मॅथ्यूची गॉस्पेल 25 40. बल्गेरियन थियोफिलॅक्टद्वारे नवीन कराराचा अर्थ. गॉस्पेल परंपरेत मॅथ्यूच्या सुवार्तेचे स्थान

आणि मिळालेल्या पाच प्रतिभांजवळ गेला, आणखी पाच प्रतिभा आणा, म्हणाला, प्रभु, तू मला पाच प्रतिभांचा विश्वासघात केला आहे: या त्यांच्याकडून मिळवलेल्या इतर पाच प्रतिभा आहेत. आणि त्याचा प्रभु त्याला म्हणाला: चांगला, चांगला आणि विश्वासू सेवक, तू लहानांवर विश्वासू आहेस, मी तुला अनेकांवर ठेवीन: तुझ्या प्रभुच्या आनंदात जा. जवळ आले, आणि त्याच्यासारखे ज्यांना दोन प्रतिभा मिळाली, ते म्हणाले: प्रभु, तू मला दोन प्रतिभांचा विश्वासघात केला आहे: पाहा, दुसर्‍याने दोन प्रतिभा मिळवल्या आहेत. आणि त्याचा प्रभु त्याला म्हणाला: चांगला, चांगला आणि विश्वासू सेवक, तू माझ्याशी थोडासा विश्वासू आहेस, मी तुला अनेकांवर स्थान देईन: तुझ्या प्रभुच्या आनंदात जा. जवळ आला आणि एक प्रतिभा प्राप्त केली, म्हणाला: प्रभु, तुला मार्गदर्शन कर, तू किती क्रूर माणूस आहेस, कापणी कर, जरी तू पेरणी केली नाहीस आणि गोळा केलीस, जरी तू वाया घालवला नाहीस: आणि घाबरून, तुझी छुपी प्रतिभा देशांत गेली. : आणि बघ तुझा. आणि प्रभूने त्याला उत्तर दिले आणि त्याला म्हणाला: धूर्त नोकर आणि आळशी, त्याने तुला सांगितले, जणू मी कापणी करतो, जिथे मी पेरत नाही आणि मी गोळा करतो, जिथे मी वाया घालवत नाही. व्यापारी या नात्याने माझे पैसे देणे तुम्हांला बरे होईल. आणि जेव्हा मी आलो तेव्हा माझे जे होते ते मी सूडाने घेतले. म्हणून त्याच्याकडून एक थैल्या घ्या आणि ज्याच्याकडे दहा थैल्या आहेत त्याला द्या. ज्याच्याकडे आहे त्याला, कारण ते सर्वत्र दिले जाईल, आणि ते विपुल होईल: परंतु ज्याच्याकडे नाही त्याच्याकडून, आणि जरी त्याच्याकडे आहे असे वाटत असले तरी ते त्याच्याकडून घेतले जाईल. आणि अगम्य गुलामाला बाहेरच्या अंधारात फेकून द्या: तेथे रडणे आणि दात खाणे होईल, हे क्रियापद उद्गार काढते: ऐकण्यासाठी कान आहेत, त्याला ऐकू द्या.

ज्यांनी दिलेले श्रम वापरले त्या दोघांचीही सद्गुरूंनी सारखीच स्तुती केली आहे; प्रत्येकजण त्याच्याकडून ऐकतो: चांगला, चांगला आणि विश्वासू सेवक.चांगल्याच्या नावाने, त्याचा अर्थ परोपकारी आणि उदार, जो आपल्या शेजाऱ्यांपर्यंत चांगुलपणा वाढवतो. असे म्हटले जाते की जे छोट्या छोट्या गोष्टींमध्ये विश्वासू सिद्ध करतात ते अनेक गोष्टींवर अवलंबून असतात; कारण इथे आपल्याला भेटवस्तू मिळत असल्या तरी भविष्यातील आशीर्वादांच्या तुलनेत त्या नगण्य आहेत ज्यांनी देवाकडून मिळालेल्या प्रतिभेचा योग्य वापर केला आहे त्यांना पुरस्कृत केले जाईल. परमेश्वराचा आनंदअखंड आनंद दर्शवते जे मजा करणेदेव, डेव्हिडच्या मते (स्तो. 103:31), त्यांच्या घडामोडी बद्दल.म्हणून संत त्यांच्या चांगल्या कृत्यांबद्दल आनंदित होतात, तर पापी शोक करतात आणि त्यांच्या वाईट लोकांबद्दल निरुपयोगी पश्चात्ताप करतात; संतांनाही आनंद होतो की त्यांच्याकडे इतका श्रीमंत परमेश्वर आहे. - लक्षात घ्या की ज्याला पाच प्रतिभा मिळाल्या आहेत आणि ज्याला दोन मिळाले आहेत त्यांना समान फायदे दिले जातात; याचा अर्थ असा की ज्याला लहान मिळाले, त्याला मिळालेल्या आणि महान केलेल्याच्या बरोबरीने सन्मान मिळेल, जर त्याला मिळालेली कृपा कितीही लहान असली तरी ती योग्यरित्या वापरली जाईल. प्रत्येकासाठी, त्याला जे मिळाले आहे, त्याचा योग्य वापर केला असेल तरच त्याचा सन्मान होतो. कृतज्ञ दास असे असतात; परंतु एक वाईट आणि आळशी गुलाम वेगळ्या पद्धतीने उत्तर देतो, जसे की त्याला उत्तर देणे स्वाभाविक आहे. तो मास्टरला क्रूर म्हणतो, जसे आज बरेच शिक्षक म्हणतात: ज्या लोकांकडे देवाने आज्ञापालन केले नाही त्यांच्याकडून आज्ञापालनाची मागणी करणे क्रूर आहे. या शब्दांचा अर्थ असा आहे: जेथे पेरणी केली नाही तेथे कापणी करा, म्हणजे: ज्याला तुम्ही नैसर्गिक नम्रतेची प्रेरणा दिली नाही, तुम्ही त्याच्याकडून नम्रतेची मागणी करता. मालकाला क्रूर म्हणत, गुलाम स्वतःला दोषी ठरवतो. कारण गुलामाने म्हटल्याप्रमाणे जर मालक क्रूर असेल, तर गुलामाने कठोर आणि निर्दयी मालक असल्यासारखे अधिक प्रयत्न केले पाहिजेत आणि भीती बाळगली पाहिजे. कारण जर त्याने दुसर्‍याची मागणी केली तर तो स्वतःची मागणी करेल. म्हणून, तुम्हाला जे मिळाले आहे ते वाढवणे आणि शिष्य तयार करणे तुमच्यासाठी आवश्यक होते, ज्यांच्याकडून प्रभु त्यांचे हक्क मागतील. कारण सेवकाला जे मिळाले ते देणे स्वाभाविक आहे, परंतु प्रभूने प्रत्येकाकडून हिशोब मागितला पाहिजे. पण नोकर त्याच्या मालकाला म्हणतो: मला तुझी आज्ञा क्रूर वाटली, कारण तू ज्या लोकांच्या आज्ञापालनाची मागणी करतोस ज्यांना तू जे ऐकले ते पाळण्याचा स्वभाव तू दिला नाहीस; म्हणून, माझ्या सल्ल्याचा शब्द व्यर्थ ठरू नये या भीतीने, मी इतरांची काळजी घेतली नाही, तर फक्त माझ्याबद्दल. - विद्यार्थ्यांना व्यापारी म्हटले जाते कारण ते इतरांना शिकवतात. त्यांच्यासाठी आवश्यक असलेला नफा म्हणजे कृतीतूनच शिकवण पूर्ण करणे. विद्यार्थ्यासाठी, शिक्षकाकडून अध्यापन प्राप्त करून, ते स्वतः वापरतो आणि ते इतरांपर्यंत पोहोचवतो आणि त्यात अधिक स्वारस्य वाढवतो, म्हणजेच चांगले कार्य. - म्हणून भेटवस्तू धूर्त आणि आळशी गुलामाकडून काढून घेतली जाते. कारण जो कोणी, इतरांच्या फायद्यासाठी भेटवस्तू स्वीकारून, त्याच्या हेतूसाठी वापरत नाही, तो स्वतः ही भेट गमावतो; परंतु जो इतरांची काळजी घेतो तो अधिक मिळवितो, कारण त्याच्यावर मोठी कृपा होईल आणि ती ओसंडून वाहील. आणि जो व्यायाम करत नाही त्याच्याकडून वरवर दिसणारी प्रतिभा देखील काढून घेतली जाईल, कारण व्यायाम न केल्याने आणि प्रतिभा वाढवण्याची काळजी न घेतल्याने तो गमावतो, जरी वरवर पाहता त्याच्याकडे ते आहे, कारण त्याने आपल्या आळशीपणाने ते नष्ट केले आणि दुर्लक्ष - पिच अंधार ही अशी जागा आहे जी दैवी प्रकाशाने प्रकाशित होत नाही.

धडा 25 वर टिप्पण्या

मॅथ्यूच्या गॉस्पेलचा परिचय

सिनोप्टिक गॉस्पेल

मॅथ्यू, मार्क आणि ल्यूक यांच्या शुभवर्तमानांचा सामान्यतः उल्लेख केला जातो सिनोप्टिक गॉस्पेल. सिनोप्टिकयाचा अर्थ दोन ग्रीक शब्दांपासून आला आहे एकत्र पहा.म्हणून, वर नमूद केलेल्या शुभवर्तमानांना हे नाव मिळाले कारण ते येशूच्या जीवनातील समान घटनांचे वर्णन करतात. त्या प्रत्येकामध्ये, तथापि, काही जोडलेले आहेत किंवा काहीतरी वगळले आहे, परंतु, सर्वसाधारणपणे, ते समान सामग्रीवर आधारित आहेत आणि ही सामग्री देखील त्याच प्रकारे स्थित आहे. म्हणून, ते समांतर स्तंभांमध्ये लिहिले जाऊ शकतात आणि एकमेकांशी तुलना करता येतात.

त्यानंतर, हे अगदी स्पष्ट होते की ते एकमेकांच्या खूप जवळ आहेत. जर, उदाहरणार्थ, आम्ही पाच हजारांच्या आहाराच्या कथेची तुलना करू (मॅट. 14:12-21; मार्क 6:30-44; लूक 5.17-26),जवळजवळ समान शब्दांत सांगितलेली तीच कथा आहे.

किंवा उदाहरणार्थ, अर्धांगवायूच्या उपचाराबद्दलची दुसरी कथा घ्या (मॅट. 9:1-8; मार्क 2:1-12; लूक 5:17-26).या तिन्ही कथा एकमेकांत इतक्या साम्य आहेत की अगदी परिचयात्मक शब्द, "अर्धांगवायूला सांगितले", तिन्ही कथांमध्ये एकाच ठिकाणी एकाच स्वरूपात उभे रहा. तिन्ही शुभवर्तमानांमधील पत्रव्यवहार इतका जवळचा आहे की एकतर या तिघांनी एकाच स्रोतातून साहित्य घेतले किंवा दोन तृतीयांशावर आधारित असा निष्कर्ष काढावा लागेल.

पहिली गॉस्पेल

या प्रकरणाचा अधिक बारकाईने अभ्यास केल्यास, एखादी व्यक्ती अशी कल्पना करू शकते की मार्कची गॉस्पेल प्रथम लिहिली गेली होती आणि इतर दोन - मॅथ्यूचे शुभवर्तमान आणि ल्यूकचे शुभवर्तमान - त्यावर आधारित आहेत.

मार्कचे शुभवर्तमान 105 परिच्छेदांमध्ये विभागले जाऊ शकते, त्यापैकी 93 मॅथ्यूमध्ये आणि 81 लूकमध्ये आढळतात. मार्कमधील 105 उताऱ्यांपैकी फक्त चार मॅथ्यू किंवा ल्यूकमध्ये आढळतात. मार्कच्या गॉस्पेलमध्ये 661 श्लोक आहेत, मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानात 1068 श्लोक आहेत आणि लूकच्या शुभवर्तमानात 1149 श्लोक आहेत. मार्कच्या किमान 606 श्लोक मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानात आणि 320 लूकच्या शुभवर्तमानात दिलेले आहेत. मार्कच्या शुभवर्तमानातील 55 श्लोक, जे मॅथ्यूमध्ये पुनरुत्पादित झाले नाहीत, 31 अद्याप ल्यूकमध्ये पुनरुत्पादित झाले आहेत; अशा प्रकारे, मॅथ्यू किंवा लूकमध्ये मार्कच्या केवळ 24 श्लोकांचे पुनरुत्पादन केलेले नाही.

परंतु केवळ वचनांचा अर्थ सांगितला जात नाही: मॅथ्यू 51% वापरतो आणि लूक मार्कच्या शुभवर्तमानातील 53% शब्द वापरतो. मॅथ्यू आणि ल्यूक दोघेही, नियमानुसार, मार्कच्या शुभवर्तमानात दत्तक सामग्री आणि घटनांची मांडणी करतात. कधीकधी मॅथ्यू किंवा लूकमध्ये मार्कच्या शुभवर्तमानात फरक असतो, परंतु ते कधीच नसतात दोन्हीत्याच्यापेक्षा वेगळे होते. त्यापैकी एक नेहमी मार्क पाळतो त्या क्रमाचे पालन करतो.

मार्कमधून गॉस्पेलची सुधारणा

मॅथ्यू आणि ल्यूकची शुभवर्तमानं मार्कच्या शुभवर्तमानापेक्षा खूप मोठी आहेत हे लक्षात घेता, एखाद्याला वाटेल की मार्कची शुभवर्तमान मॅथ्यू आणि ल्यूकच्या शुभवर्तमानांचा सारांश आहे. परंतु एक वस्तुस्थिती सूचित करते की मार्कची शुभवर्तमान या सर्वांपैकी सर्वात जुनी आहे: जर मी असे म्हणू शकलो तर मॅथ्यू आणि ल्यूकच्या शुभवर्तमानाचे लेखक मार्कच्या शुभवर्तमानावर सुधारतात. काही उदाहरणे घेऊ.

येथे एकाच घटनेची तीन वर्णने आहेत:

नकाशा. १.३४:"आणि त्याने बरे केले अनेकविविध रोगांनी ग्रस्त; निष्कासित अनेकभुते."

मॅट ८.१६:"त्याने एका शब्दाने आत्मे काढले आणि बरे केले सर्वआजारी."

कांदा. ४.४०:"तो पडून आहे प्रत्येकजणत्यापैकी हात, बरे

किंवा दुसरे उदाहरण घ्या:

नकाशा. 3:10: "त्याने अनेकांना बरे केले."

मॅट. 12:15: "त्याने त्या सर्वांना बरे केले."

कांदा. 6:19: "...त्याच्यातून शक्ती निघाली आणि त्या सर्वांना बरे केले."

अंदाजे हाच बदल येशूच्या नाझरेथच्या भेटीच्या वर्णनात आढळतो. मॅथ्यू आणि मार्कच्या शुभवर्तमानांमध्ये या वर्णनाची तुलना करा:

नकाशा. 6:5-6: "आणि तो तेथे कोणताही चमत्कार करू शकला नाही ... आणि त्यांच्या अविश्वासाने आश्चर्यचकित झाला."

मॅट. 13:58: "आणि त्यांच्या अविश्वासामुळे त्याने तेथे बरेच चमत्कार केले नाहीत."

मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानाच्या लेखकाला येशू असे म्हणण्याचे हृदय नाही करू शकत नाहीचमत्कार करा आणि तो वाक्यांश बदलतो. काहीवेळा मॅथ्यू आणि ल्यूकच्या शुभवर्तमानाचे लेखक मार्कच्या शुभवर्तमानातून थोडेसे इशारे वगळतात ज्यामुळे कदाचित येशूची महानता कमी होईल. मॅथ्यू आणि ल्यूकच्या शुभवर्तमानांमध्ये मार्कच्या शुभवर्तमानात आढळलेल्या तीन टिपा वगळल्या आहेत:

नकाशा. ३.५:"आणि त्यांच्याकडे रागाने पाहत, त्यांच्या अंतःकरणाच्या कठोरतेबद्दल शोक करत..."

