Na kraju Perestrojke, pravoslavno društvo se suočilo sa zadaćom koja mu nije bila posve svojstvena. Čini se da su godine progona prošle, više nije bilo potrebe za skrivanjem prsnih križeva, kao ni za odlaskom u hram, gledajući okolo, "vrtove". Štoviše, Sveto pismo, sada kupljeno od špekulanata za dvije plaće, već se moglo potpuno besplatno dobiti od brojnih gostujućih misionara. Da, a s plavih ekrana Središnje televizije redovito su govorili mudri i staloženi novopečeni s mladim i aktivnim novopečenim.
Ali u isto vrijeme počela su se javljati ozbiljna neslaganja među pravoslavnima, koja se tiču ne samo i ne toliko čisto unutarcrkvenih pitanja. Mnogi imaju potrebu za otvorenim društveno-političkim promišljanjem (a drugima aktivnošću), prelomljenim kroz prizmu pravoslavnog svjetonazora. No, upravo je to postalo temelj podjele socijalno refleksivnih vjernika na nekoliko "tabora", od kojih se ključni, analogno političkim, obično nazivaju "liberalnim" i "konzervativnim".
Naravno, postojani klišeji, prema kojima crkveni „liberali“ zborno čitaju Berdjajeva i, razmišljajući o ekumenizmu i prevođenju bogosluženja na ruski, a „konzervativci“ moleći se za portrete Pobedonosceva i Tihomirova (naravno, ne čitajući ih), sanjare. autokracije, nacionalnosti i ponižavanja (još bolje - uništavanja) heretika i nevjernika - nemaju mnogo veze sa stvarnošću. S druge strane, glavni trendovi, općenito gledano, točno su identificirani - kršćansko-univerzalistički i pravoslavno-izvorni, iako su temelji i jednog i drugog u vrlo dalekoj vezi s "liberalizmom" i "konzervativizmom".
A upravo na potonjem želio bih se danas malo više zadržati, ne ulazeći u pojedinosti nesuglasica, već razmatrajući jedan od izvora izvornog pravca pravoslavne društvene i historiozofske misli - slavenofilski pokret srednjeg pretprošlog stoljeća većini poznat iz školske klupe. Učinit ću to na primjeru jednog od njegovih utemeljitelja, velikog ruskog mislioca Alekseja Stepanoviča Homjakova, čiju 150. obljetnicu danas obilježavamo.
Aleksej Khomyakov rođen je 1. (13.) svibnja 1804. u obitelji predstavnika drevne plemićke obitelji (korijeni Khomyakova sežu u 16. stoljeće, iako je, prema nekim izvorima, sama obitelj mnogo starija) , umirovljeni gardijski poručnik. Stepan Khomyakov, prema tvrdnjama njegovih suvremenika, nipošto se nije pridržavao zemaljskog svjetonazora, već je, naprotiv, bio strastveni ljubitelj Engleza i čak je bio jedan od osnivača poznatog engleskog kluba u Moskvi. Međutim, druga strast ga je posjedovala mnogo jača - otac A.S. Khomyakova je bio opsjednut kartaškom igrom i zbog toga je u vlastitom klubu izgubio gotovo cijelo obiteljsko bogatstvo, više od milijun rubalja. Nakon toga, kako Sergey Khoruzhy prikladno primjećuje u svojoj knjizi "Moderni problemi pravoslavnog svjetonazora", "... rodna revolucija se dogodila u obitelji: majka filozofa, Maria Alekseevna Kireevskaya, dama snažne, moćne , ponosna karaktera, udaljila je muža od posla i sama postala glava kuće”.
Ne može se reći da je ova "revolucija" imala negativan utjecaj na formiranje mladog Alekseja, koji je na kraju stekao izvrsno obrazovanje, što je 1819. omogućilo 15-godišnjem Khomyakovu da prevede Tacitov esej "Njemačka" s latinskog (an ulomak iz prijevoda objavljen je dvije godine kasnije u “Zborniku Društva ljubitelja ruske književnosti” na Moskovskom sveučilištu). I već sa 17 godina Aleksej je položio ispit za diplomu kandidata matematičkih znanosti na Moskovskom sveučilištu. Naravno, povijesni stupanj nije sasvim odgovarao modernom, ali ovdje se Khomyakov može usporediti samo s "idolom" "pravoslavnih univerzalista" Vladimirom Sergejevičem Solovjovom. Potonji je odobren u zvanju kandidata "tek" u dobi od 20 godina.
Ali to nipošto nije ono što najviše iznenađuje u početnom razdoblju Khomyakovljeve biografije. Kao rezultat toga, ne postavši matematičar, mladi kandidat znanosti ušao je u vojnu službu (prvo u Astrahanskoj kirasirskoj pukovniji, ali godinu dana kasnije prebačen je u St. Petersburg u konjičku gardu, gdje se zainteresirao za poeziju - prvi pjesme mladog pjesnika objavljene su u almanahu Ryleeva i Bestuzheva "Polar Star"). Ali 1825., ne čekajući pobunu decembrista, u kojoj su sudjelovali i Khomyakovljevi bliski poznanici, mladi poručnik odlazi 1825., nakon što je otišao u inozemstvo.
