथा आर्थिकदृष्ट्या भिन्न असलेले कोणतेही क्षेत्र आंतरजातीय संघर्षाचे केंद्र असेल.

आर्थिक विकासाच्या पातळीवर संघर्षाच्या तीव्रतेचे अवलंबित्व निःसंदिग्धपणे निर्धारित केले जाऊ शकत नाही. तुलनेने आर्थिकदृष्ट्या विकसित (कॅटलोनिया, क्यूबेक, ट्रान्सनिस्ट्रिया) आणि आर्थिकदृष्ट्या उदासीन (चेचन्या, कोसोवो, कुर्दिस्तान, चियापास, कॉर्सिका) दोन्ही जगात जातीय संघर्षांची केंद्रे आहेत.

एखाद्या वांशिक गटाने त्याच्या आर्थिक परिस्थितीबद्दल व्यक्त केलेल्या असंतोषाची प्रेरणा वेगळी असू शकते. सापेक्ष समृद्धी आणि कल्याणात राहणारे वांशिक गट अनेकदा त्यांच्या प्रदेशातून राष्ट्रीय अर्थसंकल्पात अन्यायकारकपणे उच्च कपातीच्या स्थापित प्रथेबद्दल असंतोष दर्शवतात. या राष्ट्रीय चळवळींच्या नेत्यांच्या म्हणण्यानुसार, देशाच्या सुसंवादी आणि संतुलित आर्थिक विकासाच्या घोषणांच्या नावाखाली या प्रदेशाची लूट केली जात आहे. त्याच वेळी, देशातील सर्वात आणि सर्वात कमी विकसित प्रदेशांमधील आर्थिक विषमता अधिक लक्षणीय आहे, आर्थिकदृष्ट्या समृद्ध प्रदेशांमधून मोठ्या प्रमाणात पैसे काढले जातात, ज्यामुळे त्यांच्याद्वारे "फ्रीलोडर प्रदेश" नाकारले जातात.

आर्थिकदृष्ट्या पिछाडीवर असलेल्या भागात राहणारे वांशिक गट असा दावा करतात की प्रशासकीय संरचना किंवा आंतरराष्ट्रीय संस्था त्यांच्या अर्थव्यवस्थेतील वाईट परिस्थिती लक्षात घेत नाहीत, तिच्या विकासासाठी कर्ज देत नाहीत, सामान्य लोकांच्या गरजा पाहत नाहीत. आर्थिक मागण्यांसाठी पट्टी वाढवणे, जे कधीकधी थेट आर्थिक ब्लॅकमेलमध्ये विकसित होते, विवादित वांशिक गटाच्या नेत्यांच्या गणनेनुसार, अर्थसंकल्पीय निधीचे अधिक फायदेशीर पुनर्वितरण, आंतरराष्ट्रीय सहाय्य आणि एक न्याय्य कर धोरण होऊ शकते. कधीकधी संघर्षाचे पक्ष अपारंपरिक आर्थिक स्रोतांवर अवलंबून असतात, जसे की शस्त्रे आणि ड्रग्ससह विविध प्रकारच्या वस्तूंच्या तस्करीतून मिळणारे उत्पन्न, खंडणीसाठी ओलीस ठेवणे, व्यवसायात यश मिळवलेल्या सहकारी आदिवासींकडून खंडणी.

बास्क संघर्ष गाठ तयार करण्यात आणि विकासामध्ये सामाजिक-आर्थिक घटक महत्त्वाची भूमिका बजावतात, जी भारतीय आसाम आणि इंडोनेशियन इरियन जयामध्ये स्पष्टपणे व्यक्त केली जाते.

वांशिक संघर्षांच्या उत्पत्ती आणि उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत, नैसर्गिक घटक.मूलभूतपणे, त्याचा प्रभाव नैसर्गिक सीमांच्या रूपात प्रकट होतो, जे बहुतेक वेळा शेजारच्या वांशिक गटांमधील अडथळे, आंतरजातीय संघर्ष आणि युद्धांच्या सीमा म्हणून काम करतात. पर्वत रांगा, मोठ्या नद्या, समुद्री सामुद्रधुनी, अवघड जमीन क्षेत्र (वाळवंट, दलदल, जंगले) अशा नैसर्गिक सीमा म्हणून काम करू शकतात.

एकीकडे, नैसर्गिक सीमा लढाऊ वांशिक गटांमधील संपर्क कमी करतात, ज्यामुळे नातेसंबंधांचे संघर्षाचे स्वरूप कमी होते, तर दुसरीकडे, ते अडथळ्याच्या विरुद्ध बाजूस राहणा-या वांशिक गटांच्या मनोवैज्ञानिक परकेपणास हातभार लावतात. नैसर्गिक सीमा पूर्वी जातीय सीमांची दिशा ठरवणारे मुख्य घटक होते, ज्यामुळे प्रदेशाचा वांशिक नकाशा निर्धारित केला जात असे. प्रदेशाची नैसर्गिक सुलभता आर्थिक विकासाची पातळी ठरवते. जर राज्याकडे स्वित्झर्लंडच्या कल्याणाची पातळी नसेल, तर त्यामध्ये अनेक नैसर्गिक सीमा आहेत, तर नैसर्गिक सीमांमुळे काही प्रदेशांशी संपर्क साधण्यात काही अडचणी निर्माण होतील, ज्यामुळे त्यांच्यावर नकारात्मक परिणाम होईल. आर्थिक प्रगती.

इतर संघर्ष निर्माण करणार्‍या घटकांच्या तुलनेत, नैसर्गिक सीमा कमीत कमी प्लास्टिक आहेत आणि व्यावहारिकदृष्ट्या अपरिवर्तित आहेत." प्रत्यक्षात, नैसर्गिक सीमेच्या विरुद्ध बाजूंमधील संबंधांमध्ये किंचित सुधारणा करणे शक्य आहे (डोंगर आणि समुद्री बोगदे, बांधकाम. पूल, सागरी आणि हवाई मार्गांची निर्मिती, वाळवंट आणि उष्णकटिबंधीय जंगलांचे परिवर्तन इ.) ), परंतु आर्थिक आणि भू-राजकीय स्थितीतील फरक पूर्णपणे काढून टाकणे क्वचितच शक्य आहे.

जातीय संघर्षांची मोठी केंद्रे तयार करण्यात, ची भूमिका भौगोलिक राजकीय घटक.विस्तारित सभ्यता-ऐतिहासिक आणि लष्करी-राजकीय अॅरेमधील भौगोलिक-राजकीय दोष हे त्याच्या प्रकटीकरणाचे मुख्य स्वरूप आहे. विविध दिशानिर्देश आणि कॉन्फिगरेशनच्या भौगोलिक-राजकीय दोषांच्या संकल्पना अलीकडेच वैज्ञानिक समुदायात लोकप्रिय झाल्या आहेत. सर्वात प्रसिद्ध मॉडेल अमेरिकन होते एस. हंटिंग्टन.फॉल्ट झोन राजकीय अस्थिरता, सर्वात मोठ्या भू-राजकीय शक्तींच्या सामरिक हितसंबंधांच्या संघर्षाने दर्शविले जातात, येथे अनेकदा संघर्ष उद्भवतात.

या घटकाचे एक चांगले उदाहरण म्हणजे बाल्कन मेगा-संघर्ष आणि त्याचे घटक - कोसोवो, बोस्निया आणि हर्जेगोविना, क्रोएशिया, वेस्टर्न मॅसेडोनिया आणि मॉन्टेनेग्रोमधील वांशिक संघर्ष. बाल्कन गाठीचे वेगळेपण या वस्तुस्थितीत आहे की तीन भौगोलिक-राजकीय दोष एकाच वेळी त्यातून जातात: ऑर्थोडॉक्स-स्लाव्हिक आणि इस्लामिक सभ्यता (सध्या सर्वाधिक संघर्ष प्रवण), ऑर्थोडॉक्स-स्लाव्हिक आणि युरोपियन-कॅथोलिक सभ्यता आणि युरोपियन-स्लाव्हिक संस्कृतींमधील. कॅथोलिक आणि इस्लामिक सभ्यता. संघर्ष नोडच्या तीन बाजूंपैकी प्रत्येकाला बाह्य शक्तींचा मजबूत हस्तक्षेप अनुभवतो. यूएस, यूके, जर्मनी आणि इतर नाटो देश क्रोएट्स आणि मुस्लिम लोकांना (कोसोवो अल्बेनियन आणि बोस्नियाक) समर्थन देतात. दुसरीकडे, ऑर्थोडॉक्स सर्ब, स्वतःला एकटे पडले, कारण त्यांचे पारंपारिक परराष्ट्र धोरण संरक्षक (रशियासह) आंतरराष्ट्रीय क्षेत्रात त्यांच्या हिताचे रक्षण कमी चिकाटीने आणि सातत्याने करतात.

प्रत्येक मोठ्या वांशिक संघर्षात, विरोधी पक्ष सामूहिक हिताचा आदर करतात, ज्याचा विकास तेव्हाच शक्य आहे. संस्थेचे आयोजन आणि व्यवस्थापन.असा विषय राष्ट्रीय अभिजात, कमी-अधिक प्रमाणात मोठी सार्वजनिक संस्था, सशस्त्र रचना, राजकीय पक्ष इत्यादी असू शकतो.

संघर्षात जवळून सहभागी असलेल्या अशा राजकीय संघटना जगातील अनेक देशांमध्ये अस्तित्वात आहेत. हे, उदाहरणार्थ. तुर्की कुर्दिस्तानमधील पीकेके, श्रीलंकेच्या उत्तरेकडील तामिळ इलम लिबरेशन टायगर्स, कोसोवो लिबरेशन आर्मी, पॅलेस्टाईन लिबरेशन ऑर्गनायझेशन इ.

विकसित संसदीय लोकशाहीमध्ये, राष्ट्रीय चळवळी उघडपणे कार्य करतात, विविध स्तरांवर निवडणुकांमध्ये मुक्तपणे भाग घेतात. तथापि, काही अत्यंत घृणास्पद आणि अतिरेकी संघटना, ज्यांच्या संदर्भात रक्तरंजित गुन्ह्यांमध्ये त्यांचा सहभाग सिद्ध झाला आहे, त्यांच्यावर बंदी घालण्यात आली आहे. असे असले तरी, या प्रकरणांमध्येही, राष्ट्रीय गटांना त्यांचे हितसंबंध उघडपणे व्यक्त करण्याची संधी आहे.

राष्ट्रवादी सार्वजनिक संघटना त्यांचा प्रभाव वाढवू पाहणार्‍या परिघीय उच्चभ्रूंच्या आवडी आणि मूड प्रतिबिंबित करतात. अशा वांशिक अभिजात वर्ग प्रामुख्याने तीन प्रकारे तयार होतात. प्रथम, पूर्वीच्या राजवटीत अस्तित्वात असलेले राज्य-प्रशासकीय नामकरण नवीन राष्ट्रीय अभिजात वर्गात रूपांतरित केले जाऊ शकते (उदाहरणे:

बहुतेक सीआयएस देश, पूर्वीच्या युगोस्लाव्हियाचे देश). दुसरे म्हणजे, अशा अभिजात वर्गाचे प्रतिनिधित्व नवीन राष्ट्रवादी बुद्धिमत्ता (शिक्षक, लेखक, पत्रकार इ.) द्वारे केले जाऊ शकते, ज्यांच्याकडे पूर्वी शक्ती नव्हती, परंतु एका विशिष्ट क्षणी ते (बाल्टिक देश, जॉर्जिया) मिळविण्याची शक्यता वाटली. तिसरे म्हणजे, चेचन्या, सोमालिया, अफगाणिस्तान, ताजिकिस्तान, इरिट्रिया आणि म्यानमारमध्ये घडले त्याप्रमाणे राष्ट्रीय स्वातंत्र्यासाठी लढणाऱ्या सरदार आणि माफिया नेत्यांच्या समूहातून एक वांशिक अभिजात वर्ग तयार केला जाऊ शकतो.

लवकरच किंवा नंतर, राष्ट्रीय चळवळीचा एक करिष्माई नेता वांशिक अभिजात वर्गामध्ये दिसून येतो - उदाहरणार्थ, पॅलेस्टाईनसाठी वाय. अराफात किंवा कुर्दिस्तानसाठी ए. ओकलन, इच्छित उद्दिष्टे पूर्ण करण्यात गुंतलेली सर्व शक्ती त्याच्या हातात केंद्रित करणे. नेता विविध स्तरांवर त्याच्या चळवळीच्या हिताचे प्रतिनिधित्व करतो, विरोधी पक्षाशी वाटाघाटी करतो, आंतरराष्ट्रीय मान्यता प्राप्त करतो.

राष्ट्रीय चळवळीचा नेता हा नवनिर्मित राज्याचा संभाव्य प्रमुख असतो. संघर्षात अशा व्यक्तीची भूमिका कधीकधी खूप मोठी असते. काही देशांमध्ये, अलिप्ततावादी चळवळी काही जातीय किंवा धार्मिक गटांच्या झेंड्याखाली नसून एक किंवा दुसर्‍या मोठ्या नावाच्या लढाईच्या मानकांखाली होण्याची शक्यता असते.

तथापि, प्रदेशाच्या सार्वभौमत्वाच्या संघर्षाच्या प्रक्रियेत नेत्याची भूमिका निरपेक्षपणे मांडणे चुकीचे आहे. समविचारी लोकांचे विस्तृत वर्तुळ, स्पष्ट श्रेणीबद्ध पक्ष रचना आणि राष्ट्रीय अभिजात वर्गाच्या पाठिंब्याशिवाय नेता एकटा बंडखोर राहतो.