नकाशा. ३.२१:"आणि जेव्हा त्याच्या शेजाऱ्यांनी त्याचे ऐकले, तेव्हा ते त्याला न्यायला गेले, कारण ते म्हणाले की त्याचा संयम सुटला आहे."

नकाशा. १०.१४:"येशू रागावला होता..."

हे सर्व स्पष्टपणे दर्शविते की मार्कचे शुभवर्तमान इतरांपूर्वी लिहिले गेले होते. हे एक साधे, सजीव आणि थेट खाते दिले आहे आणि मॅथ्यू आणि ल्यूकचे लेखक आधीच कट्टर आणि धर्मशास्त्रीय विचारांनी प्रभावित होऊ लागले आहेत आणि म्हणून त्यांचे शब्द अधिक काळजीपूर्वक निवडले आहेत.

येशूची शिकवण

मॅथ्यूमध्ये 1068 श्लोक आणि लूकमध्ये 1149 श्लोक आहेत आणि त्यापैकी 582 मार्कच्या शुभवर्तमानातील श्लोकांची पुनरावृत्ती आहेत हे आपण आधीच पाहिले आहे. याचा अर्थ मॅथ्यू आणि ल्यूकच्या शुभवर्तमानांमध्ये मार्कच्या शुभवर्तमानापेक्षा खूप जास्त साहित्य आहे. या सामग्रीचा अभ्यास दर्शवितो की त्यातील 200 हून अधिक श्लोक मॅथ्यू आणि ल्यूकच्या शुभवर्तमानाच्या लेखकांमध्ये जवळजवळ एकसारखे आहेत; उदाहरणार्थ, परिच्छेद जसे की कांदा. ६.४१.४२आणि मॅट 7.3.5; कांदा. १०.२१.२२आणि मॅट 11.25-27; कांदा. ३.७-९आणि मॅट ३, ७-१०जवळजवळ अगदी समान. परंतु येथे आपल्याला फरक दिसतो: मॅथ्यू आणि ल्यूकच्या लेखकांनी मार्कच्या शुभवर्तमानातून घेतलेली सामग्री जवळजवळ केवळ येशूच्या जीवनातील घटनांशी संबंधित आहे आणि या अतिरिक्त 200 श्लोक, मॅथ्यू आणि ल्यूकच्या शुभवर्तमानांमध्ये सामान्य आहेत. काळजी करू नका की येशू केले,पण तो बोललेहे अगदी स्पष्ट आहे की या भागात मॅथ्यू आणि ल्यूकच्या शुभवर्तमानाच्या लेखकांनी त्याच स्त्रोताकडून माहिती काढली आहे - येशूच्या म्हणींच्या पुस्तकातून.

हे पुस्तक यापुढे अस्तित्वात नाही, परंतु धर्मशास्त्रज्ञांनी ते म्हटले आहे KB,जर्मन मध्ये QUELE म्हणजे काय? स्रोतत्या दिवसांत हे पुस्तक अत्यंत असायला हवे महान महत्वकारण ते येशूच्या शिकवणीवरील पहिले काव्यसंग्रह होते.

गॉस्पेल परंपरेत मॅथ्यूच्या गॉस्पेलचे स्थान

येथे आपण मॅथ्यू प्रेषिताच्या समस्येकडे आलो आहोत. धर्मशास्त्रज्ञ सहमत आहेत की पहिली सुवार्ता मॅथ्यूच्या हातचे फळ नाही. ख्रिस्ताच्या जीवनाचा साक्षीदार असलेल्या व्यक्तीला मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानाच्या लेखकाप्रमाणे येशूच्या जीवनाविषयी माहितीचा स्त्रोत म्हणून मार्कच्या शुभवर्तमानाकडे वळण्याची आवश्यकता नाही. परंतु पापियास नावाच्या पहिल्या चर्च इतिहासकारांपैकी एक, हिरापोलिसचा बिशप, आम्हाला खालील अत्यंत महत्वाची बातमी दिली: "मॅथ्यूने हिब्रूमध्ये येशूचे म्हणणे गोळा केले."

अशाप्रकारे, आपण विचार करू शकतो की मॅथ्यूनेच हे पुस्तक लिहिले ज्यातून सर्व लोकांना येशूने काय शिकवले हे जाणून घ्यायचे असेल तर ते स्त्रोत म्हणून काढले पाहिजे. या स्रोत पुस्तकाचा इतका मोठा भाग पहिल्या शुभवर्तमानात समाविष्ट केल्यामुळे त्याला मॅथ्यू हे नाव देण्यात आले. जेव्हा आपल्याला आठवते की आपण मॅथ्यूचे सदैव आभारी असले पाहिजे की आपण त्याला डोंगरावरील प्रवचन आणि येशूच्या शिकवणींबद्दल आपल्याला माहित असलेल्या जवळजवळ प्रत्येक गोष्टीचे ऋणी आहोत. दुसऱ्या शब्दांत, आम्ही आमच्या ज्ञानाचे ऋणी आहोत आयुष्यातील घटनायेशू आणि मॅथ्यू - साराचे ज्ञान शिकवणीयेशू.

मॅथ्यू-कलेक्टर

मॅथ्यूबद्दल आपल्याला फारच कमी माहिती आहे. एटी मॅट ९.९आम्ही त्याच्या कॉलिंगबद्दल वाचतो. आम्हाला माहित आहे की तो एक जकातदार होता - एक जकातदार - आणि म्हणूनच प्रत्येकाने त्याचा भयंकर द्वेष केला असावा, कारण यहूदी त्यांच्या सहकारी आदिवासींचा तिरस्कार करतात ज्यांनी विजेत्यांची सेवा केली. मॅथ्यू त्यांच्या दृष्टीने देशद्रोही ठरला असावा.

पण मॅथ्यूला एक भेट होती. येशूचे बहुतेक शिष्य मच्छीमार होते आणि त्यांच्याकडे कागदावर शब्द काढण्याची प्रतिभा नव्हती आणि मॅथ्यू या व्यवसायात तज्ञ असावा. कर कार्यालयात बसलेल्या मॅथ्यूला येशूने बोलावले तेव्हा तो उठला आणि पेन सोडून सर्व काही सोडून त्याच्यामागे गेला. मॅथ्यूने आपल्या साहित्यिक प्रतिभेचा उत्कृष्टपणे उपयोग केला आणि येशूच्या शिकवणींचे वर्णन करणारा तो पहिला व्यक्ती बनला.

यहूदी गॉस्पेल

आता आपण मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानाची मुख्य वैशिष्ट्ये पाहू या, ते वाचताना याकडे लक्ष देण्यासाठी.

प्रथम आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, मॅथ्यूची गॉस्पेल ते यहूदी लोकांसाठी लिहिलेली सुवार्ता आहे.ज्यूंचे धर्मांतर करण्यासाठी ते एका ज्यूने लिहिले होते.

मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानाच्या मुख्य उद्देशांपैकी एक म्हणजे येशूमध्ये जुन्या कराराच्या सर्व भविष्यवाण्या पूर्ण झाल्या आहेत आणि म्हणून तो मशीहा असला पाहिजे हे दर्शविणे हा होता. एक वाक्यांश, एक आवर्ती थीम, संपूर्ण पुस्तकात चालते: "असे झाले की देव संदेष्ट्याद्वारे बोलला." मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानात हा वाक्यांश किमान 16 वेळा पुनरावृत्ती झाला आहे. येशूचा जन्म आणि त्याचे नाव - भविष्यवाणीची पूर्तता (1, 21-23); तसेच इजिप्तला जाणारे फ्लाइट (2,14.15); निरपराधांचे कत्तल (2,16-18); नाझरेथमध्ये जोसेफची वस्ती आणि तेथे येशूचे शिक्षण (2,23); येशू बोधकथेत बोलला हेच खरं (13,34.35); जेरुसलेममध्ये विजयी प्रवेश (21,3-5); चांदीच्या तीस नाण्यांसाठी विश्वासघात (27,9); आणि वधस्तंभावर टांगलेल्या येशूच्या कपड्यांसाठी चिठ्ठ्या टाकल्या (27,35). मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानाच्या लेखकाने हे दर्शविणे हे त्याचे मुख्य उद्दिष्ट ठेवले आहे की जुन्या कराराच्या भविष्यवाण्या येशूमध्ये मूर्त स्वरुपात आहेत, येशूच्या जीवनातील प्रत्येक तपशील संदेष्ट्यांनी भाकीत केला होता आणि त्याद्वारे, यहुद्यांना पटवणे आणि त्यांना सक्ती करणे. येशूला मशीहा म्हणून ओळखा.

मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानाच्या लेखकाची स्वारस्य प्रामुख्याने यहुदी लोकांसाठी आहे. त्यांचे धर्मांतर त्याच्या हृदयाच्या जवळ आणि प्रिय आहे. मदतीसाठी त्याच्याकडे वळलेल्या एका कनानी स्त्रीला, येशूने प्रथम उत्तर दिले: "मला फक्त इस्राएलच्या घराण्याच्या हरवलेल्या मेंढरांसाठी पाठवले गेले आहे" (15,24). बारा प्रेषितांना सुवार्ता घोषित करण्यासाठी पाठवून, येशूने त्यांना म्हटले: “परराष्ट्रीयांच्या वाटेला जाऊ नका आणि शोमरोनी नगरात जाऊ नका, तर इस्राएलच्या घराण्याच्या हरवलेल्या मेंढरांकडे जा.” (10, 5.6). पण ही सर्वांची सुवार्ता आहे असे समजू नका संभाव्य मार्गपरराष्ट्रीयांना वगळते. पुष्कळ लोक पूर्वेकडून आणि पश्चिमेकडून येतील आणि स्वर्गाच्या राज्यात अब्राहामासोबत झोपतील (8,11). "आणि राज्याची सुवार्ता सर्व जगभर गाजवली जाईल" (24,14). आणि मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानात चर्चला मोहिमेवर जाण्याचा आदेश देण्यात आला आहे: "म्हणून जा, सर्व राष्ट्रांचे शिष्य बनवा." (28,19). हे अर्थातच, मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानाचा लेखक मुख्यतः यहुद्यांमध्ये स्वारस्य आहे हे स्पष्ट आहे, परंतु तो त्या दिवसाची पूर्वकल्पना करतो जेव्हा सर्व राष्ट्रे एकत्र येतील.

मॅथ्यूच्या गॉस्पेलचा ज्यू मूळ आणि ज्यू फोकस कायद्याशी असलेल्या त्याच्या संबंधात देखील स्पष्ट आहे. येशू नियमशास्त्र नष्ट करण्यासाठी आला नाही, तर तो पूर्ण करण्यासाठी आला. कायद्याचा छोटासा भागही पास होणार नाही. लोकांना कायदा मोडायला शिकवू नका. ख्रिश्चनांच्या धार्मिकतेने शास्त्री आणि परुशी यांच्या नीतिमत्तेला मागे टाकले पाहिजे (5, 17-20). मॅथ्यूचे शुभवर्तमान एका व्यक्तीने लिहिले होते ज्याला कायदा माहित होता आणि प्रेम होते आणि ज्याने पाहिले की ख्रिस्ती शिकवणीत त्याचे स्थान आहे. याव्यतिरिक्त, मॅथ्यूच्या गॉस्पेलच्या लेखकाच्या शास्त्री आणि परुशी यांच्या संबंधात स्पष्ट विरोधाभास लक्षात घेतला पाहिजे. तो त्यांच्यासाठी विशेष शक्ती ओळखतो: "शास्त्री आणि परुशी मोशेच्या आसनावर बसले; म्हणून, ते तुम्हाला जे काही पाळायला सांगतात, ते पाळा आणि करा" (23,2.3). परंतु इतर कोणत्याही सुवार्तेमध्ये त्यांची इतकी कठोरपणे आणि सातत्याने निंदा केली जात नाही जितकी मॅथ्यूमध्ये आहे.

अगदी सुरुवातीलाच आपण जॉन द बाप्टिस्टने सदूकी आणि परुशी यांचे निर्दयी प्रदर्शन पाहतो, ज्याने त्यांना सापांची संतती म्हटले होते. (3, 7-12). ते तक्रार करतात की येशू जकातदार आणि पापी लोकांसोबत खातो आणि पितो (9,11); त्यांनी असा दावा केला की येशूने देवाच्या सामर्थ्याने भुते काढली नाहीत तर भूतांच्या राजपुत्राच्या सामर्थ्याने (12,24). ते त्याला नष्ट करण्याचा कट रचतात (12,14); येशूने शिष्यांना भाकरीच्या खमीरपासून सावध न राहता परूशी आणि सदूकी यांच्या शिकवणीपासून सावध राहण्याचा इशारा दिला (16,12); ते उपटून टाकलेल्या झाडांसारखे आहेत (15,13); ते काळाची चिन्हे पाहू शकत नाहीत (16,3); ते संदेष्ट्यांचे मारेकरी आहेत (21,41). संपूर्ण नवीन करारात यासारखा दुसरा अध्याय नाही मॅट २३,जे शास्त्री आणि परुशी शिकवलेल्या गोष्टींचा निषेध करत नाही तर त्यांच्या वागणुकीचा आणि जीवनशैलीचा निषेध करते. लेखक त्यांचा निषेध करतो कारण ते उपदेश करत असलेल्या सिद्धांताशी ते अजिबात जुळत नाहीत आणि त्यांनी आणि त्यांच्यासाठी स्थापित केलेला आदर्श अजिबात साध्य करत नाहीत.

मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानाच्या लेखकाला चर्चमध्ये खूप रस आहे.सर्व सिनोप्टिक गॉस्पेल, शब्द चर्चफक्त मॅथ्यूच्या गॉस्पेलमध्ये आढळते. फक्त मॅथ्यूच्या गॉस्पेलमध्ये सीझरिया फिलिप्पी येथे पीटरच्या कबुलीजबाबानंतर चर्चबद्दल एक उतारा आहे (मॅट. 16:13-23; cf. मार्क 8:27-33; लूक 9:18-22).फक्त मॅथ्यू म्हणतो की वादांचा निर्णय चर्चने केला पाहिजे (18,17). मॅथ्यूचे शुभवर्तमान लिहिल्या जाईपर्यंत, चर्च ही एक मोठी संस्था बनली होती आणि ख्रिश्चनांच्या जीवनातील एक प्रमुख घटक बनली होती.

मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानात, अपोकॅलिप्टिकमध्ये स्वारस्य विशेषतः प्रतिबिंबित होते;दुसऱ्या शब्दांत, येशूने त्याच्या दुसऱ्या आगमनाविषयी, जगाचा अंत आणि न्यायाच्या दिवसाविषयी जे सांगितले त्याबद्दल. एटी मॅट २४इतर कोणत्याही गॉस्पेलपेक्षा येशूच्या सर्वनाशिक प्रवचनांचा अधिक तपशीलवार अहवाल दिलेला आहे. केवळ मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानात प्रतिभांबद्दल एक बोधकथा आहे (25,14-30); शहाण्या आणि मूर्ख कुमारी बद्दल (25, 1-13); मेंढ्या आणि शेळ्या बद्दल (25,31-46). मॅथ्यूला शेवटच्या काळात आणि न्यायाच्या दिवसात विशेष रस होता.

पण ते सर्वात जास्त नाही महत्वाचे वैशिष्ट्यमॅथ्यूची गॉस्पेल. हे एक अत्यंत सर्वसमावेशक सुवार्ता आहे.

