Majstor i Margarita je fantazmagorični roman sovjetskog pisca Mihaila Bulgakova, koji u ruskoj književnosti zauzima dvosmisleno mjesto. "Majstor i Margarita" je knjiga napisana izvornim jezikom, u kojoj se isprepliću sudbine običnih ljudi, mistične moći, britka satira i istinska atmosfera ateizma.
Upravo zbog tog "nagomilavanja" raznih književnih sredstava i kaleidoskopa događaja čitatelju je teško dokučiti duboki politički i moralni smisao koji leži u ovom velikom djelu. Svatko u ovom romanu pronalazi svoje značenje i u tome je njegova svestranost. Netko će reći da je smisao "Majstora i Margarite" u uznošenju ljubavi koja pobjeđuje čak i smrt, netko će prigovoriti: ne, ovo je roman o vječnom obračunu dobra i zla, o promicanju kršćanskih vrijednosti. . Što je istina?
U romanu postoje dvije radnje, od kojih se svaka odvija u različito vrijeme i na drugom mjestu. U početku se događaji odvijaju u Moskvi 1930-ih. Jedne tihe večeri, kao niotkuda, pojavilo se čudno društvo na čelu s Wolandom, za kojeg se pokazalo da je sam Sotona. Čine stvari koje radikalno mijenjaju živote nekih ljudi (kao primjer, sudbina Margarite u romanu "Majstor i Margarita"). Druga linija razvija se po analogiji s biblijskim zapletom: radnja se odvija u Učiteljevom romanu, glavni likovi su prorok Ješua (analogija s Isusom) i prokurator Judeje, koji je autor izvorno uložio u svoje djelo.
Da, značenje Majstora i Margarite može se tumačiti na različite načine: ovaj roman govori o velikoj i čistoj ljubavi, i o odanosti i samopožrtvovnosti, i o težnji za istinom i borbi za nju, i o ljudskim porocima, koje Woland ispituje jednim pogledom s pozornice. No, u romanu postoji i suptilni politički podtekst, on jednostavno nije mogao nedostajati, pogotovo ako se uzme u obzir vrijeme u kojem je svoje činio - okrutne represije, stalne denuncijacije, totalni nadzor nad životima građana. "Kako možete živjeti tako mirno u takvoj atmosferi? Kako možete ići na predstave i smatrati da vam je život uspješan?" - kao da se pita autor. Poncije Pilat se može smatrati personifikacijom nemilosrdnog državnog stroja.
Pateći od migrene i sumnjičavosti, ne voleći Židove i ljude općenito, on je, ipak, prožet zanimanjem, a potom i simpatijama prema Ješui. No, unatoč tome, nije se usudio krenuti protiv sustava i spasiti proroka, zbog čega je kasnije bio osuđen na vječne sumnje i kajanje, sve dok ga Učitelj nije oslobodio. Razmišljajući o sudbini prokurista, čitatelj počinje shvaćati moralno značenje Majstora i Margarite: "Što tjera ljude da kompromitiraju svoje principe? Kukavičluk? Ravnodušnost? Strah od odgovornosti za svoje postupke?"
U romanu "Majstor i Margarita" autor namjerno zanemaruje biblijske kanone i daje vlastito tumačenje prirode dobra i zla, koji u romanu često mijenjaju mjesta. Takav pogled pomaže da se novi pogled na poznate stvari i otkrije puno novih stvari gdje, čini se, nema što tražiti - to je značenje Majstora i Margarite.
Analiza "Majstora i Margarite" - žanr, radnja, problemi, tema i ideja
"Majstor i Margarita" analiza djela
Godina pisanja - 1929-1940
Žanr "Majstor i Margarita": mistični, filozofski, satirični, fantastični, "magični realizam". Po formi je to roman u romanu (Bulgakov piše roman o majstoru, majstor piše roman o Pilatu; Levi Matej piše o Ješui)
Tema "Majstor i Margarita"- Etička odgovornost osobe za svoje postupke
Ideja "Majstora i Margarite"— 1) Traženje istine nemoguće je bez strpljenja, hrabrosti, ljubavi. U ime ljubavi i vjere Margarita pobjeđuje strah i svladava okolnosti.
2) Tijek povijesti ne mijenja ljudsku prirodu: Juda i Alojzije postoje u svakom trenutku.
3) Dužnost pisca je vratiti čovjeku vjeru u uzvišene ideale, vratiti istinu usprkos životnim okolnostima.
Radnja "Majstora i Margarite".
Radnja romana počinje jednog od svibanjskih dana, kada dva moskovska pisca - predsjednik uprave MASSOLIT-a Mihail Aleksandrovič Berlioz i pjesnik Ivan Bezdomni - u šetnji Patrijaršijskim ribnjacima susreću stranca koji izgleda kao stranac. Uključuje se u razgovor o Isusu Kristu, govori o svom boravku na balkonu judejskog prokuratora Poncija Pilata i predviđa da će Berlioza odsjeći “Ruskinja, komsomolka”. Pisci ne znaju da je pred njima Woland - vrag, koji je stigao u sovjetsku prijestolnicu sa svojom svitom - Fagot-Koroviev, Azazello, mačak Behemoth i služavka Hella.
Nakon Berliozove smrti, Woland se nastanio u "lošem stanu" Mihaila Aleksandroviča, koji se nalazi u ulici Bolshaya Sadovaya, 302-bis. Sotona i njegovi pomoćnici organiziraju niz smicalica i prijevara u Moskvi: šalju direktora Varietya, Styopa Likhodeeva, u Jaltu, vode seansu crne magije, organiziraju prisilno zborsko pjevanje za zaposlenike ogranka komisije za zabavu, razotkrivaju predsjednik akustičke komisije Arkadij Apolonovič Semplejarov i kazališni barmen Andrej Fokič Sokov. Za Ivana Bezdomnog susret s Wolandom i njegovom pratnjom pretvara se u duševnu bolest: pjesnik postaje pacijent u psihijatrijskoj bolnici. Tamo upoznaje Učitelja i saznaje priču o njegovom romanu o Ponciju Pilatu. Napisavši ovo djelo, autor se suočio sa svijetom velegradske književnosti, u kojoj su odbijanja objavljivanja bila popraćena progonom u tisku i prijedlozima za udar na "grob". Ne mogavši izdržati pritisak, Učitelj je spalio rukopis u kaminu; nakon niza iskušenja završio je u kući tuge.
Za Margaritu, tridesetogodišnju ženu bez djece vrlo istaknutog specijaliste i tajnu Majstorovu suprugu, nestanak njezinog dragog postaje drama. Jednog dana priznaje samoj sebi da je spremna položiti dušu vragu kako bi saznala je li živ ili ne. Čuju se misli žene koju muči neznanje: Azazello joj pruža staklenku čudesne kreme. Margarita se pretvara u vješticu i igra ulogu kraljice na Sotoninom velikom balu. Njezin se željeni san ostvaruje: Woland dogovara susret između Učitelja i njegove voljene i vraća im rukopis spaljenog romana.