Daleko od domovine, Aleksej Khomyakov, koji se prethodno približio krugu "mudraca", aktivno je proučavao njemačku klasičnu filozofiju (uglavnom I. Kanta, J. G. Fichtea i F. W. Schellinga), bavio se slikarstvom, a napisao je i povijesni drama "Ermak". I ovdje je vrlo važno primijetiti da su se u pogledima mladog mislioca tog vremena zapadni filozofski utjecaji prilično organski spojili s dubokom pravoslavnom religioznošću i iskrenim patriotizmom. Kao što je njegov osobni prijatelj Alexander Koshelev, još jedan slavenofil “prvog vala”, Alexander Koshelev, kasnije napisao u svojim memoarima o Homyakovu: “Homyakova sam poznavao 37 godina, a njegova temeljna uvjerenja 1823. ostala su ista i 1860.”.
U 1828-1829, iz patriotskih motiva, Khomyakov je dobrovoljno sudjelovao u (sudjelovao u bitkama u bjeloruskom husarskom puku, nagrađen za hrabrost i hrabrost). Na kraju rata A.S. Khomyakov je otišao u mirovinu, odlučivši se baviti zemljoradnjom na svojim imanjima u pokrajinama Tula, Ryazan i Smolensk, kao i književnim radom. Jedno od prvih djela 30-ih bila je druga povijesna drama "Dmitrij Pretender". No, neću se zadržavati na dramskom i poetskom djelu mislioca, već ću prijeći izravno na njegov društveno-politički, historiozofski i teološki rad, koji je donio A.S. Khomyakov je stekao svjetsku slavu.
Tijekom 1930-ih, mislilac je razvio koherentan sustav pogleda, koji će kritičari kasnije nazvati "slavenofilstvo", termin koji su sami rani slavenofili rijetko koristili. Rezultat Khomyakovljeve svjetonazorske evolucije bilo je pisanje članka "O starom i novom", koji izvorno nije bio namijenjen za objavljivanje i pročitan je u zimu 1838.-1839. na jednom od "okruženja" I.V. Kirejevskog u Moskvi. Upravo je u tom djelu Homjakov odredio ključne teme za daljnje rasprave između slavenofila i zapadnjaka: “Što je bolje, stara ili nova Rusija? Koliko je vanzemaljskih elemenata ušlo u njegovu sadašnju organizaciju?.. Koliko je izgubio svoje korijenske principe, i jesu li ti principi bili takvi da ih žalimo i pokušavamo ih uskrsnuti?
Neću ulaziti u pojedinosti unutarslavofilske polemike koja je nastala nakon što je Khomyakov pročitao ovaj članak, samo ću primijetiti da je još jedan istaknuti utemeljitelj slavenofilstva, vlasnik gore spomenutih "okruženja", Ivan Kirejevski, napisao detaljan odgovor na njega. Vjerujem da bi oni čitatelji koji su već savladali prvu polovicu mog eseja bili zainteresirani za upoznavanje s oba teksta, a ne za prepričavanje.
Aleksej Khomyakov izložio je svoje historiozofske poglede u jedinstvenom za to vrijeme djelu "Semiramida", nažalost, nedovršenom, ali ujedno najvećem stvaralaštvu mislioca u smislu volumena. U "Semiramidi" je mislilac pokušao sustavno izložiti smisao svjetske povijesti, pokušaj u to vrijeme usporediv samo s Hegelovom "Filozofijom povijesti".
Khomyakovljeva povijest prikazana je u obliku stoljetne borbe između dvaju suprotnih duhovnih principa, koje je on nazvao prema imenima dviju drevnih civilizacija "iranske" i "kušitske". Prvi od njih je simbol slobode duha, drugi - "prevlast materijalne potrebe". U isto vrijeme, A.S. Homjakov nije apsolutizirao ovaj ili onaj početak, ali je primijetio relativnost te podjele, smatrajući da “Povijest više ne poznaje čista plemena. Povijest također ne poznaje čiste religije. Istodobno, mislilac je ruski narod smatrao jedinim narodom koji je sačuvao iranski kulturni i vjerski tip do 19. stoljeća. Pritom, kritizirajući Zapad, Aleksej Homjakov nipošto nije idealizirao rusku prošlost, iako se oslanjao na “uskrsnuće drevne Rusije”, koja je zadržala pravoslavni ideal.