आपण आधीच पाहिले आहे की प्रेषित मॅथ्यू यांनीच पहिली सभा गोळा केली आणि येशूच्या शिकवणींचे संकलन केले. मॅथ्यू एक उत्तम पद्धतशीर होता. या किंवा त्या मुद्द्यावर येशूच्या शिकवणींबद्दल त्याला माहित असलेल्या सर्व गोष्टी त्याने एका ठिकाणी एकत्रित केल्या आणि म्हणूनच आपल्याला मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानात पाच मोठ्या कॉम्प्लेक्स आढळतात ज्यामध्ये ख्रिस्ताच्या शिकवणी एकत्रित आणि व्यवस्थित केल्या जातात. हे पाचही कॉम्प्लेक्स देवाच्या राज्याशी जोडलेले आहेत. ते आले पहा:

अ) पर्वतावरील प्रवचन किंवा राज्याचा कायदा (5-7)

ब) राज्य नेत्यांचे कर्तव्य (10)

c) राज्याच्या बोधकथा (13)

ड) राज्यामध्ये भव्यता आणि क्षमा (18)

e) राजाचे आगमन (24,25)

परंतु मॅथ्यूने केवळ गोळा केले आणि व्यवस्थित केले नाही. हे लक्षात ठेवले पाहिजे की त्यांनी अशा युगात लिहिले जेव्हा अद्याप मुद्रण नव्हते, जेव्हा पुस्तके कमी आणि दुर्मिळ होती, कारण त्यांची कॉपी हाताने करावी लागत होती. अशा वेळी, तुलनेने कमी लोकांकडे पुस्तके होती आणि म्हणूनच, जर त्यांना येशूची कथा जाणून घ्यायची असेल आणि वापरायची असेल तर त्यांना ती लक्षात ठेवावी लागेल.

त्यामुळे, मॅथ्यू नेहमी सामग्री अशा प्रकारे मांडतो की वाचकाला ते लक्षात ठेवणे सोपे जाईल. तो सामग्रीची त्रिगुण आणि सातमध्ये व्यवस्था करतो: जोसेफचे तीन संदेश, पीटरचे तीन नकार, पंतियस पिलातचे तीन प्रश्न, राज्यातील राज्याबद्दल सात बोधकथा धडा 13,सात वेळा परुशी आणि शास्त्री यांना "तुमचा धिक्कार असो". धडा 23.

याचे उत्तम उदाहरण म्हणजे येशूची वंशावळी, जी सुवार्ता उघडते. वंशावळीचा उद्देश येशू हा डेव्हिडचा पुत्र आहे हे सिद्ध करणे हा आहे. हिब्रूमध्ये संख्या नाहीत, ते अक्षरांद्वारे चिन्हांकित आहेत; शिवाय, हिब्रूमध्ये स्वर ध्वनीसाठी कोणतीही चिन्हे (अक्षरे) नाहीत. डेव्हिडहिब्रू मध्ये अनुक्रमे असेल डीव्हीडी;जर हे अक्षरे न धरता संख्या म्हणून घेतले तर ते 14 पर्यंत जोडतात आणि येशूच्या वंशावळीत नावांचे तीन गट आहेत, प्रत्येकी चौदा नावे आहेत. येशूची शिकवण लोकांना आत्मसात करून लक्षात ठेवता येईल अशा प्रकारे मॅथ्यूने खूप प्रयत्न केले.

प्रत्येक शिक्षकाने मॅथ्यूबद्दल कृतज्ञ असले पाहिजे, कारण त्याने जे लिहिले ते सर्व प्रथम, लोकांना शिकवण्यासाठी सुवार्ता आहे.

मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानात आणखी एक वैशिष्ट्य आहे: त्यात प्रभुत्व आहे येशू राजाचा विचार.येशूची राजेशाही आणि राजेशाही वंश दर्शविण्यासाठी लेखकाने ही सुवार्ता लिहिली आहे.

रक्तरेषा अगदी सुरुवातीपासूनच सिद्ध केली पाहिजे की येशू हा राजा डेव्हिडचा पुत्र आहे (1,1-17). डेव्हिडचा पुत्र हे शीर्षक इतर कोणत्याही गॉस्पेलपेक्षा मॅथ्यूच्या गॉस्पेलमध्ये जास्त वापरले गेले आहे. (15,22; 21,9.15). मगी ज्यूंच्या राजाला भेटायला आले (2,2); जेरुसलेममध्ये येशूचा विजयी प्रवेश हे राजा म्हणून येशूचे त्याच्या अधिकारांचे जाणीवपूर्वक नाटकीय विधान आहे (21,1-11). पंतियस पिलाताच्या आधी, येशू जाणीवपूर्वक राजाची पदवी धारण करतो (27,11). अगदी त्याच्या डोक्याच्या वरच्या वधस्तंभावरही, उपहासाने, राजेशाही पदवी (27,37). डोंगरावरील प्रवचनात, येशूने कायद्याचे उद्धृत केले आणि नंतर शाही शब्दांनी त्याचे खंडन केले: "पण मी तुम्हाला सांगतो ..." (5,22. 28.34.39.44). येशू घोषित करतो: “सर्व अधिकार मला देण्यात आला आहे” (28,18).

मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानात आपण येशू हा मनुष्य पाहतो, जो राजा होण्यासाठी जन्माला आला होता. शाही जांभळा आणि सोन्याचा पोशाख घातल्याप्रमाणे येशू त्याच्या पानांमधून फिरतो.

अप्रस्तुत लोकांचे भवितव्य (मॅट 25:1-13)

पाश्चात्य सभ्यतेच्या व्यक्तीच्या नजरेतून बोधकथा वाचली तर ती अनैसर्गिक वाटू शकते. पण प्रत्यक्षात, पॅलेस्टिनी गावात कधीही, अगदी अगदी अलीकडच्या काळात घडू शकणाऱ्या घटनेचा उल्लेख केला आहे.

लग्न हा एक मोठा कार्यक्रम होता. नवविवाहित जोडप्यांना त्यांच्या नवीन घरी पाहण्यासाठी संपूर्ण गाव बाहेर पडले आणि शक्य तितक्या लोकांकडून मैत्रीपूर्ण शुभेच्छा घेण्यासाठी ते सर्वात लांब रस्त्याने चालत गेले. एक ज्यू म्हण म्हणते: "प्रत्येक व्यक्ती, सहा ते साठ पर्यंत, लग्नाच्या ड्रमसाठी जाईल." रब्बींनी मान्य केले की लग्नाच्या मेजवानीच्या आनंदात भाग घेण्यासाठी एखादी व्यक्ती कायद्याचा अभ्यास देखील सोडू शकते.

या कथेचा मुख्य मुद्दा ज्यू प्रथेमध्ये आहे, जो आपल्याला माहित असलेल्या कोणत्याही गोष्टीपेक्षा खूप वेगळा आहे. नवविवाहित जोडपे त्यांच्या हनिमूनला गेले नाहीत: ते घरीच राहिले आणि ठेवले खुले घर. त्यांना राजकुमार आणि राजकुमारीसारखे वागवले गेले आणि त्यांना असे संबोधले गेले - हा त्यांच्या आयुष्यातील सर्वात आनंदाचा आठवडा होता. हा आठवडा त्यांच्या जवळच्या मित्रांनी त्यांच्यासोबत साजरा केला आणि मूर्ख कुमारींनी केवळ लग्न समारंभच नव्हे तर संपूर्ण आनंदी आठवडा चुकवला.

त्यांनी लग्नाचा संपूर्ण सोहळा कसा चुकवला याची कथा पूर्णपणे वास्तववादी आहे. प्रवासी डॉ. अलेक्झांडर फिंडले यांनी पॅलेस्टाईनमध्ये जे पाहिले त्याचे वर्णन अशा प्रकारे केले आहे: “आम्ही गॅलिलीन शहराच्या वेशीजवळ आलो तेव्हा,” तो लिहितो, “मी दहा चतुर कपडे घातलेल्या कुमारिका काहींवर खेळताना पाहिल्या. संगीत वाद्येआणि आमच्या गाडीसमोर रस्त्यावर नाचत आहे. मी ते काय करत आहेत हे विचारल्यावर दुभाष्याने मला सांगितले की ते वराची वाट पाहत असताना वधूला संगत ठेवत आहेत. मी दुभाष्याला विचारले की खरे लग्न पाहता येईल का, पण त्याने मान हलवली आणि म्हणाला, "कदाचित आजची रात्र असेल, किंवा उद्याची रात्र असेल, किंवा आतापासून दोन आठवडे, कोणालाच नक्की माहीत नाही." मग तो समजावून सांगू लागला की लग्नाच्या वेळी, एका मध्यमवर्गीय कुटुंबात लग्नाच्या मेजवानीला भेट देणे खूप मनोरंजक होते. वराचे आगमन अनपेक्षितपणे होते, कधीकधी मध्यरात्री; हे खरे आहे की, सामान्य मतानुसार, त्याने एका माणसाला रस्त्यावर पाठवले पाहिजे जो हाक मारेल: "बघ! वर येत आहे!" त्याला जेव्हा यायचे असेल तेव्हा त्याला भेटा ... हे लक्षात घेणे देखील महत्त्वाचे आहे की नंतर अंधारात कोणीही दिवा लावल्याशिवाय रस्त्यावर जाऊ शकत नाही आणि वर आला तर त्याच्या मागे दारे बंद होती, उशीरा येणाऱ्यांना आत जाण्याची परवानगी नव्हती. विसाव्या शतकात.आमच्यासमोर शोध लावलेली कथा नाही, तर पॅलेस्टिनी गावाच्या जीवनाचा एक तुकडा आहे.

येशूच्या अनेक दाखल्यांप्रमाणे, यालाही स्थानिक आणि सार्वत्रिक महत्त्व आहे.

त्याचा विशिष्ट अर्थ ज्यूंच्या विरोधात निर्देशित केला जातो. ते देवाचे निवडलेले लोक होते; त्यांचा संपूर्ण इतिहास हा देवाच्या पुत्राच्या आगमनाची तयारी होता; जेव्हा तो आला तेव्हा त्यांनी तयार असायला हवे होते, परंतु त्याऐवजी ते पूर्णपणे तयार नव्हते आणि बाहेर गेले होते. येथे ज्यूंची दुःखद अपुरी तयारी नाट्यमय स्वरूपात मांडली आहे.

पण दृष्टांतात किमान दोन वैश्विक सत्ये आहेत.

1. ती आम्हाला चेतावणी देते की काही गोष्टी शेवटच्या क्षणी मिळवता किंवा केल्या जाऊ शकत नाहीत. परीक्षेचा दिवस आधीच आला असताना परीक्षेची तयारी करायला खूप उशीर झालेला असतो. एखाद्या व्यक्तीला एखादे कौशल्य किंवा क्षमता आत्मसात करण्यास सुरुवात करण्यासाठी खूप उशीर झालेला असतो जेव्हा त्याला आधीच एखादे कार्य ऑफर केले जाते. इतका वेळही लागू शकतो वेगवेगळ्या गोष्टीकी देवासोबतच्या भेटीची तयारी करायला वेळ मिळणार नाही.

2. ती आपल्याला चेतावणी देते की अशा काही गोष्टी आहेत ज्या इतरांकडून उधार घेतल्या जाऊ शकत नाहीत. मूर्ख कुमारींना तेलाची तातडीची गरज असताना ते घेऊ शकत नव्हते. मनुष्य देवाशी नाते उधार घेऊ शकत नाही - त्याने ते नाते स्वतःच असले पाहिजे. माणूस चारित्र्य घेऊ शकत नाही - त्याच्याकडे ते स्वतः असले पाहिजे. आपण नेहमी इतरांनी जमा केलेल्या आध्यात्मिक भांडवलावर जगू शकत नाही. काही गोष्टी आपण स्वतः मिळवल्या पाहिजेत, कारण त्या दुसऱ्यांकडून उधार घेता येत नाहीत.

लपलेल्या प्रतिभेचा निषेध (मॅट 25:14-30)

या बोधकथेत, मागील प्रमाणेच, ज्यांनी ते ऐकले त्यांच्यासाठी एक विशिष्ट धडा आहे, परंतु आज आपल्यासाठी अनेक धडे आहेत. प्रतिभेची बोधकथा म्हणून ओळखली जाते. प्रतिभाहोते आर्थिक एकक, पण नाही नाणे, पण वजनाने,आणि त्यानुसार, त्याचे मूल्य सोने, चांदी किंवा तांबे यावर अवलंबून होते. बहुतेकदा, ते चांदीचे होते.

बोधकथेच्या मूळ आवृत्तीत, सर्व लक्ष निःसंशयपणे आळशी गुलामावर केंद्रित होते.

यात काही शंका नाही की ते शास्त्री आणि परुशी आणि देवाच्या कायद्याशी आणि सत्याशी असलेल्या त्यांच्या नातेसंबंधाचे प्रतीक आहे. आळशी गुलामाने आपली प्रतिभा जमिनीत गाडली, नंतर ती त्याच स्वरूपात मालकाकडे सुपूर्द करण्यासाठी. नियमशास्त्र जसेच्या तसे पाळणे हा शास्त्री आणि परुशी यांचा संपूर्ण हेतू होता. त्यांच्या स्वतःच्या शब्दात, त्यांनी "कायद्याभोवती कुंपण बांधण्याचा प्रयत्न केला." कोणताही बदल, कोणतीही सुधारणा, कोणतीही नवीन गोष्ट त्यांच्यासाठी शाप होती. या सर्व गोष्टींमुळे स्तब्धता आली, धार्मिक जीवनाची नपुंसकता आली.

एक प्रतिभा असलेल्या माणसाप्रमाणे, त्यांना सर्वकाही जसे होते तसे ठेवायचे होते आणि यासाठी त्यांची निंदा केली जाते. या दृष्टांतात, येशू आपल्याला सांगतो की नवीन, अज्ञात यांच्या धैर्याशिवाय विश्वास असू शकत नाही आणि जो स्वत: ला सर्व गोष्टींपासून दूर ठेवतो त्याच्याकडून देवाला कोणताही फायदा मिळू शकत नाही. पण या बोधकथेत आणखी बरेच काही आहे.

1. असे म्हटले आहे की देव लोकांना विविध भेटवस्तू आणि प्रतिभा देतो. एका व्यक्तीला पाच प्रतिभा मिळतात, दुसऱ्याला दोन आणि तिसऱ्याला. माणसाची प्रतिभा महत्त्वाची नसते, ती कशी वापरते हे महत्त्वाचे असते. देव कधीही एखाद्या व्यक्तीकडून त्याच्याकडे नसलेल्या गोष्टींची अपेक्षा करत नाही, परंतु एखाद्या व्यक्तीने त्याच्याकडे असलेल्या क्षमतांचा पुरेपूर वापर करणे आवश्यक आहे. लोकांची प्रतिभा एकसारखी नसते, परंतु त्यांच्या आवेशात, त्यांच्या प्रयत्नांमध्ये ते समान असू शकतात. बोधकथा आपल्याला सांगते की आपल्याजवळ कोणतीही प्रतिभा आहे, मग ती लहान असो वा मोठी, आपण ती देवाच्या सेवेत वापरली पाहिजे.

2. त्यात म्हटले आहे की कठोर परिश्रमाचे प्रतिफळ अधिक काम आहे. दोन गुलाम ज्यांनी त्यांचे काम चांगले केले होते त्यांना त्यांच्या गौरवावर विश्रांती घेण्याची आज्ञा नव्हती. त्यांना त्यांच्या मालकाच्या कार्यात आणखी मोठी कामे आणि जबाबदाऱ्या दिल्या जातात.

3. त्यात असे म्हटले आहे की जो व्यक्ती प्रयत्न करू इच्छित नाही त्याला शिक्षा होईल. एक प्रतिभा असलेल्या माणसाने त्याचे पैसे गमावले नाहीत - त्याने काहीही केले नाही. काहीही न करण्यापेक्षा त्याने त्यांच्याबरोबर काहीतरी करण्याचा प्रयत्न केला आणि त्यांना गमावले तर ते अधिक चांगले होईल. ज्या व्यक्तीकडे फक्त एकच प्रतिभा आहे त्याला नेहमी असे म्हणण्याचा मोह होतो की, "माझ्याकडे एवढी लहान प्रतिभा आहे आणि मी त्याद्वारे खूप कमी करू शकतो. मी जे काही करू शकतो त्यासाठी प्रयत्न करण्यात काही अर्थ नाही." त्या व्यक्तीची निंदा केली जाते ज्याच्याकडे एकही प्रतिभा आहे, ती वापरण्यास त्रास देणार नाही आणि सामान्य फायद्यासाठी धोका पत्करणार नाही.