अलिप्ततावादाच्या विकासास कारणीभूत घटकांपैकी, उल्लेख करणे अशक्य आहे ऐतिहासिक घटक.जर एखाद्या वांशिक गटाने स्वयंनिर्णयाची किंवा स्वायत्ततेची मागणी केली असेल, तर त्यांचे स्वतःचे राज्य किंवा स्वयंशासित संस्था असतील, तर त्यांना पुनरुज्जीवित करण्यासाठी त्यांच्याकडे अधिक नैतिक आधार आहेत. मुख्यत्वे या कारणास्तव, पूर्वीच्या यूएसएसआरचे बाल्टिक प्रजासत्ताक त्यांच्या संपूर्ण अस्तित्वात सर्वात स्पष्टपणे परिभाषित राष्ट्रवादी प्रक्रियेचे क्षेत्र होते. रशियन फेडरेशनसमोर आता अशाच समस्या उद्भवू शकतात, ज्यातील अनेक विषय, उदाहरणार्थ, तातारस्तान, टायवा, दागेस्तान (नंतरचे खंडित सरंजामशाही इस्टेटच्या रूपात), पूर्वी त्यांचे स्वतःचे राज्य होते.

अव्यक्ततेतून प्रत्यक्ष स्वरूपाकडे संघर्षाच्या संक्रमणासाठी अलिप्ततावादाचा कोणताही घटक इतका निर्णायक महत्त्वाचा नाही. सामाजिक गतिशीलता घटक.लोकसंख्येच्या सक्रिय सहभागाशिवाय, विघटन प्रवृत्तीच्या प्रकटीकरणाच्या कोणत्याही क्षेत्राला अलिप्ततावादाचे केंद्र बनण्याचे कारण असण्याची शक्यता नाही. लोकसंख्येच्या एकत्रीकरणाच्या अंतर्गत विशिष्ट राजकीय गटांची आर्थिक, राजकीय आणि राष्ट्रीय हित साधण्यासाठी सक्रिय पावले उचलण्याची क्षमता समजली जाते. समाजात राजकीय आत्मभान जितके जास्त असेल तितके त्याचे एकत्रीकरण जास्त असेल. गर्दीच्या वाढीमध्ये लोकसंख्येच्या राजकीय क्रियाकलापांमध्ये वाढ देखील होते, ज्याचे निर्देशक निदर्शने, रॅली, संप, पिकेटिंग आणि इतर राजकीय कृतींच्या संख्येत वाढ होते. परिणामी, लोकसंख्येच्या उच्च जमावांमुळे राजकीय जीवन अस्थिर होऊ शकते आणि हिंसाचाराचा उद्रेक देखील होऊ शकतो.

विविध सामाजिक गटांमध्ये एकत्रीकरणाची पातळी सहसा समान नसते. विरोधाभास सोडवण्याच्या मार्गांबद्दल विशेषतः असंगत स्थिती - अतिरेकी - लोकसंख्येच्या उपेक्षित वर्गावर वर्चस्व. त्यांच्यातच संस्कृती आणि शिक्षणाचा अभाव जाणवतो; सर्व प्रथम, हे सामाजिक गट आंशिक किंवा पूर्ण बेरोजगारीला सर्वाधिक प्रवण आहेत.

जसजसा संघर्ष वाढत जातो तसतसे सार्वजनिक एकत्रीकरणाच्या कृतीचे क्षेत्र विस्तारते. त्याच्या उदयाच्या क्षणी, राष्ट्रीय बुद्धिमत्ता हा सर्वात एकत्रित गट बनतो, जो मास मीडियाद्वारे सामान्य लोकसंख्येवर प्रभाव टाकून, संपूर्ण वांशिक-सांस्कृतिक समुदायाची गतिशीलता वाढवतो. विशेष म्हणजे, अशा परिस्थितीत, मानवतावादी बुद्धिमत्ता, वांशिक पुनरुज्जीवनाच्या दिशेने, विशेषतः मजबूत अस्थिर भूमिका बजावते, तर तांत्रिक बुद्धिमत्ता बहुतेकदा स्थिर घटक म्हणून कार्य करते.

अस्थिरतेच्या केंद्रांच्या अभ्यासात "थ्रेशोल्ड क्रिटिकल लेव्हल ऑफ मोबिलायझेशन" ची संकल्पना खूप महत्त्वाची आहे, ज्याचा अतिरेक संघर्षाचा खुला टप्पा आहे. सर्वसाधारणपणे, हा थ्रेशोल्ड ग्रहाच्या अधिक विकसित प्रदेशांमध्ये (युरोप, अमेरिका) जास्त आहे आणि कमी विकसित प्रदेशांमध्ये (आफ्रिका, आशिया) कमी होतो. उदाहरणार्थ, श्रीलंकेतील तमिळींविरुद्ध वांशिक आणि सांस्कृतिक भेदभावामुळे मोठा सशस्त्र संघर्ष झाला आणि एस्टोनियन सरकारने रशियन भाषिक लोकसंख्येविरुद्ध केलेल्या तत्सम कृतींमुळे तीव्रतेच्या अगदी जवळ प्रतिक्रिया निर्माण झाली नाही.

लोकसंख्येच्या विशिष्ट गटाची जमवाजमव सामान्यतः सामाजिक नियंत्रणाखालील संसाधनांच्या प्रमाणात (प्रामुख्याने कामगार) आणि राजकीय संघटनेवर अवलंबून असते. गट संघटनेचे स्वरूप वैविध्यपूर्ण आहे आणि त्यात राजकीय पक्ष आणि इतर सार्वजनिक संरचना या दोन्हींचा समावेश आहे: राष्ट्रीय-सांस्कृतिक चळवळी, मुक्ती मोर्चा इ. कोणत्याही परिस्थितीत, प्रत्येक सार्वजनिक गटासाठी त्याची जमवाजमव वाढवण्यासाठी, खालील अटी पूर्ण केल्या पाहिजेत:

1) सामान्य गट ओळख;

2) एक सामान्य स्व-नाव, जे गटाचे सदस्य आणि गैर-सदस्य दोघांनाही सुप्रसिद्ध आहे;

3) गटाची विशिष्ट चिन्हे: चिन्हे, घोषणा, गाणी, गणवेश, राष्ट्रीय कपडे इ.;

4) व्यक्तींच्या विशिष्ट मंडळाच्या गटातील उपस्थिती ज्यांचे अधिकार गटाच्या सर्व सदस्यांद्वारे ओळखले जातात;

5) गटाला नियुक्त केलेली स्वतःची नियंत्रित जागा;

6) सामान्य मालमत्तेची उपस्थिती (पैसा, शस्त्रे आणि संघर्षाची इतर साधने);

7) गटाच्या सर्व सदस्यांच्या क्रियाकलापांवर नियंत्रण गटाच्या शीर्षाद्वारे अंमलबजावणी.

जगात अस्तित्वात असलेल्या वांशिक संघर्षांचे सर्व केंद्र वरील घटकांच्या संयोजनामुळे तयार झाले आहेत.

युक्रेनचे शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय

सेवास्तोपोल राष्ट्रीय तांत्रिक विद्यापीठ

आधुनिक जगात आंतरराष्ट्रीय संघर्ष

"समाजशास्त्र" या विषयावरील गोषवारा

द्वारे पूर्ण: ग्लॅडकोवा अण्णा पावलोव्हना

AYa-21-1 गटाचा विद्यार्थी

सेवास्तोपोल

परिचय

कदाचित आज शीर्षकातील नावापेक्षा अधिक तातडीच्या समस्येचे नाव देणे कठीण आहे. काही कारणास्तव, इतरांपेक्षा त्यांच्या राष्ट्रीयतेचे श्रेष्ठत्व सिद्ध करण्याचा प्रयत्न न करता एकाच ग्रहावर वेगवेगळ्या राष्ट्रीयतेच्या लोकांना राहणे कठीण आहे. सुदैवाने, जर्मन राष्ट्रीय समाजवादाचा दुःखद इतिहास भूतकाळातील गोष्ट आहे, परंतु असे म्हणता येणार नाही की आंतरजातीय कलह विस्मृतीत बुडाला आहे.

कोणत्याही बातम्यांचा अहवाल घेतल्यास, तुम्ही दुसर्‍या "निषेध" किंवा "दहशतवादी हल्ल्या" (या मीडियाच्या राजकीय अभिमुखतेवर अवलंबून) बद्दलच्या संदेशावर अडखळू शकता. वेळोवेळी, पुढील सर्व प्रक्रियांसह अधिकाधिक "हॉट स्पॉट्स" दिसतात - लष्करी आणि नागरीक, स्थलांतर प्रवाह, निर्वासित आणि सर्वसाधारणपणे, अपंग मानवी नशिबांमध्ये अपघात.

हे काम तयार करताना, आम्ही आज सर्वात प्रभावी समाजशास्त्रीय प्रकाशनांपैकी एक म्हणून "सोशियोलॉजिकल रिसर्च" जर्नलची सामग्री वापरली. आम्ही इतर अनेक माध्यमांचा डेटा देखील वापरला, विशेषत: नेझाविसिमाया गॅझेटा आणि अनेक ऑनलाइन प्रकाशने. जिथे शक्य असेल तिथे, सर्वात वादग्रस्त मुद्द्यांवर भिन्न दृष्टिकोन प्रदान केले गेले.

समाजशास्त्रज्ञांच्या शिबिरातही अनेक मुद्यांवर एकमत होत नाही, हे मान्य करावेच लागेल; म्हणून, "राष्ट्र" या शब्दाचा अर्थ काय आहे याबद्दल अजूनही वादविवाद आहे. अवघड शब्दांनी डोकं न भरणाऱ्या आणि शतकानुशतके जमा होत असलेल्या असंतोषाला तोंड देण्यासाठी विशिष्ट शत्रूची गरज असलेल्या "साध्या" बद्दल आपण काय म्हणू शकतो. असे क्षण राजकारण्यांकडून टिपले जातात आणि ते कुशलतेने याचा वापर करतात. या दृष्टिकोनामुळे, समस्या योग्य समाजशास्त्राच्या योग्यतेच्या क्षेत्राच्या पलीकडे जात असल्याचे दिसते; तथापि, तिनेच लोकसंख्येच्या विशिष्ट गटांमध्ये अशा भावना पकडण्यात गुंतले पाहिजे. त्याच्या अशा कार्याकडे दुर्लक्ष केले जाऊ शकत नाही हे वस्तुस्थिती प्रत्येक वेळी चमकणाऱ्या “हॉट स्पॉट्स” द्वारे स्पष्टपणे दर्शविली जाते. म्हणूनच, बहुसंख्य अगदी विकसित देशांसाठी, वेळोवेळी "राष्ट्रीय प्रश्न" मध्ये मातीची चौकशी करणे आणि योग्य उपाययोजना करणे अत्यावश्यक आहे. सोव्हिएटनंतरच्या जागेत ही समस्या अधिकच बिकट झाली आहे, जिथे वांशिक-राजकीय संघर्ष, ज्यांनी अझरबैजान, आर्मेनिया, ताजिकिस्तान, मोल्दोव्हा, चेचन्या, जॉर्जिया, उत्तर ओसेशिया, जातीय आणि प्रादेशिक आधारावर मोठ्या आणि लहान युद्धांमध्ये त्यांची अभिव्यक्ती शोधली आहे. इंगुशेटिया, नागरी लोकसंख्येमध्ये असंख्य जीवितहानी झाली आहे. आणि आज, रशियामध्ये घडणाऱ्या घटना विघटनाच्या विध्वंसक प्रवृत्तीची साक्ष देतात ज्यामुळे नवीन संघर्षांचा धोका आहे. म्हणूनच, त्यांच्या इतिहासाचा अभ्यास करण्याच्या समस्या, त्यांचे प्रतिबंध आणि तोडगा काढण्याची यंत्रणा नेहमीपेक्षा अधिक संबंधित आहेत. विविध विशिष्ट ऐतिहासिक, वांशिक-सांस्कृतिक परिस्थितींमधील वांशिक-राष्ट्रीय संघर्षांचा ऐतिहासिक अभ्यास, त्यांची कारणे, परिणाम, वैशिष्ट्ये, प्रकार, विविध राष्ट्रीय, वांशिक गटांचा त्यात सहभाग, प्रतिबंध आणि तोडगा काढण्याच्या पद्धती ओळखण्यासाठी खूप महत्त्व आहे.

1. आंतरजातीय संघर्षाची संकल्पना

आधुनिक जगात व्यावहारिकदृष्ट्या कोणतीही वांशिक एकसमान राज्ये नाहीत. केवळ 12 देश (जगातील सर्व देशांपैकी 9%) सशर्त वर्गीकृत केले जाऊ शकतात. 25 राज्यांमध्ये (18.9%), मुख्य वांशिक समुदाय लोकसंख्येच्या 90% आहे, इतर 25 देशांमध्ये ही संख्या 75 ते 89% पर्यंत आहे. 31 राज्यांमध्ये (23.5%), राष्ट्रीय बहुसंख्य लोकसंख्या 50 ते 70% दरम्यान आहे आणि 39 देशांमध्ये (29.5%) लोकसंख्येपैकी निम्मी लोकसंख्या वांशिकदृष्ट्या एकसंध आहे. अशा प्रकारे, वेगवेगळ्या राष्ट्रीयतेच्या लोकांना एकाच प्रदेशावर एकत्र राहावे लागते आणि शांत जीवन नेहमीच विकसित होत नाही.

1.1 वंश आणि राष्ट्र

"ग्रँड थिअरी" मध्ये वांशिक आणि राष्ट्रीयत्वाच्या स्वरूपाच्या भिन्न संकल्पना आहेत. L. N. Gumilyov साठी, वांशिक गट ही एक नैसर्गिक घटना आहे, "जैविक एकके", "विशिष्ट उत्परिवर्तनाच्या परिणामी उद्भवणारी प्रणाली." साठी V.A. तिश्कोव्हची राष्ट्रांची वांशिकता राज्याद्वारे तयार केली जाते; हे सामाजिक व्यवस्थेचे व्युत्पन्न आहे, जे अधिक घोषवाक्य आणि एकत्रीकरणाचे साधन म्हणून दिसते. परदेशात, रचनावादी अशा स्थितीच्या जवळ आहेत, ज्यांच्यासाठी राष्ट्रे निसर्गाने दिलेली नाहीत; ही नवीन रचना-समुदाय आहेत ज्यांनी संस्कृती, ऐतिहासिक आणि भूतकाळातील वारसा "कच्चा माल" म्हणून वापरला आहे. त्यानुसार Yu.V. ब्रॉम्लीच्या मते, प्रत्येक राष्ट्र - एक "सामाजिक-वांशिक समुदाय" -ची स्वतःची वांशिक संस्कृती आणि वेगळ्या पद्धतीने व्यक्त केलेली राष्ट्रीय ओळख आहे, जी आघाडीच्या शक्ती आणि सामाजिक-सांस्कृतिक गटांद्वारे उत्तेजित केली जाते.

