माउंटन ज्यू कोण आहेत. माउंटन ज्यू: इतिहास, संख्या, संस्कृती. काकेशसचे लोक. माउंटन ज्यूंचे महानगरीय जीवन

"पुन्हा एकदा टोपीतील ज्यूंबद्दल. माउंटन ज्यू: इतिहास आणि आधुनिकता"

आपण कोण आहोत आणि कुठे आहोत?
- आई, आम्ही कोण आहोत? - एकदा माझ्या मुलाने मला विचारले आणि नंतर दुसरा प्रश्न आला: - आम्ही लेझगिन आहोत का?
- नाही, माझा मुलगा, लेझगिन नाही - आम्ही माउंटन ज्यू आहोत.
- आणि पर्वत का? काय, अजूनही जंगल किंवा समुद्र ज्यू आहेत?

न संपणारा “का” हा प्रवाह थांबवण्यासाठी मला माझ्या वडिलांकडून लहानपणी ऐकलेली बोधकथा माझ्या मुलाला सांगावी लागली. मला आठवते की सहाव्या इयत्तेत, माझ्याशी भांडण करून, एका मुलीने मला "जुड" म्हटले. आणि जेव्हा मी शाळेतून परत आलो तेव्हा मी माझ्या पालकांना पहिली गोष्ट विचारली:

आणि आम्ही काय आहोत, "जुड्स"?

मग वडिलांनी मला ज्यू लोकांचा इतिहास, काकेशसमध्ये आमचे देशबांधव कसे दिसले आणि आम्हाला माउंटन ज्यू का म्हणतात याबद्दल थोडक्यात सांगितले.

तू पहा, मुलगी, आमच्या डर्बेंट शहराच्या वरचा एक किल्ला, - वडिलांनी आपली कथा सुरू केली. - प्राचीन काळी, त्याच्या बांधकामादरम्यान, त्यांनी इसवी सनाच्या पाचव्या शतकात ससानिड राजघराण्यातील शाह कवादच्या निर्देशानुसार इराणमधून आणलेल्या बंदिवान गुलामांचे श्रम वापरले. त्यापैकी आमचे पूर्वज होते, त्या ज्यूंचे वंशज ज्यांना पहिल्या मंदिराच्या नाशानंतर इरेट्झ इस्रायलमधून बाहेर काढण्यात आले होते.

त्यांपैकी बहुतेक नारयण-काला किल्ल्याच्या परिसरात राहण्यासाठी राहिले. अठराव्या शतकात डर्बेंट शहर पर्शियन नादिरशहाने काबीज केले. तो एक अतिशय क्रूर मनुष्य होता, परंतु तो विशेषतः यहुदी धर्माचा दावा करणाऱ्यांशी निर्दयी होता. थोड्याशा गुन्ह्यासाठी, यहुद्यांवर रानटी अत्याचार केले गेले: त्यांनी त्यांचे डोळे काढले, त्यांचे कान कापले, त्यांचे हात कापले ... आणि, तुम्ही पहा, किल्ल्याच्या खाली तुम्हाला जुमा मशिदीचा घुमट दिसतो? पौराणिक कथेनुसार, मशिदीच्या अंगणात, दोन मोठ्या प्लॅटिनम झाडांच्या मध्ये, प्राचीन दगड "गुझ डॅश" स्थित आहे, ज्याचा अर्थ पर्शियनमध्ये "डोळ्याचा दगड" आहे. तिथेच त्या दुर्दैवी गुलामांचे डोळे गाडले जातात. नरकीय श्रम आणि क्रूर शिक्षा सहन करण्यास असमर्थ, गुलामांनी पळून जाण्याची व्यवस्था केली. पण काही मोजकेच किल्ल्यातून पळून जाण्यात यशस्वी झाले. केवळ ते भाग्यवान लोक जे सोडण्यास सक्षम होते ते काकेशसच्या डोंगराळ प्रदेशात उंच चढले. तेथे, जीवन हळूहळू सुधारले, परंतु माउंटन ज्यू नेहमीच त्यांच्या समुदायात वेगळे राहिले. त्यांच्या पूर्वजांच्या चालीरीतींचे निरीक्षण करून त्यांनी त्यांच्या वंशजांना ज्यू देवावरील विश्वास सांगितला. सोव्हिएत राजवटीतच ज्यू हळूहळू डोंगरावरून मैदानात उतरू लागले. म्हणून, तेव्हापासून आम्हाला ते म्हणतात - माउंटन ज्यू.

माउंटन ज्यू की टाट?
जेव्हा मी शाळेतून पदवीधर झालो, तेव्हा ते ऐंशीच्या दशकाच्या उत्तरार्धात होते, माझ्या वडिलांनी मला एक पासपोर्ट दिला, ज्यामध्ये "राष्ट्रीयता" स्तंभात "तटका" चिन्हांकित केले होते. पासपोर्टमधील या नोंदीमुळे मला खूप लाज वाटली, कारण मेट्रिकमध्ये आणखी एक एंट्री होती - “माउंटन ज्यूस”. पण माझ्या वडिलांनी समजावून सांगितले की अशा प्रकारे, ते म्हणतात, महाविद्यालयात जाणे सोपे होईल आणि सर्वसाधारणपणे चांगले करिअर बनवणे. मॉस्को विद्यापीठात प्रवेश केल्यावर, मला माझ्या वर्गमित्रांना हे कोणत्या प्रकारचे राष्ट्रीयत्व आहे हे समजावून सांगण्यास भाग पाडले गेले.

माझ्या मोठ्या भावाला राष्ट्रीयत्वाची घटना घडली. सैन्यात सेवा केल्यानंतर, माझा भाऊ बैकल-अमुर मेनलाइन तयार करण्यासाठी गेला. निवास परवाना नोंदणी करताना, पाचव्या स्तंभातील “टाट” या शब्दात अनेक अक्षरे जोडली गेली आणि ती “तातार” झाली. सर्व काही ठीक होईल, परंतु इस्रायलला परत येताना ही एक मोठी समस्या बनली: तो कोणत्याही प्रकारे त्याचे ज्यू मूळ सिद्ध करू शकला नाही.

अलिकडच्या वर्षांत, अनेक शास्त्रज्ञ आणि इतिहासकार माउंटन ज्यूंच्या इतिहासाच्या अभ्यासाकडे वळले आहेत. विविध भाषांमध्ये (रशियन, इंग्रजी, अझरबैजानी, हिब्रू) अनेक पुस्तके प्रकाशित झाली आहेत, काकेशसमध्ये विविध परिषदा आणि संशोधन सहली आयोजित केल्या जात आहेत. परंतु माउंटन ज्यूंच्या ऐतिहासिक भूतकाळाचा अद्याप अपुरा अभ्यास केला गेला आहे आणि ते काकेशसमध्ये कधी दिसले याबद्दल विवाद निर्माण करतात. अरेरे, पुनर्वसनाच्या इतिहासाबद्दल कोणतीही लिखित कागदपत्रे जतन केलेली नाहीत. काकेशसमध्ये ज्यूंच्या देखाव्याबद्दल भिन्न आवृत्त्या आहेत:

* काकेशसच्या ज्यूंची खोल ऐतिहासिक मुळे आहेत - ते पहिल्या मंदिराच्या नाशानंतर जेरुसलेममधून निर्वासितांचे वंशज आहेत;

* माउंटन ज्यू हे इस्रायली लोकांपासून उद्भवले आहेत, ते पॅलेस्टाईनमधून बाहेर आणलेल्या आणि अश्शूर आणि बॅबिलोनियन राजांनी मीडियामध्ये स्थायिक झालेल्या दहा जमातींचे वंशज आहेत;

* जे यहुदी अचेमिनीड्सच्या अधिपत्याखाली होते, व्यापारी, अधिकारी आणि प्रशासक असल्याने ते पर्शियन राज्याच्या संपूर्ण प्रदेशात सहजपणे फिरू शकत होते;

* बॅबिलोनिया आणि लगतच्या प्रदेशात, जे नवीन पर्शियन राज्याचा भाग आहेत, ज्यू मुख्यतः मोठ्या शहरांमध्ये राहत होते. ते यशस्वीरित्या हस्तकला आणि व्यापारात गुंतले, कारवांसेरे ठेवली, त्यापैकी डॉक्टर, शास्त्रज्ञ, शिक्षक होते. ग्रेट सिल्क रोडवरील व्यापारात ज्यूंनी सक्रियपणे भाग घेतला, जो काकेशसमधूनही गेला. ज्यूंचे पहिले प्रतिनिधी, ज्यांना नंतर माउंटन ज्यू असे म्हटले जाते, इराणमधून काकेशसमध्ये कॅस्पियन मार्गाने अग्निमय अल्बेनिया (आता अझरबैजान) मार्गे स्थलांतर करू लागले.

सुप्रसिद्ध दागेस्तान इतिहासकार इगोर सेमेनोव्ह त्यांच्या "काकेशसमध्ये चढलेले" लेखात काय लिहितात ते येथे आहे:

"पहाडी ज्यू, ज्यू जगाचा एक विशेष भाग म्हणून, पूर्व काकेशसमध्ये प्रामुख्याने इराणमधील स्थलांतराच्या अनेक लाटांच्या परिणामी तयार झाले. तसे, शेवटच्या दोन लाटा तुलनेने अलीकडेच घडल्या हे तथ्य माउंटन ज्यूंच्या संस्कृतीच्या अनेक घटकांमध्ये, विशेषतः त्यांच्या नावाच्या पुस्तकात दिसून आले. जर कोणत्याही वांशिक गटाला 200 पुरुषांची नावे आणि सुमारे 50 महिलांची नावे असतील, तर मी माउंटन ज्यूंमध्ये (20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस) 800 पेक्षा जास्त पुरुष आणि सुमारे 200 महिला नावे ओळखली आहेत. हे सूचित करू शकते की पूर्व काकेशसमध्ये ज्यूंच्या स्थलांतराच्या तीनपेक्षा जास्त लाटा होत्या. पूर्व काकेशसमध्ये ज्यूंच्या स्थलांतराबद्दल बोलताना, प्रदेशात त्यांच्या पुनर्वसनाच्या समस्येकडे दुर्लक्ष करू नये. अशाप्रकारे, आधुनिक अझरबैजानच्या प्रदेशाबद्दल, असे पुरावे आहेत की क्युबा शहराच्या ज्यू स्लोबोडाच्या निर्मितीपूर्वी, चिराखकला, कुसारी, रुस्तोव यासारख्या वसाहतींमध्ये ज्यू क्वार्टर अस्तित्वात होते. आणि कुलकट गावात केवळ ज्यू लोकसंख्या होती. 18व्या-19व्या शतकात, ज्यू स्लोबोडा हे सर्वात मोठे पर्वतीय-ज्यू केंद्र होते आणि त्यामुळे विविध पर्वतीय-ज्यू गटांच्या एकत्रीकरणात महत्त्वाची भूमिका बजावली. नंतर, तीच भूमिका ग्रामीण ज्यूंसाठी आकर्षणाची केंद्रे असलेल्या वस्त्यांमध्ये होती - डर्बेंट, बाकू, ग्रोझनी, नलचिक, मखाचकला, प्यातिगोर्स्क इ.