Djelo koje je napisao Majstor je priča koja je započela u palači Heroda Velikog. Prokurator Judeje, Poncije Pilat, doveden je pod istragu Ješua Ha-Nozrija, kojeg je Veliko vijeće osudilo na smrt jer je zanemario vlast Cezara. Razgovarajući s Ješuom, prokurator shvaća da je pred njim lutajući filozof; Pilatu su zanimljivi njegovi pogledi na istinu i razmišljanja da je svaka vlast nasilje nad ljudima, ali on ne može spasiti lutalicu od pogubljenja. Znajući da je Juda iz Kiriatha dobio novac za to što je dopustio uhićenje Ha-Nozrija u njegovoj kući, prokurator nalaže šefu tajne službe, Afraniju, da ubije izdajicu.
Kombinacija dviju priča događa se u posljednjim poglavljima. Wolanda posjećuje Yeshuin učenik Levi Matvey, koji traži da Učitelja i Margaritu nagradi mirom; ovaj zahtjev se ispunjava. Noću skupina letećih konjanika napušta Moskvu; među njima nisu samo Messire i njegova svita, nego i autor romana o Ponciju Pilatu sa svojom voljenom.
Djelo Mihaila Bulgakova "Majstor i Margarita", priznato kao genije, još uvijek zadivljuje čak i moderne čitatelje, gotovo je nemoguće pronaći analogiju romana takve originalnosti i vještine.
Štoviše, čak i moderni pisci teško mogu identificirati razlog zašto je roman stekao takvu slavu i koji je njegov glavni, temeljni motiv. Često se ovaj roman naziva "bez presedana" ne samo za rusku, već i za svjetsku književnost.
Glavna ideja i smisao romana
Radnja Majstora i Margarite odvija se u dva vremenska razdoblja: doba u kojem je živio Isus Krist i razdoblje Sovjetskog Saveza. Paradoksalno, pisac spaja ova dva tako različita razdoblja i povlači duboke paralele među njima.
Uostalom, protagonist djela, sam Majstor, piše roman o kršćanskoj povijesti, o Ješui Ha-Nozriju, Judi i Ponciju Pilatu. Nevjerojatnu fantazmagoriju Bulgakov razotkriva kao zaseban žanr i proteže je kroz cijelu pripovijest romana.
Događaji koji se odvijaju u sadašnjem vremenu iznenađujuće su povezani s činjenicom da su jednom zauvijek promijenili čovječanstvo. Vrlo je teško izdvojiti jednu posebnu temu kojoj bi se roman mogao posvetiti, Majstor i Margarita dotiče previše sakramentalnih i vječnih tema za umjetnost, a pogotovo za književnost.
Ovo je tema ljubavi, bezuvjetno i tragično, značenje života, iskrivljenja u percepciji dobra i zla, ovo teme pravde i istine, ludilo i nesvjestica. Ne može se reći da pisac to izravno otkriva, on stvara cjelovit simbolički sustav koji je prilično teško protumačiti.
Glavni likovi njegovih romana toliko su izvanredni i nestandardni da samo njihove slike mogu poslužiti kao razlog za detaljnu analizu koncepta njegovog već besmrtnog romana. Majstor i Margarita napisan je s pristranošću prema filozofskim i ideološkim temama, što daje povoda velikoj svestranosti njegovog semantičkog sadržaja.
"Majstor i Margarita" - izvan vremena
Glavnu ideju romana možete tumačiti na potpuno različite načine, ali za to morate imati visoku razinu kulture i obrazovanja.
Dva ključna lika Ga-Notsri i Učitelj su svojevrsni mesije, čija svijetla aktivnost utječe na potpuno različite epohe. Ali povijest Majstora nije tako jednostavna, njegova svijetla, božanska umjetnost povezana je s mračnim silama, jer se njegova voljena Margarita obraća Wolandu da pomogne Majstoru.
Najviša likovnost Majstora i Margarite leži u činjenici da sjajni Bulgakov istovremeno govori o dolasku Sotone i njegove svite u sovjetsku Moskvu, te kako umorni i izgubljeni sudac Poncije Pilat osuđuje nevinog Ješuu Ha-Nozrija na smaknuće.
Posljednja priča, roman koji Majstor piše, nevjerojatna je i sveta, ali sovjetski pisci odbijaju objaviti pisca jer ga ne žele priznati dostojnim. Oko toga se odvijaju glavni događaji djela, Woland pomaže Majstoru i Margariti vratiti pravdu i vraća piscu prethodno spaljeni roman.
“Majstor i Margarita” dojmljiva je, psihološka knjiga koja svojom dubinom razotkriva ideju da slučajno zlo ne postoji, da su zlo i porok u dušama samih ljudi, u njihovim postupcima i mislima.
"Kao što Otac poznaje mene, tako i ja poznajem Oca" (Ivan 10,15), svjedoči Spasitelj pred svojim učenicima. "... Ne sjećam se svojih roditelja. Rekli su mi da mi je otac Sirijac...", tvrdi filozof lutalica Ješua Ha-Nozri na ispitivanju kod petog prokuratora Judeje, konjanika Pontijskog Pilata.
Već prvi kritičari koji su reagirali na časopisnu objavu Bulgakovljeva Majstora i Margarite primijetili su da nisu mogli ne primijetiti Yeshuinu primjedbu o bilješkama njegovog učenika Levija Matveya: “Općenito, počinjem se bojati da će se ova zbrka nastaviti još dugo. dugo.-jer krivo zapisuje za mnom./.../ Hoda, hoda sam s kozjim pergamentom i neprekidno piše.Ali jednom sam pogledao u ovaj pergament i užasnuo se.Nisam rekao ništa od napisanog eto.Molio sam ga: spali svoj pergament za Boga!Ali on mi ga je oteo iz ruku i pobjegao. Ustima svog junaka autor je zanijekao istinu Evanđelja.
A bez ove replike, razlike između Svetoga pisma i romana toliko su značajne da nam se nameće izbor protiv naše volje, jer se oba teksta ne mogu spojiti u svijesti i duši. Mora se priznati da su blještavilo vjerodostojnosti, iluzija izvjesnosti, kod Bulgakova neobično jaki. Nesumnjivo: roman "Majstor i Margarita" pravo je književno remek-djelo. I to se uvijek događa: izvanredna umjetnička vrijednost djela postaje najjači argument u korist onoga što umjetnik pokušava inspirirati...