राष्ट्रे, एक नियम म्हणून, सर्वात असंख्य वांशिक गटाच्या आधारावर उद्भवतात. फ्रान्समध्ये ते फ्रेंच आहे, हॉलंडमध्ये ते डच आहे इ. हे वांशिक गट राष्ट्रीय जीवनात वर्चस्व गाजवतात, ज्यामुळे राष्ट्राला एक विलक्षण वांशिक रंग आणि प्रकटीकरणाचा एक विशिष्ट मार्ग मिळतो. अशी राष्ट्रे देखील आहेत जी व्यावहारिकरित्या वांशिक गटांशी जुळतात - आइसलँडिक, आयरिश, पोर्तुगीज.

एथनोसच्या विद्यमान व्याख्यांपैकी बहुतेक या वस्तुस्थितीवर उकळतात की ही एक सामान्य संस्कृती असलेल्या लोकांचा संग्रह आहे (बहुतेकदा ते एक सामान्य मानस देखील जोडतात), सामान्यत: समान भाषा बोलतात आणि त्यांची समानता आणि सदस्यांमधील फरक या दोन्हीची जाणीव असते. इतर समान समुदायांचे. वांशिकशास्त्रज्ञांच्या अभ्यासातून असे दिसून येते की वांशिक गट ही वस्तुनिष्ठ रचना आहेत जी स्वतः लोकांच्या इच्छेवर अवलंबून नाहीत. जेव्हा एथनोस आधीपासूनच अस्तित्वात असतात तेव्हा लोकांना सहसा त्यांची वांशिकता समजते, परंतु त्यांना, नियम म्हणून, नवीन वंशाच्या जन्माच्या प्रक्रियेबद्दल माहिती नसते. वांशिक आत्म-चेतना - एक वांशिक नाव - केवळ एथनोजेनेसिसच्या अंतिम टप्प्यावर प्रकट होते. प्रत्येक वांशिक गट प्रथम केवळ नैसर्गिक-भौगोलिक आणि नंतर सामाजिक परिस्थितीनुसार मानवतेच्या दिलेल्या स्थानिक प्रकाराशी जुळवून घेण्यासाठी सामाजिक-सांस्कृतिक यंत्रणा म्हणून कार्य करतो. एक किंवा दुसर्या नैसर्गिक कोनाडामध्ये राहणे, लोक त्यावर प्रभाव पाडतात, त्यातील अस्तित्वाची परिस्थिती बदलतात, नैसर्गिक वातावरणाशी परस्परसंवादाची परंपरा विकसित करतात, ज्या हळूहळू एका विशिष्ट मर्यादेपर्यंत स्वतंत्र वर्ण प्राप्त करतात. त्यामुळे कोनाडा केवळ नैसर्गिक ते नैसर्गिक-सामाजिक मध्ये बदलला आहे. याव्यतिरिक्त, दिलेल्या क्षेत्रात लोक जितके जास्त काळ राहतात तितकेच अशा कोनाड्याचे सामाजिक पैलू अधिक महत्त्वपूर्ण बनतात.

हे स्पष्ट आहे की वांशिक आणि राष्ट्रीय प्रक्रियांच्या विकासाचे वेक्टर योग्यरित्या जुळले पाहिजेत; अन्यथा, संबंधित वांशिक आणि वांशिक-सामाजिक समुदायांसाठी हानिकारक परिणाम होऊ शकतात. अशी विसंगती वांशिक गटांचे एकत्रीकरण, अनेक नवीन वांशिक गटांमध्ये त्यांची विभागणी किंवा नवीन वांशिक गटांच्या निर्मितीने भरलेली आहे.

वांशिक गटांच्या हितसंबंधांचा संघर्ष लवकर किंवा नंतर जातीय संघर्षांच्या उदयास कारणीभूत ठरतो. एथनोसोशियोलॉजिस्ट अशा संघर्षांना नागरी, राजकीय किंवा सशस्त्र संघर्षाचा एक प्रकार समजतात ज्यामध्ये पक्ष किंवा पक्षांपैकी एक पक्ष एकत्रित करतात, कृती करतात किंवा जातीय भेदांच्या आधारावर त्रास देतात.

त्यांच्या शुद्ध स्वरूपात जातीय संघर्ष असू शकत नाही. वांशिक गटांमधील संघर्ष वांशिक आणि सांस्कृतिक फरकांमुळे होत नाही, अरब आणि ज्यू, आर्मेनियन आणि अझरबैजानी, चेचेन्स आणि रशियन विसंगत आहेत म्हणून नाही, परंतु संघर्ष वांशिक आधारावर एकत्रित झालेल्या लोकांच्या समुदायांमधील विरोधाभास प्रकट करतात. म्हणून आंतरजातीय संघर्षांचे (A.G. Zdravosmyslov) विरोधाभास म्हणून व्याख्या, "ज्यामध्ये राष्ट्रीय-वांशिक प्रेरणांचा समावेश होतो."

१.२. संघर्षांची कारणे

जागतिक संघर्षशास्त्रात आंतरजातीय संघर्षांच्या कारणांसाठी एकच वैचारिक दृष्टीकोन नाही. संपर्क करणाऱ्या वांशिक गटांचे सामाजिक-संरचनात्मक बदल, त्यांची स्थिती, प्रतिष्ठा, मोबदला यामधील असमानतेच्या समस्यांचे विश्लेषण केले जाते. असे दृष्टिकोन आहेत जे समूहाच्या भवितव्याच्या भीतीशी संबंधित वर्तणुकीशी संबंधित यंत्रणेवर लक्ष केंद्रित करतात, केवळ सांस्कृतिक ओळख नष्ट करण्यासाठीच नाही तर मालमत्ता, संसाधने आणि परिणामी आक्रमकतेचा वापर देखील करतात.

सामूहिक कृतीवर आधारित संशोधक शक्ती आणि संसाधनांसाठी त्यांनी मांडलेल्या कल्पनांभोवती एकत्रीकरणाच्या मदतीने लढणाऱ्या अभिजात वर्गाच्या जबाबदारीवर लक्ष केंद्रित करतात. अधिक आधुनिक समाजात, व्यावसायिक प्रशिक्षण घेतलेले बुद्धिजीवी अभिजात वर्गाचे सदस्य बनले, पारंपारिक समाजात, जन्म, उलुसचे असणे इत्यादि महत्त्वाचे होते. अर्थात, अभिजात वर्ग प्रामुख्याने "शत्रूची प्रतिमा" तयार करण्यासाठी जबाबदार आहेत, वांशिक गटांच्या मूल्यांची सुसंगतता किंवा विसंगती, शांतता किंवा शत्रुत्वाची विचारधारा. तणावाच्या परिस्थितीत, संप्रेषणात अडथळा आणणाऱ्या लोकांच्या वैशिष्ट्यांबद्दल कल्पना तयार केल्या जातात - रशियन लोकांचे "मसीहत्व", चेचेन्सचे "वारसा मिळालेले लष्करी" तसेच ज्या लोकांशी "व्यवहार" करता येतो किंवा करू शकत नाही अशा लोकांची श्रेणीक्रम.

एस. हंटिंग्टन यांच्या "सभ्यतेचा संघर्ष" या संकल्पनेचा पश्चिमेत मोठा प्रभाव आहे. हे आधुनिक संघर्ष, विशेषतः आंतरराष्ट्रीय दहशतवादाच्या अलीकडील कृत्यांचे, कबुलीजबाबच्या मतभेदांद्वारे स्पष्ट करते. इस्लामिक, कन्फ्यूशियन, बौद्ध आणि ऑर्थोडॉक्स संस्कृतींमध्ये, पाश्चात्य सभ्यतेच्या कल्पना - उदारमतवाद, समानता, कायदेशीरपणा, मानवी हक्क, बाजार, लोकशाही, चर्च आणि राज्य वेगळे करणे इत्यादी - यांना प्रतिसाद सापडत नाही.

जातीय सीमांचा सिद्धांत देखील ओळखला जातो, जो आंतरजातीय संबंधांच्या संदर्भात व्यक्तिनिष्ठपणे समजला जाणारा आणि अनुभवलेला अंतर म्हणून समजला जातो. (पी. पी. कुशनर, एम. एम. बाख्तिन). वांशिक सीमा मार्करद्वारे परिभाषित केली जाते - दिलेल्या वांशिक गटासाठी अत्यंत महत्त्वाची सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये. त्यांचा अर्थ आणि संच बदलू शकतो. 80-90 च्या दशकातील एथनोसोशियोलॉजिकल अभ्यास. मार्कर ही केवळ सांस्कृतिक आधारावर तयार केलेली मूल्ये नसून जातीय एकता यावर लक्ष केंद्रित करणारे राजकीय विचार देखील असू शकतात हे दाखवून दिले. परिणामी, वांशिक-सांस्कृतिक परिसीमाक (जसे की नामांकित राष्ट्रीयत्वाची भाषा, ज्याचे ज्ञान किंवा अज्ञान लोकांच्या गतिशीलतेवर आणि अगदी करिअरवरही परिणाम करते) सत्तेच्या प्रवेशाद्वारे बदलले जाते. इथून प्रातिनिधिक सत्तासंस्थांमध्ये बहुमतासाठी संघर्ष आणि यानंतर निर्माण होणार्‍या परिस्थितीच्या पुढील सर्व उग्रतेची सुरुवात होऊ शकते.

1.3 संघर्षांची टायपोलॉजी

वैयक्तिक प्रकारचे संघर्ष ओळखण्यासाठी विविध पध्दती देखील आहेत. तर, जी. लॅपिडसच्या वर्गीकरणानुसार, तेथे आहेत:

1. आंतरराज्य स्तरावर होणारे संघर्ष (क्राइमियाच्या मुद्द्यावरून रशिया आणि युक्रेनमधील संघर्ष).

2. राज्यातील संघर्ष:

२.१. त्यांच्यामध्ये आदिवासी अल्पसंख्याकांच्या सहभागासह संघर्ष (उदाहरणार्थ, अझरबैजान आणि दागेस्तानमधील लेझगिन्स);
२.२. त्यांच्यामध्ये परकीय समुदायांच्या सहभागासह संघर्ष;
२.३. बळजबरीने विस्थापित अल्पसंख्याक (क्रिमीयन टाटर) यांचा समावेश असलेले संघर्ष;
२.४. पूर्वीच्या स्वायत्त प्रजासत्ताक आणि उत्तराधिकारी राज्यांच्या (जॉर्जियामधील अबखाझिया, रशियामधील तातारस्तान) यांच्यातील संबंधांची पुनर्निदान करण्याच्या प्रयत्नांमुळे उद्भवणारे संघर्ष.

मध्य आशियातील सांप्रदायिक हिंसाचार (ओश, फरगाना) च्या कृत्यांशी संबंधित संघर्ष संशोधकाने एका वेगळ्या श्रेणीत आणले आहेत. येथे, जी. लॅपिडसच्या मते, वांशिक घटकापेक्षा आर्थिक घटकाने मोठी भूमिका बजावली.

आंतरजातीय संघर्षांच्या टायपोलॉजीसाठी सर्वात परिपूर्ण पर्यायांपैकी एक जे. एटिंगर यांनी प्रस्तावित केला होता:

1. प्रादेशिक संघर्ष, अनेकदा भूतकाळात खंडित झालेल्या वांशिक गटांच्या पुनर्मिलनाशी संबंधित आहेत. त्यांचा स्रोत सत्तेत असलेले सरकार आणि काही राष्ट्रीय मुक्ती चळवळ किंवा शेजारच्या राज्याचा राजकीय आणि लष्करी पाठिंबा मिळविणारा एक किंवा दुसरा अविवेकी आणि फुटीरतावादी गट यांच्यातील अंतर्गत, राजकीय आणि अनेकदा सशस्त्र संघर्ष आहे. एक उत्कृष्ट उदाहरण म्हणजे नागोर्नो-काराबाख आणि अंशतः दक्षिण ओसेशियामधील परिस्थिती;
2. स्वतंत्र राज्य अस्तित्व निर्माण करण्याच्या स्वरूपात स्वयंनिर्णयाचा अधिकार प्राप्त करण्याच्या वांशिक अल्पसंख्याकांच्या इच्छेमुळे निर्माण होणारे संघर्ष. अशीच परिस्थिती अबखाझियामध्ये आहे, अंशतः ट्रान्सनिस्ट्रियामध्ये;
3. निर्वासित लोकांच्या प्रादेशिक अधिकारांच्या पुनर्स्थापनेशी संबंधित संघर्ष. प्रिगोरोडनी जिल्ह्याच्या मालकीवरून ओसेशियन आणि इंगुश यांच्यातील वाद हा याचा स्पष्ट पुरावा आहे;
4. शेजारच्या राज्याच्या प्रदेशाच्या भागावर एका राज्याच्या किंवा दुसर्‍याच्या दाव्यांवर आधारित संघर्ष. उदाहरणार्थ, एस्टोनिया आणि लॅटव्हियाची प्सकोव्ह प्रदेशातील अनेक प्रदेशांना जोडण्याची इच्छा, जे आपल्याला माहित आहे की, जेव्हा त्यांनी त्यांचे स्वातंत्र्य घोषित केले तेव्हा या दोन राज्यांमध्ये समाविष्ट केले गेले आणि 40 च्या दशकात आरएसएफएसआरकडे गेले;
5. संघर्ष, ज्याचे स्त्रोत सोव्हिएत काळात केलेल्या अनियंत्रित प्रादेशिक बदलांचे परिणाम आहेत. सर्व प्रथम, ही क्रिमियाची समस्या आहे आणि संभाव्यतः, मध्य आशियातील प्रादेशिक सेटलमेंट;
6. आर्थिक हितसंबंधांच्या संघर्षाचा परिणाम म्हणून संघर्ष, जेव्हा सत्ताधारी राजकीय अभिजात वर्गाचे हित, जे राष्ट्रीय संघराज्य "पाई" मध्ये त्यांच्या वाट्याबद्दल असमाधानी असतात, तेव्हा पृष्ठभागावर येणाऱ्या राष्ट्रीय विरोधाभासांच्या मागे असतात. असे दिसते की या परिस्थितीमुळेच ग्रोझनी आणि मॉस्को, काझान आणि मॉस्को यांच्यातील संबंध निश्चित होतात;
7. मातृ देशाविरुद्ध राष्ट्रीय मुक्ती संग्रामाच्या अनेक वर्षांच्या परंपरेमुळे, ऐतिहासिक स्वरूपाच्या घटकांवर आधारित संघर्ष. उदाहरणार्थ, काकेशसच्या लोकांचे महासंघ आणि रशियन अधिकारी यांच्यातील संघर्ष:
8. इतर प्रजासत्ताकांच्या प्रदेशात निर्वासित लोकांच्या दीर्घकालीन मुक्कामामुळे निर्माण झालेले संघर्ष. या उझबेकिस्तानमधील मेस्केटियन तुर्क, कझाकस्तानमधील चेचेन्सच्या समस्या आहेत;
9. संघर्ष ज्यामध्ये भाषिक विवाद (कोणती भाषा राज्य भाषा असावी आणि इतर भाषांची स्थिती काय असावी) अनेकदा वेगवेगळ्या राष्ट्रीय समुदायांमधील खोल मतभेद लपवतात, उदाहरणार्थ, मोल्दोव्हा, कझाकस्तानमध्ये.

१.४. आंतरजातीय संघर्षाची सामाजिक-मानसिक व्याख्या

आंतरजातीय संघर्ष अर्थातच सुरवातीपासून उद्भवत नाहीत. नियमानुसार, त्यांच्या देखाव्यासाठी नेहमीच्या जीवनशैलीत एक विशिष्ट बदल आवश्यक असतो, मूल्य प्रणालीचा नाश, ज्यामध्ये निराशा, गोंधळ आणि अस्वस्थता, नशिबात आणि जीवनाचा अर्थ गमावण्याच्या भावना असतात. अशा प्रकरणांमध्ये, समाजातील आंतर-समूह संबंधांच्या नियमनात वांशिक घटक समोर येतो, कारण अधिक प्राचीन, ज्याने फायलोजेनेसिसच्या प्रक्रियेत समूह टिकून राहण्याचे कार्य केले.

या सामाजिक-मानसिक यंत्रणेची क्रिया खालीलप्रमाणे होते. जेव्हा आंतरसमूहाच्या परस्परसंवादाचा अविभाज्य आणि स्वतंत्र विषय म्हणून एखाद्या गटाच्या अस्तित्वाला धोका असतो तेव्हा परिस्थितीच्या सामाजिक आकलनाच्या पातळीवर, सामाजिक ओळख मूळच्या आधारावर, रक्ताच्या आधारावर होते; सामाजिक-मानसशास्त्रीय संरक्षणाची यंत्रणा आंतर-समूह समन्वय, आंतर-समूह पक्षपातीपणा, "आम्ही" ची एकता मजबूत करणे आणि "ते", "अनोळखी" पासून भेदभाव आणि अलगाव या प्रक्रियेच्या स्वरूपात समाविष्ट आहे. या प्रक्रियेमुळे बाह्य गटांच्या प्रतिमांचे अंतर आणि विकृती निर्माण होते, जे संघर्षाच्या वाढीसह, सामाजिक मानसशास्त्रात चांगल्या प्रकारे अभ्यासलेली वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्ये प्राप्त करतात.
या प्रकारचा संबंध ऐतिहासिकदृष्ट्या इतर सर्व प्रकारांच्या अगोदर आहे आणि मानवजातीच्या प्रागैतिहासिक इतिहासाशी, मानववंशशास्त्राच्या खोलीत उद्भवलेल्या सामाजिक क्रियेच्या संघटनेच्या मनोवैज्ञानिक नमुन्यांशी सर्वात खोलवर जोडलेला आहे. हे नमुने "आम्ही-ते" च्या विरोधातून एका जमातीशी संबंधित, वंशकेंद्रिततेकडे कल असलेल्या वांशिक गटाला, "विदेशी" गटांच्या गुणांना कमी लेखणे आणि कमी लेखणे आणि अतिरेक, उंची या आधारावर विकसित आणि कार्य करतात. संघर्षात असलेल्या "एलियन" गटांचे अमानवीकरण (वर्णीकरण) सोबतच एखाद्याच्या गटाची वैशिष्ट्ये.
वांशिक आधारावर गटाचे एकीकरण खालील आधारावर होते:
- त्यांच्या सहकारी आदिवासींना "परके", नवागत, स्वदेशी नसलेले आणि राष्ट्रीय एकतेची भावना बळकट करण्यासाठी प्राधान्ये;
- निवासस्थानाच्या प्रदेशाचे संरक्षण आणि शीर्षक राष्ट्र, वांशिक गटासाठी प्रादेशिकतेच्या भावनेचे पुनरुज्जीवन;
- उत्पन्नाच्या पुनर्वितरणासाठी आवश्यकता;
- दिलेल्या प्रदेशातील लोकसंख्येच्या इतर गटांच्या कायदेशीर गरजांकडे दुर्लक्ष करून, "अनोळखी" म्हणून ओळखले जाते.
या सर्व चिन्हांचा समूह सामूहिक कृतीसाठी एक फायदा आहे - "अनोळखी" लोकांच्या तुलनेत समुदायाची दृश्यमानता आणि आत्म-पुरावा (भाषा, संस्कृती, देखावा, इतिहास इ.). आंतरजातीय संबंधांच्या स्थितीचे सूचक आणि त्यानुसार, त्यांचे नियामक एक प्रकारचे सामाजिक स्टिरियोटाइप म्हणून एक वांशिक स्टिरियोटाइप आहे. गटामध्ये कार्य करणे आणि आंतर-समूह संबंधांच्या गतिशीलतेमध्ये समाविष्ट केल्यामुळे, स्टिरियोटाइप सामाजिक विरोधाभासांचे निराकरण करण्यासाठी सामाजिक क्रियांच्या विषयांसाठी एक नियामक आणि एकात्मिक कार्य करते. सामाजिक स्टिरियोटाइपचे हे गुणधर्म आहेत, विशेषत: वांशिक, जे कोणत्याही सामाजिक संबंधांचे प्रभावी नियामक बनवतात, जेव्हा हे संबंध विरोधाभासांच्या वाढीच्या परिस्थितीत आंतरजातीय संबंधांमध्ये कमी केले जातात.
त्याच वेळी, वांशिक स्टिरियोटाइपच्या मदतीने आंतर-समूह संबंधांचे नियमन, एक स्वतंत्र अस्तित्व प्राप्त करते आणि मनोवैज्ञानिकदृष्ट्या सामाजिक संबंधांना ऐतिहासिक भूतकाळात परत आणते, जेव्हा समूह अहंकाराने भविष्यातील सार्वत्रिक मानवी अवलंबित्वाचे अंकुर दाबून टाकले. आणि सर्वात प्राचीन मार्ग - वर्तन, मूल्ये, विचारांमधील विषमता नष्ट करून, दडपून.
हे "भूतकाळाकडे परत जाणे" एकाच वेळी वांशिक स्टिरियोटाइपला वैचारिक, राजकीय, आर्थिक आणि आंतरसमूह परस्परसंवादांमधील एकीकरणाच्या इतर नियामकांच्या बिघडलेल्या कार्यामुळे मानसिक नुकसान भरपाईचे कार्य करण्यास अनुमती देते.
जेव्हा दोन गटांचे हितसंबंध एकमेकांशी भिडतात आणि दोन्ही गट समान फायद्यांचा आणि प्रदेशाचा दावा करतात (उदाहरणार्थ, इंगुश आणि उत्तर ओसेशियन), सामाजिक संघर्ष आणि समान उद्दिष्टे आणि मूल्यांचे अवमूल्यन, राष्ट्रीय-जातीय उद्दिष्टे आणि आदर्श सामूहिक सामाजिक कृतीचे प्रमुख सामाजिक-मानसिक नियामक बनतात. म्हणून, वांशिक रेषेसह ध्रुवीकरणाची प्रक्रिया अपरिहार्यपणे संघर्षात, संघर्षात व्यक्त होण्यास सुरवात करते, ज्यामुळे दोन्ही गटांच्या मूलभूत सामाजिक-मानसिक गरजा पूर्ण होण्यास अडथळा येतो.
त्याच वेळी, संघर्ष वाढण्याच्या प्रक्रियेत, खालील सामाजिक-मानसिक नमुने वस्तुनिष्ठपणे आणि नेहमीच कार्य करण्यास सुरवात करतात:
- पक्षांमधील संप्रेषणाचे प्रमाण कमी होणे, चुकीच्या माहितीच्या प्रमाणात वाढ होणे, शब्दावलीची आक्रमकता घट्ट करणे, सामान्य लोकांमधील मनोविकार आणि संघर्ष वाढविण्यासाठी माध्यमांचा शस्त्र म्हणून वापर करण्याच्या प्रवृत्तीमध्ये वाढ. लोकसंख्या;
- एकमेकांबद्दल माहितीची विकृत धारणा;
- शत्रुत्व आणि संशयाच्या वृत्तीची निर्मिती, "कपटी शत्रू" च्या प्रतिमेचे एकत्रीकरण आणि त्याचे अमानवीकरण, म्हणजे. मानवी वंशातून वगळणे, जे त्यांचे ध्येय साध्य करण्यासाठी "मानवेतर" लोकांवरील कोणत्याही अत्याचार आणि क्रूरतेला मानसिकदृष्ट्या न्याय्य ठरवते;
- दुसर्‍या बाजूचा पराभव किंवा नाश झाल्यामुळे सशक्त पद्धतींनी संघर्षात विजयाकडे अभिमुखता तयार करणे.
अशाप्रकारे, समाजशास्त्राचे कार्य, सर्वप्रथम, संघर्षाच्या परिस्थितीवर तडजोडीचे निराकरण करणे शक्य असताना क्षण पकडणे आणि त्याचे संक्रमण अधिक तीव्र अवस्थेकडे रोखणे.

2. पाश्चात्य जगात आंतरजातीय संघर्ष

वांशिक घटकाकडे दुर्लक्ष करणे ही समृद्ध राज्यांमध्ये, अगदी उत्तर अमेरिका आणि पश्चिम युरोपमध्येही मोठी चूक होईल. अशा प्रकारे, फ्रेंच कॅनेडियन लोकांमध्ये 1995 च्या सार्वमताचा परिणाम म्हणून, कॅनडा जवळजवळ दोन राज्यांमध्ये विभागला गेला आणि परिणामी दोन राष्ट्रांमध्ये. ग्रेट ब्रिटन हे एक उदाहरण म्हणून काम करू शकते, जिथे स्कॉटिश, अल्स्टर आणि वेल्श स्वायत्ततेचे संस्थात्मकीकरण आणि त्यांचे सबनेशन्समध्ये रूपांतर करण्याची प्रक्रिया होत आहे. बेल्जियममध्ये, वालून आणि फ्लेमिश वांशिक गटांवर आधारित दोन उप-राष्ट्रांचा वास्तविक उदय देखील दिसून येतो. समृद्ध फ्रान्समध्येही, वांशिक-राष्ट्रीय दृष्टीने सर्व काही पहिल्या दृष्टीक्षेपात दिसते तितके शांत नाही. हे केवळ एकीकडे फ्रेंच आणि दुसरीकडे कॉर्सिकन, ब्रेटन, अल्साशियन आणि बास्क यांच्यातील संबंधांबद्दलच नाही तर शतकानुशतके जुने असूनही प्रोव्हेंकल भाषा आणि ओळख पुनरुज्जीवित करण्याच्या अयशस्वी प्रयत्नांबद्दल देखील आहे. नंतरचे आत्मसात करण्याची परंपरा.

आणि यूएसए मध्ये, सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञ नोंदवतात की अक्षरशः आपल्या डोळ्यांसमोर, एकेकाळी संयुक्त अमेरिकन राष्ट्र अनेक प्रादेशिक वांशिक-सांस्कृतिक ब्लॉक्समध्ये विभाजित होऊ लागले - भ्रूण वांशिक गट. हे केवळ एका भाषेत दिसून येते जी अनेक बोलींमध्ये विभागणी दर्शवते, परंतु अमेरिकन लोकांच्या वेगवेगळ्या गटांमध्ये भिन्न वैशिष्ट्ये प्राप्त करणार्‍या आत्म-चेतनामध्ये देखील दिसून येते. इतिहासाचे पुनर्लेखन देखील रेकॉर्ड केले जाते - युनायटेड स्टेट्सच्या वेगवेगळ्या प्रदेशांमध्ये वेगवेगळ्या प्रकारे, जे प्रादेशिक राष्ट्रीय मिथक तयार करण्याच्या प्रक्रियेचे सूचक आहे. शास्त्रज्ञांचा असा अंदाज आहे की युनायटेड स्टेट्सला अखेरीस वांशिक-राष्ट्रीय विभाजन सोडवण्याच्या समस्येला सामोरे जावे लागेल, जसे रशियामध्ये घडले.