पण सोव्हिएत काळात माउंटन ज्यूंना तातामी का म्हटले जात होते?

प्रथम, हे त्यांच्या तात-ज्यू भाषेमुळे आहे. दुसरे म्हणजे, काही प्रतिनिधींनी पक्षाची आघाडीची पदे भूषवल्यामुळे, ज्यांनी हे सिद्ध करण्याचा सर्वतोपरी प्रयत्न केला की माउंटन ज्यू, ते म्हणतात, ते अजिबात ज्यू नाहीत, तर टॅट्स आहेत. परंतु पूर्व काकेशसमध्ये केवळ टॅट्स-ज्यूच राहत नव्हते तर टॅट्स-मुस्लिम देखील होते. खरे आहे, त्यांच्या पासपोर्ट डेटामधील नंतरचे त्यांच्या "राष्ट्रीयत्व" स्तंभात सूचित केले आहे - "अज़रबैजानी".

त्याच इगोर सेमेनोव्ह लिहितात:

“माउंटन ज्यूंच्या उत्पत्तीबद्दल, विविध दृष्टिकोन व्यक्त केले गेले. त्यांपैकी एक गोष्ट अशी आहे की माउंटन ज्यू हे त्या टाटांचे वंशज आहेत, ज्यांना इराणमध्ये यहूदी बनवले गेले होते, ससानिडांनी काकेशसमध्ये पुनर्वसन केले होते. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस माउंटन ज्यूंमध्ये उद्भवलेल्या या आवृत्तीला वैज्ञानिक साहित्यात टाट मिथक असे नाव मिळाले ... हे देखील नमूद केले पाहिजे की प्रत्यक्षात टाट जमाती ससानियन राज्यात अस्तित्वात नव्हती. तुर्किक (सेल्जुक) च्या विजयांच्या काळात इराणमध्ये “टाट” हा शब्द बराच नंतर दिसून आला आणि संकुचित अर्थाने, तुर्कांनी मध्य आशिया आणि उत्तर-पश्चिम इराणचे पर्शियन म्हणून सूचित केले आणि व्यापक अर्थाने, तुर्कांनी जिंकलेली संपूर्ण स्थायिक लोकसंख्या. पूर्व काकेशसमध्ये, हा शब्द तुर्कांनी त्याच्या पहिल्या, मुख्य अर्थात वापरला होता - पर्शियन लोकांच्या संबंधात, ज्यांचे पूर्वज ससानिड्सच्या अंतर्गत या प्रदेशात पुनर्स्थापित झाले होते. हे देखील लक्षात घेणे आवश्यक आहे की कॉकेशियन पर्शियन लोकांनी स्वतःला कधीही "तातामी" म्हटले नाही. आणि त्यांनी त्यांच्या भाषेला “ताट” नाही तर “पारशी” म्हटले. तरीसुद्धा, 19व्या शतकात, "टाट्स" आणि "टॅट भाषा" या संकल्पनांनी प्रथम अधिकृत रशियन नामांकनात प्रवेश केला आणि नंतर भाषाशास्त्र आणि वांशिक साहित्यात प्रवेश केला.

अर्थात, टाट मिथकांच्या उदय आणि विकासाचा आधार टाट आणि माउंटन ज्यू भाषांमधील भाषिक संबंध होता, परंतु येथेही टाट योग्य आणि माउंटन ज्यू भाषांमधील महत्त्वपूर्ण फरकांची वस्तुस्थिती दुर्लक्षित केली गेली. याव्यतिरिक्त, हे लक्षात घेतले गेले नाही की ज्यू डायस्पोराच्या सर्व भाषा - यिद्दीश, लादिनो, ज्यू-जॉर्जियन, ज्यू-ताजिक आणि इतर अनेक - गैर-ज्यू भाषांवर आधारित आहेत, ज्या निर्मितीचा इतिहास प्रतिबिंबित करतात. एका विशिष्ट ज्यू गटातील, परंतु त्याच वेळी, ही परिस्थिती लॅडिनो भाषिकांना स्पॅनिश, यिद्दीश भाषिकांना जर्मन, जॉर्जियन-ज्यू भाषिकांना जॉर्जियन इत्यादी मानण्याचे कोणतेही कारण देत नाही.”

लक्षात घ्या की हिब्रूच्या जवळच्या सर्व भाषांमध्ये हिब्रूमधून कोणतेही कर्ज घेतले जात नाही. म्हणून हिब्रू भाषेतील घटकांची उपस्थिती हे निश्चित लक्षण आहे की ही बोली सर्वात थेट ज्यू लोकांशी संबंधित आहे.

* * *
सध्या माउंटन ज्यूंचा समुदाय जगभर विखुरलेला आहे. कमी संख्या असूनही (जरी त्यांच्या जनगणनेची अचूक संख्या नाही), जगात सरासरी अंदाजे 180-200 हजार लोक आहेत. इस्रायलमधील सर्वात मोठ्या समुदायांपैकी एक - 100-120 हजार लोकांपर्यंत, उर्वरित माउंटन ज्यू रशिया, यूएसए, कॅनडा, जर्मनी, ऑस्ट्रिया, ऑस्ट्रेलिया, स्पेन, कझाकिस्तान, अझरबैजान आणि जगातील इतर प्रदेशांमध्ये राहतात.

या निष्कर्षापर्यंत पोहोचणे सोपे आहे की बहुसंख्य माउंटन ज्यू लोक यहुदी धर्म स्वीकारलेले एलियन नाहीत, परंतु वचन दिलेल्या भूमीतील प्राचीन स्थायिकांचे वंशज आहेत. आमच्या माहितीनुसार, अनुवांशिक अभ्यास या वस्तुस्थितीची पुष्टी करतात. दिसण्यात, टॅट्सच्या विपरीत, बहुसंख्य माउंटन ज्यू हे विशिष्ट सेमिट्स आहेत. आणखी एक युक्तिवाद आहे: काकेशसमधील आपल्या देशबांधवांच्या डोळ्यात डोकावून पाहणे पुरेसे आहे आणि त्यांच्याकडे जगातील यहुदी लोकांची सर्व उत्कट इच्छा आहे.

फोटोमध्ये: माउंटन ज्यू, 1930, दागेस्तान.

पूर्व काकेशस मध्ये. ते प्रामुख्याने रशियन फेडरेशन, अझरबैजान, इस्रायलमध्ये राहतात. सुमारे 20 हजार लोकांची एकूण संख्या. रशियन फेडरेशनमध्ये, 2002 च्या जनगणनेत 3.3 हजार माउंटन ज्यू आणि 2010 च्या जनगणनेत 762 लोकांची गणना झाली. माउंटन ज्यू टाट भाषा बोलतात, बोलीभाषा मखचकला-नलचिक, डर्बेंट, कुबान आहेत. रशियन वर्णमाला आधारित लेखन.

पूर्व काकेशसमधील माउंटन ज्यूंचा समुदाय 7व्या-13व्या शतकात उत्तर इराणमधील स्थलांतरितांनी तयार केला होता. टाट भाषा स्वीकारल्यानंतर, 11 व्या शतकातील माउंटन ज्यूंनी दागेस्तानमध्ये स्थायिक होण्यास सुरुवात केली, जिथे त्यांनी खझारचा काही भाग आत्मसात केला. अरब जगतातील ज्यू समुदायांशी जवळच्या संपर्कांमुळे माउंटन ज्यूंमध्ये सेफार्डिक धार्मिक मार्गाची स्थापना करण्यात आली. डर्बेंट आणि कुबा शहरांमधला प्रदेश ज्यू वस्त्यांच्या सततच्या पट्टीने व्यापला होता. 1860 पर्यंत माउंटन ज्यू स्थानिक मुस्लिम शासकांना खराज दिले. 1742 मध्ये इराणचा शासक नादिर शाह याने माउंटन ज्यूंच्या अनेक वस्त्या उद्ध्वस्त केल्या. 19व्या शतकाच्या पहिल्या तिसर्‍या भागात, माउंटन ज्यू ज्या भूमीत राहत होते ते रशियन साम्राज्याचा भाग बनले. 1839-1854 मध्ये कॉकेशियन युद्धादरम्यान, अनेक माउंटन ज्यूंना बळजबरीने इस्लाममध्ये धर्मांतरित करण्यात आले आणि नंतर ते स्थानिक लोकसंख्येमध्ये विलीन झाले. 1860-1870 पासून, माउंटन ज्यू बाकू, तेमिर-खान-शुरा, नालचिक, ग्रोझनी आणि पेट्रोव्स्क-पोर्ट या शहरांमध्ये स्थायिक होऊ लागले. त्याच वेळी, रशियाच्या युरोपियन भागातील कॉकेशियन ज्यू आणि अश्केनाझी ज्यू यांच्यात संपर्क स्थापित झाला आणि माउंटन ज्यूंच्या प्रतिनिधींना युरोपियन शिक्षण मिळू लागले. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, बाकू, डर्बेंट आणि क्युबामध्ये माउंटन ज्यूंसाठी शाळा उघडल्या गेल्या; 1908-1909 मध्ये, हिब्रू वर्णमाला वापरून टाट भाषेत पहिली ज्यू पुस्तके प्रकाशित झाली. त्याच वेळी, पहिले काहीशे माउंटन ज्यू पॅलेस्टाईनमध्ये स्थलांतरित झाले.