A upravo se na sabornosti, kao jednoj od ključnih kategorija Homjakovljeva filozofsko-teološkog stvaralaštva (štoviše, on je prvi uveo tu kategoriju u ruski filozofski diskurs), valja detaljnije zadržati, budući da, prema mislioca, upravo u sabornosti leži temelj ruskog identiteta. Dakako, sam koncilski ideal nije u početku čisto javan, društveni, nego se temelji na vjerskom načelu sadržanom u devetom, ekleziološkom, članu "": "[Vjerujem] u Jednu svetu Crkvu katoličku i apostolsku". No, polazeći od tog ideala, prema Khomyakovu, treba izgraditi (točnije, "spustiti se") društvenu vertikalu - blagoslovljeno organsko jedinstvo vjernika na temelju pravoslavne vjere. U ovom slučaju, uz Homjakovljeva historiozofska djela, tu je i njegov iznimno važan tekst iz 40-ih godina, objavljen tek 1864. godine, dakle nakon autorove smrti. Riječ je o relativno kratkom članku “Crkva je jedna” u kojem je Homjakov katehetski ocrtao vlastitu viziju Crkve kao živog organizma: “Crkva nije mnoštvo osoba u njihovoj pojedinačnoj individualnosti, nego jedinstvo Božje milosti koja živi u mnoštvu razumnih stvorenja koja se pokoravaju milosti.”
Pritom je vrlo važno primijetiti da se u središtu svoje kritike Zapada, točnije zapadnog društva, Homjakov dotiče vrlo važnog epistemološkog momenta: odbacivanje zapadnog racionalizma (opet „kušitskog“). princip) s, zapravo, intuitivnih pozicija, mislilac utemeljuje potrebu za cjelovitim znanjem (tzv. „živim znanjem“), čiji je izvor također sabornost („skup misli povezanih ljubavlju“). Istodobno, kao temelj za zapadno odbacivanje "živog znanja", Homyakov sasvim ispravno izdvaja , koji je, počevši od predraskolničkih vremena (osobito Blaženi Augustin), išao čisto racionalističkim putem.
Kritizirajući katolicizam, Khomyakov je u potonjem primijetio tako značajan nedostatak kao što je neograničena dominacija hijerarhije. Sa stajališta mislioca, činjenica da je zapadna Crkva zapravo postala institucija moći u osnovi je suprotna duhu kršćanskog učenja. S druge strane, zapadni protestantizam je još više protivan kršćanskom idealu, jer je odstupanje od apostolskih i patrističkih kanona i očitovanje krajnjeg vjerskog individualizma.
I u isto vrijeme, A.S. Khomyakov se ne može nazvati konzervativnim misliocem. Dakle, bio je dosljedni zagovornik reformiranja Rusije, u nekim trenucima radikalniji od nekih zapadnih liberala. Istovremeno, ostajući slavenofil, bio je protivnik zapadnog ideala "pravne države", s pravom smatrajući osnovom društvenog života ne pravo, već moral. Istodobno se, kao i mnogi liberali, zalagao za oslobađanje seljaka sa zemljom (što je za ono vrijeme bio vrlo radikalan sud), a protivio se i cenzuri, za slobodu govora i tiska.
Na temelju toga Nikolaj Berdjajev je na kraju čak došao do tako paradoksalnog zaključka kao što je: "Homjakov je u biti bio liberal i demokrat s populističkim i antidržavnim prizvukom." No, kategoričnost tog suda ostala je na savjesti talentiranog, ali vrlo često kontradiktornog i nedosljednog autora (koji, usput rečeno, uopće nije osudio Homjakova, već ga je, naprotiv, “zaštitio” od umnogome utemeljenih kritika izvana).
I u isto vrijeme, A.S. Homjakov je, naravno, pravoslavnu monarhiju smatrao jedinim oblikom vladavine prihvatljivim za Rusiju, iako je istodobno zagovarao sazivanje “Zemskog sabora”, povezujući s njim nadu u rješavanje proturječja između “vlasti” i “zemlje”. “, koja je nastala u Rusiji kao rezultat Petrovih zapadnih reformi. I.
Nažalost, Khomyakov nije živio tako dugo, pa stoga nije mogao odgovoriti na mnoga pitanja koja su mu postavljena nakon njegove smrti. Mislilac je umro isključivo na kršćanski način. Baveći se liječenjem seljaka za vrijeme epidemije kolere, zarazio se i vrlo brzo ga je bolest slomila. Aleksej Stepanovič je umro 23. rujna (5. listopada) 1860. u svom rodnom selu Speshnevo-Ivanovsky, nakon čega je njegov pepeo prevezen u Moskvu i pokopan na groblju samostana Svetog Danilova.
Godine 1931. pepeo Khomyakova prebačen je na groblje Novodevichy. I, prema nekim izvješćima, kada je tijelo Alekseja Stepanoviča ekshumirano, pokazalo se da je netruležno. Iako samo to, naravno, nije temelj za kanonizaciju, o čijoj su potrebi prije nekoliko godina govorili neki istraživači života i djela ovog velikog ruskog filozofa.