4. हे जीवनाचे नियम ठरवते, नेहमी आणि सर्वत्र न्याय्य: ज्याच्याकडे आहे, त्याला अधिक दिले जाईल, आणि ज्याच्याकडे नाही, तो त्याच्याकडे जे आहे ते गमावेल. या नियमाचा अर्थ असा आहे: जर एखाद्या व्यक्तीकडे प्रतिभा असेल आणि ती वापरत असेल तर तो नेहमीच अधिकाधिक कार्य करण्यास सक्षम असेल. परंतु, जर त्याच्याकडे प्रतिभा असेल आणि ती लागू करण्यात तो अपयशी ठरला तर तो अपरिहार्यपणे गमावेल. जर आपल्याकडे खेळण्याची क्षमता असेल किंवा एखाद्या प्रकारची कला असेल, आपल्याकडे एखाद्या गोष्टीसाठी प्रतिभा असेल तर आपण या क्षमतेचा जितका अधिक सराव करू, जितके जास्त काम करू, तितकी कठीण कामे आपण पार करू शकू. याउलट, जर आपण त्यांचा वापर केला नाही तर आपण ते गमावू. फुटबॉल खेळण्यासाठी आणि पियानो वाजवण्यासाठी, गाणी गाण्यासाठी आणि प्रवचन तयार करण्यासाठी, लाकूड कोरण्यासाठी आणि नवीन कल्पना तयार करण्यासाठी हे तितकेच खरे आहे. जीवन शिकवते की प्रतिभा ठेवण्याचा एकच मार्ग आहे - त्याचा उपयोग देव आणि लोकांच्या सेवेत करणे.

देवाच्या न्यायाचे प्रमाण (मॅट. 25:31-46)

हे येशूने सांगितलेल्या सर्वात शक्तिशाली बोधकथांपैकी एक आहे आणि त्यातून मिळालेला धडा अगदी स्पष्ट आहे: मानवी गरजांबद्दलच्या आपल्या वृत्तीनुसार देव आपला न्याय करेल. तो आमचा न्याय आम्ही जमा केलेल्या ज्ञानाने किंवा आम्ही मिळवलेल्या वैभवाने नाही, आम्ही जमा केलेल्या संपत्तीवरून नव्हे तर केवळ आम्ही दिलेल्या मदतीवरून करतो. आणि ही बोधकथा आपल्याला जी मदत दिली पाहिजे त्याबद्दल आपल्याला काहीतरी शिकवते.

1. आपण साध्या गोष्टींसाठी मदत केली पाहिजे. येशूने काय निवडले - भुकेल्यांना अन्न देण्यासाठी, तहानलेल्यांना पिण्यासाठी, अनोळखी व्यक्तीला भेटण्यासाठी, आजारी व्यक्तीला भेटण्यासाठी, कैद्याकडे येण्यासाठी - हे कोणीही करू शकते. यासाठी शेकडो हजारो रूबल खर्च करण्याची किंवा इतिहासात आपले नाव टाकण्याची आवश्यकता नाही; प्रदान करणे आवश्यक आहे साधी मदतत्यांच्यातील लोक दैनंदिन व्यवहार. अशी दुसरी कोणतीही उपमा नाही, जी होईल सामान्य लोकगौरवाचा मार्ग मोकळा केला.

2. ती मदत असली पाहिजे, कोणत्याही गणनेवर आधारित नाही. ज्या लोकांनी मदत केली त्यांनी असा विचार केला नाही की ते येशू ख्रिस्ताला मदत करत आहेत आणि त्याद्वारे अनंतकाळसाठी योग्यता जमा करत आहेत; त्यांनी मदत दिली कारण ते फक्त अन्यथा कार्य करू शकत नव्हते. कोणतीही हिशेब न करता, प्रेमळ अंतःकरणाची ही स्वाभाविक, सहज प्रतिक्रिया होती. ज्यांनी मदत केली नाही ते म्हणाले: "जर आम्हाला हे काय माहित असेल तू,आम्ही तुम्हाला आनंदाने मदत करू; परंतु आम्हाला वाटले की ही एक साधी व्यक्ती आहे ज्याला मदत केली जाऊ नये. "प्रशंसा, धन्यवाद, हे सर्वांना कळले तर अनेकजण खरोखर मदत करण्यास तयार आहेत. परंतु हे अजिबात मदत करत नाही, तर एखाद्याच्या महत्त्वाकांक्षेला संतुष्ट करत आहे. अशा मदतीचा उदारतेशी काहीही संबंध नाही, तो वेशातील स्वार्थ आहे. केवळ मदतीसाठी दिलेल्या मदतीची देव प्रशंसा करतो,

3. येशू आपल्याला एक सुंदर सत्य दाखवतो: अशी मदत देऊन आपण त्याला मदत करतो आणि अशी कोणतीही मदत जी त्याला दिली गेली नाही ती त्याला दिली गेली नाही. याचा अर्थ काय? जर आपल्याला खरोखरच एखाद्या पालकाला संतुष्ट करायचे असेल, त्याला कृतज्ञता दाखवण्यासाठी प्रोत्साहन द्यायचे असेल, तर सर्वात चांगली गोष्ट म्हणजे त्याच्या मुलाला मदत करणे. देव महान पिता आहे, आणि सर्वोत्तम मार्गदेवाचे हृदय आनंदित करण्यासाठी - त्याच्या मुलांना, आमच्या सहकारी नागरिकांना मदत करण्यासाठी.

या बोधकथेचे सत्य दोन लोकांनी खरोखर पाहिले. त्यापैकी एक असिसीचा फ्रान्सिस होता. तो श्रीमंत, कुलीन, शूर होता, परंतु तो दुःखी होता; त्याला वाटले की त्याच्या आयुष्यात काहीतरी कमी आहे. एके दिवशी तो घोडा चालवत असताना त्याला एक कुष्ठरोगी भेटला, जो किळसवाणा आणि तिरस्करणीय होता, ज्याला सर्व रोगांपैकी सर्वात भयंकर रोग होता. एखाद्या गोष्टीने फ्रान्सिसला घोड्यावरून उतरून या भयंकर पीडिताला आलिंगन देण्यास प्रवृत्त केले; आणि त्याच्या हातात कुष्ठरोग्याच्या चेहऱ्याचे रूपांतर ख्रिस्ताच्या चेहऱ्यात झाले.

दुसरा टूर्सचा मार्टिन होता. तो रोमन सैनिक आणि ख्रिश्चन होता. एका हिवाळ्यात तो शहरात जात असताना भिक्षा मागणाऱ्या एका भिकाऱ्याने त्याला अडवले. मार्टिनकडे पैसे नव्हते, आणि भिकारी थंडीमुळे निळा झाला आणि थरथर कापला, आणि मग मार्टिनने त्याच्याकडे जे होते ते त्याला दिले: त्याने आपल्या सैनिकाचा झगा काढला, परिधान केला आणि परिधान केला, त्याचे दोन तुकडे केले आणि एक अर्धा भिकाऱ्याला दिला. त्या रात्री त्याला एक स्वप्न पडले. त्याने स्वर्ग, देवदूत आणि त्यांच्यामध्ये येशूला पाहिले, ज्याने अर्ध्या सैनिकाचा झगा घातला होता. देवदूतांपैकी एकाने त्याला विचारले, "प्रभु, तुम्ही हा जर्जर, जुना झगा का घातला आहे? तो तुम्हाला कोणी दिला?" आणि येशूने हळूवारपणे उत्तर दिले, "ते मला माझ्या सेवक मार्टिनने दिले होते."

कोणत्याही हिशोबाशिवाय साध्या लोकांना साध्या साध्या गोष्टींमध्ये मदत करणारी औदार्यता जेव्हा आपल्याला कळते, तेव्हा आपल्याला स्वतः येशू ख्रिस्ताला मदत केल्याचा आनंद कळेल.

"मॅथ्यूकडून" संपूर्ण पुस्तकावर भाष्य (परिचय)

धडा 25 वर टिप्पण्या

संकल्पनेच्या भव्यतेच्या संदर्भात आणि ज्या सामर्थ्याने भौतिक वस्तुमान महान कल्पनांच्या अधीन आहे, ऐतिहासिक विषयांवर प्रभाव असलेल्या नवीन किंवा जुन्या कराराच्या एकाही शास्त्राची तुलना मॅथ्यूच्या शुभवर्तमानाशी केली जाऊ शकत नाही. .

थिओडोर झहन

परिचय

I. कॅननमधील विशेष विधान

मॅथ्यूची गॉस्पेल हा जुन्या आणि नवीन करारांमधील एक उत्कृष्ट पूल आहे. पहिल्याच शब्दांपासून, आम्ही देवाच्या जुन्या करारातील लोकांच्या पूर्वजांकडे, अब्राहामकडे आणि पहिल्याकडे परत जातो. महानइस्राएलचा राजा डेव्हिड. त्याच्या भावनिकतेमध्ये, मजबूत ज्यू चव, हिब्रू शास्त्रवचनांमधील अनेक अवतरण आणि एनटी इव्हच्या सर्व पुस्तकांच्या शीर्षस्थानी स्थान. मॅथ्यू हे तार्किक ठिकाण आहे जिथून जगाला ख्रिश्चन संदेशाचा प्रवास सुरू होतो.

जकातदार मॅथ्यू, ज्याला लेवी देखील म्हटले जाते, त्याने पहिले शुभवर्तमान लिहिले प्राचीनआणि सार्वत्रिक मत

तो प्रेषितांच्या गटाचा कायमस्वरूपी सदस्य नसल्यामुळे, पहिल्या सुवार्तेचे श्रेय त्याला दिले गेले तर विचित्र वाटेल, जेव्हा त्याचा त्याच्याशी काहीही संबंध नव्हता.

Didache म्हणून ओळखले जाणारे प्राचीन दस्तऐवज वगळता ("बारा प्रेषितांची शिकवण"), जस्टिन मार्टिर, करिंथचा डायोनिसियस, अँटिओकचा थिओफिलस आणि एथेनागोरस द एथेनियन गॉस्पेलला विश्वासार्ह मानतात. युसेबियस, एक चर्चचा इतिहासकार, पापियास म्हणतो की "मॅथ्यूने लिहिले "तर्कशास्त्र"हिब्रूमध्ये, आणि प्रत्येकजण जमेल तसा त्याचा अर्थ लावतो." इरेनियस, पँथिनस आणि ओरिजन मुळात यावर सहमत आहेत. असे मानले जाते की "हिब्रू" ही आपल्या प्रभुच्या काळात ज्यूंनी वापरलेल्या अरामी भाषेची बोली आहे, कारण हा शब्द NT मध्ये आढळते पण "लॉजिक" म्हणजे काय? खुलासेदेवाचे. पापियाच्या विधानात असा अर्थ काढता येत नाही. त्याच्या विधानावर तीन मुख्य दृष्टिकोन आहेत: (१) ते संदर्भित करते गॉस्पेलमॅथ्यूकडून. म्हणजेच, मॅथ्यूने आपल्या शुभवर्तमानाची अरामी आवृत्ती विशेषतः ख्रिस्तासाठी यहुद्यांना जिंकण्यासाठी आणि ज्यू ख्रिश्चनांना शिकवण्यासाठी लिहिली आणि नंतरच ग्रीक आवृत्ती दिसून आली; (2) ते फक्त लागू होते विधानेयेशू, जे नंतर त्याच्या शुभवर्तमानात हस्तांतरित केले गेले; (3) ते संदर्भित करते "पुरावा", म्हणजे येशू हा मशीहा आहे हे दाखवण्यासाठी ओल्ड टेस्टामेंट शास्त्रातील कोट्स. प्रथम आणि द्वितीय मते अधिक शक्यता आहेत.

मॅथ्यूचे ग्रीक स्पष्ट भाषांतर म्हणून वाचत नाही; परंतु अशा व्यापक परंपरेला (प्रारंभिक वादाच्या अनुपस्थितीत) तथ्यात्मक आधार असणे आवश्यक आहे. परंपरा सांगते की मॅथ्यूने पॅलेस्टाईनमध्ये पंधरा वर्षे प्रचार केला आणि नंतर परदेशात सुवार्ता सांगायला गेला. 45 च्या आसपास असण्याची शक्यता आहे. तो ज्यूंना सोडला, ज्यांनी येशूला त्यांचा मशीहा म्हणून स्वीकारले, त्याच्या शुभवर्तमानाचा पहिला मसुदा (किंवा फक्त व्याख्यानेख्रिस्ताविषयी) अरामी भाषेत, आणि नंतर बनवले ग्रीकसाठी अंतिम आवृत्ती सार्वत्रिकवापर मॅथ्यूच्या समकालीन जोसेफनेही असेच केले. या ज्यू इतिहासकाराने त्याचा पहिला मसुदा तयार केला "ज्यू युद्ध"अरामी भाषेत , आणि नंतर ग्रीकमध्ये पुस्तक अंतिम केले.

अंतर्गत पुरावापहिली सुवार्ता एका धर्माभिमानी ज्यूसाठी अतिशय योग्य आहे ज्याला ओटीवर प्रेम होते आणि ते प्रतिभावान लेखक आणि संपादक होते. रोमचा नागरी सेवक म्हणून, मॅथ्यूला दोन्ही भाषांमध्ये अस्खलित असणे आवश्यक होते: त्याचे लोक (अरामी) आणि जे सत्तेत होते. (रोमन लोक पूर्वेला ग्रीक वापरतात, लॅटिन नव्हे.) संख्यांबद्दल तपशील, पैशाबद्दलच्या बोधकथा, आर्थिक अटी आणि अर्थपूर्ण योग्य शैली- हे सर्व कर संग्राहक म्हणून त्याच्या व्यवसायासह उत्तम प्रकारे एकत्र केले गेले. उच्च शिक्षित, गैर-पुराणमतवादी विद्वान मॅथ्यूला या सुवार्तेचा लेखक म्हणून अंशतः आणि त्याच्या खात्रीशीर अंतर्गत पुराव्याच्या प्रभावाखाली मानतात.

असे सार्वत्रिक बाह्य आणि संबंधित अंतर्गत पुरावे असूनही, बहुतेक विद्वान नाकारणेपारंपारिक मत असा आहे की जकातदार मॅथ्यूने हे पुस्तक लिहिले आहे. ते दोन कारणांसाठी याचे समर्थन करतात.

प्रथम: जर मोजणे,की इव्ह. मार्क हे पहिले लिखित शुभवर्तमान होते (आज अनेक मंडळांमध्ये "गॉस्पेल सत्य" म्हणून संबोधले जाते), प्रेषित आणि प्रत्यक्षदर्शी मार्कची इतकी सामग्री का वापरतील? (मार्कच्या 93% हिब्रू इतर शुभवर्तमानांमध्ये देखील आढळतात.) या प्रश्नाच्या उत्तरात, आपण प्रथम म्हणूया: करू नका सिद्धकी इव्ह. मार्क पासून प्रथम लिहिले होते. प्राचीन पुरावे सांगतात की पहिला इव्ह होता. मॅथ्यू कडून, आणि पहिले ख्रिश्चन जवळजवळ सर्व यहुदी असल्याने, हे खूप अर्थपूर्ण आहे. परंतु जरी आपण तथाकथित "मार्कोव्हियन बहुसंख्य" (आणि अनेक पुराणमतवादी) यांच्याशी सहमत असलो तरीही, मॅथ्यू हे ओळखू शकतो की मार्कच्या कार्याचा मुख्यत्वे उत्साही सायमन पीटर, सह-प्रेषित मॅथ्यू यांच्यावर प्रभाव होता, जसे की सुरुवातीच्या चर्च परंपरा दावा करतात (पहा. मार्क कडून "परिचय" ची.

मॅथ्यू (किंवा अन्य प्रत्यक्षदर्शी) यांनी लिहिलेल्या पुस्तकाविरुद्धचा दुसरा युक्तिवाद म्हणजे ज्वलंत तपशीलांचा अभाव. मार्क, ज्याला कोणीही ख्रिस्ताच्या सेवेचा साक्षीदार मानत नाही, त्याच्याकडे रंगीत तपशील आहेत ज्यावरून असे गृहीत धरले जाऊ शकते की तो स्वतः या वेळी उपस्थित होता. प्रत्यक्षदर्शी इतके कोरडे कसे लिहू शकतो? कदाचित, पब्लिकनच्या चारित्र्याची वैशिष्ट्ये हे खूप चांगले स्पष्ट करतात. आपल्या प्रभूच्या प्रवचनाला अधिक जागा देण्यासाठी, लेवीला अनावश्यक तपशीलांना कमी जागा द्यावी लागली. मार्कने प्रथम लिहिले असते तर हे घडले असते आणि मॅथ्यूने पीटरमध्ये अंतर्भूत असलेले गुण प्रत्यक्ष पाहिले.