स्वित्झर्लंडमध्ये एक विचित्र परिस्थिती विकसित होत आहे, जिथे चार वांशिक गट समान पायावर एकत्र राहतात: जर्मन स्विस, इटालियन स्विस, फ्रेंच स्विस आणि रोमनश. शेवटची वांशिक, सर्वात कमकुवत असल्याने, आधुनिक परिस्थितीत स्वतःला इतरांद्वारे आत्मसात करण्यास उधार देते आणि त्याच्या वांशिकदृष्ट्या जागरूक भागाची, विशेषत: बुद्धीमानांची प्रतिक्रिया काय असेल हे सांगणे कठीण आहे.

२.१. अल्स्टर संघर्ष

तुम्हाला माहिती आहेच की, शतकाच्या सुरूवातीस 6 आयरिश काउंटी, दीर्घ संघर्षांनंतर, युनायटेड किंगडमचा भाग बनले आणि 26 काउंटीने आयर्लंडची स्थापना केली. अल्स्टरची लोकसंख्या केवळ वांशिक (आयरिश - ब्रिटीश) वरच नाही तर धार्मिक रीतीने (कॅथोलिक - प्रोटेस्टंट) देखील स्पष्टपणे विभागली गेली आहे. आजपर्यंत, कॅथोलिक समुदाय सरकार-निर्मित असमानतेने ग्रस्त असल्यामुळे अल्स्टरचा मुद्दा खुला आहे. गेल्या 20 वर्षांत गृहनिर्माण, शिक्षण आणि इतर क्षेत्रांमध्ये सुधारणा झाली असली तरी कामातील असमानता कायम आहे. प्रोटेस्टंटपेक्षा कॅथलिक लोक बेरोजगार असण्याची शक्यता जास्त आहे.

म्हणूनच, केवळ 1994 मध्ये आयरिश रिपब्लिकन आर्मी आणि निमलष्करी संघटना यांच्यातील सशस्त्र संघर्ष थांबला.

"ब्रिटिश आर्मी" या नावाने. 3,800 हून अधिक लोक संघर्षाचे बळी ठरले; बेटाची लोकसंख्या अंदाजे 5 दशलक्ष आहे आणि उत्तर आयर्लंडची लोकसंख्या 1.6 दशलक्ष आहे, ही एक लक्षणीय आकडेवारी आहे.

आजही मनाचा किण्वन थांबत नाही आणि आणखी एक घटक म्हणजे नागरी पोलिस, ज्यात अजूनही ९७% प्रोटेस्टंट आहेत. 1996 मध्ये एका लष्करी तळाजवळ झालेल्या स्फोटामुळे दोन समुदायांच्या सदस्यांमध्ये पुन्हा अविश्वास आणि संशय वाढला. आणि जनमत अद्याप शत्रूची प्रतिमा नष्ट करण्यास पूर्णपणे तयार नाही. कॅथोलिक आणि प्रोटेस्टंट परिसर विटांनी "शांतता भिंती" द्वारे वेगळे केले आहेत. कॅथोलिक क्वार्टरमध्ये, घरांच्या भिंतींवर आपण ब्रिटिशांच्या हिंसाचाराची साक्ष देणारी प्रचंड चित्रे पाहू शकता.

२.२. सायप्रस संघर्ष

आज, सायप्रस बेटावर सुमारे 80 टक्के ग्रीक आणि 20 टक्के तुर्क लोक राहतात. सायप्रस प्रजासत्ताकच्या स्थापनेनंतर, एक मिश्रित सरकार स्थापन केले गेले, परंतु घटनेच्या तरतुदींच्या विविध अर्थ लावल्या गेल्यामुळे, दोन्ही बाजूंनी विरोधी समुदायाच्या मंत्र्यांकडून येणाऱ्या सूचनांचे पालन केले नाही. 1963 मध्ये, दोन्ही बाजूंनी हिंसाचाराचा उद्रेक एक वास्तविकता बनला. 1964 ते 1974 पर्यंत संघर्ष टाळण्यासाठी संयुक्त राष्ट्रांची तुकडी बेटावर तैनात करण्यात आली होती. तथापि, 1974 मध्ये, सरकारी बंडखोरीचा प्रयत्न केला गेला, परिणामी राष्ट्राध्यक्ष मकारियोसला हद्दपार करण्यात आले. बंडाच्या प्रयत्नाला प्रत्युत्तर म्हणून, तुर्कीने सायप्रसला 30,000-बलवान लष्करी तुकड्या पाठवल्या. तुर्की सैन्याच्या भीषण हल्ल्यात लक्षावधी ग्रीक सायप्रियट बेटाच्या दक्षिणेकडे पळून गेले. अनेक महिने हिंसाचार सुरू होता. 1975 पर्यंत बेटाचे विभाजन झाले. विभाजनाच्या परिणामी, उत्तरेकडील बेटाचा एक तृतीयांश भाग तुर्की सैन्याच्या ताब्यात आहे आणि दक्षिणेकडील भाग ग्रीकांच्या ताब्यात आहे. यूएनच्या देखरेखीखाली, लोकसंख्येची देवाणघेवाण झाली: तुर्की सायप्रियट्स उत्तरेकडे आणि ग्रीक सायप्रियट्स दक्षिणेकडे हलविण्यात आले. ग्रीन लाइनने परस्परविरोधी पक्षांना वेगळे केले आणि 1983 मध्ये उत्तर सायप्रसचे तुर्की प्रजासत्ताक घोषित केले गेले; तथापि, फक्त तुर्कीने ते ओळखले. ग्रीक बाजूने प्रदेश परत करण्याची मागणी केली आहे, उत्तरेकडे राहणारे ग्रीक सायप्रियट त्यांच्या घरी परतण्याची आशा करतात आणि विश्वास करतात की उत्तरेकडे तुर्की आक्रमणकर्त्यांनी कब्जा केला आहे. दुसरीकडे, सायप्रसच्या उत्तरेकडील तुर्की सैन्याची तुकडी सतत वाढत आहे आणि कोणीही किंवा इतर सायप्रस "शत्रूची प्रतिमा" सोडत नाहीत. खरं तर, बेटाच्या उत्तर आणि दक्षिणेतील संपर्क कमी झाला आहे.

दोन्ही बाजू सवलती देण्यास तयार नसल्यामुळे संघर्षाचा अंतिम तोडगा अद्याप दूर आहे.

२.३. बाल्कन मध्ये संघर्ष

बाल्कन द्वीपकल्पावर अनेक सांस्कृतिक प्रदेश आणि संस्कृतीचे प्रकार आहेत. खालील गोष्टी हायलाइट केल्या आहेत: पूर्वेला बायझँटाईन-ऑर्थोडॉक्स, पश्चिमेला लॅटिन कॅथोलिक आणि मध्य आणि दक्षिणेकडील आशियाई-इस्लामिक. येथील आंतरजातीय संबंध इतके गोंधळलेले आहेत की येत्या काही दशकांत संघर्षांचे पूर्ण निराकरण होण्याची अपेक्षा करणे कठीण आहे.

समाजवादी फेडरल रिपब्लिक ऑफ युगोस्लाव्हिया तयार करताना, ज्यामध्ये सहा प्रजासत्ताकांचा समावेश होता, त्यांच्या निर्मितीचा मुख्य निकष म्हणजे लोकसंख्येची वांशिक रचना. हा सर्वात महत्वाचा घटक नंतर राष्ट्रीय चळवळींच्या विचारवंतांनी वापरला आणि महासंघाच्या पतनात योगदान दिले. बोस्निया आणि हर्जेगोव्हिनामध्ये, मुस्लिम बोस्नियाक लोकसंख्येच्या 43.7%, सर्ब 31.4%, क्रोएट्स 17.3% आहेत. मॉन्टेनेग्रिनपैकी 61.5% मॉन्टेनेग्रोमध्ये राहत होते, क्रोएशियामध्ये 77.9% क्रोएट होते, 65.8% सर्बियामध्ये सर्ब होते, हे स्वायत्त प्रदेशांसह आहेत: वोजवोडिना, कोसोवो आणि मेटोहिजा. त्यांच्याशिवाय, सर्बियामध्ये, सर्ब 87.3% होते. स्लोव्हेनियामध्ये, स्लोव्हेनियन लोक 87.6% आहेत. अशा प्रकारे, इतर नामांकित राष्ट्रीयतेच्या वांशिक गटांचे प्रतिनिधी, तसेच हंगेरियन, तुर्क, इटालियन, बल्गेरियन, ग्रीक, जिप्सी आणि रोमानियन लोक देखील प्रत्येक प्रजासत्ताकात राहत होते.

आणखी एक महत्त्वाचा घटक म्हणजे कबुलीजबाब, आणि लोकसंख्येची धार्मिकता येथे वांशिक उत्पत्तीद्वारे निर्धारित केली जाते. सर्ब, मॉन्टेनेग्रिन्स, मॅसेडोनियन हे ऑर्थोडॉक्स गट आहेत. तथापि, सर्बांमध्ये कॅथलिक देखील आहेत. कॅथलिक हे क्रोएट्स आणि स्लोव्हेन्स आहेत. मनोरंजक

बोस्निया आणि हर्झेगोव्हिनामधील एक कबुलीजबाब विभाग, जिथे कॅथोलिक क्रोएट्स, ऑर्थोडॉक्स सर्ब आणि मुस्लिम स्लाव्ह राहतात. प्रोटेस्टंट देखील आहेत - हे चेक, जर्मन, हंगेरियन, स्लोव्हाकचे राष्ट्रीय गट आहेत. देशात ज्यू समुदायही आहेत. लक्षणीय संख्येने रहिवासी (अल्बेनियन, मुस्लिम स्लाव्ह) इस्लामचा दावा करतात.

भाषिक घटकानेही महत्त्वाची भूमिका बजावली. पूर्वीच्या युगोस्लाव्हियाच्या लोकसंख्येपैकी सुमारे 70% लोक सर्बो-क्रोएशियन किंवा जसे ते म्हणतात, क्रोएशियन-सर्बियन बोलत होते. हे प्रामुख्याने सर्ब, क्रोएट्स, मॉन्टेनेग्रिन, मुस्लिम आहेत. तथापि, ती एकच राज्यभाषा नव्हती; देशात एकही राज्यभाषा नव्हती. अपवाद सैन्याचा होता, जेथे सेर्बो-क्रोएशियनमध्ये कार्यालयीन काम केले जात होते

(लॅटिन ग्राफिक्सवर आधारित), कमांड देखील या भाषेत दिल्या होत्या.

देशाच्या राज्यघटनेने भाषांच्या समानतेवर भर दिला आहे, आणि निवडणुकांच्या वेळीही

बुलेटिन 2-3-4-5 भाषांमध्ये छापले गेले. तेथे अल्बेनियन शाळा, तसेच हंगेरियन, तुर्की, रोमानियन, बल्गेरियन, स्लोव्हाक, झेक आणि अगदी युक्रेनियन शाळा होत्या. पुस्तके आणि मासिके प्रकाशित झाली. तथापि, अलिकडच्या दशकांत ही भाषा राजकीय सट्टेबाजीचा विषय बनली आहे.

आर्थिक घटक देखील विचारात घेणे आवश्यक आहे. बोस्निया आणि हर्जेगोविना, मॅसेडोनिया, मॉन्टेनेग्रो आणि कोसोवोचा स्वायत्त प्रांत आर्थिक विकासात सर्बियापेक्षा मागे राहिला.त्यामुळे विविध राष्ट्रीय गटांच्या उत्पन्नात तफावत निर्माण झाली आणि त्यांच्यातील विरोधाभास वाढले. आर्थिक संकट, वर्षांची बेरोजगारी, तीव्र महागाई, दिनारचे अवमूल्यन यामुळे देशातील केंद्रापसारक प्रवृत्ती अधिक तीव्र झाली, विशेषत: 80 च्या दशकाच्या सुरुवातीस.

युगोस्लाव राज्याच्या पतनाची आणखी डझनभर कारणे आहेत, परंतु एक किंवा दुसर्या मार्गाने, 1989 च्या अखेरीस, एक-पक्षीय प्रणाली विघटित झाली आणि 1990-1991 मधील संसदीय निवडणुकांनंतर. जून 1991 मध्ये स्लोव्हेनिया आणि क्रोएशियामध्ये शत्रुत्व सुरू झाले आणि एप्रिल 1992 मध्ये बोस्निया आणि हर्झेगोव्हिनामध्ये गृहयुद्ध सुरू झाले. त्यात वांशिक शुद्धीकरण, छळ छावण्यांची निर्मिती आणि दरोडे होते. आजपर्यंत, "शांतीरक्षकांनी" खुल्या लढाईचा शेवट केला आहे, परंतु बाल्कनमधील परिस्थिती आजही जटिल आणि स्फोटक आहे.

कोसोवो आणि मेटोहिजा प्रांतात तणावाचे आणखी एक केंद्र उद्भवले - मूळ सर्बियन भूमीवर, सर्बियन इतिहास आणि संस्कृतीचा पाळणा, जिथे, ऐतिहासिक परिस्थिती, लोकसंख्याशास्त्रीय, स्थलांतर प्रक्रियांमुळे, प्रबळ लोकसंख्या अल्बेनियन आहे (90 - 95%) , जे सर्बियापासून वेगळे होऊन स्वतंत्र राज्य निर्माण करण्याचा दावा करतात. अल्बेनिया आणि मॅसेडोनियाच्या अल्बेनियन लोकसंख्येच्या प्रदेशांच्या सीमा या प्रदेशाच्या सीमारेषेवर असल्याने सर्बांसाठी परिस्थिती अधिकच बिकट झाली आहे. त्याच मॅसेडोनियामध्ये, ग्रीसशी संबंधांची समस्या आहे, जे प्रजासत्ताकाच्या नावाचा निषेध करते, ग्रीसच्या प्रदेशांपैकी एकाच्या नावाशी एकरूप असलेल्या राज्याला नाव देणे बेकायदेशीर मानले जाते. बल्गेरियाने मॅसेडोनियावर दावा केला आहे कारण मॅसेडोनियन भाषेचा दर्जा आहे, ती बल्गेरियनची बोली आहे.