Usredotočimo se na ono glavno: pred nama je drugačija slika Spasitelja. Značajno je da Bulgakov nosi ovaj lik s drugačijim zvukom imena: Ješua. Ali to je Isus Krist. Nije ni čudo što Woland, predviđajući priču o Pilatu, uvjerava Berlioza i Ivanušku Bezdomnog: "Imajte na umu da je Isus postojao." Da, Ješua je Krist, predstavljen u romanu kao jedini istiniti, za razliku od evanđelja, navodno izmišljenog, generiranog apsurdnošću glasina i glupošću učenika. Mit o Ješui događa se pred očima čitatelja. Dakle, šef tajne straže, Afranije, govori Pilatu pravu izmišljotinu o ponašanju lutajućeg filozofa tijekom pogubljenja: Ješua uopće nije rekao riječi koje su mu pripisane o kukavičluku, nije odbio piti. Vjerodostojnost studentovih bilježaka u početku potkopava sam učitelj. Ako se ne može vjerovati svjedočanstvima jasnih očevidaca, što se onda može reći o kasnijem Svetom pismu? A otkud istina ako je bio samo jedan učenik (ostali, dakle, varalice?), a i to se samo s velikom nategom može poistovjetiti s evanđelistom Matejem. Stoga su svi kasniji dokazi fikcija najčišće vode. Dakle, postavljajući prekretnice na logičnom putu, M. Bulgakov vodi našu misao. Ali Ješua se od Isusa ne razlikuje samo po imenu i događajima iz svog života – on je bitno drugačiji, drugačiji na svim razinama: sakralnoj, teološkoj, filozofskoj, psihološkoj, fizičkoj. On je plah i slab, prostodušan, nepraktičan, naivan do gluposti. Ima toliko neispravnu predodžbu o životu da u znatiželjnom Judi iz Kiriatha nije u stanju prepoznati običnog provokatora-doušnika. Sam Ješua jednostavnošću svoje duše postaje dobrovoljni doušnik vjernom učeniku Levija Mateja, okrivljujući ga za sve nesporazume s tumačenjem vlastitih riječi i djela. Zaista, prostota je gora od krađe. Samo Pilatova ravnodušnost, duboka i prezirna, u biti spašava Levija od mogućeg progona. A je li on mudrac, taj Ješua, spreman u svakom trenutku na razgovor sa svakim i o bilo čemu?
Njegov moto: "Govoriti istinu je lako i ugodno." Nikakvi praktični razlozi neće ga zaustaviti na putu za koji se smatra pozvanim. Neće se čuvati, čak ni kad njegova istina postane prijetnja vlastitom životu. Ali bili bismo u zabludi ako bismo uskratili Ješui bilo kakvu mudrost na ovoj osnovi. On doseže pravu duhovnu visinu, naviještajući svoju istinu protivno takozvanom "zdravom razumu": on propovijeda, takoreći, nad svim konkretnim okolnostima, tijekom vremena - za vječnost. Ješua je visok, ali visok po ljudskim mjerilima. On je čovjek. U njemu nema ničega od Sina Božjega. Ješuino božanstvo nameće nam se suodnosom, unatoč svemu, njegova lika s Kristovom osobom, ali samo uvjetno možemo priznati da nemamo posla s bogočovjekom, nego čovjekobogom. To je glavna novost koju Bulgakov unosi, u usporedbi s Novim zavjetom, u svoje "evanđelje" o Kristu.
Opet: u tome ne bi bilo ničeg originalnog da je autor od početka do kraja ostao na pozitivističkoj razini Renana, Hegela ili Tolstoja. Ali ne, nije uzalud Bulgakov sebe nazivao "mističnim piscem", njegov je roman prezasićen teškom mističnom energijom, a samo Ješua ne poznaje ništa osim samotnog zemaljskog puta - a na kraju ga čeka bolna smrt , ali nikako Uskrsnuće.
Sin Božji pokazao nam je najviši primjer poniznosti, istinski ponizivši svoju božansku moć. On, koji je jednim pogledom mogao uništiti sve tlačitelje i krvnike, prihvatio je od njih prijekor i smrt svojom dobrom voljom i ispunjavanjem volje svoga Nebeskog Oca. Ješua se očito prepustio slučaju i ne gleda daleko unaprijed. On ne poznaje svoga oca i ne nosi poniznost u sebi, jer nema se što poniziti. On je slab, potpuno je ovisan o posljednjem rimskom vojniku, nesposoban, da je htio, oduprijeti se vanjskoj sili. Ješua požrtvovno nosi svoju istinu, ali njegova žrtva nije ništa više od romantičnog poriva osobe koja slabo predočava svoju budućnost.
Krist je znao što ga čeka. Ješua je lišen takve spoznaje, on prostodušno pita Pilata: „Hoćeš li me pustiti, hegemone...“ i vjeruje da je to moguće. Pilat bi doista bio spreman pustiti jadnog propovjednika, a samo primitivna provokacija Jude iz Kiriatha odlučuje ishod stvari na Ješuinu štetu. Stoga, prema Istini, Ješui nedostaje ne samo voljna poniznost, nego i podvig žrtve.
Niti ima Kristovu trijeznu mudrost. Prema svjedočenju evanđelista, Sin Božji je pred svojim sucima bio jezgrovit. Ješua je, s druge strane, pretjerano pričljiv. U svojoj neodoljivoj naivnosti spreman je svakoga nagraditi titulom dobrog čovjeka i na kraju pristaje do apsurda tvrdeći da su upravo “dobri ljudi” osakatili centuriona Marka. Takve ideje nemaju nikakve veze s istinskom Kristovom mudrošću, koji je oprostio svojim dželatima njihov zločin.
Ješua pak ne može nikome i ništa oprostiti, jer samo krivnja, grijeh se može oprostiti, a on za grijeh ne zna. Općenito se čini da je s onu stranu dobra i zla. Ovdje možemo i trebamo izvući važan zaključak: Ješua Ha-Nozri, čak i ako je muškarac, nije sudbinski predodređen da podnese otkupiteljsku žrtvu, on za to nije sposoban. To je središnja ideja Bulgakovljeve priče o lutajućem vjesniku istine, a to je negiranje onog najvažnijeg što nosi Novi zavjet.
Ali čak i kao propovjednik, Ješua je beznadno slab, jer nije u stanju dati ljudima ono glavno - vjeru, koja im može poslužiti kao podrška u životu. Što možemo reći o drugima, ako čak ni vjerni učenik ne izdrži prvi test, u očaju šaljući kletve Bogu na pogled Ješuinog pogubljenja.
Da, i nakon što je već odbacio ljudsku prirodu, gotovo dvije tisuće godina nakon događaja u Yershalaimu, Ješua, koji je konačno postao Isus, ne može nadvladati istog Poncija Pilata u sporu, a njihov beskrajni dijalog izgubljen je negdje u dubinama bezgranične budućnosti. - na putu satkanom od mjesečine. Ili kršćanstvo ovdje općenito pokazuje svoj neuspjeh? Ješua je slab jer ne poznaje Istinu. To je središnji trenutak cijele scene između Ješue i Pilata u romanu – dijalog o Istini.
Što je Istina? - skeptično pita Pilat.
Krist je ovdje šutio. Sve je već rečeno, sve je proglašeno. Ješua je izvanredno opsežan: - Istina je, prije svega, da te glava boli, i to toliko da kukavički razmišljaš o smrti. Ne samo da ne možeš razgovarati sa mnom, nego ti je čak teško i gledati u mene. A sada sam nesvjesno vaš krvnik, što me žalosti. Ne možete ni pomisliti na ništa i samo sanjate kako dolazi vaš pas, očito jedino biće za koje ste vezani. Ali tvoja će muka sada završiti, tvoja će glava proći.