III. लेखन वेळ

मॅथ्यूने गॉस्पेलची अरामी आवृत्ती (किंवा किमान येशूचे म्हणणे) आधीच लिहिली हा व्यापक समज बरोबर असेल, तर लेखनाची तारीख 45 CE आहे. e., स्वर्गारोहणानंतर पंधरा वर्षांनी, पूर्णपणे प्राचीन परंपरांशी जुळते. त्याने कदाचित त्याचे अधिक संपूर्ण, प्रामाणिक ग्रीक गॉस्पेल 50-55 मध्ये पूर्ण केले आणि कदाचित नंतरही.

सुवार्ता की मत पाहिजेजेरुसलेमच्या नाशानंतर (एडी 70) लिहिलेले, भविष्यातील घटनांचा तपशीलवार भाकीत करण्याच्या ख्रिस्ताच्या क्षमतेवरील अविश्वासावर आधारित आहे आणि इतर तर्कवादी सिद्धांत जे प्रेरणाकडे दुर्लक्ष करतात किंवा नाकारतात.

IV. लेखनाचा उद्देश आणि थीम

जेव्हा येशूने त्याला बोलावले तेव्हा मॅथ्यू तरुण होता. जन्माने ज्यू आणि व्यवसायाने जकातदार, त्याने ख्रिस्ताचे अनुसरण करण्यासाठी सर्व काही सोडले. त्याच्यासाठी अनेक बक्षीसांपैकी एक म्हणजे तो बारा प्रेषितांपैकी एक बनला. दुसरी म्हणजे पहिली गॉस्पेल म्हणून आपल्याला माहीत असलेल्या कामाचा लेखक होण्याची त्याची निवड. सहसा असे मानले जाते की मॅथ्यू आणि लेवी एकच व्यक्ती आहेत (मार्क 2:14; लूक 5:27).

त्याच्या शुभवर्तमानात, मॅथ्यू हे दाखवण्यासाठी निघतो की येशू हा इस्राएलचा बहुप्रतिक्षित मशीहा आहे, जो डेव्हिडच्या सिंहासनाचा एकमेव हक्कदार आहे.

हे पुस्तक ख्रिस्ताच्या जीवनाचा संपूर्ण अहवाल असल्याचा दावा करत नाही. त्याची सुरुवात त्याच्या वंशावळीपासून आणि बालपणापासून होते, नंतर कथा त्याच्या सार्वजनिक मंत्रालयाच्या सुरुवातीस पुढे जाते, जेव्हा तो सुमारे तीस वर्षांचा होता. पवित्र आत्म्याच्या मार्गदर्शनाखाली, मॅथ्यू तारणकर्त्याच्या जीवनाचे आणि सेवेचे पैलू निवडतो जे त्याला साक्ष देतात अभिषिक्त एकदेव (ज्याचा अर्थ "मशीहा" किंवा "ख्रिस्त" असा होतो). पुस्तक आपल्याला घटनांच्या कळसावर घेऊन जाते: प्रभू येशूचे दुःख, मृत्यू, पुनरुत्थान आणि स्वर्गारोहण.

आणि या कळसात अर्थातच माणसाच्या उद्धाराचा पाया रचला जातो.

म्हणूनच या पुस्तकाला गॉस्पेल म्हटले जाते, कारण ते पापींना मोक्ष प्राप्त करण्याचा मार्ग मोकळा करते म्हणून नाही, तर ते ख्रिस्ताच्या बलिदान सेवेचे वर्णन करते ज्यामुळे हे तारण शक्य झाले.

"ख्रिश्चनांसाठी बायबल समालोचन" चे उद्दिष्ट संपूर्ण किंवा तांत्रिकदृष्ट्या परिपूर्ण नसून शब्दावर वैयक्तिकरित्या मनन आणि अभ्यास करण्याची इच्छा निर्माण करणे आहे. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, वाचकाच्या हृदयात राजाच्या परत येण्याची तीव्र इच्छा निर्माण करण्याचा त्यांचा उद्देश आहे.

"आणि मी देखील, अधिकाधिक हृदय जळत आहे,
आणि मी देखील, गोड आशा बाळगतो,
मी मोठा उसासा टाकतो, माझ्या ख्रिस्ता,
तुम्ही परत आल्यावर सुमारे तास,
बघता बघता हिम्मत हरली
तुमच्या भविष्यातील ज्वलंत पाऊलखुणा.

एफ. डब्ल्यू. जी. मेयर ("सेंट पॉल")

योजना

वंशावळी आणि मशीहा-राजाचा जन्म (CH. 1)

मशीहा-राजाची सुरुवातीची वर्षे (सीएच. २)

मशीयन मंत्रालयाची तयारी आणि त्याची सुरुवात (सीएच. ३-४)

द ऑर्गनायझेशन ऑफ द किंगडम (सीएच. ५-७)

मशीहाने निर्माण केलेले कृपेचे आणि सामर्थ्याचे चमत्कार आणि त्यांच्यावरील भिन्न प्रतिक्रिया (8.1 - 9.34)

मशीहाचा वाढता विरोध आणि नकार (सीएच. 11-12)

इस्रायलने नाकारलेल्या राजाने राज्याचे नवीन, अंतरिम स्वरूप घोषित केले (CH. 13)

मशीहाची अथक कृपा शत्रुत्व वाढवते (१४:१ - १६:१२)

राजा आपल्या शिष्यांना तयार करतो (16:13 - 17:27)

राजा आपल्या शिष्यांना शिकवतो (CH 18-20)

राजाचा परिचय आणि नकार (CH. 21-23)

एलिओन पर्वतावरील राजाचे भाषण (सीएच. २४-२५)

राजाचे दु:ख आणि मृत्यू (सीएच. २६-२७)

राजाचा विजय (सीएच. २८)

एच. द पॅरेबल ऑफ द टेन व्हर्जिन (25:1-13)

25,1-5 पहिला शब्द, "मग," अध्याय 24 चा संदर्भ देत, राजाच्या पृथ्वीवर परत येण्याआधीच्या काळासाठी आणि त्याच्या परत येण्याच्या कालावधीला स्पष्टपणे बोधकथेचा संदर्भ देतो. येशू उपमा देतो स्वर्गाचे राज्यत्या वेळी दहा कुमारी, ज्या आपले दिवे घेऊन वराला भेटायला निघाल्या. त्यातले पाच शहाणे होतेआणि साठा केला तेलत्यांच्या दिव्यांसाठी; इतरांकडे ते नव्हते. वराच्या अपेक्षेने सर्वजण झोपी गेले.

पाच ज्ञानीमोठ्या संकटादरम्यान ख्रिस्ताच्या खरे शिष्यांचे प्रतिनिधित्व करा. फिक्स्चरत्यांच्या विश्वासाच्या व्यवसायाबद्दल बोला आणि तेलसहसा पवित्र आत्म्याचे प्रतीक मानले जाते. अवास्तवकुमारिका त्या लोकांचे प्रतिनिधित्व करतात जे म्हणतात की त्यांना मशीहाची आशा आहे परंतु कधीही रूपांतरित झाले नाही आणि म्हणून त्यांना पवित्र आत्मा नाही. वरख्रिस्त, राजा आहे; त्याचा विलंब त्याच्या दोन आगमनांमधील कालावधीचे प्रतीक आहे. सर्व दहा कुमारिका की वस्तुस्थिती झोपी गेलादर्शविते की बाहेरून ते फार वेगळे नाहीत.

25,6 मध्यरात्री बातमी आली की वर येत आहे.मागील अध्यायातून आपण शिकलो की त्याचे आगमन भयंकर चिन्हे द्वारे पूर्वचित्रित केले जाईल.

25,7-9 मग कुमारिका उठल्या आणि त्यांनी दिवे लावलेसगळ्यांना तयारी करायची होती. ज्या मूर्खाकडे पुरेसे तेल नव्हते, त्यांनी इतरांना त्यांना काही देण्यास सांगितले, परंतु त्यांना पाठविण्यात आले विक्रीशहाण्यांचा नकार स्वार्थी वाटतो, परंतु आध्यात्मिक क्षेत्रात कोणीही दुसऱ्या व्यक्तीला आत्मा देऊ शकत नाही. अर्थात, पवित्र आत्मा विकत घेतला जात नाही, परंतु बायबल पैशाशिवाय तारण विकत घेण्याच्या साहित्यिक प्रतिमा वापरते आणि त्यासाठी किंमत निश्चित केल्याशिवाय.

25,10-12 ते निघाले तेवढ्यात वर आले.सिरियाक आणि वल्गेट म्हणतात की तो त्याच्या वधूसह आला होता. हे भविष्यसूचक चित्राशी अगदी सुसंगत आहे. प्रभु येशू त्याच्या वधू, चर्चसह विवाहातून परत येईल (1 थेस्स. 3:13). (विवाह स्वर्गात होईल (Eph. 5:27) अत्यानंदानंतर.) मोठ्या संकटातून गेलेल्यांचे विश्वासू अवशेष त्याच्याबरोबर लग्नाच्या मेजवानीत प्रवेश करतील. लग्नाची मेजवानी हे ख्रिस्ताच्या पृथ्वीवरील राज्याच्या आनंदाचे आणि आशीर्वादाचे समर्पक वर्णन आहे. ज्ञानी कुमारिका तो त्याच्याबरोबर लग्नाच्या मेजवानीला आत गेला आणि दारे बंद झाली.

इतर कोणालाही राज्यात प्रवेश करण्यास उशीर झाला होता. कधी इतर मुली आल्याआणि प्रवेशद्वार शोधण्यास सुरुवात केली, वधूने त्यांना नकार दिला आणि सांगितले की तो त्यांना कधीच ओळखत नाही - त्यांचा पुन्हा जन्म झाला नाही याचा स्पष्ट पुरावा.

25,13 येशूने म्हटल्याप्रमाणे या दाखल्याचा धडा आहे जागे रहाकारण नाही दिवस,एकही नाही तासत्याचे येणे माहीत नाही. परमेश्वर कोणत्याही क्षणी येऊ शकतो या ज्ञानात विश्वासणाऱ्यांनी जगले पाहिजे. तुमचे दिवे स्थिर आणि तेलाने भरलेले आहेत का?

जे. प्रतिभेची बोधकथा (25:14-30)

25,14-18 खालील बोधकथा हे देखील शिकवते की प्रभूच्या परत येण्याच्या वेळी विश्वासू आणि अविश्वासू सेवक असतील.

ही कथा भोवती फिरते मानवज्यांनी लांबच्या प्रवासाला जाण्यापूर्वी गोळा केले त्यांचे गुलामआणि त्यांना दिलेभिन्न रक्कम प्रत्येकाला त्याच्या सामर्थ्यानुसार. एकमिळाले पाच प्रतिभा, आणखी एकमिळाले दोनआणि शेवटचे - एकत्यांना हा पैसा चलनात ठेवावा लागला जेणेकरून धन्याला नफा होईल. प्राप्त व्यक्ती पाचप्रतिभा, संपादन इतर पाच प्रतिभा.सह मनुष्य दोनप्रतिभेने त्याचे पैसे दुप्पट केले.

पण माणूस ज्याला एक प्रतिभा मिळाली,जाऊन एक खड्डा खणून पुरला. ती व्यक्ती ख्रिस्त आहे हे पाहणे कठीण नाही आणि लांबचा प्रवास म्हणजे आगमनादरम्यानचा काळ. तीन सेवक हे मोठ्या संकटात जगणारे इस्राएली आहेत, जे अनुपस्थित परमेश्वराच्या हिताचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी जबाबदार आहेत. त्यांच्या वैयक्तिक क्षमतेनुसार त्यांच्यावर जबाबदारी सोपवण्यात आली.

25,19-23 बऱ्याच दिवसांनी त्या नोकरांचा मालक येतो आणि त्यांच्याकडून हिशेब मागतो.हे दुसरे येण्याचे वर्णन आहे. पहिल्या दोन गुलामांना तंतोतंत समान प्रशंसा मिळाली: "शाबास, चांगला आणि विश्वासू सेवक! तू थोड्याच वेळात विश्वासू आहेस, मी तुला खूप वर देईन; तुझ्या मालकाच्या आनंदात जा."त्यांच्या सेवेची परीक्षा त्यांनी किती कमावले याची नाही, तर त्यांनी किती कष्ट केले. त्यांच्यापैकी प्रत्येकाने त्यांची क्षमता पूर्णपणे वापरली आणि 100% नफा मिळवला. ते खऱ्या विश्वासणाऱ्यांचे प्रतिनिधित्व करतात ज्यांचे प्रतिफळ सहस्राब्दीच्या आशीर्वादांचा आनंद असेल.

25,24-25 तिसर्‍या गुलामाकडे त्याच्या मालकाचा निमित्त आणि अपमान याशिवाय काहीही नव्हते. असल्याचा आरोप त्यांनी केला क्रूरआणि बेपर्वा जेथे कापणीतो त्याने पेरले नाही, आणि जो गोळा करतो तो विखुरला नाही.

त्याने स्वतःला या गोष्टीने माफ केले की, भीतीने अर्धांगवायू होऊन त्याने त्याचे दफन केले प्रतिभाहा गुलाम अविश्वासू होता यात शंका नाही; कोणताही प्रामाणिक गुलाम त्याच्या मालकाबद्दल असे विचार करू देणार नाही.

25,26-27 मिस्टरसाठी त्याची निंदा केली आळशी आणि धूर्त.तो, त्याच्या मालकाचा असा विचार का करतो, त्याचे पैसे व्यापाऱ्यांना दिले नाहीत,नफा कमावण्यासाठी? योगायोगाने, श्लोक 26 मध्ये मास्टर त्याच्यावरील आरोपांशी असहमत आहे. उलट, तो म्हणतो: "जर तुम्ही मला असा गुरु मानलात, तर तुमची प्रतिभा कामाला लावण्याचे अधिक कारण आहे. तुमचे शब्द तुमच्यावर आरोप करतात, न्याय्य नाही."

25,28-29 या माणसाने आपल्या प्रतिभेने आणखी एक प्रतिभा संपादन केली असती तर त्याला इतरांप्रमाणेच कौतुकही मिळाले असते. त्याऐवजी, त्याला फक्त जमिनीत एक छिद्र दाखवायचे होते! त्याचा प्रतिभाघेतले आणि एखाद्या व्यक्तीला दिले दहा प्रतिभा.हे अध्यात्मिक क्षेत्रात स्थापित केलेल्या कायद्यानुसार आहे: "ज्या प्रत्येकाकडे आहे, त्याला ते दिले जाईल आणि गुणाकार केले जाईल, परंतु ज्याच्याकडे नाही त्याच्याकडून जे आहे ते काढून घेतले जाईल."ज्यांना देवाच्या गौरवासाठी उपयोगी पडण्याची इच्छा आहे त्यांना साधन दिले जाते. ते जितके जास्त करतात तितकेच त्यांना त्याच्यासाठी करण्याची संधी दिली जाते. याउलट, आपण जे वापरत नाही ते आपण गमावतो. शोष हे आळशीपणाचे बक्षीस आहे.