सर्ब-क्रोएशियन संबंध बिघडले आहेत. हे मध्ये सर्बांच्या स्थितीमुळे आहे

क्रोएशिया. सर्ब, क्रोएशियामध्ये राहण्यास भाग पाडले, त्यांचे राष्ट्रीयत्व, आडनाव बदलले, कॅथलिक धर्म स्वीकारले. वांशिकतेवर आधारित कामातून काढून टाकणे सामान्य होत आहे आणि बाल्कनमध्ये "ग्रेट सर्बियन राष्ट्रवाद" ची चर्चा वाढत आहे. विविध स्त्रोतांनुसार, 250 ते 350 हजार लोकांना कोसोवो सोडण्यास भाग पाडले गेले. एकट्या 2000 मध्ये तेथे सुमारे एक हजार लोक मारले गेले, शेकडो जखमी आणि बेपत्ता झाले.

3. "तृतीय जगातील" देशांमध्ये आंतरजातीय संघर्ष

३.१. आफ्रिकेतील आंतरजातीय संघर्ष

120 दशलक्ष लोकसंख्येसह, नायजेरियामध्ये 200 पेक्षा जास्त वांशिक गट आहेत, प्रत्येकाची स्वतःची भाषा आहे. इंग्रजी ही देशाची अधिकृत भाषा राहिली आहे. 1967-1970 च्या गृहयुद्धानंतर. राष्ट्रीय कलह हा नायजेरियातील सर्वात धोकादायक आजारांपैकी एक राहिला, खरंच, संपूर्ण आफ्रिकेत. त्याने खंडातील अनेक राज्ये आतून उडवून दिली. नायजेरियामध्ये आजही देशाच्या दक्षिणेकडील योरूबा लोक, उत्तरेकडील ख्रिश्चन, हौस, मुस्लिम यांच्यात जातीय संघर्ष सुरू आहेत. राज्याचे आर्थिक आणि राजकीय मागासलेपण (1960 मध्ये राजकीय स्वातंत्र्य मिळाल्यानंतरचा नायजेरियाचा संपूर्ण इतिहास हा लष्करी उठाव आणि नागरी राजवटीचा पर्याय आहे) लक्षात घेता, सतत भडकणाऱ्या संघर्षांचे परिणाम अप्रत्याशित असू शकतात. तर, केवळ 3 दिवसांत (15-18 ऑक्टोबर, 2000) नायजेरियाची आर्थिक राजधानी लागोसमध्ये, आंतरजातीय संघर्षांदरम्यान शंभरहून अधिक लोक मरण पावले. शहरातील सुमारे 20 हजार रहिवाशांनी निवारा शोधत आपली घरे सोडली.

दुर्दैवाने, "पांढरे" (अरब) आणि "काळे" आफ्रिकेच्या प्रतिनिधींमधील वांशिक संघर्ष देखील एक कठोर वास्तव आहे. त्याच 2000 मध्ये, लिबियामध्ये पोग्रोमची लाट उसळली, परिणामी शेकडो बळी गेले. सुमारे 15 हजार काळ्या आफ्रिकन लोकांनी त्यांचा देश सोडला, जो आफ्रिकन मानकांनुसार खूप समृद्ध आहे. आणखी एक वस्तुस्थिती अशी आहे की सोमालियामध्ये इजिप्शियन शेतकर्‍यांची वसाहत तयार करण्यासाठी कैरो सरकारच्या पुढाकाराला सोमाली लोकांनी शत्रुत्वाचा सामना करावा लागला आणि इजिप्शियन विरोधी भाषणेही दिली गेली, जरी अशा तोडग्यांमुळे सोमाली अर्थव्यवस्थेला मोठ्या प्रमाणात चालना मिळेल.

३.२. मोलक्कन संघर्ष

आधुनिक इंडोनेशियामध्ये, 350 हून अधिक भिन्न वांशिक गट एकत्र राहतात, ज्याचा संबंध जगातील या सर्वात मोठ्या द्वीपसमूहाच्या शतकानुशतके जुन्या इतिहासात विकसित झाला आहे, जो एक प्रकारचा भौगोलिक, सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक समुदाय आहे. 1997 मध्ये इंडोनेशियामध्ये उद्भवलेले आर्थिक संकट आणि त्यानंतर मे 1998 मध्ये सुहार्तो राजवटीच्या पतनामुळे या बहु-बेटावरील देशातील केंद्र सरकार तीव्रपणे कमकुवत झाले, ज्याचे काही भाग पारंपारिकपणे अलिप्ततावादी भावना आणि आंतरजातीय विरोधाभासांना बळी पडले होते. smoldered, एक नियम म्हणून, अस्पष्टपणे, उघडपणे स्वतःला व्यक्त करणे सहसा केवळ नियतकालिक चीनी पोग्रोम्समध्ये. दरम्यान, मे 1998 मध्ये सुरू झालेल्या इंडोनेशियन समाजाच्या लोकशाहीकरणामुळे विविध वांशिक गटांच्या अभिव्यक्ती स्वातंत्र्यात वाढ झाली, ज्यामुळे केंद्र सरकार कमकुवत झाले आणि लष्कराचा प्रभाव आणि त्याची क्षमता कमी झाली. इंडोनेशियाच्या विविध भागांमध्ये आंतर-जातीय विरोधाभासांचा स्फोट घडवून आणला. आधुनिक इंडोनेशियातील आंतरजातीय संबंधांच्या अलीकडील इतिहासातील सर्वात रक्तरंजित संघर्ष 1999 च्या जानेवारीच्या मध्यात - एक वर्षापूर्वी - मोलुक्का (मोलुक्कास) प्रांताच्या प्रशासकीय केंद्रात, अंबोन शहरामध्ये सुरू झाला. पहिल्या दोन महिन्यांत प्रांताच्या विविध भागात शेकडो मृत आणि जखमी, हजारो निर्वासित आणि प्रचंड भौतिक नुकसान झाले. आणि हे सर्व प्रांतात, जे लोकसंख्येच्या विविध गटांमधील संबंधांच्या बाबतीत इंडोनेशियामध्ये जवळजवळ अनुकरणीय मानले जात होते. त्याच वेळी, या संघर्षाची विशिष्टता अशी आहे की, मुख्यतः आंतरजातीय म्हणून सुरू होऊन, धार्मिक मतभेदांमुळे वाढलेला, अंबोन संघर्ष हळूहळू स्थानिक मुस्लिम आणि ख्रिश्चन यांच्यातील आंतरधार्मिक संघर्षात बदलला आणि संपूर्ण व्यवस्था उडवून देण्याची धमकी दिली. संपूर्ण इंडोनेशियात आंतरधर्मीय संबंध. हे मोलुकासमध्ये आहे की ख्रिश्चन आणि मुस्लिमांची संख्या अंदाजे समान आहे: संपूर्ण प्रांतात, मुस्लिम सुमारे 50% आहेत (हे शफी शाळेचे सुन्नी आहेत) आणि सुमारे 43% ख्रिश्चन (37% प्रोटेस्टंट आणि 6%) आहेत. कॅथोलिक), तर अँबोनवर हे प्रमाण अनुक्रमे ४७% आणि ४३% आहे. %, जे दोन्ही बाजूंना पटकन स्वीकारू देत नाही. अशाप्रकारे, सशस्त्र संघर्ष पुढे जाण्याचा धोका आहे.

३.३. श्रीलंकेत संघर्ष

आज, डेमोक्रॅटिक सोशालिस्ट रिपब्लिक ऑफ श्रीलंका 65.7 हजार चौरस किलोमीटर क्षेत्र व्यापते, 18 दशलक्षाहून अधिक लोक आहेत, प्रामुख्याने सिंहली (74%) आणि तमिळ (18%). आस्तिकांमध्ये, दोन तृतीयांश बौद्ध आहेत, सुमारे एक तृतीयांश हिंदू आहेत, जरी इतर धर्म आहेत. स्वातंत्र्याच्या पहिल्या दशकात बेटावर वांशिक विरोधाभास दिसू लागले आणि दरवर्षी ते तीव्र होत गेले. वस्तुस्थिती अशी आहे की सिंहली लोक उत्तर भारतातून आले आहेत आणि प्रामुख्याने बौद्ध धर्माचा दावा करतात; तमिळ लोक दक्षिण भारतातून आले आणि त्यांच्यामध्ये प्रचलित असलेला धर्म म्हणजे हिंदू धर्म. कोणत्या वांशिक गटांनी या बेटावर प्रथम स्थायिक केले याबद्दल कोणतीही माहिती उपलब्ध नाही.1948 च्या संविधानानुसार संसदीय राज्य निर्माण करण्यात आले. त्याची द्विसदनी संसद होती, ज्यामध्ये सिनेट आणि प्रतिनिधी सभागृह होते. राज्यघटनेनुसार सिंहली भाषा ही मुख्य राज्यभाषा म्हणून घोषित करण्यात आली. यामुळे सिंहली आणि तमिळ बाजूंमधील संबंध तीव्रपणे बिघडले आणि सरकारी धोरण तमिळांना खूश करण्यासाठी कोणत्याही प्रकारे अनुकूल नव्हते. 1977 च्या निवडणुकीत, सिंहलींनी संसदेत 168 जागांपैकी 140 जागा जिंकल्या आणि तमिळ ही इंग्रजीसह अधिकृत भाषा बनली, तर सिंहली ही राज्यभाषा राहिली. तामिळींबाबत सरकारने इतर कोणत्याही महत्त्वपूर्ण सवलती दिल्या नाहीत. शिवाय, राष्ट्रपतींनी संसदेचा कार्यकाळ आणखी 6 वर्षांसाठी वाढवला, जो त्यात तामिळ लोकांच्या महत्त्वपूर्ण प्रतिनिधित्वाशिवाय राहिला.

जुलै 1983 मध्ये राजधानी कोलंबो आणि इतर शहरांमध्ये तामिळविरोधी दंगली उसळल्या. तामिळींनी 13 सिंहली सैनिकांना ठार मारून प्रत्युत्तर दिले. यामुळे अधिक हिंसाचार झाला: 2,000 तमिळ मारले गेले आणि 100,000 लोकांना त्यांची घरे सोडून पळून जाण्यास भाग पाडले गेले. संपूर्ण जातीय संघर्ष सुरू झाला, जो आजही सुरू आहे. तामिळांना आता देशातून स्थलांतरित झालेल्या आणि जगातील विविध देशांमध्ये राजकीय निर्वासितांचा दर्जा असलेल्या देशबांधवांकडून मोठा आर्थिक पाठिंबा मिळत आहे. लिबरेशन टायगर्स ऑफ तामिळ इलमचे सदस्य जोरदार शस्त्रसज्ज आहेत. त्यांची संख्या 3 ते 5 हजार लोकांपर्यंत आहे. आग आणि तलवारीने गटाचा नाश करण्याच्या श्रीलंकेच्या नेतृत्वाच्या प्रयत्नांमुळे काहीही निष्पन्न झाले नाही. टक्कर अजूनही वेळोवेळी होतात; 2000 मध्ये, जाफना शहरासाठी केवळ 2 दिवसांच्या लढाईत सुमारे 50 लोक मरण पावले.

4. सोव्हिएत नंतरच्या जागेत आंतरजातीय संघर्ष.

80 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून माजी यूएसएसआरमधील आंतरराष्ट्रीय संबंधांच्या तीव्र वाढीमुळे संघर्ष एक वास्तविकता बनला आहे. अनेक प्रजासत्ताकांमध्ये राष्ट्रवादीच्या अभिव्यक्तींनी केंद्राला सतर्क केले, परंतु त्यांचे स्थानिकीकरण करण्यासाठी कोणतेही प्रभावी उपाय केले गेले नाहीत. वांशिक-राजकीय कारणास्तव पहिली अशांतता 1986 च्या वसंत ऋतूमध्ये याकुतियामध्ये आणि त्याच वर्षी डिसेंबरमध्ये - अल्मा-अता येथे झाली. यानंतर उझबेकिस्तानमधील (ताश्कंद, बेकाबाद, यांगियुल, फरगाना, नमांगन, इ.) शहरांमध्ये क्रिमियन टाटरांची प्रात्यक्षिके मॉस्कोमध्ये रेड स्क्वेअरवर झाली. जातीय संघर्ष वाढू लागला, ज्यामुळे रक्तपात झाला (सुमगायत, फरगाना, ओश). संघर्ष क्रियांचे क्षेत्र विस्तारले आहे. 1989 मध्ये, मध्य आशिया आणि ट्रान्सकॉकेशियामध्ये संघर्षांचे अनेक केंद्र उद्भवले. नंतर, त्यांच्या आगीने ट्रान्सनिस्ट्रिया, क्रिमिया, व्होल्गा प्रदेश आणि उत्तर काकेशस व्यापले.

1980 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून, 6 प्रादेशिक युद्धे झाली आहेत (म्हणजेच, नेहमीच्या सैन्याचा समावेश असलेल्या सशस्त्र चकमकी आणि जड शस्त्रांचा वापर), सुमारे 20 अल्पकालीन सशस्त्र चकमकी, ज्यात नागरी मृत्यू आणि 100 हून अधिक नि:शस्त्र संघर्ष आहेत ज्याची चिन्हे आहेत. आंतरराज्यीय, आंतरजातीय, आंतरधर्मीय किंवा आंतर-कूळ संघर्ष. कमीतकमी 10 दशलक्ष लोक फक्त संघर्षांमुळे थेट प्रभावित भागात राहतात. मृतांची संख्या निश्चितपणे स्थापित केलेली नाही. (तक्ता 1 पहा)

तक्ता 1. 1980-1996 (हजारो लोक) मधील संघर्षांमध्ये झालेल्या मृत्यूच्या संख्येचा अंदाजे अंदाज

ट्रान्सनिस्ट्रियन
ओसेटियन-इंगुश
चेचेन

सोव्हिएतनंतरच्या अवकाशातील वैशिष्ट्यपूर्ण सशस्त्र संघर्षांचे तीन मुख्य प्रकार आहेत:

अ) राष्ट्रीय अल्पसंख्याकांच्या इच्छेमुळे निर्माण झालेले संघर्ष

त्यांचा आत्मनिर्णयाचा अधिकार;

ब) पूर्वीच्या युनियन वारसाच्या विभाजनामुळे होणारे संघर्ष;

ड) गृहयुद्धाच्या स्वरूपात संघर्ष.