गृहयुद्धादरम्यान, माउंटन ज्यूंच्या गावांचा काही भाग नष्ट झाला, त्यांची लोकसंख्या डर्बेंट, मखाचकला आणि बुयनास्क येथे गेली. 1920 च्या दशकाच्या सुरुवातीला सुमारे तीनशे कुटुंबे पॅलेस्टाईनला निघून गेली. सामूहिकीकरणाच्या काळात, दागेस्तान, अझरबैजान, क्रास्नोडार प्रदेश आणि क्रिमियामध्ये माउंटन ज्यूंच्या अनेक सामूहिक शेतांचे आयोजन केले गेले. 1928 मध्ये माउंटन ज्यूंच्या लिखाणाचे लॅटिनमध्ये, 1938 मध्ये सिरिलिकमध्ये भाषांतर करण्यात आले; माउंटन ज्यूंसाठी टाट भाषेतील वृत्तपत्र सुरू केले. ग्रेट देशभक्त युद्धादरम्यान, नाझी-व्याप्त क्रिमिया आणि क्रास्नोडार प्रदेशात संपलेल्या माउंटन ज्यूंची लक्षणीय संख्या संपुष्टात आली. 1948-1953 मध्ये, अध्यापन, साहित्यिक क्रियाकलाप आणि माउंटन ज्यूंच्या मूळ भाषेत वर्तमानपत्राचे प्रकाशन बंद करण्यात आले. 1953 नंतरही माउंटन ज्यूंचे सांस्कृतिक कार्य त्यांच्या पूर्वीच्या प्रमाणात पुनर्संचयित झाले नाही. 1960 च्या सुरुवातीस, माउंटन ज्यूंचे रशियन भाषेत संक्रमण तीव्र झाले. टाटामीवर माउंटन ज्यूंची लक्षणीय संख्या नोंदविली जाऊ लागली. त्याच वेळी, इस्रायलमध्ये स्थलांतर करण्याची इच्छा वाढली. 1989 मध्ये, 90% माउंटन ज्यू रशियन भाषेत अस्खलित होते किंवा त्यांना त्यांची मूळ भाषा म्हणतात. 1980 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात, माउंटन ज्यूंचे इस्रायलमध्ये स्थलांतर मोठ्या प्रमाणात झाले आणि यूएसएसआरच्या पतनानंतर ते आणखी तीव्र झाले. 1989 ते 2002 या कालावधीत, रशियन फेडरेशनमधील माउंटन ज्यूंची संख्या तिपटीने कमी झाली.

माउंटन ज्यूंचे पारंपारिक व्यवसाय: शेती आणि हस्तकला. शहरवासी देखील मोठ्या प्रमाणावर शेती, मुख्यत: बागायती, व्हिटिकल्चर आणि वाइनमेकिंग (विशेषत: कुबा आणि डर्बेंटमध्ये), तसेच मडडरची लागवड करण्यात गुंतलेले होते, ज्याच्या मुळांपासून लाल रंग मिळतो. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, अॅनिलिन रंगांच्या उत्पादनाच्या विकासासह, मॅडरची लागवड थांबली, वृक्षारोपणांचे मालक दिवाळखोर झाले आणि मत्स्यपालनात (प्रामुख्याने डर्बेंटमध्ये) मजूर, पेडलर आणि हंगामी कामगार बनले. अझरबैजानच्या काही गावांमध्ये, माउंटन ज्यू तंबाखू पिकवण्यामध्ये आणि शेती करण्यायोग्य शेतीमध्ये गुंतलेले होते. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत अनेक गावांमध्ये, चामड्याची हस्तकला हा मुख्य व्यवसाय होता. 19 व्या शतकाच्या अखेरीस - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, क्षुल्लक व्यापारात काम करणार्‍या लोकांची संख्या वाढली, काही व्यापारी कापड आणि कार्पेटच्या व्यापारात श्रीमंत होण्यात यशस्वी झाले.

1920 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापर्यंत आणि 1930 च्या दशकाच्या सुरुवातीपर्यंत, माउंटन ज्यूंचे मुख्य सामाजिक एकक 70 किंवा त्याहून अधिक सदस्यांसह तीन-चार पिढ्यांचे मोठे कुटुंब होते. नियमानुसार, एका मोठ्या कुटुंबाने एक यार्ड व्यापला होता, ज्यामध्ये प्रत्येक लहान कुटुंबाचे स्वतःचे घर होते. 20 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत बहुपत्नीत्व प्रचलित होते, प्रामुख्याने दोन आणि तीन विवाह. मुलांसह प्रत्येक पत्नीने स्वतंत्र घर घेतले किंवा क्वचितच, सामान्य घरात एक वेगळी खोली.

मोठ्या कुटुंबाच्या प्रमुखावर वडील होते, त्यांच्या मृत्यूनंतर, प्रधानता मोठ्या मुलाकडे गेली. कुटुंबाच्या प्रमुखाने मालमत्तेची काळजी घेतली, जी एक सामूहिक मालमत्ता मानली गेली, कुटुंबातील सर्व पुरुषांच्या कामाचा क्रम निश्चित केला; कुटुंबाची आई (किंवा पत्नींपैकी पहिली) घर चालवायची आणि स्त्रियांच्या कामावर देखरेख करायची: स्वयंपाक (तयार आणि एकत्र खाणे), साफसफाई. एका सामान्य पूर्वजातून आलेल्या अनेक मोठ्या कुटुंबांनी तुखुम तयार केला. 19व्या शतकाच्या शेवटी, मोठ्या कुटुंबाच्या विघटनाची प्रक्रिया सुरू झाली.

स्त्रिया आणि मुलींनी बंद जीवन जगले, स्वतःला बाहेरील लोकांसमोर न दाखवता. सगाई बहुतेक वेळा बालपणात केली जात असे आणि वधूसाठी कालीन (कालीम) पैसे दिले गेले. आदरातिथ्य, परस्पर साहाय्य आणि रक्तसंवादाच्या प्रथा जपल्या गेल्या. शेजारच्या पर्वतीय लोकांच्या प्रतिनिधींसह वारंवार जुळे होत. माउंटन ज्यूंचे औल्स शेजारच्या लोकांच्या औल्सच्या शेजारी स्थित होते, काही ठिकाणी ते एकत्र राहत होते. माउंटन ज्यूंच्या सेटलमेंटमध्ये, नियमानुसार, तीन ते पाच मोठ्या कुटुंबांचा समावेश होता. शहरांमध्ये, माउंटन ज्यू एका खास उपनगरात (कुबा) किंवा वेगळ्या क्वार्टरमध्ये (डर्बेंट) राहत होते. प्राच्य सजावट असलेली पारंपारिक दगडी घरे, दोन किंवा तीन भागांमधून: पुरुषांसाठी, पाहुण्यांसाठी, मुलांसह स्त्रियांसाठी. मुलांच्या खोल्या शस्त्रांनी सजवलेल्या उत्कृष्ट सजावटीद्वारे ओळखल्या गेल्या.

माउंटन ज्यूंनी मूर्तिपूजक विधी आणि विश्वास शेजारच्या लोकांकडून घेतले. जगाला अनेक आत्मे, दृश्यमान आणि अदृश्य, शिक्षा देणारे किंवा एखाद्या व्यक्तीला अनुकूल असे मानले जात होते. हे नुम-नेगीर, प्रवासी आणि कौटुंबिक जीवनाचा स्वामी, इले-नोवी (इल्या संदेष्टा), ओझदेगो-मार (ब्राउनी), झेमिरेई (पाऊस आत्मा), दुष्ट आत्मे सेर-ओवी (पाणी) आणि शेगाडू (अशुद्ध आत्मा) आहेत. , मनात आणणे जे एखाद्या व्यक्तीला सत्याच्या मार्गापासून भरकटते). शरद ऋतूतील आणि वसंत ऋतूच्या आत्म्याच्या सन्मानार्थ, गुडूर-बॉय आणि केसेन-बॉय उत्सव आयोजित केले गेले. शेव-इडोरची सुट्टी वनस्पतींच्या शासक, इडोरला समर्पित होती. असे मानले जात होते की टेबरनॅकल्स (अरावो) च्या मेजवानीच्या सातव्या दिवशी रात्री एखाद्या व्यक्तीचे नशीब निश्चित केले जाते; मुलींनी तिला भविष्य सांगताना, नाचताना आणि गाताना पाहिले. वसंत ऋतु सुट्टीच्या पूर्वसंध्येला फुलांनी जंगलात मुलींचे भविष्य सांगणे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. लग्नाच्या दोन महिन्यांपूर्वी, राह-बुरा (मार्ग ओलांडणे) चा विधी पार पडला, जेव्हा वराने वधूच्या वडिलांना हुंडा दिला.

मोठ्या प्रमाणात, जीवनचक्राशी संबंधित धार्मिक परंपरांचे पालन (सुंता, लग्न, अंत्यसंस्कार), विधीनुसार योग्य अन्न (कशेर), मत्झा जतन केले जाते, योम किप्पूरच्या सुट्ट्या (न्याय दिवस), रोश हशनाह (नवीन) वर्ष) साजरा केला जातो, इस्टर (निसन), पुरीम (गोमून). लोककथांमध्ये, व्यावसायिक कथाकार (ओवोसुनाची) द्वारे सादर केलेल्या परीकथा (ओवोसुना) आणि कवी-गायक (मानिहू) द्वारे सादर केलेल्या कविता-गाणी (मानी) आणि लेखकाच्या नावासह प्रसारित केल्या जातात.

त्यांच्या प्रदीर्घ आणि कठीण इतिहासात, ज्यूंना जगातील अनेक देशांमध्ये वारंवार विविध छळाला सामोरे जावे लागले आहे. त्यांचा पाठलाग करणार्‍यांपासून पळ काढत, एकेकाळी एकत्र आलेल्या लोकांचे प्रतिनिधी अनेक शतकांपासून युरोप, आशिया आणि उत्तर आफ्रिकेच्या वेगवेगळ्या भागात विखुरले. दीर्घ भटकंतीमुळे ज्यूंचा एक गट दागेस्तान आणि अझरबैजानच्या प्रदेशात आला. या लोकांनी एक मूळ संस्कृती निर्माण केली ज्याने विविध लोकांच्या परंपरा आणि चालीरीती आत्मसात केल्या.