Krist je šutio – i to treba shvatiti kao duboko značenje. Ali ako je progovorio, čekamo odgovor na najveće pitanje koje čovjek može postaviti Bogu; jer odgovor mora zvučati zauvijek, i neće ga poslušati samo prokurator Judeje. Ali sve se svodi na običnu psihoterapiju. Mudrac-propovjednik ispao je prosječan vidovnjak (rečimo to moderno). I nema skrivene dubine iza tih riječi, nema skrivenog značenja. Istina se svela na jednostavnu činjenicu da nekoga trenutno boli glava. Ne, ovo nije omalovažavanje Istine na razinu obične svijesti. Sve je puno ozbiljnije. Istina se, zapravo, ovdje uopće negira, proglašava se samo odrazom brzog protoka vremena, suptilnih promjena u stvarnosti. Ješua je još uvijek filozof. Riječ Spasitelja uvijek je okupljala umove u jedinstvo Istine. Ješuina riječ potiče na odbacivanje takvog jedinstva, fragmentaciju svijesti, rastakanje Istine u kaosu sitnih nesporazuma, poput glavobolje. On je još uvijek filozof, Ješua. Ali njegova filozofija, izvana suprotstavljena kao ispraznosti svjetovne mudrosti, uronjena je u element "mudrosti ovoga svijeta".
"Jer je mudrost ovoga svijeta ludost pred Bogom, kao što je pisano: Ona hvata mudre u njihovom lukavstvu. I opet: Gospodin zna da su mudri umovi tašti" (1 Kor 3, 19-20). ). Zato prosjački filozof, na kraju, svu profinjenost svodi ne na uvide u misterij bića, nego na dvojbene ideje ovozemaljskog uređenja ljudi.
"Između ostalog, rekao sam", kaže zatvorenik, "da je svaka vlast nasilje nad ljudima i da će doći vrijeme kada neće biti moći ni cezara ni bilo koje druge vlasti. Čovjek će prijeći u carstvo istine i pravde, gdje je neće biti, nije potrebna ni vlast." Carstvo istine? "Ali što je istina?" - može se samo pitati nakon Pilata, naslušavši se dovoljno takvih govora. "Što je istina? - Glavobolja?" Nema ništa originalno u ovom tumačenju Kristova nauka. Yeshe Belinsky, u svom ozloglašenom pismu Gogolju, ustvrdio je o Kristu: "On je prvi objavio ljudima nauk o slobodi, jednakosti i bratstvu, i mučeništvom zapečaćen, potvrdio istinu svog nauka." Ideja, kako je i sam Belinski istaknuo, seže u materijalizam prosvjetiteljstva, odnosno u ono doba kada je "mudrost ovoga svijeta" obogotvorena i uzdignuta u apsolut. Je li se isplatilo ograditi vrt da bi se vratili na isto?
Pritom se mogu naslutiti prigovori ljubitelja romana: glavni cilj autora bio je umjetnička interpretacija lika Pilata kao psihološkog i socijalnog tipa, njegova estetska studija. Bez sumnje, Pilat privlači romanopisca u toj dugoj priči. Pilat je općenito jedna od središnjih figura romana. On je veći, značajniji kao osoba od Ješue. Njegovu sliku odlikuje veći integritet i umjetnička cjelovitost. To je tako. Ali zašto je zbog toga bilo bogohulno iskriviti Evanđelje? Bilo je nekog smisla...
Ali to većina naše čitalačke publike doživljava beznačajno. Književne zasluge romana, takoreći, iskupljuju svaku blasfemiju, čine ga čak i nevidljivim – tim više što je javnost inače postavljena, ako ne strogo ateistički, onda u duhu religijskog liberalizma, u kojem svako gledište o bilo čemu priznaje se da ima legitimno pravo na postojanje i da bude uvršten u kategoriju istine. . Ješua, koji je glavobolju petog prokuratora Judeje uzdigao na rang Istine, time je dao neku vrstu ideološkog opravdanja za mogućnost proizvoljno velikog broja ideja-istina ove razine. Osim toga, Bulgakovljev Ješua svakome tko samo poželi pruža škakljivu priliku da s visoka pogleda Onoga pred kojim se crkva klanja kao pred Sinom Božjim. Lakoća besplatnog postupanja sa samim Spasiteljem, koju pruža roman "Majstor i Margarita" (istančana duhovna izopačenost estetski izmučenih snobova), moramo se složiti, također vrijedi! Za relativistički podešenu svijest, nema tu nikakvog bogohuljenja.
Dojam vjerodostojnosti priče o događajima od prije dvije tisuće godina u Bulgakovljevom romanu daje istinitost kritičkog prikaza suvremene stvarnosti, uz svu grotesknost autorovih tehnika. Otkrivački patos romana prepoznaje se kao njegova nedvojbena moralna i umjetnička vrijednost. No, ovdje treba napomenuti da je (ma koliko se to kasnijim proučavateljima Bulgakova činilo uvredljivim, pa čak i uvredljivim) sama ova tema, reklo bi se, otvarana i zatvarana u isto vrijeme prvim kritičkim prikazima romana. , a prije svega detaljnim člancima V. Lakšina (Roman M. Bulgakov "Majstor i Margarita" // Novy Mir. 1968. br. 6) i I. Vinogradova (Oporuka majstora // Pitanja književnosti. 1968. broj 6). Teško da će biti moguće reći nešto novo: Bulgakov je u svom romanu dao ubojitu kritiku svijeta neprikladnog postojanja, razotkrivenog, ismijanog, spaljenog vatrom jetkog gnjeva do nec plus ultra (krajnje granice - ur.) taštine i beznačajnost novog sovjetskog kulturnog filisterstva.
Duh romana, koji je suprotstavljen službenoj kulturi, kao i tragična sudbina njegovog autora, kao i tragična početna sudbina samog djela, pomogli su da se visina koju je stvorilo pero M. Bulgakova podigne na visinu. da je teško doći do bilo kakvog kritičkog suda. Sve je bilo neobično zakomplicirano činjenicom da je za značajan dio naših poluobrazovanih čitatelja roman "Majstor i Margarita" dugo ostao gotovo jedini izvor iz kojeg je bilo moguće crpiti informacije o događajima iz Evanđelja. Autentičnost Bulgakovljeve naracije provjerio je on sam - situacija je tužna. Samo zadiranje u Kristovu svetost pretvorilo se u svojevrsnu intelektualnu svetinju. Misao arhiepiskopa Ivana (Šahovskog) pomaže razumjeti fenomen Bulgakovljevog remek-djela: „Jedan od trikova duhovnog zla je miješanje pojmova, zapetljavanje niti različitih duhovnih tvrđava u jedno klupko i time stvaranje dojma duhovne organskosti onoga što nije organski, pa čak i antiorganski u odnosu na ljudski duh”. Istina osude društvenog zla i istina vlastite patnje stvorile su zaštitni oklop za bogohulnu neistinu Majstora i Margarite. Za neistinu koja se proglasila jedinom Istinom. “Tamo sve nije istina”, kao da kaže autor, shvaćajući Sveto pismo. "Općenito, počinjem se bojati da će se ova zbrka nastaviti jako dugo." Istina se, međutim, otkriva kroz nadahnute uvide Učitelja, što dokazuje sigurnost koja polaže pravo na naše bezuvjetno povjerenje - Sotona. (Oni će reći: ovo je konvencija. Prigovorimo: svaka konvencija ima svoje granice, iza kojih bezuvjetno odražava određenu ideju, vrlo određenu).