पूर्वीच्या यूएसएसआरच्या आंतरजातीय संबंधांमधील परिस्थितीचा विकास

ब्रिटीश आणि अमेरिकन शास्त्रज्ञांच्या कार्यात अंदाज वर्तवला गेला होता. बहुतेक अंदाज, वेळ दर्शविल्याप्रमाणे, सोव्हिएत समाजाच्या विकासाची शक्यता अगदी अचूकपणे प्रतिबिंबित करते. राज्य नष्ट न झाल्यास विविध संभाव्य विकास पर्यायांचा अंदाज लावला गेला. या विषयावरील एंग्लो-अमेरिकन इतिहासलेखनाचे विश्लेषण करणाऱ्या तज्ञांनी नमूद केले की, वांशिक परिस्थितीच्या विकासाचा अंदाज चार संभाव्य परिस्थितींच्या रूपात वर्तवण्यात आला होता: "लेबनायझेशन" (लेबनीज प्रमाणेच एक वांशिक युद्ध); "बाल्कनायझेशन" (लेबनायझेशन सारखेच. सेर्बो-क्रोएशियन आवृत्ती): "ऑटोमनायझेशन" (ऑट्टोमन साम्राज्याप्रमाणे पतन); ईईसी किंवा ब्रिटिश कॉमनवेल्थ प्रमाणेच सोव्हिएत युनियनचे एक महासंघ किंवा राज्यांच्या संघटनेत संभाव्य परिवर्तनासह घटनांचा शांततापूर्ण विकास.

यूएस डिपार्टमेंट ऑफ डिफेन्सच्या गुप्तचर सेवेनुसार, भविष्यात माजी यूएसएसआरच्या प्रदेशात 12 सशस्त्र संघर्ष होण्याची शक्यता वर्तवण्यात आली आहे. गणनेनुसार, शत्रुत्वाच्या परिणामी या संघर्षांमध्ये 523 हजार लोकांचा मृत्यू होऊ शकतो, 4.24 दशलक्ष लोक रोगांमुळे, 88 दशलक्ष लोक उपासमारीला बळी पडू शकतात आणि निर्वासितांची संख्या 21.67 दशलक्ष लोकांपर्यंत पोहोचू शकते. (4) आतापर्यंत, या अंदाजाची पुष्टी झाली आहे.

सर्वसाधारणपणे, आज अस्तित्वात असलेल्या आंतर-जातीय संघर्ष खूपच निराशाजनक आहेत. वेगवेगळे संशोधक नुकसानीबद्दल वेगवेगळे डेटा देतात आणि त्याच संघर्षाचा वेगवेगळ्या प्रकारे अर्थ लावला जाऊ शकतो. हा पेपर सोव्हिएत नंतरच्या जागेतील संघर्षांची टायपोलॉजी प्रदान करतो, ए. अमेलिन (टेबल 2) यांनी दिलेला

तक्ता 2.

सोव्हिएत नंतरच्या जागेत आंतरजातीय संघर्षांचे टायपोलॉजी.

विवादांचे ठिकाण आणि तारीख	संघर्षाचा प्रकार	मृतांची संख्या
अल्मा-अता (कझाकस्तान), 1986	कझाक तरुणांची राष्ट्रीय भाषणे
सुमगायत (अझरबैजान), फेब्रुवारी १९८८	आंतरजातीय संघर्ष (अज़रबैजानी लोकांकडून आर्मेनियन लोकांना मारहाण)
NKAO (अझरबैजान), 1988-1991	राजकीय संघर्ष (सार्वभौमत्वासाठी संघर्ष) (आर्मेनियन-अज़रबैजानी)
फरघाना व्हॅली (उझबेकिस्तान) कुवासे, कोमसोमोल्स्क, तश्ला, फरगाना, मे-जून १९८९	आंतरजातीय संघर्ष (उझबेकांकडून मेस्केटियन तुर्कांना मारहाण)
न्यू उझेन (कझाकस्तान), जून १९८९	आंतरजातीय संघर्ष (कझाक आणि कॉकेशियन राष्ट्रीयत्वांचे प्रतिनिधी यांच्यात: अझरबैजानी, लेझगिन्स)
अबखाझिया (जॉर्जिया), जुलै १९८९	राजकीय संघर्ष जो आंतरजातीय संघर्षात बदलला (अबखाझियन आणि जॉर्जियन दरम्यान)
ओश शहर (किर्गिस्तान), जून-जुलै 1990	आंतरजातीय संघर्ष (किर्गिझ आणि उझबेक यांच्यात)
डुबोसरी (मोल्दोव्हा) नोव्हेंबर १९९०	राजकीय संघर्ष
दक्षिण ओसेशिया (जॉर्जिया) 1989-1991	राजकीय संघर्ष (सार्वभौमत्वासाठी संघर्ष), आंतर-जातीय (जॉर्जियन आणि ओसेटियन दरम्यान) मध्ये बदलला	किमान 50 लोक
दुशान्बे, फेब्रुवारी १९९०	राजकीय संघर्ष (सत्तेसाठी कुळांचा संघर्ष)
ओसेटियन-इंगुश (उत्तर काकेशस), ऑक्टोबर-नोव्हेंबर 1992	प्रादेशिक, आंतरजातीय (ओसेशियन-इंगुश)
ट्रान्सनिस्ट्रिया (मोल्दोव्हा) जून-जुलै 1992	प्रादेशिक, राजकीय, वांशिक संघर्ष
ताजिकिस्तान प्रजासत्ताक 1992	गृहयुद्ध (आंतरराष्ट्रीय संघर्ष)	300 हजाराहून अधिक लोक
चेचन रिपब्लिक डिसेंबर 1994 - सप्टेंबर 1996	राजकीय, जातीय संघर्ष. आंतरराज्य (गृहयुद्ध)	60 हजाराहून अधिक लोक

वरील टायपोलॉजी सशर्त आहे. एक प्रकारचा संघर्ष दुसर्‍याची वैशिष्ट्ये एकत्र करू शकतो किंवा इतरांशी जोडू शकतो. "एथनोपोलिटिक्स" ची व्याख्या विशिष्ट राजकीय उद्दिष्टे असणारा वांशिक गट सूचित करते. व्ही.ए. तिश्कोव्ह लिहितात की वांशिकतेच्या घटनेची वेगळी समज आपल्याला वांशिक संघर्षांचा वेगवेगळ्या प्रकारे अर्थ लावू देते. पूर्वीच्या यूएसएसआर आणि सध्याच्या नवीन राज्यांच्या लोकसंख्येच्या बहु-जातीय रचनेमुळे, कोणत्याही अंतर्गत संघर्षाला वांशिक रंग प्राप्त होतो. म्हणून, सामाजिक, राजकीय आणि वांशिक संघर्षांमधील रेषा परिभाषित करणे कठीण आहे. उदाहरणार्थ, बाल्टिक राज्यांमधील स्वातंत्र्याचा पुरस्कार करणार्‍या राष्ट्रीय चळवळींचा यूएसएसआर आणि परदेशात जातीय संघर्षांचा एक प्रकार म्हणून अर्थ लावला गेला; पण इथे राजकीय घटक जास्त होता, तो म्हणजे एका वांशिक गटाला राज्याचा दर्जा मिळण्याची इच्छा. सार्वभौमत्व, रशियामधील स्वायत्ततेच्या स्वातंत्र्यासाठी (तातारस्तान, चेचन्या) राष्ट्रीय चळवळींच्या संघर्षात वांशिक घटक देखील उपस्थित होता.

अशाप्रकारे, वांशिक घटक सामान्यत: विशिष्ट क्षेत्रांमध्ये विद्यमान असमानता: सामाजिक, राजकीय, सांस्कृतिक, वांशिक सीमांवर चालते तेव्हा संघर्षाची एक ओळ म्हणून कार्य करते.

या कार्याच्या व्याप्तीमध्ये, सर्व सूचीबद्ध संघर्षांचा अधिक तपशीलवार विचार करणे अशक्य आहे, म्हणून पुनरावलोकन रशिया, युक्रेन आणि बाल्टिक राज्यांमधील परिस्थितींपुरते मर्यादित असेल.

४.१. रशिया मध्ये स्थान

गुप्त आणि उघड संघर्षांच्या संख्येच्या बाबतीत, रशिया, अर्थातच, दुःखद श्रेष्ठतेचा तळहातावर आहे आणि प्रामुख्याने लोकसंख्येच्या अत्यंत बहुराष्ट्रीय रचनेमुळे. आज, खालील संघर्ष तिच्यासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत:

- रशियन प्रजासत्ताक आणि फेडरल सरकार यांच्यातील "स्थिती" संघर्ष, प्रजासत्ताकांच्या अधिक अधिकार प्राप्त करण्याच्या किंवा अगदी स्वतंत्र राज्य बनण्याच्या इच्छेमुळे;

फेडरेशनच्या विषयांमधील प्रादेशिक संघर्ष;

अंतर्गत (संघाच्या विषयांमध्ये उद्भवणारे) वांशिक-राजकीय संघर्ष विविध वांशिक गटांच्या हितसंबंधांमधील वास्तविक विरोधाभासांशी संबंधित आहेत. मुळात, हे टायट्युलर राष्ट्रे आणि रशियन (रशियन-भाषी), तसेच प्रजासत्ताकांमध्ये "शीर्षक नसलेली" लोकसंख्या यांच्यातील विरोधाभास आहेत.

अनेक परदेशी आणि देशांतर्गत संशोधकांचा असा विश्वास आहे की रशियामध्ये आंतर-जातीय संघर्ष अनेकदा देशाच्या युरेशियन साराचे वैशिष्ट्य असलेल्या दोन मुख्य प्रकारच्या संस्कृतींमध्ये उद्भवतात - मुळात पाश्चात्य ख्रिश्चन आणि दक्षिणी इस्लामिक. रशियन "हॉट स्पॉट्स" चे आणखी एक वर्गीकरण संघर्षाच्या तीव्रतेवर आधारित आहे:

तीव्र संकटाचे क्षेत्र (लष्करी संघर्ष किंवा त्यांचे संतुलन

कडा) - उत्तर ओसेशिया - इंगुशेटिया;

संभाव्य संकट परिस्थिती (क्रास्नोडार प्रदेश). येथे, आंतरजातीय संघर्ष संभाव्यतेचा मुख्य घटक म्हणजे स्थलांतर प्रक्रिया, परिणामी परिस्थिती बिघडते;

मजबूत प्रादेशिक अलिप्ततावादाचे क्षेत्र (तातारस्तान, बाशकोर्तोस्तान);

मध्यम प्रादेशिक अलिप्ततावादाचे क्षेत्र (कोमी प्रजासत्ताक);

आळशी वर्तमान अलिप्ततावादाचे क्षेत्र (सायबेरिया, सुदूर पूर्व, व्होल्गा प्रदेशातील अनेक प्रजासत्ताक, करेलिया इ.).

तरीसुद्धा, संशोधक या किंवा त्या संघर्षाच्या परिस्थितीचे श्रेय कोणत्या गटाला देतात याची पर्वा न करता, त्याचे खूप वास्तविक आणि दुःखद परिणाम आहेत. 2000 मध्ये, व्ही. पुतिन यांनी रशियन फेडरेशनच्या अध्यक्षांकडून फेडरल असेंब्लीला दिलेल्या संदेशात म्हटले: “आता अनेक वर्षांपासून, देशाची लोकसंख्या दरवर्षी सरासरी 750 हजार लोकसंख्येने कमी होत आहे. आणि जर तुम्हाला अंदाजांवर विश्वास असेल तर, आणि अंदाज हे समजणार्‍या लोकांच्या वास्तविक कार्यावर आधारित आहेत, - 15 वर्षांत, 22 दशलक्ष कमी रशियन असू शकतात. जर सध्याचा कल असाच चालू राहिला तर राष्ट्राचे अस्तित्व धोक्यात येईल."

अर्थात, रशियाच्या भूभागावर "हॉट स्पॉट्स" ची इतकी उच्च एकाग्रता प्रामुख्याने लोकसंख्येच्या अत्यंत बहुराष्ट्रीय रचनामुळे आहे आणि म्हणूनच सरकारच्या सामान्य ओळीवर बरेच काही अवलंबून आहे, कारण असंतोषाची नवीन आणि नवीन केंद्रे उघडतील. सर्व वेळ.

संघराज्य संरचना आणि महासंघाच्या प्रजेच्या हक्कांच्या समानीकरणाचे प्रश्न अद्याप सुटलेले नाहीत या वस्तुस्थितीमुळे अनेक प्रदेशांमध्ये आंतरजातीय तणाव कायम राहील. प्रादेशिक आणि वांशिक-राष्ट्रीय आधारावर रशियाची स्थापना झाली हे लक्षात घेता, बाह्य सांस्कृतिक आणि राष्ट्रीय विरोधाभासांच्या बाजूने रशियन संघराज्याच्या वांशिक प्रांतीय तत्त्वाला नकार दिल्याने संघर्ष होऊ शकतो.