Homjakov Aleksej Stepanovičrođen je u Moskvi 13. svibnja 1804. u staroj plemićkoj obitelji. 1822-1825 i 1826-1829 bio je u vojnoj službi,godine 1828sudjelovao u ratu s Turcima i odlikovan ordenom za hrabrost. Napustivši službu, prihvatio se poslova imanja. Raspon duhovnih interesa i djelovanja Khomyakova bio je iznimno širok: religiozni filozof i teolog, povjesničar, ekonomist koji je razvio projekte za oslobođenje seljaka, autor niza tehničkih izuma, poliglot-lingvist, pjesnik i dramatičar , liječnik i slikar.
U zimu 1838./1839. upoznao je prijatelje sa svojim djelom "Staro i novo", koji zajedno s odgovoromna njojKirejevski je označio pojavu slavenofilstva kao izvornog pravca u ruskoj društvenoj misli. NAovaj članak-govorocrtava se stalna tema slavenofilskih rasprava: „Što je bolje, stara ili nova Rusija? Koliko je vanzemaljskih elemenata ušlo u njegovu sadašnju organizaciju?... Koliko je izgubilo svoje korijenske principe, i jesu li ti principi bili takvi da ih žalimo i pokušavamo ih uskrsnuti?”
Pogledi Alekseja Homjakova usko su povezani s njegovim teološkim idejama, a prije svega s ekleziologijom (naukom o Crkvi). Slavenofil je pod Crkvom razumio duhovnu vezu, rođenu iz dara milosti i "katedrale" koja ujedinjuje mnoge vjernike "u ljubavi i istini". U povijesti, prema Khomyakovu, samo pravoslavlje čuva pravi ideal crkvenog života, skladno spajajući jedinstvo i slobodu, ostvarujući središnju ideju sabornosti. Naprotiv, u katolicizmu i protestantizmu povijesno je narušeno načelo katoliciteta. U prvom slučaju - u ime jedinstva, u drugom - u ime slobode.Ipromjena katedrale poči u katolicizmu i u protestantizmudovela do trijumfa racionalizma.
Homjakovljeva religiozna ontologija iskustvo je filozofske reprodukcije intelektualne tradicije patristike, u kojoj je bitna neraskidiva povezanost volje i razuma (božanskog i ljudskog), što njegovu poziciju bitno razlikuje od voluntarizma (Schopenhauer, Hartmann...). Odbacivanje racionalizma,Homjakov je potkrijepio potrebu za cjelovitim znanjem ("živim znanjem"), čiji je izvor sabornost - "skup misli povezanih ljubavlju". Tkako,i u kognitivnoj aktivnostidefinirajuća ulogaigravjersko i moralno načelo,budući da je i preduvjet i krajnji cilj spoznajnog procesa. Kao što je Khomyakov tvrdio, svi stupnjevi i oblici znanja, to jest, "cijela ljestvica dobiva svoju karakteristiku iz najvišeg stupnja - vjere."
U nedovršenom"Semiramida" Khomyakov(objavljeno nakon smrti autora)predstavljeniuglavnomsva slavenofilska historiozofija. U njemu se pokušalo cjelovito prikazati svjetsku povijest, odrediti njezino značenje. Kritički ocjenjujući rezultate tumačenja povijesnog razvoja u njemačkom racionalizmu (ponajprije u Hegela), Aleksej Homjakov istodobno je smatrao besmislenim vraćanje tradicionalnoj nefilozofskoj historiografiji. Alternativa hegelijanskom modelu povijesnog razvoja i raznim varijantama europocentričnih historiografskih shema kod Semiramide je slika povijesnog života, temeljno lišena trajnog kulturnog, geografskog i etničkog središta.
Veza u Khomyakovljevoj "povijesti"podržaninterakcija dvaju polarnih duhovnih principa: “iranskog” i “kušitskog”, koji djeluju dijelom u stvarnim, dijelom u simboličkim kulturnim i etničkim područjima. Dajući antičkom svijetu mitološki obris,AleksejKhomyakov se u određenoj mjeri približava Schellingu. Berdjajev je ispravno primijetio: “mitologija je drevna povijest ... povijest religije i ... je sadržaj primitivne povijesti, ove misliKhomyakov dijeli sa Schellingom. Različite etničke skupine postaju sudionici svjetske povijesti, razvijajući svoje kulture u znaku ili “iranizma” kao simbola slobode duha, ili “kušitizma”, simbolizirajući “prevlast materijalne potrebe, a ne poricanje duha”. , već poricanje njegove slobode u očitovanju.” Zapravo, prema Khomyakovu, to su dva glavna tipa ljudskog svjetonazora, dvije moguće varijante metafizičke pozicije. Bitno je da podjela na "iranske" i "kušitske" u "Semiramidi" nije apsolutna, već relativna. Kršćanstvo u Homjakovljevoj historiozofiji nije toliko najviši tip "iranske" svijesti, koliko već njezino prevladavanje. Knjiga opetovano prepoznaje kulturno i povijesno značenje postignuća naroda koji predstavljaju "kušitski" tip. Ideja apsolutizacije bilo kakvih nacionalno-vjerskih oblika povijesnog života odbačena je u "Semiramidi": "Povijest više ne poznaje čista plemena. Povijest također ne poznaje čiste religije.