चा उल्लेख व्यापारकला मध्ये. 27 सुचविते की आपल्याजवळ जे आहे ते प्रभूसाठी कसे वापरायचे हे आपल्याला माहित नसेल तर आपण ते इतरांना द्यावे जे करू शकतात. व्यापारी, या प्रकरणात, मिशनरी, बायबल सोसायटी, ख्रिश्चन प्रकाशक, गॉस्पेल रेडिओ कार्यक्रम इत्यादी असू शकतात. आपल्यासारख्या जगात, पैसा चलनात का टाकला जात नाही याची कोणतीही सबब नाही. पियर्सन काही उपयुक्त सूचना देतो:

डरपोक आत्मे, राज्याच्या फायद्यासाठी धाडसी आणि स्वतंत्र सेवेसाठी अयोग्य, त्यांची अक्षमता इतरांच्या क्षमता आणि कल्पकतेशी जोडू शकतात, जे त्यांच्या भेटवस्तू आणि त्यांच्याजवळ असलेल्या गोष्टी प्रभु आणि त्याच्या चर्चसाठी उपयुक्त आहेत ... सेवकाकडे आहे पैसे किंवा इतर काही भेटवस्तू ज्या कामी येऊ शकतात, परंतु त्याच्याकडे विश्वास आणि दूरदृष्टी, व्यावहारिक ऊर्जा आणि शहाणपणाचा अभाव आहे. देवाचे "व्यापारी" त्याला गुरुचा फायदा कसा करायचा हे दाखवू शकतात... चर्च अंशतः अशा प्रकारे जगते की शक्ती एक सदस्य दुसर्‍याच्या कमकुवतपणाला मदत करू शकतो आणि सर्वांच्या परस्पर कृतीमुळे, कमीत कमी आणि सर्वात कमकुवत लोकांसाठी अधिक सामर्थ्य निर्माण होईल." (पैशाबद्दल आमच्या प्रभूची शिकवण(पत्रिका), pp. ३-४.)

25,30 नालायक गुलामबाहेर टाकण्यात आले, राज्यातून हाकलून दिले. त्याने पापी लोकांचे पीडादायक नशिब सामायिक केले. त्याच्या प्रतिभेची गुंतवणूक करण्यात त्याचे अपयश नाही ज्यामुळे त्याच्यावर निंदा झाली, परंतु त्याच्या चांगल्या कामांच्या कमतरतेमुळे त्याच्याकडे वाचवणारा विश्वास कमी असल्याचे दिसून आले.

K. राजा राष्ट्रांचा न्याय करतो (25:31-46)

25,31 हा विभाग राष्ट्रांच्या न्यायनिवाड्याचे वर्णन करतो, ज्याचा ख्रिस्ताच्या न्यायनिवाड्याचा आसन आणि महान पांढऱ्या सिंहासनासमोरील न्यायाशी गोंधळ होऊ नये.

ख्रिस्ताचे न्यायाचे आसन - ज्या वेळी केवळ विश्वासणाऱ्यांचे पुनरावलोकन केले जाईल आणि पुरस्कृत केले जाईल, तो आनंदोत्सवानंतर घडेल (रोम. 14:10; 1 करिंथ 3:11-15; 2 करिंथ 5:9-10). महान पांढऱ्या सिंहासनासमोरील न्याय सहस्त्रकानंतर अनंतकाळात होईल. मृत पापींना दोषी ठरवले जाईल आणि अग्नीच्या सरोवरात टाकले जाईल (रेव्ह. 20:11-15).

राष्ट्रांचा, किंवा परराष्ट्रीयांचा न्याय (ग्रीक शब्दाचा अर्थ दोन्ही असू शकतो), ख्रिस्त राज्यावर आल्यानंतर पृथ्वीवर होईल, श्लोक ३१ स्पष्टपणे सांगते: "जेव्हा मनुष्याचा पुत्र त्याच्या गौरवात येतो, आणि सर्व पवित्र देवदूत त्याच्याबरोबर..."

जर आपण योएल 3 सह हा निर्णय ओळखणे योग्य असेल, तर त्याचे स्थान जेरुसलेमच्या बाहेरील यहोशाफाटचे खोरे आहे (3:2). मोठ्या संकटादरम्यान त्यांनी ख्रिस्ताच्या सहकारी यहुद्यांशी कसे वागले त्यानुसार राष्ट्रांचा न्याय केला जाईल (जोएल 3:1-2,12-14; मॅट. 25:31-46).

25,32 हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की येथे लोकांच्या तीन श्रेणींचा उल्लेख केला आहे: मेंढ्या, शेळ्याआणि "ख्रिस्ताचे भाऊ." ख्रिस्त ज्यांच्यावर न्यायदंड बजावतो ते पहिले दोन गट म्हणजे मोठ्या संकटाच्या दिवसांत जगणारे मूर्तिपूजक. तिसरी श्रेणी म्हणजे त्याचे विश्वासू भाऊ, यहूदी, ज्यांनी वाढत्या छळानंतरही, मोठ्या संकटाच्या वेळी त्याचे नाव नाकारण्यास नकार दिला.

25,33-40 राजा ठेवतो मेंढ्या" उजव्या बाजूला आणि "शेळ्या" डावीकडे.मग तो "मेंढरांना" त्याच्या वैभवात प्रवेश करण्यासाठी आमंत्रित करतो राज्य तयारत्यांना जगाच्या निर्मितीपासून.कोणत्या आधारावर?

कारण तो असताना त्यांनी त्याला खायला दिले भुकेले मद्यधुंद झालाजेव्हा तो तहानलेलातो असताना त्याला स्वीकारले भटकणारा कपडेजेव्हा तो नग्न होता तेव्हा त्याला; तो आजारी असताना त्याला भेटला आणि त्याच्याकडे आला अंधारकोठडी मध्ये. नीतिमान"मेंढ्यांना" हे देखील माहित नव्हते की त्यांनी एकदा राजाशी अशी चांगली गोष्ट केली होती; त्यांच्या पिढीच्या आयुष्यात तो पृथ्वीवर नव्हता. मग त्यांना मदत करून समजावले पैकी एकत्याचा लहान भाऊ,त्यांनी त्याला मदत केली. त्याच्या शिष्यांपैकी एकाला जे केले जाते ते त्याला वैयक्तिकरित्या केले जाते म्हणून पुरस्कृत केले जाते.

25,41-45 अनीतिमान "बकर्‍यांना" सांगितले होते हून आलो आहेत्याला सैतान आणि त्याच्या देवदूतांसाठी तयार केलेल्या चिरंतन अग्नीत,कारण "याकोबसाठी संकटाच्या वेळी" ते त्याची काळजी घेण्यास असमर्थ होते. जेव्हा ते असे सांगून स्वत: ला माफ करतात की त्यांनी त्याला कधीही पाहिले नाही, तेव्हा तो त्यांना आठवण करून देईल की त्याच्या अनुयायांकडे दुर्लक्ष करून त्यांनी पुष्टी केली आहे की ते स्वतःकडे दुर्लक्ष करत आहेत.

25,46 अशा प्रकारे, "शेळ्या" अनंतकाळच्या यातना मध्ये जाईल आणि "मेंढी" - अनंतकाळच्या जीवनात.पण इथे दोन समस्या आहेत. प्रथम, असे दिसते की लोकांचे जतन केले जात आहे किंवा मोठ्या प्रमाणात मरत आहेत. दुसरे म्हणजे, कथनात असे समजले जाते की "मेंढ्या" त्यांच्या चांगल्या कृत्याने वाचल्या जातात, तर "बकऱ्या" चांगुलपणा करू शकत नसल्याबद्दल निषेध केला जातो. पहिल्या अडचणीबद्दल, आपण हे लक्षात ठेवले पाहिजे की देव राष्ट्रांशी अशा प्रकारे व्यवहार करतो. जुन्या कराराचा इतिहास राष्ट्रांना त्यांच्या पापांसाठी शिक्षा झाल्याच्या उदाहरणांनी भरलेला आहे (यशया 10:12-19; 47:5-15; यहेज्केल 25:6-7; आमोस 1:3,6,9,11,13; 2 :1,4,6; ओब्डी. 10; झेक. 14:1-5). राष्ट्रे पवित्र सूड अनुभवत राहतील यावर विश्वास ठेवण्याचे कारण नाही. याचा अर्थ असा नाही की या देशाची प्रत्येक व्यक्ती या प्रतिशोधाच्या परिणामात सहभागी होईल. दैवी न्यायाची तत्त्वे राष्ट्रीय आणि वैयक्तिक दोन्ही आधारावर लागू केली जातील.

या उताऱ्यातील "एथने" या शब्दाचे भाषांतर "राष्ट्रे" या शब्दाचे समतुल्य भाषांतर "विदेशी" केले जाऊ शकते. काहींचा असा विश्वास आहे की हा उतारा मूर्तिपूजक लोकांच्या न्यायाचे वर्णन करतो. जर न्याय राष्ट्रांवर किंवा व्यक्तींवर यायचा असेल, तर समस्या उद्भवते, पॅलेस्टाईनमध्ये एवढा मोठा लोकसमुदाय परमेश्वरासमोर कसा जमणार?

दुसर्‍या समस्येबद्दल, हा उतारा चांगल्या कृतींद्वारे तारणाच्या सिद्धांतावर लागू होऊ शकत नाही. बायबलचा एकमात्र पुरावा असा आहे की तारण विश्वासाने होते आणि चांगल्या कृतींनी नाही (इफिस 2:8-9). पण बायबलची शिकवण या गोष्टीवरही जोर देते की खरा विश्‍वासही चांगली कामे करतो. कोणतीही चांगली कामे नसल्यास, हे सूचित करते की त्या व्यक्तीचे कधीही तारण झाले नाही. म्हणून, आपण हा उतारा खालीलप्रमाणे समजून घेतला पाहिजे: परराष्ट्रीयांचे तारण झाले नाही कारण त्यांनी ज्यू अवशेषांचे चांगले केले आहे, परंतु ही दयाळूपणा देवावरील त्यांचे प्रेम प्रतिबिंबित करते. आणखी तीन मुद्दे नमूद करणे आवश्यक आहे. प्रथम, असे म्हटले जाते की राज्य जगाच्या स्थापनेपासून नीतिमानांसाठी तयार केले आहे (v. 34), तर नरक सैतान आणि त्याच्या देवदूतांसाठी तयार आहे (v. 41). देव लोकांना आशीर्वाद देऊ इच्छितो; नरक मुळात मानवजातीसाठी तयार केलेला नव्हता. पण जर लोक स्वेच्छेने जीवनाचा त्याग करतात, तर साहजिकच ते मृत्यूची निवड करतात.

दुसरा मुद्दा: प्रभू येशूने चिरंतन (निरंतर सारखे) अग्नी (v. 41), चिरंतन यातना (v. 46) बद्दल सांगितले. अनंतकाळचे जीवन(कलम 46).

ज्याने अनंतकाळच्या जीवनाबद्दल शिकवले त्याने शाश्वत शिक्षेबद्दलही शिकवले. "शाश्वत" हाच शब्द जीवन आणि निंदा या दोन्हींचे वर्णन करण्यासाठी वापरला जात असल्याने, एक ओळखणे आणि दुसरे नाकारणे अत्यंत विसंगत असेल. जर "शाश्वत" असे भाषांतरित केलेल्या शब्दाचा अर्थ "कायम" असा होत नसेल, तर हा अर्थ सांगणारा ग्रीक भाषेत कोणताही शब्द नाही. परंतु आपल्याला माहित आहे की याचा अर्थ "स्थिर" असा होतो कारण त्याचा उपयोग देवाच्या अनंतकाळचे वर्णन करण्यासाठी केला जातो (1 तीम. 1:17).

शेवटी, परराष्ट्रीयांचा न्याय आपल्याला जोरदारपणे आठवण करून देतो की ख्रिस्त आणि त्याचे लोक एक आहेत: त्यांना काय चिंता आहे, त्याची चिंता आहे. त्याला देव-प्रेमी बनवून त्याचे भले करण्याची आपल्यात भरपूर क्षमता आहे.

मग स्वर्गाचे राज्य अशा दहा कुमारिकांसारखे होईल, ज्या आपले दिवे घेऊन वराला भेटायला निघाल्या.

यापैकी पाच शहाणे आणि पाच मूर्ख होते.

मूर्खांनी दिवे घेतले, तेल घेतले नाही.

शहाण्यांनी त्यांच्या दिव्यांबरोबर त्यांच्या भांड्यात तेल घेतले.

आणि वऱ्हाडी मंद झाल्यावर सर्वजण झोपी गेले आणि झोपी गेले.

पण मध्यरात्री एक ओरड झाली: पाहा, वर येत आहे, त्याला भेटायला जा.

मग सर्व कुमारिका उठल्या आणि त्यांनी दिवे लावले.

मूर्ख शहाण्यांना म्हणाले, आम्हाला तुमचे तेल द्या, कारण आमचे दिवे विझत आहेत.

आणि शहाण्यांनी उत्तर दिले: जेणेकरून आमच्यासाठी आणि तुमच्यासाठी कोणतीही कमतरता नाही, विक्रेत्यांकडे जाणे आणि स्वतःसाठी खरेदी करणे चांगले.

आणि जेव्हा ते विकत घेण्यासाठी गेले, तेव्हा वर आला, आणि जे तयार होते ते त्याच्याबरोबर लग्नाच्या मेजवानीला आत गेले, आणि दारे बंद झाली.

मग इतर कुमारिकाही येतात आणि म्हणतात: प्रभु! देवा! आमच्यासाठी उघडा.

आणि त्याने त्यांना उत्तर दिले, “मी तुम्हांला खरे सांगतो, मी तुम्हाला ओळखत नाही.”

म्हणून जागृत राहा, कारण मनुष्याचा पुत्र कधी येणार आहे हे तुम्हांला माहीत नाही.

लग्न हा एक मोठा कार्यक्रम होता. नवविवाहित जोडप्यांना त्यांच्या नवीन घरी पाहण्यासाठी संपूर्ण गाव बाहेर पडले आणि शक्य तितक्या लोकांकडून मैत्रीपूर्ण शुभेच्छा घेण्यासाठी ते सर्वात लांब रस्त्याने चालत गेले. एक ज्यू म्हण म्हणते: "सहा ते साठ पर्यंतची प्रत्येक व्यक्ती लग्नाच्या ड्रमसाठी जाईल." रब्बींनी मान्य केले की लग्नाच्या मेजवानीच्या आनंदात भाग घेण्यासाठी एखादी व्यक्ती कायद्याचा अभ्यास देखील सोडू शकते.

या कथेचा मुख्य मुद्दा ज्यू प्रथेमध्ये आहे, जो आपल्याला माहित असलेल्या कोणत्याही गोष्टीपेक्षा खूप वेगळा आहे. नवविवाहित जोडपे त्यांच्या हनीमूनला गेले नाहीत: ते घरीच राहिले आणि एका आठवड्यासाठी खुले घर ठेवले. त्यांना राजकुमार आणि राजकुमारी सारखे वागवले गेले आणि त्यांच्या आयुष्यातील सर्वात आनंदी आठवडा म्हणून देखील संबोधले गेले. हा आठवडा त्यांच्या जवळच्या मित्रांनी त्यांच्यासोबत साजरा केला आणि मूर्ख कुमारींनी केवळ लग्न समारंभच नव्हे तर संपूर्ण आनंदी आठवडा चुकवला.

त्यांनी लग्नाचा संपूर्ण सोहळा कसा चुकवला याची कथा पूर्णपणे वास्तववादी आहे. प्रवासी डॉ. पॅलेस्टाईनमध्ये त्याने काय पाहिले याचे वर्णन अलेक्झांडर फिंडले या प्रकारे करतात: “आम्ही गॅलील शहराच्या वेशीजवळ आलो तेव्हा,” तो लिहितो, “मला आमच्या कारसमोर वाद्ये वाजवताना आणि रस्त्यावर नाचताना दहा चतुर कपडे घातलेल्या मुली दिसल्या. मी ते काय करत आहेत हे विचारल्यावर दुभाष्याने मला सांगितले की ते वराची वाट पाहत असताना वधूला संगत ठेवत आहेत. मी दुभाष्याला विचारले की खरे लग्न पाहता येईल का, पण त्याने मान हलवली आणि म्हणाला, "कदाचित आजची रात्र असेल, किंवा उद्याची रात्र असेल, किंवा आतापासून दोन आठवडे, कोणालाच नक्की माहीत नाही." मग तो समजावून सांगू लागला की लग्नाच्या वेळी, एका मध्यमवर्गीय कुटुंबात लग्नाच्या मेजवानीला भेट देणे खूप मनोरंजक होते. वराचे आगमन अनपेक्षितपणे होते, कधीकधी मध्यरात्री; हे खरे आहे की, त्याने सर्व हिशेबात, एका माणसाला रस्त्यावर पाठवले पाहिजे जो हाक मारेल, “बघा! वर येत आहे!” पण ते कधीही असू शकते, आणि म्हणून प्रत्येकाला जेव्हा त्याला यायचे असेल तेव्हा त्याला भेटण्यासाठी कधीही बाहेर जाण्याची तयारी ठेवावी लागते… अंधार पडल्यानंतर कोणीही जाऊ शकत नाही हे देखील लक्षात घेणे आवश्यक आहे. दिवा लावल्याशिवाय रस्त्यावर जा, आणि वर आला तर त्याच्या मागे दरवाजे बंद होतील, उशीरा येणाऱ्यांना आत प्रवेश करण्याची परवानगी नव्हती. विसाव्या शतकात पुनरावृत्ती झालेल्या येशूच्या बोधकथेचे संपूर्ण नाटक येथे आहे. आपल्यासमोर एक शोधलेली कथा नाही, तर पॅलेस्टिनी गावाच्या जीवनाचा एक तुकडा आहे.