Bulgakovljev roman uopće nije posvećen Ješui, pa čak ni prvenstveno samom Učitelju s njegovom Margaritom, nego Sotoni. Woland je nedvojbeni protagonist djela, njegova slika svojevrsno je energetsko čvorište cijele složene kompozicijske strukture romana. Wolandova nadmoć inicijalno je potvrđena epigrafom prvog dijela: "Ja sam dio one sile koja uvijek želi zlo i uvijek čini dobro."
Sotona djeluje u svijetu samo onoliko koliko mu je to dozvoljeno dozvolom Svevišnjeg. Ali sve što se događa po volji Stvoritelja ne može biti zlo, ono je usmjereno na dobro Njegovog stvorenja, ono je, kojom god mjerom mjerite, izraz vrhovne pravde Gospodnje. “Gospodin je dobar prema svima i milosrđe je njegovo u svim djelima njegovim” (Ps 144,9). (...)
Ideja Wolanda izjednačena je u filozofiji romana s idejom Krista. “Biste li bili tako ljubazni da razmislite o pitanju,” duh tame upućuje glupog evanđelistu odozgo, “što bi učinilo vaše dobro da zlo ne postoji i kako bi zemlja izgledala da s nje nestanu sjene? sve, sjene se dobivaju od predmeta i ljudi. Evo sjene mog mača. Ali postoje sjene od drveća i živih bića. Želite li otkinuti cijelu kuglu zemaljsku, otpuhati sva stabla i sav život s nje zbog tvoja maštarija o uživanju u golom svjetlu? Ti si glup." Ne govoreći izravno, Bulgakov tjera čitatelja na pretpostavku da su Woland i Yeshua dva ravnopravna entiteta koji vladaju svijetom. U sustavu umjetničkih slika romana Woland potpuno nadilazi Ješuu - što je vrlo važno za svako književno djelo.
Ali u isto vrijeme čitatelja u romanu čeka neobičan paradoks: usprkos svim pričama o zlu, Sotona djeluje prilično suprotno svojoj prirodi. Woland je ovdje bezuvjetni jamac pravde, tvorac dobrote, pravedni sudac za ljude, što privlači žarku simpatiju čitatelja. Woland je najšarmantniji lik u romanu, mnogo simpatičniji od slabovoljnog Ješue. Aktivno intervenira u svim događajima i uvijek djeluje za dobro - od poučnih poticaja do kradljive Annuške do spašavanja Majstorovog rukopisa od zaborava. Ne od Boga - od Wolanda pravda se izlijeva na svijet. Nesposobni Ješua ne može ljudima dati ništa osim apstraktnih, duhovno opuštajućih argumenata o ne posve razumljivom dobru, osim nejasnih obećanja o nadolazećem kraljevstvu istine. Woland sa snažnom voljom usmjerava postupke ljudi, vođen konceptima vrlo specifične pravde i istovremeno doživljavajući istinsku simpatiju prema ljudima, čak i simpatiju.
I ovdje je važno: čak se i izravni Kristov izaslanik, Levi Matej, "preklinjuće" obraća Wolandu. Svijest o svojoj ispravnosti dopušta Sotoni da se s određenom mjerom oholosti odnosi prema promašenom učeniku evanđelista, kao da sebi nezasluženo prisvaja pravo biti u Kristovoj blizini. Woland od samog početka ustrajno ističe: upravo je on bio uz Isusa u vrijeme najvažnijih događaja, "nepravedno" odraženih u Evanđelju. Ali zašto tako uporno inzistira na svom iskazu? I nije li on bio taj koji je upravljao nadahnutim uvidom Učitelja, čak i ako on to nije slutio? I spasio je rukopis koji je bio zapaljen. "Rukopisi ne gore" - ova je đavolska laž svojedobno oduševila štovatelje Bulgakovljeva romana (uostalom, u nju se tako željelo vjerovati!). Oni gore. Ali što je ovoga spasilo? Zašto je Sotona iz zaborava ponovno stvorio spaljeni rukopis? Zašto je iskrivljena priča o Spasitelju uopće uključena u roman?
Davno je rečeno da je za vraga posebno poželjno da svi misle da on ne postoji. To je ono što roman tvrdi. Odnosno, on uopće ne postoji, ali ne djeluje kao zavodnik, sijač zla. Pobornik pravde - kome ne laska što se pojavljuje u mišljenju ljudi? Đavolske laži postaju sto puta opasnije.
Raspravljajući o ovoj osobini Wolanda, kritičar I. Vinogradov je iznio neobično važan zaključak o "čudnom" ponašanju Sotone: on nikoga ne dovodi u napast, ne podmeće zlo, ne afirmira aktivno neistinu (što je, čini se, svojstveno vrag), jer nema potrebe. Prema Bulgakovljevom konceptu, zlo djeluje u svijetu bez demonskih napora, ono je imanentno svijetu, zbog čega Woland može samo promatrati prirodni tok stvari. Teško je reći je li se kritičar (slijedom pisca) svjesno vodio vjerskom dogmom, ali je objektivno (iako nejasno) otkrio nešto bitno: Bulgakovljevo shvaćanje svijeta, u najboljem slučaju, temelji se na katoličkom učenju o nesavršenosti svijeta. iskonska priroda čovjeka, koja zahtijeva aktivni vanjski utjecaj da bi se ispravila. Zapravo, Woland je uključen u takav vanjski utjecaj, kažnjavajući krive grešnike. Od njega se uopće ne traži uvođenje napasti u svijet: svijet je već iskušavan od samog početka. Ili je nesavršeno od samog početka? Tko ga iskušava, ako ne Sotona? Tko je pogriješio čineći svijet nesavršenim? Ili to nije bila pogreška, već svjesna početna kalkulacija? Bulgakovljev roman otvoreno provocira ta pitanja, iako on na njih ne odgovara. Čitatelj se mora sam odlučiti.
V. Lakshin skrenuo je pozornost na drugu stranu istog problema: "U lijepoj i ljudskoj istini Ješue nije bilo mjesta za kažnjavanje zla, za ideju odmazde. Teško je Bulgakovu doći do s time se pomiruje, i zato mu je tako potreban Woland, udaljen od zla i, takoreći, zauzvrat od sila dobra primio kazneni mač u svoje ruke. Kritičari su odmah primijetili: Ješua je iz svog prototipa evanđelja uzeo samo riječ, ali ne i djelo. Stvar je Wolandova povlastica. Ali onda ... zaključimo sami ... Ješua i Woland - ništa više od dvije osebujne hipostaze Krista? Da, u romanu "Majstor i Margarita" Woland i Ješua personifikacija su Bulgakovljevog shvaćanja dvaju bitnih principa koji su odredili Kristov zemaljski put. Što je ovo – neka vrsta sjene manihejstva?