Sukobljavajući u svojoj historiozofiji "slobodu duha" (iranizam) i "supstancijalno", fetišističko gledište zvano "kušizam", Aleksej Homjakov je nastavio ključnu raspravu slavenofila s racionalizmom, koji je, po njihovom mišljenju, lišio zapadni svijet njegove unutarnjeg duhovnog i moralnog sadržaja i na njegovo mjesto uspostavljen je »vanjski-pravni« formalizam društvenog i vjerskog života. Kritizirajući Zapad, Homjakov nije bio sklon idealiziranju ni ruske prošlosti (za razliku od Aksakova), ni njezine sadašnjosti. U ruskoj povijesti izdvojio je razdoblja relativnog "duhovnog procvata" (vladavine Fjodora Joanoviča, Alekseja Mihajloviča, Elizavete Petrovne). U tim razdobljima nije bilo “velikih napetosti, velikih djela, sjaja i buke u svijetu” i stvoreni su uvjeti za organski, prirodni razvoj “duha života naroda”.
Budućnost Rusije, o kojoj je sanjao Homjakov, trebala je biti prevladavanje “lomova” u ruskoj povijesti. Nadao se "uskrsnuću drevne Rusije", koja je, po njegovu mišljenju, zadržala vjerski ideal katoličanstva, ali uskrsnuće - "u prosvijetljenim i vitkim razmjerima", utemeljeno na novom povijesnom iskustvu državne i kulturne izgradnje posljednjih stoljeća .
Aleksej Khomyakov
Rusija
"Budi ponosan! - rekoše ti laskavci. - Zemljo ovjenčanog čela, Zemlju neuništivog čelika, Mačem uzimaš pola svijeta! Nema granica tvom posjedu, I hirove tvoga roba pazi na ponosni zapovijedaju tvojoj skromnoj sudbini. Crvene stepe tvoje su haljine, A planine naslonjene na nebo I kao tvoja mora jezera su..." Ne vjeruj, ne slušaj, ne budi ponosan! Neka valovi tvojih rijeka budu duboki, Kao valovi plavih mora, I dubine planina dijamanata pune, I mast stepa puna kruha; Neka narodi plaho prignu oči pred tvojim suverenim sjajem I sedam mora pjeva hvalospjev svojim neprekidnim pljuskom; Neka gromovi tvoji daleko jure kao krvava oluja - Ne ponosi se svom ovom snagom, ovom slavom! Veći od tebe bijaše Rim, Kralj sedam brežuljaka, Željezne sile i divlje volje Ostvaren san; I nepodnošljiva je bila vatra damastnog čelika U rukama altajskih divljaka; I sve zakopano u gomilama zlata Kraljica zapadnih mora. A što je s Rimom? a gdje su Mongoli? I, skrivajući se u grudima smrtni jecaj, Kuje nemoćnu bunu, Dršćući nad bezdanom, Albione! Bez ploda je svaki duh oholosti, Nevjerno zlato, čelik je krhak, Al je jasan svijet svetišta jak, Molitvena ruka jaka! I jer si skroman, Što si u osjećaju djetinje prostote, U tišini svoga srca, prihvatio si glagol tvorca, - On ti je dao svoj poziv, On ti je dao svijetlu sudbinu: Čuvati za svijet svojstvo visokih žrtava i čistih djela; Da čuvaju sveto bratstvo plemena, Životvornu posudu ljubavi, I vatreno bogatstvo vjere, I istinu, i beskrvni sud. Tvoje je sve, čime se duh posvećuje, U čemu se u srcu čuje glas neba, U čemu se skriva život budućih dana, Početak slave i čudesa!.. O, sjeti se svoje uzvišene sudbine! Uskrsni prošlost u srcu I propitaj duh života skriven duboko u njoj! Poslušaj ga - i, svi narodi Zagrljeni tvojom ljubavlju, Reci im otajstvo slobode, Prolij na njih sjaj vjere! I postat ćeš čudesan u slavi Nad svim zemaljskim sinovima, Kao ovaj plavi svod nebeski - Prozirna gornja korica! U jesen 1839Aleksej Homjakov rođen je u Moskvi, na Ordinki, u staroj plemićkoj obitelji Homjakov; otac - Stepan Alexandrovich Khomyakov, majka - Marya Alekseevna, rođena Kireevskaya. Dobio kućni odgoj. Godine 1821. položio je ispit za stupanj kandidata matematičkih znanosti na Moskovskom sveučilištu. Prvi Homjakovljevi pjesnički ogledi i prijevod Tacitove Germanije, objavljen u Zborniku Društva ljubitelja ruske književnosti, datiraju iz vremena njegova studija u Moskvi. Homjakov je 1822. odlučio stupiti u vojnu službu, najprije u Astrahansku kirasirsku pukovniju, a godinu dana kasnije premješten je u Sankt Peterburg u Konjsku gardu. 1825. privremeno napušta službu i odlazi u inozemstvo; studirao je slikarstvo u Parizu, napisao povijesnu dramu "Ermak", postavljenu na pozornicu tek 1829., a tiskanu tek 1832. godine. U 1828.-1829., Khomyakov je sudjelovao u rusko-turskom ratu, nakon čega je umirovljen s činom stožernog kapetana i otišao na svoje imanje, odlučivši se baviti zemljoradnjom. Surađivao s raznim časopisima.