ते स्वतःला जुरू म्हणवतात

"माउंटन ज्यू" हे वांशिक नाव, जे रशियामध्ये व्यापक झाले आहे, ते पूर्णपणे कायदेशीर मानले जाऊ शकत नाही. म्हणून या लोकांना प्राचीन लोकांच्या इतर प्रतिनिधींपेक्षा त्यांच्या फरकावर जोर देण्यासाठी शेजाऱ्यांनी बोलावले होते. माउंटन ज्यू स्वत: ला झ्झूर म्हणतात (एकवचनात - झुर). उच्चारांचे बोली प्रकार "झुगुर" आणि "ग्यिव्र" सारख्या वांशिक नावाच्या रूपांना परवानगी देतात.
त्यांना वेगळे लोक म्हटले जाऊ शकत नाही, ते दागेस्तान आणि अझरबैजानच्या प्रदेशात तयार झालेले एक वांशिक गट आहेत. माउंटन ज्यूंचे पूर्वज 5 व्या शतकात पर्शियामधून काकेशसमध्ये पळून गेले, जेथे सायमन जमातीचे प्रतिनिधी (इस्राएलच्या 12 जमातींपैकी एक) 8 व्या शतकापासून इ.स.पू.

गेल्या काही दशकांमध्ये, बहुतेक माउंटन ज्यूंनी त्यांच्या मूळ भूमी सोडल्या आहेत. तज्ञांच्या मते, या वांशिक गटाच्या एकूण प्रतिनिधींची संख्या सुमारे 250 हजार लोक आहे. त्यापैकी बहुतेक आता इस्रायल (140-160 हजार) आणि यूएसए (सुमारे 40 हजार) मध्ये राहतात. रशियामध्ये सुमारे 30 हजार माउंटन ज्यू आहेत: मोठे समुदाय मॉस्को, डर्बेंट, मखाचकला, प्याटिगोर्स्क, नालचिक, ग्रोझनी, खासाव्युर्ट आणि बुयनास्क येथे आहेत. अझरबैजानमध्ये आज सुमारे 7 हजार लोक राहतात. उर्वरित विविध युरोपियन देश आणि कॅनडामध्ये आहेत.

ते टाट भाषेची बोली बोलतात का?

बहुतेक भाषाशास्त्रज्ञांच्या दृष्टिकोनातून, माउंटन ज्यू लोक टाट भाषेची बोली बोलतात. परंतु सिमोनोव्ह जमातीचे प्रतिनिधी स्वतः ही वस्तुस्थिती नाकारतात आणि त्यांच्या भाषेला जुरी म्हणतात.

सुरुवातीला, चला हे शोधून काढूया: टॅट्स कोण आहेत? हे पर्शियाचे लोक आहेत जे तेथून पळून गेले, युद्धे, गृहकलह आणि उठावातून पळून गेले. ते दागेस्तानच्या दक्षिणेला आणि अझरबैजानमध्ये ज्यूंप्रमाणेच स्थायिक झाले. टाट ही इराणी भाषांच्या नैऋत्य गटातील आहे.

लांबलचक परिसरामुळे, वर नमूद केलेल्या दोन वांशिक गटांच्या भाषांनी अपरिहार्यपणे समान वैशिष्ट्ये प्राप्त केली, ज्यामुळे तज्ञांना त्यांना एकाच भाषेच्या बोली मानण्याचे कारण मिळाले. तथापि, माउंटन ज्यू हा दृष्टिकोन मूलभूतपणे चुकीचा मानतात. त्यांच्या मते, टाटने ज्युरीवर जसा प्रभाव टाकला तसाच जर्मनचा यिद्दीशवर प्रभाव पडला.

तथापि, सोव्हिएत सरकारने अशा भाषिक सूक्ष्मतेचा शोध घेतला नाही. आरएसएफएसआरच्या नेतृत्वाने सामान्यतः इस्रायलचे रहिवासी आणि माउंटन ज्यू यांच्यातील कोणतेही संबंध नाकारले. सर्वत्र त्यांच्या टाटायझेशनची प्रक्रिया होती. यूएसएसआरच्या अधिकृत आकडेवारीमध्ये, दोन्ही वांशिक गटांना काही प्रकारचे कॉकेशियन पर्शियन (टाट्स) म्हणून गणले गेले.

सध्या, अनेक माउंटन ज्यूंनी त्यांची मूळ भाषा गमावली आहे, ते राहत्या देशाच्या आधारावर हिब्रू, इंग्रजी, रशियन किंवा अझरबैजानी भाषांमध्ये बदलले आहेत. तसे, सिमोनोव्ह जमातीच्या प्रतिनिधींची बर्‍याच काळापासून स्वतःची लिखित भाषा होती, जी सोव्हिएत काळात प्रथम लॅटिनमध्ये आणि नंतर सिरिलिकमध्ये अनुवादित झाली. 20 व्या शतकात तथाकथित ज्यू-टाट भाषेत अनेक पुस्तके आणि पाठ्यपुस्तके प्रकाशित झाली.

मानववंशशास्त्रज्ञ अजूनही माउंटन ज्यूंच्या वांशिकतेबद्दल वाद घालत आहेत. काही तज्ञ त्यांना पूर्वज अब्राहमच्या वंशजांमध्ये स्थान देतात, तर इतर त्यांना एक कॉकेशियन जमात मानतात ज्याने खजर खगनाटेच्या काळात यहुदी धर्म स्वीकारला. उदाहरणार्थ, 1905 च्या रशियन मानववंशशास्त्रीय जर्नलमध्ये प्रकाशित झालेल्या “माउंटन ज्यू ऑफ दागेस्तान” या त्यांच्या कामात प्रसिद्ध रशियन शास्त्रज्ञ कॉन्स्टँटिन कुर्दोव्ह यांनी लिहिले की माउंटन ज्यू हे लेझगिन्सच्या सर्वात जवळ आहेत.

इतर संशोधकांनी लक्षात ठेवा की सिमोनोव्ह जमातीचे प्रतिनिधी, जे काकेशसमध्ये फार पूर्वी स्थायिक झाले होते, त्यांच्या रीतिरिवाज, परंपरा आणि राष्ट्रीय कपड्यांमध्ये अब्खाझियन, ओसेटियन, आवार आणि चेचेन्ससारखेच आहेत. या सर्व लोकांची भौतिक संस्कृती आणि सामाजिक संघटना जवळजवळ सारखीच आहे.

पर्वतीय यहूदी अनेक शतके मोठ्या पितृसत्ताक कुटुंबांमध्ये राहत होते, त्यांच्याकडे बहुपत्नीत्व होते आणि वधूसाठी वधूची किंमत देणे आवश्यक होते. शेजारच्या लोकांमध्ये अंतर्निहित आदरातिथ्य आणि परस्पर सहाय्य या प्रथा नेहमीच स्थानिक यहूदी लोकांकडून समर्थित आहेत. आताही ते कॉकेशियन पाककृतीचे पदार्थ बनवतात, लेझगिंका नृत्य करतात, आग लावणारे संगीत सादर करतात, दागेस्तान आणि अझरबैजानच्या रहिवाशांचे वैशिष्ट्य.

परंतु, दुसरीकडे, या सर्व परंपरा जातीय नातेसंबंध दर्शवत नाहीत, ते लोकांच्या दीर्घकालीन सहअस्तित्वाच्या प्रक्रियेत घेतले जाऊ शकतात. शेवटी, माउंटन ज्यूंनी त्यांची राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये कायम ठेवली आहेत, ज्याची मुळे त्यांच्या पूर्वजांच्या धर्माकडे परत जातात. ते सर्व प्रमुख ज्यू सुट्ट्या साजरे करतात, लग्न आणि अंत्यसंस्काराचे संस्कार, असंख्य गॅस्ट्रोनॉमिक प्रतिबंध आणि रब्बींच्या सूचनांचे पालन करतात.

ब्रिटिश आनुवंशिकशास्त्रज्ञ डॉर रोसेनगार्टन यांनी 2002 मध्ये माउंटन ज्यूंच्या Y-क्रोमोसोमचे विश्लेषण केले आणि असे आढळले की या वांशिक गटाच्या आणि इतर ज्यू समुदायांच्या प्रतिनिधींचे पितृत्व हेप्लोटाइप मोठ्या प्रमाणात एकसारखे आहेत. अशा प्रकारे, ज्युरूचे सेमिटिक मूळ आता वैज्ञानिकदृष्ट्या पुष्टी झाले आहे.

इस्लामीकरणाविरुद्ध लढा

माउंटन ज्यूंना काकेशसच्या इतर रहिवाशांमध्ये हरवू न देण्याचे एक कारण म्हणजे त्यांचा धर्म. यहुदी धर्माच्या नियमांचे दृढ पालन केल्याने राष्ट्रीय अस्मिता जपण्यास हातभार लागला. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की 9व्या शतकाच्या सुरूवातीस, आधुनिक रशियाच्या दक्षिणेस स्थित एक शक्तिशाली आणि प्रभावशाली साम्राज्य - खझार खगनाटेच्या वर्गाने ज्यूंचा विश्वास स्वीकारला. हे आधुनिक काकेशसच्या प्रदेशात राहणाऱ्या सिमोनोव्ह जमातीच्या प्रतिनिधींच्या प्रभावाखाली घडले. यहुदी धर्म स्वीकारून, खझार शासकांना अरब आक्रमणकर्त्यांविरूद्धच्या लढाईत ज्यूंचे समर्थन मिळाले, ज्यांचा विस्तार थांबला. तथापि, कागनाटे अजूनही 11 व्या शतकात पोलोव्हत्शियनांच्या हल्ल्यात पडले.

मंगोल-तातार आक्रमणातून वाचल्यानंतर, अनेक शतके यहुदी इस्लामीकरणाविरूद्ध लढले, त्यांचा धर्म सोडू इच्छित नव्हते, ज्यासाठी त्यांचा वारंवार छळ झाला. अशा प्रकारे, इराणी शासक नादिर शाह अफशर (१६८८-१७४७) याच्या सैन्याने अझरबैजान आणि दागेस्तानवर वारंवार हल्ले केले, त्यांनी विदेशी लोकांना सोडले नाही.

आणखी एक कमांडर ज्याने इतर गोष्टींबरोबरच संपूर्ण काकेशसचे इस्लामीकरण करण्याचा प्रयत्न केला तो इमाम शमिल (१७९७-१८७१) होता, ज्याने रशियन साम्राज्याला विरोध केला, ज्याने १९ व्या शतकात या भूमीवर आपला प्रभाव असल्याचे सांगितले. कट्टरपंथी मुस्लिमांच्या संहाराच्या भीतीने, माउंटन ज्यूंनी शमिलच्या तुकड्यांविरूद्धच्या लढाईत रशियन सैन्याला पाठिंबा दिला.