No, kako god bilo, paradoks sustava umjetničkih slika romana izražen je u činjenici da je Woland-Sotona utjelovio barem neku religioznu ideju bića, dok je Yeshua - i svi kritičari i istraživači složili se na ovo - je isključivo društveni karakter, dijelom filozofski, ali ne više. Za Lakshinom se može samo ponoviti: "Mi ovdje vidimo ljudsku dramu i dramu ideja. /.../ U izvanrednom i legendarnom ono što je ljudski razumljivo, stvarno i dostupno, ali ne manje bitno: ne vjera, nego istina i ljepote".
Naravno, krajem 60-ih bilo je vrlo primamljivo: kao da apstraktno raspravljamo o događajima iz Evanđelja, dotaknuti se bolnih i akutnih pitanja našeg vremena, voditi riskantnu, nervoznu raspravu o vitalnom. Bulgakovljev Pilat dao je bogatu građu strašnim Filipincima o kukavičluku, oportunizmu, povlađivanju zlu i neistini – nečemu što i danas zvuči aktualno. (Usput: nije li se Bulgakov lukavo nasmijao svojim budućim kritičarima: uostalom, Ješua uopće nije izgovorio te riječi osuđujući kukavičluk - izmislili su ih Afranije i Levi Matej, koji nisu razumjeli ništa u njegovu učenju). Razumljiv je patos kritičara koji traži odmazdu. Ali zloba dana ostaje samo zloba. “Mudrost ovoga svijeta” nije se mogla uzdići do Kristove razine. Njegova se riječ shvaća na jednoj drugoj razini, na razini vjere.
Međutim, "ne vjera, nego istina" privlači kritičare u priči o Ješui. Značajna je i sama suprotnost dva najvažnija duhovna načela, koja su na vjerskoj razini nerazlučiva. Ali na nižim razinama ne može se razumjeti značenje "evanđeoskih" poglavlja romana, djelo ostaje nerazumljivo.
Dakako, kritičari i istraživači koji zauzimaju pozitivističko-pragmatične pozicije ne bi trebali biti neugodni. Za njih uopće ne postoji religijska razina. Indikativno je razmišljanje I. Vinogradova: za njega je „Bulgakovljev Ješua krajnje točno čitanje ove legende (tj. „legende“ o Kristu. – M.D.), njezino značenje je čitanje, u nečemu mnogo dubljem i točnijem. nego prikaz toga evanđelja."
Da, sa stajališta obične svijesti, prema ljudskim standardima - neznanje obavještava Ješuino ponašanje patosom herojske neustrašivosti, romantičnim porivom za "istinom", prezirom prema opasnosti. Kristovo "znanje" o Njegovoj sudbini, takoreći (prema kritičaru), obezvrjeđuje Njegov podvig (kakav je podvig, hoćeš - nećeš, ali ono što je suđeno ostvarit će se). ). Ali uzvišeno vjersko značenje onoga što se dogodilo tako izmiče našem razumijevanju. Neshvatljivo otajstvo božanske samopožrtvovnosti najviši je primjer poniznosti, prihvaćanje zemaljske smrti ne radi apstraktne istine, već radi spasenja čovječanstva - naravno, za ateističku svijest to su samo prazne "religiozne fikcije". “, ali treba barem priznati da su i kao čista ideja te vrijednosti puno važnije i značajnije od bilo kojeg romantičnog poriva.
Lako je uočljiv Wolandov pravi cilj: desakralizacija ovozemaljskog puta Sina (sina Božjeg) – što mu, sudeći po prvim kritikama kritičara, u potpunosti uspijeva. Ali ne samo običnu prijevaru kritičara i čitatelja zamislio je Sotona stvarajući roman o Ješui - a upravo je Woland, nikako Majstor, pravi autor književnog opusa o Ješui i Pilatu. Uzalud se Učitelj samozaokupljeno čudi kako je točno "pogodio" drevne događaje. Takve se knjige "ne pogađaju" - one su inspirirane izvana. A ako je Sveto pismo bogonadahnuto, onda je lako vidljiv i izvor inspiracije za roman o Ješui. Međutim, glavni dio priče i bez ikakve kamuflaže pripada Wolandu, Majstorov tekst postaje samo nastavak sotonske izmišljotine. Pripovijest o Sotoni Bulgakov uključuje u složeni mistični sustav čitavog romana Majstor i Margarita. Zapravo, naziv zamagljuje pravo značenje djela. Svaki od ove dvojice igra posebnu ulogu u akciji zbog koje Woland stiže u Moskvu. Ako pogledate nepristrano, onda sadržaj romana, lako je vidjeti, nije povijest Majstora, niti njegove književne nezgode, čak ni njegov odnos s Margaritom (sve je to sporedno), nego priča o jedan od sotonskih posjeta zemlji: s njegovim početkom počinje roman, a završava i njegov kraj. Majstor se čitatelju pojavljuje tek u 13. poglavlju, Margarita, pa čak i kasnije, kako ih Woland treba. S kojim ciljem Woland posjećuje Moskvu? Da ovdje daš svoju sljedeću "sjajnu loptu". Ali Sotona nije planirao samo plesati.
N. K. Gavrjušin, koji je proučavao "liturgijske motive" Bulgakovljeva romana, uvjerljivo je potkrijepio najvažniji zaključak: "veliki bal" i sve pripreme za njega nisu ništa drugo nego sotonistička antiliturgija, "crna misa".
Pod prodornim povikom "Aleluja!" Wolandovi suradnici bjesne na taj bal. Svi događaji Majstora i Margarite privučeni su ovom semantičkom središtu djela. Već u uvodnoj sceni – na Patrijaršijskim ribnjacima – počinju pripreme za “bal”, svojevrsnu “crnu proskomidiju”. Ispostavilo se da Berliozova smrt nije nimalo apsurdno slučajna, već je uključena u čarobni krug sotonske misterije: njegova odsječena glava, potom ukradena iz lijesa, pretvara se u kalež, iz kojeg se na kraju bala , preobražena Wolandova i Margaritina "komuna" (ovdje je jedna od manifestacija antiliturgije - transupstancijacija krvi u vino, sakrament naopako). Nekrvna žrtva Božanske liturgije ovdje je zamijenjena krvavom žrtvom (ubojstvo baruna Meigela).
Na liturgiji u crkvi čita se evanđelje. Za "crnu misu" potreban je drugačiji tekst. Roman koji je stvorio Majstor postaje ništa drugo nego "evanđelje od Sotone", vješto uključeno u kompozicijsku strukturu djela o antiliturgiji. Za to je i sačuvan Majstorov rukopis. Zato se slika Spasitelja kleveće i iskrivljuje. Gospodar je ispunio ono što mu je Sotona namijenio.
Margarita, Učiteljeva voljena, ima drugačiju ulogu: zbog nekih posebnih magičnih svojstava koja su joj svojstvena, ona postaje izvor one energije koja se u određenom trenutku postojanja pokazuje potrebnom cijelom demonskom svijetu - za kojim se ta "lopta" pokreće. Ako je smisao Božanske liturgije u euharistijskom sjedinjenju s Kristom, u jačanju duhovnih snaga čovjeka, onda antiliturgija daje snagu stanovnicima podzemlja. Ne samo nebrojeno okupljanje grješnika, već i sam Woland-Sotona, takoreći, ovdje dobiva novu moć, čiji je simbol promjena njegovog izgleda u trenutku "pričesti", a potom i potpuna "preobrazba" Sotone. i njegova pratnja u noći, "kad se svi skupe abakus".