U članku "O starom i novom" (1839) iznio je glavne teorijske odredbe slavenofilstva. Godine 1838. započeo je rad na svom glavnom povijesno-filozofskom djelu Bilješke o svjetskoj povijesti.
Godine 1847. Khomyakov je posjetio Njemačku. Od 1850. počeo je posebnu pozornost pridavati vjerskim pitanjima, povijesti ruskog pravoslavlja. Za Khomyakova su socijalizam i kapitalizam bili jednako negativni izdanci zapadne dekadencije. Zapad nije uspio riješiti duhovne probleme čovječanstva, zanio se konkurencijom i zanemario suradnju. Njegovim riječima: "Rim je sačuvao svoje jedinstvo po cijenu slobode, a protestanti su stekli slobodu po cijenu jedinstva." Monarhiju je smatrao jedinim prihvatljivim oblikom vladavine za Rusiju, zalagao se za sazivanje "Zemskog sabora", povezujući s njim nadu u rješavanje proturječja između "vlasti" i "zemlje", koje je u Rusiji nastalo kao rezultat reforme Petra I.
Baveći se liječenjem seljaka tijekom epidemije kolere, razbolio se. Umro je 23. rujna (5. listopada) 1860. u selu Speshnevo-Ivanovsky, Rjazanjske gubernije (danas u Lipetskoj oblasti). Pokopan je u Danilovskom manastiru pored Jazikova i Gogolja. U sovjetsko doba, pepeo sve trojice ponovno je pokopan na novom groblju Novodevichy.
Y. Samarin je o njemu napisao:
"Jednom sam živio s njim u Ivanovskom. Došlo mu je nekoliko gostiju, tako da su sve sobe bile zauzete i on je premjestio moj krevet k sebi. Nakon večere, nakon dugih razgovora, animirani njegovom neiscrpnom veselošću, legli smo, ugasili svijeće, a ja sam zaspao. Dugo iza ponoći probudio sam se iz nekog razgovora u sobi. Jutarnja zora jedva ju je obasjala. Bez micanja i podizanja glasa počeo sam viriti i osluškivati. Klečao je pred njegovim koračem ikona, ruke su mu bile prekrižene u križu na jastuku stolice, glava naslonjena na ruke. Do ušiju su mi dopirali suzdržani jecaji. To je trajalo do jutra. Naravno, pretvarao sam se da spavam. Sutradan je izašao k nama veseo, veseo, sa svojim uobičajenim dobrodušnim smijehom. Od čovjeka koji ga je posvuda pratio, čuo sam da se to događalo gotovo svake večeri..."
Aleksej Stepanovič Khomyakov (1. svibnja (13. svibnja) 1804. - 23. rujna (5. listopada 1860.) - ruski pjesnik, umjetnik, publicist, teolog, filozof, utemeljitelj ranog slavenofilstva, dopisni član Peterburške akademije znanosti.
Aleksej Homjakov rođen je u Moskvi na Ordinki u staroj plemićkoj obitelji. Dobio kućni odgoj. Godine 1821. položio je ispit za stupanj kandidata matematičkih znanosti na Moskovskom sveučilištu. Dosta aktivno objavljivao (pjesme, prijevodi). Godine 1822. Khomyakov je određen za vojnu službu, najprije u Astrahansku kirasirsku pukovniju, godinu dana kasnije premješten je u St. Petersburg u Konjsku gardu. Godine 1825. napustio je službu, otišao u inozemstvo, bavio se slikarstvom, napisao povijesnu dramu "Ermak". U 1828.-1829. Khomyakov je sudjelovao u rusko-turskom ratu, nakon čega se povukao i otišao na svoje imanje, odlučivši se baviti zemljoradnjom. Surađuje s raznim časopisima.
Godine 1836. ženi se sestrom pjesnika Jazikova, Ekaterinom Mihajlovnom. U članku "O starom i novom" (1839) iznosi glavne teorijske odredbe slavenofilstva. Godine 1838. započeo je rad na svom glavnom povijesno-filozofskom djelu Bilješke o svjetskoj povijesti. Godine 1847. Khomyakov posjećuje Njemačku.