येशूच्या अनेक दाखल्यांप्रमाणे, यालाही स्थानिक आणि सार्वत्रिक महत्त्व आहे.

पण दृष्टांतात किमान दोन वैश्विक सत्ये आहेत.

1. ती आम्हाला चेतावणी देते की काही गोष्टी शेवटच्या क्षणी मिळवता किंवा केल्या जाऊ शकत नाहीत. परीक्षेचा दिवस आधीच आला असताना परीक्षेची तयारी करायला खूप उशीर झालेला असतो. एखाद्या व्यक्तीला एखादे कौशल्य किंवा क्षमता आत्मसात करण्यास सुरुवात करण्यासाठी खूप उशीर झालेला असतो जेव्हा त्याला आधीच एखादे कार्य ऑफर केले जाते. इतके दिवस विविध कार्यांमध्ये गुंतणे देखील शक्य आहे की यापुढे देवाच्या भेटीची तयारी करण्यास वेळ मिळणार नाही.

2. ती आपल्याला चेतावणी देते की अशा काही गोष्टी आहेत ज्या इतरांकडून उधार घेतल्या जाऊ शकत नाहीत. मूर्ख कुमारींना तेलाची तातडीची गरज असताना ते घेऊ शकत नव्हते. मनुष्य देवाशी नाते उधार घेऊ शकत नाही - त्याने ते नाते स्वतःच असले पाहिजे. माणूस चारित्र्य उधार घेऊ शकत नाही - त्याच्याकडे ते स्वतः असले पाहिजे. आपण नेहमी इतरांनी जमा केलेल्या आध्यात्मिक भांडवलावर जगू शकत नाही. काही गोष्टी आपण स्वतः मिळवल्या पाहिजेत, कारण त्या दुसऱ्यांकडून उधार घेता येत नाहीत.

मत्तय २५:१४-३०लपलेल्या प्रतिभेचा निषेध

कारण तो अशा माणसासारखा वागेल ज्याने परदेशात जाऊन आपल्या नोकरांना बोलावले आणि त्यांची मालमत्ता त्यांना सोपवली.

आणि त्याने एकाला पाच थैल्या, दुसऱ्याला दोन, दुसऱ्याला एक, प्रत्येकाला त्याच्या कुवतीप्रमाणे दिले. आणि लगेच निघालो.

ज्याला पाच थैल्या मिळाल्या त्याने जाऊन त्या कामाला लावल्या आणि आणखी पाच थैल्या मिळवल्या.

त्याचप्रमाणे, ज्याला दोन प्रतिभा मिळाल्या त्याने इतर दोन मिळवले;

पण ज्याला एक थैली मिळाली त्याने जाऊन ते जमिनीत खोदले आणि आपल्या धन्याचे पैसे लपवले.

खूप दिवसांनी त्या नोकरांचा मालक येतो आणि त्यांच्याकडून हिशेब मागतो.

आणि ज्याला पाच थैल्या मिळाल्या होत्या, तो आला आणि आणखी पाच थैल्या घेऊन आला आणि म्हणाला, महाराज! तू मला पाच प्रतिभा दिल्यास; पाहा, मी त्यांच्याबरोबर आणखी पाच प्रतिभा मिळवल्या आहेत.

ज्याला दोन प्रतिभा मिळाली होती तोही जवळ आला आणि म्हणाला: महाराज! तू मला दोन प्रतिभा दिल्यास; पाहा, मी त्यांच्याबरोबर आणखी दोन प्रतिभा मिळवल्या आहेत.

त्याचा मालक त्याला म्हणाला: शाब्बास, चांगला आणि विश्वासू नोकर! तू थोड्याच वेळात विश्वासू आहेस, मी तुला पुष्कळ वर ठेवीन. तुमच्या मालकाच्या आनंदात जा.

ज्याला एक प्रतिभा मिळाली होती तोही जवळ आला आणि म्हणाला: महाराज! मला माहीत होतं की तू क्रूर माणूस आहेस, तू जिथे पेरला नाहीस तिथे कापणी करतोस आणि जिथे विखुरला नाहीस तिथे गोळा करतोस.

आणि घाबरून तू गेलास आणि तुझी प्रतिभा जमिनीत लपवून ठेवलीस. हे तुमचे आहे.

आणि त्याच्या मालकाने उत्तर दिले आणि त्याला म्हणाला: धूर्त आणि आळशी नोकर! ज्या ठिकाणी मी पेरले नाही तेथे मी कापणी करतो आणि जेथे मी विखुरलो नाही तेथे गोळा करतो हे तुला माहीत आहे.

म्हणून माझे पैसे व्यापाऱ्यांना द्यायला तुला श्रेयस्कर वाटले आणि जेव्हा मी आलो तेव्हा मला माझे पैसे नफ्यासह मिळाले असते.

म्हणून त्याच्याकडून प्रतिभा घ्या आणि ज्याच्याकडे दहा प्रतिभा आहेत त्याला द्या,

कारण ज्याच्याजवळ ते आहे त्या प्रत्येकाला दिले जाईल आणि वाढवले जाईल, परंतु ज्याच्याजवळ नाही त्याच्याकडून जे आहे ते काढून घेतले जाईल.

पण लाभहीन नोकराला बाहेरच्या अंधारात टाका. तेथे रडणे व दात खाणे चालू आहे. असे बोलून त्याने घोषणा केली: ज्याला ऐकायला कान आहेत, त्याने ऐकावे!

या बोधकथेत, मागील प्रमाणेच, ज्यांनी ते ऐकले त्यांच्यासाठी एक विशिष्ट धडा आहे, परंतु आज आपल्यासाठी अनेक धडे आहेत. प्रतिभेची उपमा म्हणून ओळखली जाते. प्रतिभाएक आर्थिक एकक होते, पण नाही नाणे a वजन,आणि त्यानुसार, त्याचे मूल्य सोने, चांदी किंवा तांबे यावर अवलंबून होते. बहुतेकदा, ते चांदीचे होते.

बोधकथेच्या मूळ आवृत्तीत, सर्व लक्ष निःसंशयपणे आळशी गुलामावर केंद्रित होते.

1. असे म्हटले आहे की देव लोकांना विविध भेटवस्तू आणि प्रतिभा देतो. एका व्यक्तीला पाच प्रतिभा मिळतात, दुसऱ्याला दोन आणि तिसऱ्याला. माणसाची प्रतिभा महत्त्वाची नसते, ती कशी वापरते हे महत्त्वाचे असते. देव कधीही एखाद्या व्यक्तीकडून त्याच्याकडे नसलेल्या गोष्टींची अपेक्षा करत नाही, परंतु एखाद्या व्यक्तीने त्याच्याकडे असलेल्या क्षमतांचा पुरेपूर वापर करणे आवश्यक आहे. लोकांची प्रतिभा एकसारखी नसते, परंतु त्यांच्या आवेशात, त्यांच्या प्रयत्नांमध्ये ते समान असू शकतात. बोधकथा आपल्याला सांगते की आपल्याकडे कोणतीही प्रतिभा आहे, लहान किंवा मोठी, आपण ती देवाच्या सेवेत वापरली पाहिजे.

3. त्यात असे म्हटले आहे की जो व्यक्ती प्रयत्न करू इच्छित नाही त्याला शिक्षा होईल. एक प्रतिभा असलेल्या माणसाने त्याचे पैसे गमावले नाहीत - त्याने काहीही केले नाही. काहीही न करण्यापेक्षा त्याने त्यांच्याबरोबर काहीतरी करण्याचा प्रयत्न केला आणि त्यांना गमावले तर ते अधिक चांगले होईल. फक्त एक प्रतिभा असणार्‍या व्यक्तीला नेहमी असे म्हणण्याचा मोह होतो की, “माझ्याकडे इतकी छोटी प्रतिभा आहे आणि मी त्याद्वारे खूप कमी करू शकतो. मी काय करू शकतो यासाठी प्रयत्न करण्यातही काही अर्थ नाही.” त्या व्यक्तीची निंदा केली जाते ज्याच्याकडे एकही प्रतिभा आहे, ती वापरण्यास त्रास देणार नाही आणि सामान्य फायद्यासाठी धोका पत्करणार नाही.

4. हे जीवनाचे नियम ठरवते, जे नेहमी आणि सर्वत्र न्याय्य असते: ज्याच्याकडे आहे, त्याला अधिक दिले जाईल, आणि ज्याच्याकडे नाही, तो त्याच्याकडे जे आहे ते गमावेल. या नियमाचा अर्थ असा आहे: जर एखाद्या व्यक्तीकडे प्रतिभा असेल आणि ती वापरत असेल तर तो नेहमीच अधिकाधिक कार्य करण्यास सक्षम असेल. परंतु, जर त्याच्याकडे प्रतिभा असेल आणि ती लागू करण्यात तो अपयशी ठरला तर तो अपरिहार्यपणे गमावेल. जर आपल्याकडे खेळण्याची क्षमता असेल किंवा एखाद्या प्रकारची कला असेल, आपल्याकडे एखाद्या गोष्टीसाठी प्रतिभा असेल तर आपण या क्षमतेचा जितका अधिक सराव करू, जितके जास्त काम करू, तितकी कठीण कामे आपण पार करू शकू. याउलट, जर आपण त्यांचा वापर केला नाही तर आपण ते गमावू. फुटबॉल खेळण्यासाठी आणि पियानो वाजवण्यासाठी, गाणी गाण्यासाठी आणि प्रवचन तयार करण्यासाठी, लाकूड कोरण्यासाठी आणि नवीन कल्पना तयार करण्यासाठी हे तितकेच खरे आहे. जीवन शिकवते की प्रतिभा ठेवण्याचा एकच मार्ग आहे - त्याचा उपयोग देव आणि लोकांच्या सेवेत करणे.

मत्तय २५:३१-४६देवाच्या न्यायाचे प्रमाण

जेव्हा मनुष्याचा पुत्र त्याच्या गौरवात येतो आणि सर्व पवित्र देवदूत त्याच्याबरोबर असतात, तेव्हा तो त्याच्या गौरवाच्या सिंहासनावर बसतो.

सर्व राष्ट्रे त्याच्यासमोर जमा होतील. आणि मेंढपाळ जसे मेंढरांना शेळ्यांपासून वेगळे करतो तसे एकाला दुसऱ्यापासून वेगळे करा.

तो मेंढरांना त्याच्या उजव्या बाजूला ठेवील आणि शेळ्यांना डाव्या बाजूला ठेवील.

तेव्हा राजा त्याच्या उजवीकडे असलेल्यांना म्हणेल, या, माझ्या पित्याच्या आशीर्वादितांनो, जगाच्या स्थापनेपासून तुमच्यासाठी तयार केलेल्या राज्याचे वारसा घ्या.

कारण मला भूक लागली होती आणि तू मला अन्न दिलेस. मला तहान लागली होती आणि तू मला प्यायला दिलेस. मी अनोळखी होतो आणि तू मला स्वीकारलेस;

नग्न होतो आणि तू मला कपडे घातलेस. मी आजारी होतो आणि तू मला भेटलास; मी तुरुंगात होतो आणि तू माझ्याकडे आलास.

मग नीतिमान त्याला उत्तर देतील: प्रभु! जेव्हा आम्ही तुला भुकेले पाहिले आणि खायला दिले? किंवा तहानलेले, आणि प्या?

जेव्हा आम्ही तुम्हाला अनोळखी म्हणून पाहिले आणि तुमचे स्वागत केले? किंवा नग्न आणि कपडे घातलेले?

आम्ही तुला आजारी किंवा तुरुंगात कधी पाहिले आणि तुझ्याकडे कधी आलो?

आणि राजा त्यांना उत्तर देईल, “मी तुम्हांला खरे सांगतो, कारण तुम्ही माझ्या या सर्वात लहान भावांपैकी एकाला ते केले, तुम्ही माझ्यासाठी ते केले.”

मग तो त्यांनाही म्हणेल जे डावी बाजू: माझ्यापासून निघून जा, तू शापित आहेस, सैतान आणि त्याच्या देवदूतांसाठी तयार केलेल्या चिरंतन अग्नीत जा.

कारण मला भूक लागली होती आणि तू मला अन्न दिले नाहीस. मला तहान लागली होती पण तू मला प्यायला दिले नाहीस.

मी अनोळखी होतो आणि त्यांनी मला स्वीकारले नाही. मी नग्न होतो आणि त्यांनी मला कपडे घातले नाहीत. आजारी आणि तुरुंगात, आणि माझी भेट घेतली नाही.

मग तेही त्याला उत्तरात म्हणतील: प्रभु! आम्ही तुला भुकेले, तहानलेले, अनोळखी, नग्न, आजारी किंवा तुरुंगात कधी पाहिले आणि तुझी सेवा केली नाही?

तेव्हा तो त्यांना उत्तर देईल, “मी तुम्हांला खरे सांगतो, कारण तुम्ही यापैकी लहानातील एकालाही तसे केले नाही, तर तुम्ही माझ्याशी ते केले नाही.”

आणि ते सार्वकालिक शिक्षेत जातील, परंतु नीतिमान अनंतकाळच्या जीवनात जातील.

1. आपण साध्या गोष्टींसाठी मदत केली पाहिजे. येशूने भुकेल्यांना द्यायला, तहानलेल्याला प्यायला, अनोळखी माणसाचे स्वागत करण्यासाठी, आजारी माणसाला भेटण्यासाठी, कैद्याकडे येण्यासाठी जे निवडले ते कोणीही करू शकते. यासाठी शेकडो हजारो रूबल खर्च करण्याची किंवा इतिहासात आपले नाव टाकण्याची आवश्यकता नाही; लोकांना त्यांच्या दैनंदिन व्यवहारात साधी मदत केली पाहिजे. स्वतः साध्या लोकांसाठी गौरवाचा मार्ग मोकळा होईल अशी दुसरी कोणतीही उपमा नाही.

2. कोणत्याही गणनेवर आधारित नसलेली मदत असावी. ज्या लोकांनी मदत केली त्यांनी असा विचार केला नाही की ते येशू ख्रिस्ताला मदत करत आहेत आणि त्याद्वारे अनंतकाळसाठी योग्यता जमा करत आहेत; त्यांनी मदत दिली कारण ते फक्त अन्यथा कार्य करू शकत नव्हते. कोणतीही हिशेब न करता, प्रेमळ अंतःकरणाची ही स्वाभाविक, सहज प्रतिक्रिया होती. ज्यांनी मदत केली नाही ते म्हणाले: “आम्हाला काय माहित असेल तर तू,आम्ही तुम्हाला आनंदाने मदत करू; पण आम्हाला वाटले की ही काही साधी व्यक्ती आहे ज्याची मदत केली जाऊ नये." स्तुती, कृतज्ञता ऐकली तर अनेकजण मदत करण्यास तयार असतात, जर ते सर्वांना कळले. परंतु हे सर्व मदतीची तरतूद नाही तर एखाद्याच्या महत्त्वाकांक्षेचे समाधान आहे. अशा मदतीचा उदारपणाशी काही संबंध नाही, तो वेशातील स्वार्थ आहे. देव केवळ मदतीसाठी दिलेल्या मदतीची स्तुती करतो.