Dakle, pred čitateljem se odvija određena mistična radnja: završetak jednog i početak novog ciklusa u razvoju transcendentalnih temelja svemira, o čemu se čovjek može samo naslutiti - ništa više.
Bulgakovljev roman postaje takav "nagovještaj". Mnogi su izvori za takav "nagovještaj" već identificirani: ovdje su i masonska učenja, i teozofija, i gnosticizam, i judaistički motivi ... Svjetonazor autora Majstora i Margarite pokazao se vrlo eklektičnim. Ali ono glavno - njegova antikršćanska orijentacija - nesumnjivo je. Nije ni čudo što je Bulgakov tako pomno prikrivao pravi sadržaj, duboko značenje svog romana, zabavljajući pažnju čitatelja sporednim detaljima. Mračna mistika djela, osim volje i svijesti, prodire i u dušu čovjeka - a tko će se upustiti u proračun mogućeg razaranja koje se time u njemu može proizvesti?
M. M. Dunaev
U ovom ćemo članku razmotriti roman koji je Bulgakov stvorio 1940. godine - "Majstor i Margarita". Sažetak ovog rada će vam biti predstavljen. Naći ćete opis glavnih događaja romana, kao i analizu djela "Majstor i Margarita" Bulgakova.
Dvije linije priče
Dvije su priče u ovom djelu koje se međusobno razvijaju. U prvom od njih, radnja se odvija u Moskvi u svibnju (nekoliko dana punog mjeseca) 30-ih godina 20. stoljeća. U drugoj priči, radnja se također odvija u svibnju, ali već u Jeruzalemu (Yershalaim) prije otprilike 2000 godina - na početku nove ere. Glave prve linije ponavljaju glave druge.
Pojava Wolanda
Jednog dana u Moskvi se pojavljuje Woland, koji se predstavlja kao stručnjak za crnu magiju, a zapravo je Sotona. Čudna svita prati Wolanda: to je Hella, vještica vampir, Korovjev, drski tip, poznat i pod nadimkom Fagot, zlokobni i sumorni Azazello i Behemot, veseli debeljko, koji se pojavljuje uglavnom u obliku ogromne crne mačke. .
Smrt Berlioza
Na Patrijaršijskim ribnjacima prvi se s Wolandom susreću urednik časopisa Mihail Aleksandrovič Berlioz i Ivan Bezdomni, pjesnik koji je stvorio antireligiozno djelo o Isusu Kristu. U njihov se razgovor upliće taj "stranac" govoreći da je Krist stvarno postojao. Kao dokaz da postoji nešto što je izvan ljudskog razumijevanja, on predviđa da će komsomolka odsjeći Berliozu glavu. Mihail Aleksandrovič, pred Ivanovim očima, odmah pada pod tramvaj, koji vozi komsomolac, i stvarno mu odrubljuje glavu. Beskućnik bezuspješno pokušava pronaći novo poznanstvo, a onda, došavši u Massolit, toliko zamršeno priča o tome što se dogodilo da ga odvode u psihijatrijsku kliniku, gdje upoznaje Učitelja, protagonista romana.
Lihodejeva u Jalti
Stigavši u stan u Sadovoj ulici, u kojem je pokojna Berliz živjela zajedno sa Stepanom Lihodejevim, ravnateljem kazališta Variety, Woland, zatekavši Lihodejeva u teškom mamurluku, pokazuje im potpisan ugovor o nastupu u kazalištu. Nakon toga ispraća Stepana iz stana, a on na čudan način završava u Jalti.
Incident u kući Nikanora Ivanoviča
Bulgakovljevo djelo "Majstor i Margarita" nastavlja se činjenicom da bosonogi Nikanor Ivanovič, predsjednik ortačkog društva, dolazi u stan koji zauzima Woland i tamo nalazi Korovjeva, koji traži da mu iznajmi ovu sobu, budući da je Berlioz umro, a Lihodejev je sada u Jalti. Nakon dugotrajnog uvjeravanja Nikanor Ivanovič pristaje i dobiva još 400 rubalja više od naknade predviđene ugovorom. Skriva ih u ventilaciju. Nakon toga dolaze kod Nikanora Ivanoviča kako bi ga uhitili zbog posjedovanja valute, budući da su se rublje nekako pretvorile u dolare, a on zauzvrat završava u klinici Stravinski.
U isto vrijeme, Rimski, financijski direktor Varietya, i Varenukha, administrator, pokušavaju pronaći Lihodejeva telefonom i zbunjeni su čitajući njegove telegrame s Jalte sa zahtjevom da potvrdi svoj identitet i pošalje novac, budući da je koju je ovdje napustio hipnotizer Woland. Rimski, odlučivši da se šali, šalje Varenuha da odnese telegrame "gdje treba", ali administrator to ne učini: mačak Behemot i Azazelo, uhvativši ga za ruke, odvedu ga u spomenuti stan, a Varenuh izgubi svoj osjetila od poljupca gole Gelle.
Wolandova reprezentacija
Što se dalje događa u romanu koji je stvorio Bulgakov (Majstor i Margarita)? Sažetak onoga što se zatim dogodilo je sljedeći. Wolandov nastup počinje na pozornici Variety u večernjim satima. Fagot pucnjem iz pištolja izaziva kišu novca, a publika hvata novac koji pada. Zatim tu je i "ladies' shop" gdje se možete besplatno obući. U trgovini se stvara red. Ali na kraju predstave zlatnici se pretvaraju u komade papira, a odjeća netragom nestaje, tjerajući žene u donjem rublju da jure ulicama.
Nakon predstave, Rimski se zadržava u svom uredu, a Varenuha, pretvoren u vampira poljupcem Gele, dolazi k njemu. Primijetivši da ne baca sjenu, redatelj pokušava pobjeći, prestrašen, ali Gella priskače u pomoć. Ona pokušava otvoriti zasun na prozoru, dok Varenuha stražari na vratima. Dolazi jutro i s prvim pjevanjem pijetlova gosti nestaju. Rimski, odmah posijedi, žuri na stanicu i odlazi u Lenjingrad.
Majstorova priča
Ivan Bezdomny, susrevši Učitelja u klinici, priča kako je upoznao stranca koji je ubio Berlioza. Majstor kaže da se susreo sa sotonom, a Ivanu priča o sebi. Voljena Margarita dala mu je to ime. Povjesničar po obrazovanju, ovaj čovjek je radio u muzeju, ali je odjednom osvojio 100 tisuća rubalja - ogroman iznos. Unajmio je dvije sobe smještene u podrumu male kuće, napustio posao i počeo pisati roman o Ponciju Pilatu. Posao je bio skoro gotov, ali onda je slučajno sreo Margaritu na ulici i među njima se odmah rasplamsao osjećaj.