Od 1850. posebnu je pozornost posvetio vjerskim pitanjima, povijesti ruskog pravoslavlja. Za Khomyakova su socijalizam i kapitalizam bili jednako negativni izdanci zapadne dekadencije. Zapad nije uspio riješiti duhovne probleme čovječanstva, zanio se konkurencijom i zanemario suradnju. Njegovim riječima: "Rim je sačuvao svoje jedinstvo po cijenu slobode, a protestanti su stekli slobodu po cijenu jedinstva." Monarhiju je smatrao jedinim prihvatljivim oblikom vladavine za Rusiju, zalagao se za sazivanje "Zemskog sabora", povezujući s njim nadu u rješavanje proturječja između "vlasti" i "zemlje", koje je u Rusiji nastalo kao rezultat reforme Petra I.
Baveći se liječenjem seljaka tijekom epidemije kolere, razbolio se. Umro je 23. rujna (5. listopada) 1860. u selu Speshnevo-Ivanovsky, Rjazanjske gubernije (danas u Lipetskoj oblasti). Pokopan je u Danilovskom manastiru pored Jazikova i Gogolja. U sovjetsko doba, pepeo sve trojice ponovno je pokopan na novom groblju Novodevichy.
Temeljno djelo "Bilješke o svjetskoj povijesti" (Semiramida) ostalo je nedovršeno, ali su sačuvani članci iz časopisa. Homjakovu se materijalni svijet činio samo vanjskim izrazom slobodno stvaralačkog duha (Boga), a materijalni čimbenici društvenog razvoja njegove su vanjske manifestacije. Povijest je proces postupnog očitovanja punine duha u društvenom životu čovječanstva. Svaki narod u svom razvoju izražava jednu ili drugu stranu apsoluta. Prema tome, povijest naroda bila je proces očitovanja u njegovom društvenom životu određene primarne ideje koja mu je prvobitno bila svojstvena. Svaki je narod imao svoju posebnu supstancu, "početak".
Filozofija A. S. Khomyakova temeljila se na providencijalizmu. Povijesni razvoj svakog naroda bio je predodređen apsolutom. Međutim, u svom razvoju, narod, iz ovog ili onog razloga, može odstupiti od njega i ne ispuniti "misiju" koja mu je dodijeljena.
Razumijevanje slavenofila (uključujući A. S. Khomyakova) procesa povijesnog razvoja ovog ili onog naroda kao postupne manifestacije njegova "početka" imalo je dvije neosporne prednosti. Kao prvo, takav pristup implicirao je želju da se shvati smisao povijesti naroda. Drugo, prisilio je obratiti posebnu pozornost na specifičnosti narodnog života (slavofili su bili prvi koji su obratili ozbiljnu pozornost na tako temeljni fenomen ruske stvarnosti kao što je seoska zajednica).
Biografija Khomyakova Alexei Stepanovich - Mlade godine
Aleksej Stepanovič rođen je 1. svibnja 1804. u Moskvi. Aleksejev otac (Stepan Aleksandrovič) bio je čovjek slabe volje, nije se kontrolirao. Bio je član engleskog kluba i strastveni kockar. Vjeruje se da je u cijelom životu izgubio oko milijun rubalja. Ali dobro je da je bio moskovski bogataš. Također, Stepan Aleksandrovič bio je živo zainteresiran za književni život i jednostavno je obožavao svoju djecu, starijeg Fjodora i mlađeg Alekseja. Ali unatoč tome, nikada nije uspio pružiti odgovarajuće obrazovanje i stvoriti bilo kakvu jezgru za djecu. Umro je 1836. godine. Čak i prije rođenja Alekseja, njegova majka Marya Alekseevna (Kireevskaya) bila je glava obitelji. Bila je dominantna i energična, u svojim je rukama držala cijelo kućanstvo, kuću i odgoj djece. Majka je umrla 1958. Zahvaljujući njenom utjecaju, Aleksej je krenuo stopama slavenofila. Prema njegovim riječima, sva uvjerenja do kojih je došao u budućnosti izrasla su iz njegovog djetinjstva. Općenito, biografija Khomyakova takva je upravo zbog njegove majke. Odgajan je u ozračju odanosti pravoslavnoj crkvi i narodnim načelima života.
Kada je Alekseju bilo 15 godina, njegova se obitelj preselila u Sankt Peterburg. Tada mu se grad na Nevi činio nečim poganskim, a život u njemu procijenio je kao test privrženosti pravoslavlju. Tamo je Alekseja učio rusku književnost kod dramskog pisca Gendrea, prijatelja Gribojedova. Homjakov je završio studij u Moskvi, gdje su njegovi roditelji otišli na zimu od 1817. do 1820. godine. Nakon diplome, Alexey je uspješno položio ispit na Moskovskom sveučilištu za stupanj kandidata matematičkih znanosti.