3. येशू आपल्याला एक सुंदर सत्य दाखवतो: अशी मदत देऊन आपण त्याला मदत करतो आणि अशी कोणतीही मदत जी त्याला दिली गेली नाही ती त्याला दिली गेली नाही. याचा अर्थ काय? जर आपल्याला खरोखरच एखाद्या पालकाला संतुष्ट करायचे असेल, त्याला कृतज्ञता दाखवण्यासाठी प्रोत्साहन द्यायचे असेल, तर सर्वात चांगली गोष्ट म्हणजे त्याच्या मुलाला मदत करणे. देव एक महान पिता आहे, आणि देवाचे हृदय आनंदित करण्याचा सर्वोत्तम मार्ग म्हणजे त्याच्या मुलांना, आपल्या सहकारी नागरिकांना मदत करणे.

दुसरा टूर्सचा मार्टिन होता. तो रोमन सैनिक आणि ख्रिश्चन होता. एका हिवाळ्यात तो शहरात जात असताना भिक्षा मागणाऱ्या एका भिकाऱ्याने त्याला अडवले. मार्टिनकडे पैसे नव्हते, आणि भिकारी थंडीमुळे निळा झाला आणि थरथर कापला, आणि मग मार्टिनने त्याच्याकडे जे होते ते त्याला दिले: त्याने आपल्या सैनिकाचा झगा काढला, परिधान केला आणि परिधान केला, त्याचे दोन तुकडे केले आणि एक अर्धा भिकाऱ्याला दिला. त्या रात्री त्याला एक स्वप्न पडले. त्याने स्वर्ग, देवदूत आणि त्यांच्यामध्ये येशूला पाहिले, ज्याने अर्ध्या सैनिकाचा झगा घातला होता. देवदूतांपैकी एका देवदूताने त्याला विचारले, “प्रभु, तू हा जर्जर, जुना झगा का घातला आहेस? तुला कोणी दिले?" आणि येशूने हळूवारपणे उत्तर दिले, "ते मला माझ्या सेवक मार्टिनने दिले होते."

3 मूर्खांनी आपले दिवे घेतले, तेल घेतले नाही.

4 पण शहाण्यांनी त्यांच्या दिव्यांबरोबर त्यांच्या भांड्यात तेलही घेतले.

5 आणि वराचा उशीर होताच ते सर्व झोपले आणि झोपी गेले.

6 पण मध्यरात्री एक ओरड झाली: पाहा, वर येत आहे, त्याला भेटायला जा.

7 मग त्या सर्व कुमारिका उठल्या आणि त्यांनी दिवे लावले.

8 पण मूर्ख शहाण्यांना म्हणाले, आम्हाला तुमचे तेल द्या, कारण आमचे दिवे विझणार आहेत.

9 पण शहाण्यांनी उत्तर दिले: आमच्यात आणि तुमच्यामध्ये कोणतीही कमतरता नाही म्हणून, विक्रेत्यांकडे जाणे आणि स्वतःसाठी खरेदी करणे चांगले आहे.

10 आणि जेव्हा ते विकत घेण्यासाठी गेले तेव्हा वर आला आणि जे तयार होते ते त्याच्याबरोबर लग्नाच्या मेजवानीला गेले आणि दारे बंद झाली. 11 मग इतर कुमारिकाही आल्या आणि म्हणाल्या, प्रभु! देवा! आमच्यासाठी उघडा.

12 त्याने त्यांना उत्तर दिले, “मी तुम्हांला खरे सांगतो, मी तुम्हाला ओळखत नाही.

13 म्हणून सावध राहा, कारण मनुष्याचा पुत्र कोणत्या दिवशी येणार आहे किंवा कोणत्या घटकेला येईल हे तुम्हांला माहीत नाही.

14 साठी तो करेल,एखाद्या मनुष्याप्रमाणे, ज्याने परदेशात जाऊन आपल्या नोकरांना बोलावले आणि त्यांची मालमत्ता त्यांना सोपवली: 15 आणि त्याने एकाला पाच थैल्या, दुसर्‍याला दोन, दुसर्‍याला एक, प्रत्येकाला त्याच्या क्षमतेनुसार दिले; आणि लगेच निघालो.

16 ज्याला पाच थैल्या मिळाले त्याने जाऊन कामाला लावले आणि आणखी पाच थैल्या मिळवल्या. 17 त्याचप्रमाणे, ज्याला दोन थैल्या मिळाले त्याने बाकीचे दोन मिळवले; 18 पण ज्याला एक थैला मिळाला तो गेला आणि पुरला त्याचाजमिनीत जाऊन त्याच्या मालकाचे पैसे लपवले.

19 बर्‍याच दिवसांनी त्या नोकरांचा मालक येतो आणि त्यांच्याकडे हिशेब मागतो.

20 आणि ज्याला पाच थैल्या मिळाल्या होत्या, तो आला आणि आणखी पाच थैल्या आणून म्हणाला, महाराज! तू मला पाच प्रतिभा दिल्यास; पाहा, मी त्यांच्याबरोबर आणखी पाच प्रतिभा मिळवल्या आहेत.

21 त्याचा मालक त्याला म्हणाला, “शाब्बास, चांगला आणि विश्वासू नोकर! तू थोड्याच वेळात विश्वासू आहेस, मी तुला पुष्कळ वर ठेवीन. तुमच्या मालकाच्या आनंदात जा.

22 ज्याला दोन थैल्या मिळाल्या होत्या तोही वर आला आणि म्हणाला, महाराज! तू मला दोन प्रतिभा दिल्यास; पाहा, मी त्यांच्याबरोबर आणखी दोन प्रतिभा मिळवल्या आहेत.

23 त्याचा मालक त्याला म्हणाला, “शाब्बास, चांगला आणि विश्वासू नोकर! तू थोड्याच वेळात विश्वासू आहेस, मी तुला पुष्कळ वर ठेवीन. तुमच्या मालकाच्या आनंदात जा.

24 ज्याला एक थैली मिळाली होती तोही आला आणि म्हणाला, महाराज! मला माहीत होतं की तू क्रूर माणूस आहेस, तू जिथे पेरत नाहीस तिथे कापणी करतोस आणि जिथे विखुरत नाहीस तिथे गोळा करतोस, 25 आणि घाबरून तू गेलास आणि तुझी प्रतिभा जमिनीत लपवून ठेवलीस; हे तुझे आहे.

26 त्याच्या मालकाने त्याला उत्तर दिले, “लबाड आणि आळशी नोकर! मी जिथे पेरत नाही तिथे मी कापणी करतो आणि जिथे मी विखुरत नाही तिथे मी गोळा करतो हे तुला ठाऊक आहे; 27 म्हणून माझे पैसे व्यापाऱ्यांना देणे तुला योग्य वाटले आणि जेव्हा मी आलो तेव्हा मला माझे पैसे फायद्यात मिळाले असते; 28 म्हणून, त्याच्याकडून प्रतिभा घ्या आणि ज्याच्याकडे दहा प्रतिभा आहेत त्याला द्या, 29 कारण ज्याच्याकडे आहे त्या प्रत्येकाला ते दिले जाईल आणि गुणाकार केले जाईल, परंतु ज्याच्याकडे नाही त्याच्याकडून ते काढून घेतले जाईल; 30 पण नालायक नोकराला बाहेरच्या अंधारात टाका. तेथे रडणे आणि दात खाणे चालू असेल.

31 जेव्हा मनुष्याचा पुत्र आपल्या वैभवात येईल आणि सर्व पवित्र देवदूत त्याच्याबरोबर असतील, तेव्हा तो त्याच्या गौरवाच्या सिंहासनावर बसेल, 32 आणि सर्व राष्ट्रे त्याच्यासमोर जमा होतील; आणि मेंढपाळ जसे मेंढरांना शेळ्यांपासून वेगळे करतो तसे एकाला दुसऱ्यापासून वेगळे करा. 33 आणि तो मेंढरांना आपल्या उजव्या बाजूला ठेवील आणि शेळ्यांना डाव्या बाजूला ठेवील.

34 मग राजा त्याच्या उजवीकडे असलेल्यांना म्हणेल: या, माझ्या पित्याचे आशीर्वादित व्हा, जगाच्या स्थापनेपासून तुमच्यासाठी तयार केलेल्या राज्याचे वतन घ्या: 35 कारण मी भुकेला होतो आणि तुम्ही मला अन्न दिले; मला तहान लागली होती आणि तू मला प्यायला दिलेस. मी अनोळखी होतो आणि तू मला स्वीकारलेस; 36 मी नग्न होतो आणि तू मला कपडे घातलेस; मी आजारी होतो आणि तू मला भेटलास; मी तुरुंगात होतो आणि तू माझ्याकडे आलास.

37 मग नीतिमान त्याला उत्तर देतील, प्रभु! जेव्हा आम्ही तुला भुकेले पाहिले आणि खायला दिले? किंवा तहानलेले, आणि प्या? 38 आम्ही तुला अनोळखी म्हणून कधी पाहिले आणि तुला स्वीकारले? किंवा नग्न आणि कपडे घातलेले? 39 आम्ही तुला आजारी किंवा तुरुंगात कधी पाहिले आणि तुझ्याकडे कधी आलो?

40 आणि राजा त्यांना उत्तर देईल, “मी तुम्हांला खरे सांगतो, कारण या माझ्या भावांपैकी सर्वात लहान असलेल्या एकासाठी तुम्ही हे केले, ते तुम्ही माझ्यासाठी केले.

1मग स्वर्गाचे राज्य दहा कुमारिकांसारखे होईल, ज्यांनी आपले दिवे घेतले आणि वराला भेटायला निघाल्या.

2 यांपैकी पाच ज्ञानी आणि पाच मूर्ख होते.

3 मूर्खांनी आपले दिवे घेतले, तेल घेतले नाही.

4 पण शहाण्यांनी त्यांच्या दिव्यांबरोबर त्यांच्या भांड्यात तेलही घेतले.

5 आणि वराचा उशीर होताच ते सर्व झोपले आणि झोपी गेले.

6 पण मध्यरात्री एक ओरड झाली: पाहा, वर येत आहे, त्याला भेटायला जा.

7 मग त्या सर्व कुमारिका उठल्या आणि त्यांनी दिवे लावले.

10 आणि जेव्हा ते विकत घेण्यासाठी गेले तेव्हा वर आला आणि जे तयार होते ते त्याच्याबरोबर लग्नाच्या मेजवानीला गेले आणि दारे बंद झाली.

11 मग इतर कुमारिकाही आल्या आणि म्हणाल्या, प्रभु! देवा! आमच्यासाठी उघडा.

12 त्याने त्यांना उत्तर दिले, “मी तुम्हांला खरे सांगतो, मी तुम्हाला ओळखत नाही.

14 कारण परदेशात जाऊन आपल्या नोकरांना बोलावून त्यांची मालमत्ता त्यांना सोपवलेल्या माणसाप्रमाणे [तो वागेल].

15 आणि त्याने एकाला पाच, दुसऱ्याला दोन, दुसऱ्याला एक, प्रत्येकाला त्याच्या कुवतीप्रमाणे दिले. आणि लगेच निघालो.

16 ज्याला पाच थैल्या मिळाले त्याने जाऊन कामाला लावले आणि आणखी पाच थैल्या मिळवल्या.

17 त्याचप्रमाणे, ज्याला दोन थैल्या मिळाले त्याने बाकीचे दोन मिळवले;

18 आणि ज्याला एक थैला मिळाला त्याने जाऊन ते जमिनीत खोदले आणि आपल्या धन्याचे पैसे लपवले.

19 बर्‍याच दिवसांनी त्या नोकरांचा मालक येतो आणि त्यांच्याकडे हिशेब मागतो.

24 ज्याला एक थैली मिळाली होती तोही आला आणि म्हणाला, महाराज! मला माहीत होतं की तू क्रूर माणूस आहेस, तू जिथे पेरला नाहीस तिथे कापणी करतोस आणि जिथे विखुरला नाहीस तिथे गोळा करतोस.

25 आणि घाबरून तू गेलास आणि तुझी प्रतिभा जमिनीत लपवून ठेवलीस. हे तुमचे आहे.

26 त्याच्या मालकाने त्याला उत्तर दिले, “लबाड आणि आळशी नोकर! ज्या ठिकाणी मी पेरले नाही तेथे मी कापणी करतो आणि जेथे मी विखुरलो नाही तेथे गोळा करतो हे तुला माहीत आहे.

27 म्हणून तुम्ही माझे पैसे व्यापाऱ्यांना दिले असते आणि मी आलो तेव्हा मला माझे पैसे नफ्यासह मिळाले असते.

28 म्हणून त्याच्याकडून एक प्रतिभा घ्या आणि ज्याच्याकडे दहा थैल्या आहेत त्याला द्या.

29 कारण ज्याच्याजवळ आहे, त्याला ते दिले जाईल आणि वाढवले जाईल, परंतु ज्याच्याजवळ नाही त्याच्याकडून जे आहे ते काढून घेतले जाईल.

30 पण लाभहीन नोकराला बाहेरच्या अंधारात टाका. तेथे रडणे व दात खाणे चालूच असेल. असे बोलून त्याने घोषणा केली: ज्याला ऐकायला कान आहेत, त्याने ऐकावे!

31 जेव्हा मनुष्याचा पुत्र आपल्या गौरवात येईल आणि सर्व पवित्र देवदूत त्याच्याबरोबर असतील, तेव्हा तो आपल्या गौरवाच्या सिंहासनावर बसेल.

32 आणि सर्व राष्ट्रे त्याच्यासमोर जमा होतील. आणि मेंढपाळ जसे मेंढरांना शेळ्यांपासून वेगळे करतो तसे एकाला दुसऱ्यापासून वेगळे करा.

33 आणि तो मेंढरांना आपल्या उजव्या बाजूला ठेवील आणि शेळ्यांना डाव्या बाजूला ठेवील.

34 मग राजा त्याच्या उजवीकडे असलेल्यांना म्हणेल, या, माझ्या पित्याचे आशीर्वादित लोक, जगाच्या स्थापनेपासून तुमच्यासाठी तयार केलेल्या राज्याचे वतन घ्या.

35 कारण मला भूक लागली होती आणि तू मला अन्न दिलेस. मला तहान लागली होती आणि तू मला प्यायला दिलेस. मी अनोळखी होतो आणि तू मला स्वीकारलेस;

36 मी नग्न होतो आणि तू मला कपडे घातलेस; मी आजारी होतो आणि तू मला भेटलास; मी तुरुंगात होतो आणि तू माझ्याकडे आलास.

37 तेव्हा नीतिमान त्याला उत्तर देतील, प्रभु! जेव्हा आम्ही तुला भुकेले पाहिले आणि खायला दिले? किंवा तहानलेले, आणि प्या?

38 आम्‍ही तुम्‍हाला अनोळखी म्‍हणून कधी स्‍वागत केले? किंवा नग्न आणि कपडे घातलेले?

39 आम्ही तुला आजारी किंवा तुरुंगात कधी पाहिले आणि तुझ्याकडे कधी आलो?

41 मग तो डाव्या बाजूला असलेल्यांनाही म्हणेल, माझ्यापासून निघून जा, तुम्ही शापित आहात, सैतान आणि त्याच्या देवदूतांसाठी तयार केलेल्या अनंतकाळच्या अग्नीत जा.

42 कारण मी भुकेला होतो आणि तू मला अन्न दिले नाहीस. मला तहान लागली होती पण तू मला प्यायला दिले नाहीस.

43 मी अनोळखी होतो आणि त्यांनी मला स्वीकारले नाही. मी नग्न होतो आणि त्यांनी मला कपडे घातले नाहीत. आजारी आणि तुरुंगात, आणि माझी भेट घेतली नाही.

44 मग ते देखील त्याला उत्तरात म्हणतील: प्रभु! आम्ही तुला भुकेले, तहानलेले, अनोळखी, नग्न, आजारी किंवा तुरुंगात कधी पाहिले आणि तुझी सेवा केली नाही?

45मग तो त्यांना उत्तर देईल, “मी तुम्हांला खरे सांगतो, कारण यातील सर्वात लहानातील एकाशी तुम्ही असे केले नाही, तर तुम्ही माझ्याशी असे केले नाही.