उत्पादक, वाइनमेकर, व्यापारी

दागेस्तान आणि अझरबैजानमधील ज्यू लोकसंख्या त्यांच्या शेजार्‍यांप्रमाणे बागकाम, वाइनमेकिंग, कार्पेट्स आणि फॅब्रिक्स विणणे, चामड्याचे काम, मासेमारी आणि काकेशससाठी पारंपारिक इतर हस्तकला यात गुंतलेली आहे. माउंटन ज्यूंमध्ये अनेक यशस्वी व्यापारी, शिल्पकार आणि लेखक आहेत. उदाहरणार्थ, मॉस्कोमध्ये क्रेमलिनच्या भिंतीजवळ उभारलेल्या अज्ञात सैनिकाच्या स्मारकाच्या लेखकांपैकी एक, युनो रुविमोविच राबाएव (1927-1993) आहे.
सोव्हिएत काळात, खिझगिल डेव्हिडोविच अवशालुमोव्ह (1913-2001) आणि मिशी युसुपोविच बख्शीव (1910-1972) या लेखकांनी त्यांच्या कामात देशबांधवांचे जीवन प्रतिबिंबित केले. आणि आता इस्रायलच्या कॉकेशियन लेखक संघाचे प्रमुख एल्डर पिंखासोविच गुरशुमोव्ह यांच्या कवितांची पुस्तके सक्रियपणे प्रकाशित केली जात आहेत.

अझरबैजान आणि दागेस्तानच्या प्रदेशातील ज्यू वांशिक गटाच्या प्रतिनिधींनी तथाकथित जॉर्जियन ज्यूंशी गोंधळून जाऊ नये. ही उप-वंशाची उत्पत्ती झाली आणि समांतरपणे विकसित झाली आणि त्याची स्वतःची मूळ संस्कृती आहे.

काकेशसमधील ज्यूंचा इतिहास प्राचीन काळापासून आहे आणि साहित्यिक आणि मौखिक परंपरांच्या धुक्यात हरवला आहे. आर्मेनियन-जॉर्जियन इतिहासलेखनाची स्थिती अद्याप काकेशसमधील सर्वात प्राचीन ज्यू वस्त्यांबद्दल असंख्य दंतकथा समजून घेण्यास परवानगी देत ​​​​नाही. काकेशसच्या आधुनिक ज्यूंनी त्यांच्या उत्पत्तीच्या अत्यंत अस्पष्ट आठवणी जपून ठेवल्या आहेत. परंतु, 18 व्या आणि 19 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीतील प्रवासी साक्ष देतात की, काकेशसच्या ज्यूंमध्ये अजूनही एक आख्यायिका होती की ते अश्शूरच्या राजांनी मीडियामध्ये स्थायिक झालेल्या इस्रायलच्या दहा जमातींचे वंशज होते ( cf., उदाहरणार्थ, Sammlung russischer Geshichte, IV, 116 मधील प्रवासी Gärber ची 1728, तसेच Allg मधील Reineggs च्या अहवालांची साक्ष. इतिहास - स्थलाकृतिक. बेश्रीबुंग. कौकासस, 1796, आणि येहुदा द ब्लॅक इन सेफर हामास-ओटी, सेंट पीटर्सबर्ग, 1884).

कॉकेशियन ज्यूंची ही परंपरा अग्गाडिक परंपरेशी जुळते. दहा जमाती कुठे नेल्या गेल्या असे विचारले असता, मार झुत्रा उत्तर देते: "आफ्रिकेला"; रब्बी हनिना: “पर्वतांवर नोकर» ( बॅबिलोनियन ताल्मुड, सनहेड्रिन 94a). "आफ्रिका" द्वारे काहींना काकेशस समजते, आणि "सेवक" द्वारे, कदाचित, एखाद्याला सायलिसी समजले पाहिजे ( ए. हरकवी, “ए-येहुदीम यू-स्फाट ए-ग्लोरी”, विल्ना 1867, 120, अंदाजे. ४८).

हे तालमूडमधील खालील ठिकाणाशी संबंधित आहे: "(आणि अश्शूरच्या राजाने अश्शूरमध्ये इस्राएली लोकांचे पुनर्वसन केले), आणि त्यांना हलख, खाबोर आणि गोझान नदीकाठी आणि मीडियाच्या शहरांमध्ये स्थायिक केले ...". - मध्यवर्ती शहरे हमादान (गमादान) आणि जवळपासचे क्षेत्र आहेत ( हमदन आम्ही हवरतोय); इतरांचे म्हणणे आहे की मध्यवर्ती शहरे म्हणजे नागवेंद आणि आसपासचा प्रदेश; "जवळचे क्षेत्र ( आम्ही havrotea), मार शमुएलच्या मते, करक, मोस्की, हुस्की आणि रुम्की हे समजले पाहिजे" ( बॅबिलोनियन ताल्मुड, किडुशिन 72a). येथे "मॉस्क" हे शास्त्रीय लेखकांमधील कॉकेशियन मोस्की, क्यूनिफॉर्म स्मारकातील मस्की आणि सध्याच्या मेस्खीशी संबंधित आहेत ( हरकवी, १ पृ., पृ. 115-116; cf केरेम चेमेड, व्ही, पत्र 17, आणि कॅसल, 1c मध्ये रॅपोपोर्ट).

या दंतकथेच्या समांतर, जे काकेशसमधील ज्यू वस्तीच्या सुरुवातीस शोमॅरिटन (उत्तर इस्रायल) राज्याच्या नाशाच्या युगाशी संबंधित आहे ( 696 बीसी), आणखी एक आख्यायिका जतन केली गेली आहे, त्यानुसार काकेशसमधील ज्यू सेटलमेंटची सुरूवात पहिल्या मंदिराच्या (586 ईसापूर्व) नाशाच्या कालखंडाला श्रेय दिली पाहिजे. प्रिन्स वकुश्तियाच्या "जॉर्जियाच्या इतिहासा" नुसार, नेबुचादनेझरने जेरुसलेमचा नाश केल्यानंतर, निर्वासितांचा काही भाग जॉर्जियात आला आणि त्यांनी मेट्सखेटाच्या गव्हर्नरला त्यांना स्थायिक होण्यासाठी जागा देण्यास सांगितले. राजाने सहमती दर्शविली आणि त्यांना झानाव नदीवर एक जागा नियुक्त केली, ज्याला यहूदी लोकांनी दिलेली खंडणी लक्षात घेता, त्याला केर्क (“ श्रद्धांजली").

बागरतुनी कुळ आणि अमातुनी कुळ

ही शेवटची परंपरा आर्मेनियाच्या इतिहासाचे लेखक मार अब्बास-काटिन यांच्या डेटाशी संबंधित आहे, ज्याचे तुकडे आर्मेनियन इतिहासकार मोझेस खोरेन्स्की यांनी दिले आहेत. त्याच्या मते, नेबुचादनेझरचा समकालीन आर्मेनियन राजा हाराचेय (हायक दुसरा) याने शांबट (स्म्बॅट) नावाच्या एका थोर ज्यू बंदिवानाकडून भीक मागितली आणि त्याला आर्मेनियाला नेले. बागराटुनीचे प्रसिद्ध आर्मेनियन घराणे शंबट येथून आले आहे.

इ.स.पूर्व तिसर्‍या शतकाच्या मध्यभागी. e सामर्थ्यशाली आणि हुशार ज्यू माणूस शंबू बगारत याला आर्मेनियन राजा वाघर्षक I याने "राजाला पूर्वीच्या निःस्वार्थ मदतीसाठी, निष्ठा आणि धैर्यासाठी" सन्मानित केले. राजाने आपल्या कुटुंबाला वंशपरंपरागत होण्याचा अधिकार दिला तगदीर, म्हणजे, अर्शाकिड्सवर मुकुट घालण्यासाठी, आणि त्याला आर्मेनियाच्या पश्चिम सीमेवरील हजारो सैनिकांचे प्रमुख म्हणून नियुक्त केले. ज्यू धर्म सोडण्याचा वाघरशकचा प्रस्ताव नाकारल्यानंतरही शंभू बगारतने आपला प्रभाव कायम ठेवला. पण बागरतुनी कुळाचे उच्च स्थान फार काळ टिकले नाही. अर्शक (128-115 इ.स.पू.) यांनी बगारतच्या मुलांकडून मूर्तींची पूजा करण्याची मागणी केली. त्यांच्यापैकी दोघांनी वडिलांच्या विश्वासासाठी धैर्याने मृत्यू स्वीकारला, तर इतर मुलांनी शब्बाथ मोडण्यास सहमती दर्शविली.

टिग्रान द ग्रेट (इ.स.पू. 95) च्या काळात कुळाची परिस्थिती आणखीनच गुंतागुंतीची बनली. खोरेन्स्कीच्या मोशेच्या म्हणण्यानुसार, टिग्रानने सर्वांना आदेश दिला नखाराममंदिरांमध्ये यज्ञ अर्पण करण्यासाठी, परंतु बागराटुनी कुटुंबातील सदस्यांनी यास नकार दिला आणि म्हणून त्यांना सैन्याच्या अधिकारापासून वंचित ठेवण्यात आले आणि त्यांच्यापैकी एकाची, असुद नावाची त्यांची जीभ कापली गेली. मात्र, त्यांनी आपली प्रतिष्ठा कायम ठेवली. पैलू(घोडदळाचे प्रमुख), परंतु नंतर ते काढून घेण्यात आले.

सततच्या तीव्र छळामुळे या कुटुंबाने नंतर ज्यू धर्म सोडला आणि त्याच्या प्रतिनिधींनी स्वत:साठी रानटी नावे नियुक्त केली.

एम. खोरेन्स्की यांच्या म्हणण्यानुसार ज्यू मूळचे आणखी एक शक्तिशाली कुटुंब होते, अमातुनी कुटुंब, जे अर्ताशेस (85-127 AD) च्या कारकिर्दीत पूर्वेकडील आर्य देशांमधून आर्मेनियामध्ये स्थलांतरित झाले. एम. खोरेन्स्की, बिशप सेबिओस आणि इतर आर्मेनियन इतिहासकारांचा हा डेटा बर्याच काळापासून विश्वासार्ह म्हणून स्वीकारला गेला आहे. अर्मेनियन-जॉर्जियन इतिहासलेखनाच्या सर्वात नवीन शाळेत, मुख्यत: करियर, गुडश्मिट आणि गागारश्यान यांच्या सुप्रसिद्ध कार्यांच्या प्रभावाखाली, "आर्मेनियन इतिहासाचे जनक" मोझेस खोरेन्स्की यांच्या कार्याबद्दल नकारात्मक दृष्टीकोन स्थापित केला गेला.