Dvije godine kasnije, Aleksej Stepanovič odlazi služiti u kirasirsku pukovniju, koja je bila stacionirana u južnoj Rusiji. Aleksej je od djetinjstva sanjao o ratovima i vojnoj slavi. Stoga je nešto ranije pokušao pobjeći od kuće u ratove u Grčkoj, no pokušaj je bio neuspješan. Godinu dana nakon ulaska u službu, Aleksej je premješten u pukovniju konjske garde, koja se nalazila u blizini glavnog grada. No ubrzo nakon toga dao je otkaz i otišao u inozemstvo. Po dolasku u Pariz Homjakov se zainteresirao za slikarstvo i već se približavao dovršetku tragedije "Ermak" koja je u Petrogradu postavljena dvije godine kasnije, odnosno 1827. godine. Vrativši se u domovinu, govorio je u raznim salonima kritizirajući tada popularni šelingizam. Khomyakovljeva biografija je drugačija po tome što je bila jedna od rijetkih koja nije doživjela krizu u svjetonazoru svog objekta. Za Alekseja Stepanoviča, cijeli život postojale su jasne smjernice koje mu je dodijelila njegova majka, to je postojanost u ispravnosti pravoslavne vjere i istinitosti temelja naroda.
Što se tiče pjesničkog stvaralaštva, isprva su Homjakovljeve pjesme nastale pod dubokim utjecajem Venevitinovljeve poezije, u skladu s duhom romantizma.
Početkom rusko-turskog rata 1828. godine Aleksej se opet vraća u službu, prepustivši se unutarnjim porivima. U redovima husara sudjelovao je u nekoliko bitaka te je čak odlikovan Ordenom svete Ane s lukom za hrabrost. Na kraju rata Khomyakov je ponovno dao ostavku i više se nije vratio u vojnu službu.
Biografija Khomyakova Alexei Stepanovich - Zrele godine.
Naknadna biografija Khomyakova nije puna raznih događaja. Aleksej nije vidio potrebu za službom i ljeti je mirno radio na svojim imanjima, a zimi živio u Moskvi.
Tridesetih godina 19. stoljeća 19. stoljeća formira se slavenofilstvo, čiji je jedan od začetnika Homjakov. Homjakov je tada, zapravo, sam govorio o važnosti samostalnog rasta svake nacije i vjere u čovjekov unutarnji i vanjski život. Khomyakovljeve slavenofilske teorije također su se odrazile u njegovim pjesmama 1830-ih, posebice vjera u pad Zapada i svijetlu budućnost Rusije. Pjesme Alekseja Timofejeviča čak su se počele nazivati "poezijom Slavena".
Na zahtjev svojih mladih suboraca Aleksej Stepanovič je krajem 1930-ih počeo pisati svoje “Misli o općoj povijesti”. Homjakovljev životopis bio je povezan s njima sve do njegove smrti, a on je uspio donijeti cjelovit pregled svjetske povijesti do sredine srednjeg vijeka. Bilješke su objavljene tek nakon Khomyakovljeve smrti. Vrijedno je napomenuti da svrha djela nije bila povijest, već shema koja bi objasnila razvoj plemena i naroda.
Ali Khomyakovljeva biografija također je imala aspekt njegovog osobnog života. Tako se 1836. Aleksej Stepanovič oženio Ekaterinom Mikhailovnom Yazykovom, čiji je brat bio pjesnik. Brak je bio neobično sretan, što je u ono doba bila rijetkost.
U četrdesetima Khomyakov je objavljen u časopisu "Moskvityanin". Kao nositelj rijetkog književnog talenta, Aleksej Stepanovič je u raznim aspektima branio ideje slavenofilske škole. U "Moskovskim zbirkama" od 1846. do 1847. Aleksej Stepanovič objavljuje djela "Mišljenje Rusa o strancima" i "O mogućnosti ruske umjetničke škole". U njima je Homjakov ukazivao na važnost stvarnog, prirodnog komuniciranja s ljudima. Već tijekom posljednjih godina života Nikole I. Aleksej Stepanovič nije mnogo pisao. Istodobno je putovao po Europi, posjetio Njemačku, Englesku i Češku.
Pred kraj života Homjakov je napisao i distribuirao pjesmu "Rusija", koja je sadržavala poznati opis domovine. Ubrzo, kada su vođe slavenofilstva za sebe otkrile mogućnost izdavanja "Ruskog razgovora", Aleksej Stepanovič je uzet kao najaktivniji djelatnik i duhovni inspirator časopisa. Gotovo sve uredničke članke napisao je Khomyakov. Ubrzo (1958.) dolazi do izražaja privlačnost Alekseja Stepanoviča Homjakova prema slavenskoj braći, izražena u uređivanju poznate "Poslanice Srbima".
Posljednjih godina Khomyakovljeva života progonili su ga najteži događaji, osobito najprije smrt njegove voljene žene, a ubrzo i njegova dragog prijatelja Kirejevskog, a potom i Homyakovljeve majke. Aleksej Stepanovič ubrzo je i sam umro od kolere 23. rujna 1860. u selu Ternovski kraj Kazana.