वांशिक घटकाबरोबरच आर्थिक घटकही खूप महत्त्वाचा आहे. याचे उदाहरण म्हणजे रशियन अर्थव्यवस्थेतील गंभीर परिस्थिती. येथे, सामाजिक संघर्षांचे सार, एकीकडे, समाजाच्या त्या स्तरांमधील संघर्ष आहे ज्यांचे हित उत्पादक शक्तींच्या विकासाच्या प्रगतीशील गरजा व्यक्त करतात आणि दुसरीकडे, विविध पुराणमतवादी, अंशतः भ्रष्ट घटक. पेरेस्ट्रोइकाची मुख्य उपलब्धी - लोकशाहीकरण, ग्लासनोस्ट, प्रजासत्ताक आणि प्रदेशांचा विस्तार आणि इतर - लोकांना मोकळेपणाने त्यांचे स्वतःचे आणि केवळ त्यांचे विचार रॅली, प्रात्यक्षिके आणि मास मीडियामध्ये व्यक्त करण्याची संधी दिली. तथापि, बहुतेक लोक त्यांच्या नवीन सामाजिक स्थितीसाठी मानसिक आणि नैतिकदृष्ट्या तयार नव्हते. आणि या सर्वांमुळे चेतनेच्या क्षेत्रात संघर्ष झाला. परिणामी, "स्वातंत्र्य", राजकीय आणि सामान्य संस्कृतीच्या निम्न पातळीच्या लोकांद्वारे इतर सामाजिक, वांशिक, धार्मिक, भाषिक गटांसाठी स्वतंत्रता निर्माण करण्यासाठी वापरले जात आहे, ही तीव्र संघर्षांची पूर्वअट ठरली, ज्यात अनेकदा दहशतवाद, पोग्रोम्स होते. , जाळपोळ आणि "परदेशी" राष्ट्रीयत्वाच्या आक्षेपार्ह नागरिकांची हकालपट्टी. .

संघर्षाच्या एका प्रकारात सहसा दुसर्‍याचा समावेश होतो आणि त्यात परिवर्तन, जातीय किंवा राजकीय क्लृप्ती येते. अशा प्रकारे, उत्तरेकडील लोकांचा "राष्ट्रीय आत्मनिर्णयासाठी" राजकीय संघर्ष, जो रशियामधील स्वायत्ततेच्या अधिकार्‍यांकडून चालविला जात आहे, तो जातीय क्लृप्तीशिवाय काही नाही. शेवटी, ते मूळ लोकसंख्येच्या हिताचे रक्षण करतात, परंतु केंद्राच्या समोर व्यावसायिक अधिकारी वर्गाच्या हिताचे रक्षण करतात. राजकीय क्लृप्त्याचे उदाहरण म्हणजे, ताजिकिस्तानमधील घटना, जेथे ताजिक उप-वांशिक गटांमधील शत्रुत्व आणि गोर्नो-बदख्शानच्या लोकांच्या गटांमधील संघर्ष आणि प्रबळ ताजिक यांच्यातील संघर्ष "इस्लामिक लोकशाही लोकशाही" च्या बाह्य वक्तृत्वाखाली लपलेले आहेत. " पुराणमतवादी आणि पार्टोक्रॅट्स विरुद्ध विरोध. अशाप्रकारे, लोकसंख्येच्या बहुराष्ट्रीय रचनेमुळे (म्हणजे "शत्रूची प्रतिमा" सहजपणे तयार केली जाते) मूळत: जातीय नसल्यामुळे अनेक संघर्ष जातीय रंग घेतात.

४.२. बाल्टिक्समधील रशियन.

एस्टोनिया आणि लॅटव्हियाच्या लोकसंख्येपैकी 40 ते 50% लोक बाल्टिक नसलेले वांशिक गट आहेत, बहुतेक रशियन आणि त्याच्या जवळ आहेत. अलिकडच्या वर्षांत, या नंतरच्या लोकांबद्दल बाल्ट्सची नापसंती लौकिक बनली आहे आणि जरी ती उघड संघर्षाच्या टप्प्यापर्यंत पोहोचली नाही, तरीही परिस्थिती खूप गुंतागुंतीची आहे. आजपर्यंत, लॅटव्हिया आणि एस्टोनिया हे नवीन स्वतंत्र राज्यांपैकी एकमेव आहेत ज्यांनी त्यांच्या प्रदेशावर राहणाऱ्या यूएसएसआरच्या माजी नागरिकांना त्यांचे नागरिकत्व दिले नाही. त्याच वेळी, मानवी हक्कांची सार्वत्रिक घोषणा (1948) म्हणते: “प्रत्येकाला राष्ट्रीयत्वाचा अधिकार आहे. कोणालाही स्वैरपणे त्याचे राष्ट्रीयत्व किंवा ते बदलण्याचा अधिकार यापासून वंचित ठेवता येणार नाही.” स्वातंत्र्याच्या वेळेपर्यंत, एस्टोनियाच्या लोकसंख्येपैकी 30% (प्रामुख्याने रशियन, ज्यापैकी बहुतेक या प्रजासत्ताकात जन्मलेले होते) नागरिकत्व नाकारले गेले. रशियन, परदेशी म्हणून, विशेष पिवळे पासपोर्ट प्राप्त झाले. याव्यतिरिक्त, व्यावसायिक क्रियाकलापांवर बंदी त्यांना लागू होते: उदाहरणार्थ, लॅटव्हियामध्ये राहणारे 700 हजार रशियन 23 प्रकारच्या व्यवसायांमध्ये गुंतू शकत नाहीत. रीगा रेडिओ प्लांट किंवा इंगालिंस्क न्यूक्लियर पॉवर प्लांट सारख्या बाल्टिक उद्योगातील दिग्गजांना आवश्यक असलेल्या पात्र कर्मचार्‍यांच्या संख्येपासून वंचित ठेवले आहे या वस्तुस्थितीकडेही देशाचे राजकीय नेतृत्व डोळेझाक करते. खरं तर, रशियन लोकांना हळूहळू सार्वजनिक जीवनाच्या बहुतेक क्षेत्रांमधून पिळून काढले जात आहे.

लॅटव्हिया आणि एस्टोनियाचे राजकीय नेतृत्व कृत्रिमरित्या मोनो-जातीय राज्ये तयार करण्याचा प्रयत्न करीत आहे आणि अशा प्रकारे "महान शेजारी" पासून दूर जाण्याचा प्रयत्न करीत आहे आणि ब्रेकसाठी प्रयत्नांची कारणे प्रामुख्याने राजकीय आहेत; या प्रकरणात वांशिक धर्तीवर लोकसंख्येचा भेदभाव ही अधिक सहाय्यक भूमिका आहे. हे मान्य केलेच पाहिजे की वांशिक राजकारणातील अशा ओळीचे परिणाम स्पष्ट आहेत - बाल्टिक राज्यांसाठी युरोप कौन्सिलमध्ये प्रवेश सुलभ करण्यात आला होता, युरोपियन संरचनांमध्ये वेगवान एकीकरणासाठी सर्व अटी प्रदान केल्या गेल्या होत्या. अर्थात, सीईसाठी लॅटव्हिया किंवा एस्टोनिया हे महत्त्वाचे नाही, परंतु रशियाला पाच प्रथम श्रेणीच्या बाल्टिक बंदरांवर प्रवेश नाकारला जात आहे. पण राजकारण हे राजकारण असते आणि मानवी हक्कांची पायमल्ली होत राहते. तथापि, केवळ बाल्टिक राज्यच त्यांच्या प्रदेशावर रशियन भाषिक लोकसंख्येच्या उपस्थितीबद्दल इतके संवेदनशील नाहीत. स्वतःच, रशियन भाषा उझबेकिस्तान, कझाकस्तान, आर्मेनिया इत्यादींच्या प्रदेशावरील स्थानिक लोकांच्या सर्व प्रकारच्या दडपशाही आणि दडपशाहीसाठी समानार्थी बनली आहे.

४.३. युक्रेन आणि Crimea मध्ये परिस्थिती

युक्रेनच्या लोकसंख्येची रचना कदाचित जगातील सर्वात वैविध्यपूर्ण आहे - 127 पेक्षा जास्त राष्ट्रीयत्वे. 1989 च्या जनगणनेनुसार युक्रेनियन एसएसआरमध्ये 37.4 दशलक्ष युक्रेनियन, 11.4 दशलक्ष रशियन, सुमारे 500 हजार ज्यू, बेलारूसियन, मोल्डाव्हियन, बल्गेरियन, पोल, हंगेरियन, रोमानियन, ग्रीक लोक राहत होते. अनेक एनेट्स, इटिलमेन्स, युकाघिर सापडले; 4,000 लोकांनी स्तंभात फक्त "इंशा राष्ट्रीयत्व" सूचित केले आणि 177 लोकांनी या प्रश्नाचे उत्तर दिले नाही. सामाजिक-आर्थिक आणि अध्यात्मिक संकटाच्या संदर्भात, संपूर्ण समाज विघटन, आधीच कुचकामी असलेल्या अनेक सामाजिक संस्थांबद्दल अविश्वास अनुभवत आहे. त्यानुसार, वांशिक-राजकीय परिस्थितीतही तणाव निर्माण होतो आणि युक्रेनियन लोकांसाठी ही अर्थातच "ग्रेट वेस्टर्न शेजारी" शी संबंधांची बाब आहे. सध्या, आंतरजातीय संघर्षांनी एक व्यापक स्वरूप प्राप्त केले नाही आणि एकही गंभीर राजकीय संघटना राष्ट्रीय असहिष्णुता भडकवणारी घोषणा देत नाही, तरीही, आंतरजातीय संबंध अधिक गुंतागुंतीचे झाले आहेत.

तत्सम दस्तऐवज

20 व्या आणि 21 व्या शतकाच्या शेवटी विविध आंतरजातीय संघर्षांची वैशिष्ट्ये, त्यांच्या घटनेची कारणे, तसेच आधुनिक राज्याच्या परिस्थितीत संभाव्य उपाय. अल्स्टर संघर्ष. बाल्कन मध्ये संघर्ष. आफ्रिकेतील आंतरजातीय संघर्ष.

टर्म पेपर, 04/08/2012 जोडले


स्टिरियोटाइप, कल्पना आणि कृतींचा संघर्ष. जातीय संघर्ष म्हणजे काय. आंतरजातीय संघर्षांची सामाजिक, वांशिक, सांस्कृतिक-भाषिक, ऐतिहासिक कारणे. आंतरजातीय संघर्ष सोडवण्याचे मुख्य मार्ग. परदेशी संघर्षांची उदाहरणे.

सादरीकरण, 04/15/2015 जोडले


सशस्त्र संघर्षाची संकल्पना, लष्करी-राजकीय संघर्षांचे सार आणि त्यांचे मुख्य प्रकार. 2012 मध्ये जगातील लष्करी-राजकीय परिस्थिती, वर्तमान आणि गोठलेले संघर्ष. टूर ऑपरेटरच्या कामाचे नियोजन करताना लष्करी संघर्षांचे ज्ञान.

अमूर्त, 11/01/2012 जोडले


एक विशेष सामाजिक घटना म्हणून संघर्षाची संकल्पना. संघर्षावर तृतीय पक्षाच्या प्रभावाचे साधन, त्याच्या तोडग्याची सक्तीची पद्धत आणि वाटाघाटी प्रक्रियेची कार्ये. बाल्कनमध्ये सशस्त्र संघर्ष आणि कोसोवो आणि बोस्नियामध्ये शांतता अभियान.

टर्म पेपर, 11/26/2010 जोडले


काकेशस आणि रशियासाठी त्याचे विशेष महत्त्व. राष्ट्रीय आधारावर शत्रुत्वाचे स्रोत. वांशिक आधारावर सशस्त्र आणि नि:शस्त्र संघर्ष. जातीय संघर्ष आणि त्याचे स्वरूप. ऑर्थोडॉक्स आणि इस्लामचे अनुयायी यांच्यातील संबंधांचा विकास.

अमूर्त, 12/14/2011 जोडले


संघर्षांची कारणे. आंतरराष्ट्रीय सहकार्यावर प्रादेशिक संघर्षांचा प्रभाव. दहशतवादी संघटना, कारणे आणि परिणाम. सवलती आणि तडजोडींवर आधारित करार. OSCE चे ध्येय, उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टे.

सादरीकरण, 12/11/2014 जोडले


राष्ट्र आणि राष्ट्रीय राजकारण. रशियामधील लोकसंख्येच्या वांशिक संरचनेची वैशिष्ट्ये, राष्ट्रीय-राज्य संरचना आणि राष्ट्रीय धोरण. जागतिकीकरणाच्या युगात राष्ट्रीय सार्वभौमत्व. रशियन फेडरेशनच्या आधुनिक राष्ट्रीय धोरणाची उपलब्धी आणि समस्या.

टर्म पेपर, 08/30/2012 जोडले


काकेशसमधील सशस्त्र संघर्ष, त्यांच्या उत्पत्तीची कारणे, परिणाम आणि त्यांच्या तोडग्याची यंत्रणा. दक्षिण ओसेशियामधील लष्करी-राजकीय संघर्षाची वैशिष्ट्ये. जॉर्जियन-ओसेशियन संघर्षाच्या झोनमधील शत्रुत्वाच्या काळात प्रकाशनांचे विश्लेषण.

अमूर्त, 06/14/2010 जोडले


इतिहासातील संघर्ष सोडवणे. जागतिक राजकीय समुदायातील संघर्ष. सध्याच्या टप्प्यावर आंतरराष्ट्रीय संघर्षांचे "शांततापूर्ण" निराकरण करण्याचे मार्ग. रशियाचा समावेश असलेल्या आधुनिक आंतरराष्ट्रीय संघर्षांची वैशिष्ट्ये आणि त्यांच्या निराकरणाची शक्यता.

टर्म पेपर, 04/30/2012 जोडले


2005 मध्ये सुरू झालेल्या रशियन कंपनी गॅझप्रॉम आणि युक्रेनियन कंपनी नफ्टोगाझ यांच्यातील आर्थिक संघर्षांच्या उदयाचा इतिहास. प्रेस मध्ये गॅस संघर्ष. रशियन-युक्रेनियन गॅस संघर्षाचा मुख्य बळी म्हणून युरोप.