तथापि, उच्च संभाव्यतेसह असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की काकेशसमधील ज्यू वस्तीची सुरुवात द्वितीय मंदिराच्या काळापासून झाली आहे, अंदाजे क्रिमियामध्ये ज्यू डायस्पोरा उदयास आली होती. वर उल्लेखिलेल्या "जॉर्जियाचा इतिहास" नुसार, जेरुसलेम मंदिराचा नाश झाल्यानंतर (ए.डी. 70), ज्यू शरणार्थी मत्सखेता येथे आले आणि जुन्या काळात आलेल्या त्यांच्या सह-धर्मवाद्यांसह तेथे स्थायिक झाले.

दुसऱ्या मंदिरानंतरचा काळ

प्राचीन ज्यू स्त्रोतांमधील "आफ्रिका" या शब्दाच्या वरील व्याख्येच्या आधारे, असा निष्कर्ष काढला जाऊ शकतो की बार कोखबा चळवळीच्या काळात, काकेशसमधील ज्यू लोकसंख्या वरवर पाहता लक्षणीय होती आणि रब्बी अकिवा यांनी देखील काकेशसला भेट दिली. त्यांचा आंदोलन प्रवास ( cf बॅबिलोनियन तालमूड, सनहेड्रिन 4b; मेनाचॉट 34 ब). तालमूडमध्ये आर्मेनियातील रब्बी याकोव्ह (येरुशल्मी, गिटिन सहावा) यांचाही उल्लेख आहे. I. Schwartz च्या व्याख्येनुसार ( Tvuot a - Aretz, 1865), डर्बेंट (טרבנת) मध्ये ज्यू समुदाय होता आणि रब्बी शिमोन सफारा तेथे शिक्षक होता.

प्रिन्स वकुष्टियाच्या "जॉर्जियाच्या इतिहासात" एक ख्रिश्चन दंतकथा सांगितली जाते की सेंट नीना (314 एडी) अर्बनिसमध्ये आली आणि ज्यूंनी वस्ती असलेल्या शहरात प्रवेश केला, ज्यांच्याशी ती संभाषण करू शकते, तिच्या हिब्रू भाषेच्या ज्ञानामुळे. Mtskheta मध्ये तिच्या वास्तव्यादरम्यान, सेंट नीना अनेकदा ज्यू शहराला भेट देत असे आणि कथितरित्या जॉर्जियाच्या बाप्तिस्म्यामध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिकेचे श्रेय असलेल्या ज्यू धर्मगुरू इव्हियातारचे ख्रिस्ती धर्मात "रूपांतरित" करण्यात यशस्वी होते.

360 मध्ये, बायझेंटियमच्या फॉस्टनुसार, सपोर (शाबूर) येथे पर्शियन आक्रमणादरम्यान, त्यांनी 75,000 ज्यू कुटुंबे अर्ताशात, एरुआंडशात, झेरागवान, झारीशात आणि व्हॅनमधून घेतली, हे ज्यूंचे वंशज होते ज्यांना इरेट्झ इस्रायलचा राजा टिग्रान याच्याकडून बंदिवासात आणले गेले होते. अर्शकुन एकत्र महायाजक हायर्कॅनस.

मेसोपोटेमिया आणि पर्शियामधील छळामुळे काकेशसमध्ये ज्यू लोकांचे स्थलांतर होण्यास हातभार लागला. क्रॉनिकल ऑफ डर्बेंड-नाव ( एड काझेम-बेक, 91, 93, 102) अरबांच्या आगमनापूर्वी, तबरीस्तानच्या बहुतेक लोकसंख्येने मोशेचा धर्म स्वीकारला ही बातमी जतन केली.

अरब विजयांचा काळ

Derbend-नावाच्या एका हस्तलिखित आवृत्तीनुसार ( I. Anisimov यांनी नोंदवले; cf मिलर, साहित्य, p. IV), अबू मुस्लिमने 737 मध्ये आग आणि तलवारीने दागेस्तानच्या ज्यूंमध्ये इस्लामची स्थापना केली. 9व्या शतकात, मुसा अल-जफ्रानी, ​​ज्याला अबू-इमरान अल-तिफ्लिसी म्हणून ओळखले जाते, करकासानी ( किरकिसानी; किताब-अल-अन्वर आठवा, संस्करण. हरकवी), टिफ्लिसमध्ये राहत होता, जिथे त्याला "टिफ्लिशियन्स" या नावाने करकासनीच्या काळात अस्तित्वात असलेले अनुयायी सापडले.

अरब इतिहासकार मसुदी (XX शतक) नोंदवतात की झेरगेरान प्रदेशात लोकसंख्या ख्रिश्चन, मुस्लिम आणि ज्यू होते. इब्न हनुकल (XX शतक) च्या मते, ज्यू लोक सेमेंडर (नंतर - तारकी) शहरात राहत होते, ज्यांचे स्वतःचे सभास्थान होते.

खझर राजा योसेफ (सुमारे 960) यांना लिहिलेल्या पत्रात हसदाई इब्न-शफ्रुतची साक्ष त्याच काळातील आहे: “आमच्या पूर्वजांनी आम्हाला सांगितले की ते (खजार यहूदी) जिथे राहत होते त्या जागेला पूर्वी माउंट सेईर म्हटले जात असे, परंतु माझे सार्वभौम त्याला माहीत आहे की हा डोंगर त्याच्या राहण्याच्या ठिकाणापासून लांब आहे. ए. गर्कवी यांनी निदर्शनास आणल्याप्रमाणे, येथे “माउंट सेइर” चा अर्थ “मध्ययुगीन ज्यू साहित्यात सेइर आणि एडोम या नावाने ओळखला जाणारा बायझेंटियम नाही, तर खझारियाला लागून असलेल्या काकेशसमधील सेरीर... पर्वताचे नाव सेरीरला बसते. मसुदी याबद्दल देखील लिहितात: " ही काकेशसची एक शाखा आहे ... ती पर्वतांमध्ये स्थित आहे" ( ए. गर्कवी, खझार बद्दल ज्यू लेखकांच्या दंतकथा, पृ. 145-146).

S. L. Rappoport, डॅनच्या जमातीतील एल्दादच्या साक्षीबद्दल बोलतांना (9वे शतक, "ते दगाब-डाकी (शुद्ध सोने) नावाच्या भिंतीच्या मागे राहतात आणि सात राज्यांशी लढतात"), असेही मानतात की सेरीर हा देश येथे आहे. किंवा सेरीर अल-जाघब ("सोनेरी सिंहासन") ( रॅपोपोर्ट, 1 पी.; cf हरकवी, 1 पी., पृ. 23-24).

ट्रान्सकॉकेशियातील खझारांच्या वारंवारच्या मोहिमा, दागेस्तानवरील त्यांची सत्ता आणि काकेशसच्या पूर्वेकडील खझार शहरांचे अस्तित्व लक्षात घेऊन, गारकावी (1. से.) आणि मिलर (1. से.) खानने दत्तक घेतले. ज्यू विश्वास मुख्यतः त्याच्या अधीन असलेल्या कॉकेशियन ज्यूंच्या प्रभावाखाली आला.

खझार राज्याच्या पतनानंतर आणि ईशान्य काकेशसमध्ये इस्लामचा प्रसार झाल्यामुळे, यहुद्यांसाठी जीवन जगणे अत्यंत कठीण झाले. अनेक ज्यू गावांनी इस्लाम स्वीकारला. त्यांच्यापासून सध्याचे टाटस-मुस्लिम आहेत, जे देखावा, भाषा आणि जीवनशैली या पर्वतीय ज्यूंपेक्षा वेगळे नाहीत.

काकेशसमधील ज्यूंच्या जीवनाबद्दल त्या काळापासून काकेशसचे रशियामध्ये संक्रमण होईपर्यंत आमच्याकडे आलेला डेटा खूपच तुकडा आहे. तुडेला (12वे शतक) बेंजामिन म्हणतात की अधिकारक्षेत्र exilarch(“निर्वासित प्रमुख”) इतर गोष्टींबरोबरच, “सर्व आर्मेनियातील यहुदी आणि अलानिया देशातील अरारत पर्वताजवळील कोटा देशाला” विस्तारित केले.

अब्राहम इब्न दाऊदची साक्ष त्याच काळातील आहे, की ज्यू वस्ती काकेशसपर्यंत पसरलेली होती ( "वे-निक्रेत गर्गन वे-एरेट्स अगिरगाशी"). रेजेन्सबर्ग (बारावे शतक) येथील पेटाह्याने अहवाल दिला की “अरारात भूमीत मोठी शहरे आहेत, परंतु त्यामध्ये फार कमी यहुदी आहेत. पूर्वी, जुन्या दिवसांत, त्यापैकी बरेच होते; पण त्यांनी एकमेकांचा नाश केला आणि नंतर बॅबिलोनिया, मेडिया, पर्शिया आणि कुश देशाच्या शहरांमध्ये विखुरले आणि विखुरले.

विल्हेल्म डी रुब्रुक्विस (XIII शतक) अहवाल देतात की "संपूर्ण देशात (पूर्व काकेशस) बरेच यहूदी आहेत." त्यांचे जीवन किती खडतर होते, यावरून आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की रुस्तम खानच्या उत्स्मिया (बारावे शतक) ज्यूंच्या संरक्षणाच्या फर्मानामध्ये अशी व्याख्या आहे: "ज्याने ज्यू मारला त्या मुस्लिमाने खून केलेल्या व्यक्तीचे कातडे चांदीने भरले पाहिजे. आणि हे चांदी उत्स्मीला द्या" ( झाप. कॅव्ह. विभाग Imp. Geogr. सोसायटी, आठवा, 25-26).

जॉर्जियन झार अलेक्झांडर I, 1328 च्या माजी कॅथोलिक आणि कुलपिता डायोमेटियस यांना संबोधित केलेल्या पत्रात, कुलपिताला देण्यात आलेल्या संपत्तीची यादी करून, गणुखमध्ये 27 ज्यू कुटुंबांना कुलपिता देण्यात आल्याचे म्हटले आहे. त्यानंतरच्या काळात, ज्यूंना त्यांच्या मालकांनी किंवा नंतरच्या पत्नींकडून मठांना भेट म्हणून दिले जात होते, जिथे त्यांना सर्वात कठीण काम सोपवले गेले होते ( cf अननुर “होली मदर ऑफ गॉड” मठाचा गुजर दिनांक १६९३, रेजेस्ट्स आणि शिलालेख, II, क्र. १२८०).

नवीन वेळ

1646 मध्ये, स्पेनमधील राजकीय साहसी डॉन जुआन मेनेलेसने ज्यू लोकांची वस्ती असलेल्या आर्मेनियाला तुर्कीचे नागरिकत्व देऊ केले.

1690 मध्ये, विट्सन, ज्याने उत्तर आणि पूर्व टाटारियाचे वर्णन संकलित केले, त्यांनी अहवाल दिला की बोयनाक (आता बुयनाक) आणि तातार (लेझगिन) या गावात हजारो ज्यू होते. ओस्तमाच्या एका रियासतीत (पूर्वीच्या हरकायतक उत्स्मीचा ताबा), त्यापैकी 15 हजार लोक होते. विट्सेनच्या म्हणण्यानुसार, ज्यू त्यांचे मूळ बॅबिलोनमधून शोधून काढतात आणि ते शेतीमध्ये गुंतलेले आहेत, तर लेझगिन्स लष्करी कामांना वाहिलेले आहेत आणि लुटण्यात गुंतलेले आहेत.

17 व्या आणि 18 व्या शतकात, काकेशसमधील ज्यू लोकसंख्या लक्षणीयरीत्या कमी झाली. आर्चिल, इमेरेटीचा राजा, जो 1703 मध्ये मॉस्कोमध्ये होता, जॉर्जियाच्या तत्कालीन राज्याचे वर्णन बॉयर प्रिन्स गोलोविनला करताना, म्हणतो की "थोड्या संख्येने ज्यू वगळता संपूर्ण लोक ख्रिश्चन धर्माचा दावा करतात." सर्वत्र ज्यूंना स्थानिक राज्यकर्त्यांकडून छळ आणि खंडणीचा सामना करावा लागला आणि काही प्रमाणात ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यास भाग पाडले गेले.

परंतु मुस्लिम खेड्यांमध्ये ज्यूंची राहणीमान विशेषतः वेदनादायक होती. 1728 मध्ये, गेर्बरने त्यांच्या परिस्थितीचे वर्णन खालीलप्रमाणे केले: "यहूदी त्यांच्या मालकांना, नेहमीच्या कराव्यतिरिक्त, एक विशेष कर देखील देतात - खराज, किंवा एकूण, आणि सर्व प्रकारच्या जड आणि घाणेरड्या कामांसाठी वापरले जातात जे मुस्लिमांना सोपवले जाऊ शकत नाहीत. उपासमारीने मरू नये म्हणून त्यांच्याकडे आवश्यक तेवढेच संपत्ती शिल्लक आहे. जर एखादा ज्यू कुठेतरी स्वार होऊन भेटला kyzylbashकिंवा इतर मुस्लिम, मग त्याने बाजूचा रस्ता बंद केला पाहिजे आणि येणाऱ्याच्या विनंतीनुसार, घोड्यावरून उतरावे; जर त्याने असे केले नाही, तर मुस्लिमाला त्याला आवडते म्हणून मारण्याची परवानगी आहे, जोपर्यंत तो जिवंत आहे, आणि मारहाण झालेल्याला तक्रार करण्याचा अधिकार नाही. ते म्हणतात की ते एकेकाळी अधिक संख्येने होते, परंतु स्थानिक लोकांकडून त्यांनी सहन केलेल्या अनेक अत्याचारांमुळे त्यांची संख्या सतत कमी होत गेली आणि वाढू शकली नाही.

गेर्बरच्या म्हणण्यानुसार, यहुदी शेती आणि गुरेढोरे पालनात गुंतले होते आणि शमाखी शहरात - व्यापारात; यहूदी आसपासच्या लोकांची भाषा बोलतात, रब्बी हिब्रूमध्ये देखील "समजतात". ज्यूंनी गेर्बरला जाहीर केले की ते बहुतेक यहुदाच्या वंशाचे आहेत आणि काही बेंजामिनचे आहेत; त्यांच्या रब्बींना काहीही माहित नाही, याशिवाय पूर्वजांना जेरुसलेममधून मोसुल, म्हणजे निनवे, राजाने नेले आणि मीडिया आणि स्थानिक देशांभोवती पाठवले; खेडेगावात त्यांच्याच वडिलधाऱ्यांनी राज्य केले आहे - हमस.

रशियाच्या काकेशसमध्ये आगमन

18 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, काकेशसमध्ये रशियन सैन्याच्या देखाव्यासह, ज्यूंची परिस्थिती आणखी वाईट झाली. मुस्लिमांच्या पुनरुज्जीवित देशभक्ती आणि धर्मांधतेमुळे ज्यूंचा क्रूर छळ झाला; त्यांना इस्लाम स्वीकारणे आणि रशियन लोकांविरुद्धच्या लढाईत सक्रियपणे भाग घेणे आवश्यक होते. काझी-मुल्ला आणि शमिल यांनी ज्यू वस्त्यांवर पोग्रोम्स आणि छापे सतत आयोजित केले होते.

असे असूनही, बहुतेक यहुदी त्यांच्या विश्वासावर विश्वासू राहिले. पण काही औलांनी पूर्णपणे इस्लाम धर्म स्वीकारला. दागेस्तानच्या काही भागात, उदाहरणार्थ, अख्ती, रुग्झामी, अरकान आणि इतर, या यहुद्यांच्या वंशजांनी त्यांच्या पूर्वजांकडून त्यांच्याकडे गेलेली ज्यू पुस्तके मंदिरे म्हणून ठेवली.

काकेशसच्या विजयासह, त्यांची परिस्थिती सुधारण्यासाठी थोडीशी बदलली आहे. त्यांना सतत एका गावातून दुसऱ्या गावात हलवले जात होते. विविध राज्य कामे, बांधकाम इ. मोफत कामगिरी करण्यासाठी त्यांना सतत बोलावले जात असे.

च्या संपर्कात आहे

अंशतः इराणी ज्यूंचे वंशज.

XIX शतकाच्या मध्यापर्यंत. ते प्रामुख्याने दागेस्तानच्या दक्षिणेस आणि अझरबैजानच्या उत्तरेस राहत होते, त्यानंतर प्रथम दागेस्तानच्या उत्तरेकडील शहरांमध्ये, नंतर रशियाच्या इतर प्रदेशांमध्ये आणि नंतर इस्रायलमध्ये स्थायिक होऊ लागले.

सामान्य माहिती

माउंटन ज्यूंचे पूर्वज 5 व्या शतकात कधीतरी पर्शियातून आले होते. ते इंडो-युरोपियन कुटुंबाच्या इराणी शाखेतील टाट भाषेची बोली बोलतात, ज्याला माउंटन ज्यू भाषा देखील म्हणतात आणि ज्यू-इराणी भाषांच्या नैऋत्य गटाशी संबंधित आहे.

ज्यू एनसायक्लोपीडिया, सार्वजनिक डोमेन

रशियन, अझरबैजानी, इंग्रजी आणि इतर भाषा देखील सामान्य आहेत, ज्यांनी डायस्पोरामधील मूळ भाषा व्यावहारिकपणे बदलली आहे. माउंटन ज्यू हे सांस्कृतिक आणि भाषिकदृष्ट्या जॉर्जियन ज्यूंपेक्षा वेगळे आहेत.

• सिद्दूर "रब्बी यचिएल सेवी" - माउंटन ज्यूंच्या प्रथेनुसार सेफार्डिक कॅननवर आधारित प्रार्थना पुस्तक.

एकूण संख्या सुमारे 110 हजार लोक आहे. ( 2006, अंदाज, अनधिकृत डेटानुसार - दहा पट अधिक), त्यापैकी:

• इस्रायलमध्ये - 50 हजार लोक;
• अझरबैजानमध्ये - 37 हजार लोक. (इतर अंदाजानुसार - 12 हजार), ज्यापैकी सुमारे 30 हजार बाकूमध्ये आहेत आणि 4000 क्रॅस्नाया स्लोबोडामध्ये आहेत;
• रशियामध्ये - 27 हजार लोक. ( 2006, अंदाज), मॉस्कोसह - 10 हजार लोक, कॉकेशियन मिनरल वॉटर (प्याटिगोर्स्क) प्रदेशात - 7 हजार लोक, दागेस्तानमध्ये - अंदाजे. 10 हजार लोक

• माउंटन ज्यू देखील यूएसए, जर्मनी आणि इतर देशांमध्ये राहतात.

ते 7 स्थानिक गटांमध्ये विभागले गेले आहेत:

• नलचिक(नाल्चिग्यो) - नल्चिक आणि कबार्डिनो-बाल्कारिया जवळची शहरे.

• कुबान(गुबोनी) - क्रास्नोडार प्रदेश आणि कराचे-चेर्केशियाचा भाग, बहुतेक कुबान ज्यू मारले गेले, प्रथम विल्हेवाटीच्या वेळी, नंतर होलोकॉस्ट दरम्यान.

• कैताग(कैतोगी) - दागेस्तानचा कैताग जिल्हा, विशेषत: तुबेनौल आणि मजलिसमध्ये;
• डर्बेंट(डरबेंडी) - दागेस्तानचा डर्बेंट प्रदेश, न्युगडी गावासह.
• क्युबन(गुबोई) - अझरबैजानच्या उत्तरेस, प्रामुख्याने क्रास्नाया स्लोबोडा गावात ( किर्गिझ केसेबे);
• शिरवण(शिरवोनी) - अझरबैजानच्या ईशान्येला, पूर्वी मुजी गाव, शमाखी प्रदेश, इस्मायली, तसेच बाकूमध्ये;
• वर्तशेन्स्की- ओगुझ शहरे (पूर्वी वर्तशेन), गांजा, शेमाखा (सुमारे 2000 लोक).
• ग्रोझनी- ग्रोझनी शहर (सुंझ गलाई) (सुमारे 1000 लोक).

कथा

भाषिक आणि ऐतिहासिक माहितीनुसार, ज्यूंनी इराण आणि मेसोपोटेमियापासून पूर्व ट्रान्सकॉकेशियामध्ये 6 व्या शतकाच्या मध्यभागी प्रवेश करण्यास सुरवात केली, जिथे ते टाट बोलणाऱ्या लोकसंख्येमध्ये (त्याच्या पूर्व आणि ईशान्य प्रदेशात) स्थायिक झाले आणि या भाषेत स्विच केले, बहुधा इराणमधील मार झुत्रा II च्या उठावाच्या दडपशाहीच्या संदर्भात (एकाच वेळी माझडाकाइट्सच्या चळवळीसह) आणि डर्बेंट प्रदेशातील नवीन तटबंदीमध्ये सहभागी झालेल्यांचे सेटलमेंट.

काकेशसमधील ज्यू वसाहती हे खझर खगनाटेच्या स्त्रोतांपैकी एक होते. माउंटन ज्यूंमध्ये इराण, इराक आणि बायझँटियममधील नंतरच्या स्थायिकांचाही समावेश होता.

मॅक्स कार्ल टिल्के (1869-1942), सार्वजनिक डोमेन

माउंटन ज्यू (दागेस्तानमधील मजालिस शहराजवळील थडगे) ची सर्वात जुनी भौतिक स्मारके 16 व्या शतकातील आहेत. कैताग आणि शमाखी प्रदेशादरम्यान पर्वतीय ज्यूंच्या वस्तीची एक सतत पट्टी होती.

1742 मध्ये, माउंटन ज्यूंना नादिरशाहपासून आणि 1797-99 मध्ये काझीकुमुख खानपासून पळून जाण्यास भाग पाडले गेले.

काकेशसच्या रशियामध्ये प्रवेश केल्याने त्यांना सामंतवादी गृहकलह आणि सक्तीने इस्लाममध्ये धर्मांतरण झाल्यामुळे पोग्रोमपासून वाचवले.

XIX शतकाच्या मध्यभागी. माउंटन ज्यू मूळ वांशिक प्रदेशाच्या बाहेर स्थायिक होतात - उत्तर काकेशसमधील रशियन किल्ले आणि प्रशासकीय केंद्रांवर: बुयनास्क (तेमिर-खान-शुरा), मखाचकला (पेट्रोव्स्क-पोर्ट), आंद्रे-औल, खासाव्युर्ट, ग्रोझनी, मोझडोक, नालचिक, झेगोनास, इ.

1820 च्या दशकात, माउंटन ज्यूंचे रशियन ज्यूंशी पहिले संपर्क लक्षात आले, जे 19 व्या शतकाच्या शेवटी मजबूत झाले. बाकू तेल-उत्पादक प्रदेशाच्या विकासाच्या प्रक्रियेत. XIX शतकाच्या शेवटी. मध्ये माउंटन ज्यूंचे स्थलांतर सुरू झाले. 1926 च्या जनगणनेत (25.9 हजार लोक) प्रथम त्यांची स्वतंत्र समुदाय म्हणून नोंद झाली.

A.Naor, सार्वजनिक डोमेन

1920 आणि 30 च्या दशकात, व्यावसायिक साहित्य, नाट्य आणि कोरिओग्राफिक कला आणि प्रेस विकसित झाले.

दागेस्तानमध्ये 1920 च्या दशकाच्या मध्यात, माउंटन ज्यू खेड्यांमध्ये राहत होते - आशागा-आरग, ममराश (आता सोव्हिएत), खडझल-काला, खोशमेंझिल (आता रुबास), अग्लोबी, न्युग्दी, झारग आणि मजलिस (ज्यू वस्तीत). त्याच वेळी, किझल्यार प्रदेशात डोंगराळ ज्यू लोकसंख्येचा काही भाग पुनर्स्थापित करण्याचा प्रयत्न केला गेला. तेथे लॅरिन आणि कॅलिनिन यांच्या नावाने दोन पुनर्वसन वसाहती तयार केल्या गेल्या, परंतु या वसाहतींमधील बहुतेक रहिवाशांनी त्यांना सोडले.

1938 मध्ये टाट भाषा दागेस्तानच्या 10 अधिकृत भाषांपैकी एक म्हणून घोषित करण्यात आली. 1930 पासून, क्रिमिया आणि स्टॅव्ह्रोपोल प्रदेशाच्या कुर्स्क प्रदेशात अनेक माउंटन-ज्यू सामूहिक फार्म तयार केले गेले आहेत. त्यांचे बहुतेक रहिवासी 1942 च्या शेवटी व्यापलेल्या प्रदेशात मरण पावले. त्याच वेळी, काकेशसमध्ये राहणारे माउंटन ज्यू, एकंदरीत, नाझींच्या छळापासून बचावले.

युद्धानंतरच्या काळात, ज्यू-टाट भाषेतील शिक्षण आणि प्रकाशन क्रियाकलाप बंद झाले, 1956 मध्ये दागेस्तानमध्ये “वतन सोवेटिमु” या वार्षिक पुस्तकाचे प्रकाशन पुन्हा सुरू झाले. त्याच वेळी, माउंटन ज्यूंच्या "टाटायझेशन" चे राज्य-समर्थित धोरण सुरू झाले. सोव्हिएत अभिजात वर्गाच्या प्रतिनिधींनी, प्रामुख्याने दागेस्तानमध्ये, माउंटन ज्यूंचा ज्यूंशी संबंध नाकारला, अधिकृत आकडेवारीत टॅट्स म्हणून नोंदवले गेले, आरएसएफएसआरमध्ये या समुदायाचा बहुसंख्य भाग बनला. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, के.एम. कुर्दोव्ह यांनी असे मत व्यक्त केले की लेझगिन्स "... सेमिटिक कुटुंबाच्या प्रतिनिधींनी, मुख्यतः माउंटन ज्यूंनी चुकीचा जन्म दिला."

1990 च्या दशकात, बहुतेक माउंटन ज्यू इस्रायल, मॉस्को आणि प्याटिगोर्स्क येथे स्थलांतरित झाले.

क्षुल्लक समुदाय दागेस्तान, नालचिक आणि मोझडोकमध्ये राहतात. अझरबैजानमध्ये, क्रास्नाया स्लोबोडा गावात (कुबा शहराच्या आत) (डायस्पोरातील एकमेव ठिकाण जिथे माउंटन ज्यू कॉम्पॅक्टपणे राहतात), माउंटन ज्यूंची पारंपारिक जीवनशैली पुन्हा तयार केली जात आहे. यूएसए, जर्मनी, ऑस्ट्रियामध्ये माउंटन ज्यूंच्या लहान वस्त्या दिसू लागल्या.

मॉस्कोमध्ये, समुदायाची संख्या हजारो लोक आहेत.

फोटो गॅलरी

माउंटन ज्यू

स्वत:चे नाव - झुगुर [जुहूर], pl. एच झुगुर्गियो,

अधिक पारंपारिक देखील guivre

हिब्रू יהודי ההרים

इंग्रजी माउंटन ज्यू किंवा कॉकेशस ज्यू देखील जुहूरो

पारंपारिक संस्कृती

19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात ओळखल्या जाणार्‍या माउंटन ज्यूंचे मुख्य व्यवसाय: बागकाम, तंबाखू पिकवणे, व्हिटिकल्चर आणि वाइनमेकिंग (विशेषत: कुबा आणि डर्बेंटमध्ये), लाल रंग मिळविण्यासाठी मॅडर वाढवणे, मासेमारी, लेदर क्राफ्ट, व्यापार (प्रामुख्याने कापड आणि कार्पेट), भाड्याने घेतलेले कामगार. भौतिक संस्कृती आणि सामाजिक संघटनेच्या बाबतीत, ते काकेशसच्या इतर लोकांच्या जवळ आहेत.

1930 च्या दशकाच्या सुरुवातीपर्यंत, वसाहतींमध्ये 3-5 मोठ्या 3-4-पिढ्यांचे पितृसत्ताक कुटुंब (70 पेक्षा जास्त लोक) होते, प्रत्येकाने स्वतंत्र अंगण व्यापले होते ज्यामध्ये प्रत्येक विभक्त कुटुंबाचे स्वतःचे घर होते. तुखुम्समध्ये एकत्रित झालेल्या सामान्य पूर्वजातून आलेली मोठी कुटुंबे. बहुपत्नीत्व, बाल्यावस्थेतील गुंतवणुक, कल्यम (कॅलिन), आदरातिथ्याच्या रीतिरिवाज, परस्पर सहाय्य, रक्त भांडण (तीन दिवसांत रक्ताचे भांडण पूर्ण न झाल्यास, रक्तरेषेच्या कुटुंबांना नातेवाईक मानले जात असे).

शहरांमध्ये ते स्वतंत्र क्वार्टर (डर्बेंट) किंवा उपनगरात (ज्यू, आता क्युबाचा रेड स्लोबोडा) राहत होते. रब्बीनिकल पदानुक्रमाचे 2 स्तर होते: एक रब्बी - कॅंटर आणि सिनेगॉगमधील एक उपदेशक (निमाझ), प्राथमिक शाळेतील शिक्षक (ताल्मिड-हुना), एक कार्व्हर; दयान - शहराचा निवडलेला मुख्य रब्बी, ज्याने धार्मिक न्यायालयाचे अध्यक्षपद भूषवले आणि उच्च धार्मिक विद्यालय, येशिवाचे नेतृत्व केले. सर्व आर. 19 वे शतक रशियन अधिकार्‍यांनी दयान तेमिर-खान-शुरा यांना उत्तर काकेशसच्या माउंटन ज्यूंचे मुख्य रब्बी आणि दक्षिणेकडील दागेस्तान आणि अझरबैजानच्या डर्बेंटचे दयान म्हणून ओळखले.

जीवन चक्राशी संबंधित ज्यू विधी (सुंता, लग्न, अंत्यसंस्कार), सुट्ट्या (पेसाच - निसन, पुरीम - गोमून, सुकोट - अरवो इ.), अन्न प्रतिबंध (कशेर) जतन केले जातात.

लोककथा - परीकथा (ओवोसुना) ज्या व्यावसायिक कथाकारांनी सांगितल्या होत्या (ओवोसुनाची), गाणी (मानी) लेखकाने (मानिहू) सादर केली आणि लेखकाच्या नावासह प्रसारित केली.

कलेच्या कामात

सोव्हिएत काळात, माउंटन ज्यूंचे जीवन डर्बेंट लेखक खिझगिल अवशालुमोव्ह आणि मिशा बख्शीव यांच्या कार्यात प्रतिबिंबित झाले, ज्यांनी रशियन आणि माउंटन ज्यूमध्ये लिहिले.