Margarita je bila udata za bogataša, živjela je na Arbatu u vili, ali nije voljela svog muža. Svaki je dan dolazila k Učitelju. Bili su sretni. Kad je roman konačno dovršen, autor ga je odnio u časopis, no oni su odbili objaviti djelo. Objavljen je samo ulomak, a ubrzo su se o tome pojavili razorni članci kritičara Lavrovicha, Latunskog i Arimana. Tada se Učitelj razbolio. Jedne noći bacio je svoju kreaciju u pećnicu, ali je Margarita ugrabila posljednju hrpu listova iz vatre. Uzela je rukopis sa sobom i otišla do svog muža da se oprosti s njim i ujutro zauvijek sretne s Učiteljem, ali četvrt sata nakon što je djevojka otišla, začulo se kucanje na piščev prozor. Jedne zimske noći, vraćajući se kući nekoliko mjeseci kasnije, ustanovio je da su sobe već zauzete, te je otišao u ovu kliniku, gdje već četvrti mjesec živi bez imena.
Susret Margarite s Azazellom
Bulgakovljev roman Majstor i Margarita nastavlja se s Margaritom koja se budi s osjećajem da će se nešto dogoditi. Prebira po listovima rukopisa, nakon čega odlazi u šetnju. Ovdje Azazello sjeda do nje i obavještava da neki stranac poziva djevojku u posjet. Ona pristaje jer se nada da će naučiti nešto o Učitelju. Margarita navečer namaže tijelo posebnom kremom i postane nevidljiva, nakon čega odleti kroz prozor. Ona organizira bijeg u stanu kritičara Latunskog. Tada Azazelo upoznaje djevojku i otprati je do stana, gdje upoznaje Wolandovu pratnju i njega samog. Woland zamoli Margaritu da bude kraljica na njegovom balu. Za nagradu obećava ispuniti djevojčinu želju.
Margarita - kraljica na Wolandovom balu
Kako Mihail Bulgakov opisuje daljnje događaje? Majstor i Margarita vrlo je slojevit roman, a priča se nastavlja balom punog mjeseca koji počinje u ponoć. Na to su pozvani kriminalci, koji dolaze u frakovima, a žene su gole. Margarita ih pozdravlja, pružajući koljeno i ruku na poljubac. Bal je završio, a Woland pita što želi dobiti kao nagradu. Margarita pita svog ljubavnika, a on se odmah pojavljuje u bolničkoj haljini. Djevojka traži Sotonu da ih vrati u kuću u kojoj su bile tako sretne.
U međuvremenu, neka moskovska institucija zainteresirana je za čudne događaje koji se odvijaju u gradu. Postaje jasno da su svi djelo jedne bande na čelu s mađioničarom, a tragovi vode do Wolandova stana.
Odluka Poncija Pilata
Nastavljamo razmatrati djelo koje je Bulgakov stvorio ("Majstor i Margarita"). Sažetak romana su sljedeći događaji. Poncije Pilat ispituje Ješuu Ha-Nozrija u palači kralja Heroda, kojeg je sud osudio na smrt zbog vrijeđanja moći Cezara. Pilat je to morao odobriti. Ispitujući optuženog, shvaća da nema posla s razbojnikom, već s lutajućim filozofom koji propovijeda pravdu i istinu. No Poncije ne može jednostavno pustiti osobu koja je optužena za djela protiv Cezara, stoga odobrava presudu. Zatim se obraća Kaifi, velikom svećeniku, koji, u čast Uskrsa, može osloboditi jednog od četvorice osuđenih na smrt. Pilat traži da se pusti Ha-Notsri. Ali on ga odbija i oslobađa Bar-Rabbana. Na Ćelavoj gori postoje tri križa i na njima su razapeti osuđenici. Nakon smaknuća ondje ostaje samo bivši carinik Levi Matej, Ješuin učenik. Krvnik kolje osuđenika, a onda iznenada pada pljusak.
Prokurator poziva šefa tajne službe, Afranija, i upućuje ga da ubije Judu, koji je dobio nagradu jer je dopustio da Ha-Notsri bude uhićen u njegovoj kući. Mlada Niza ga susreće u gradu i dogovara spoj, gdje nepoznati ljudi ubodu Judu nožem i odnesu mu novac. Afranije govori Pilatu da je Juda izboden na smrt, a novac podmetnut u kuću velikog svećenika.
Matej Levi je doveden pred Pilata. Pokazuje mu vrpce Ješuinih propovijedi. Prokurator u njima čita da je najteži grijeh kukavičluk.
Woland i njegova pratnja napuštaju Moskvu
Nastavljamo opisivati događaje djela "Majstor i Margarita" (Bulgakov). Vraćamo se u Moskvu. Woland i njegova svita opraštaju se od grada. Tada se pojavljuje Levi Matvey s prijedlogom da mu odvede Učitelja. Woland pita zašto ga ne izvedu na svjetlo. Levi odgovara da Učitelj nije zaslužio svjetlo, samo mir. Nakon nekog vremena, Azazello dolazi u kuću svojoj voljenoj i donosi vino - dar od Sotone. Nakon što ga popiju, junaci padaju u nesvijest. Istog trenutka, u klinici je nemir - pacijent je umro, a na Arbatu u vili mlada žena iznenada pada na pod.
Roman koji je Bulgakov stvorio (Majstor i Margarita) bliži se kraju. Crni konji odnose Wolanda sa svojom svitom, a s njima i glavne likove. Woland kaže piscu da lik iz njegovog romana sjedi na ovom mjestu 2000 godina, da u snu vidi Mjesečevu cestu i želi njome hodati. Gospodar viče: "Slobodan!" I grad s vrtom svijetli iznad ponora, a do njega vodi mjesečev put, po kojem trči prokurator.
Prekrasno djelo koje je stvorio Mihail Bulgakov. Majstor i Margarita završava na sljedeći način. U Moskvi istraga o slučaju jedne bande još dugo traje, ali rezultata nema. Psihijatri zaključuju da su članovi bande moćni hipnotizeri. Nekoliko godina kasnije, događaji su zaboravljeni, a samo pjesnik Bezdomni, sada profesor Ponyrev Ivan Nikolajevič, svake godine za punog mjeseca sjedi na klupi gdje je upoznao Wolanda, a zatim, vraćajući se kući, vidi isti san u kojem Učitelj, Margarita mu dolaze, Ješua i Poncije Pilat.
Značenje djela
Bulgakovljevo djelo "Majstor i Margarita" zadivljuje čitatelje i danas, budući da je čak i sada nemoguće pronaći analogiju romana ove razine vještine. Moderni pisci propuštaju uočiti razlog tolike popularnosti djela, izdvojiti njegov temeljni, glavni motiv. Ovaj roman se često naziva bez presedana za svu svjetsku književnost.
Glavna namjera autora
Dakle, ispitali smo roman, njegov sažetak. Treba analizirati i Bulgakovljeva Majstora i Margaritu. Koja je glavna intencija autora? Priča se odvija u dva razdoblja: vrijeme života Isusa Krista i suvremeno razdoblje Sovjetskog Saveza. Bulgakov paradoksalno spaja ova vrlo različita razdoblja, povlači duboke paralele među njima.
Majstor, glavni lik, sam stvara roman o Ješui, Judi, Ponciju Pilatu. Mihail Afanasjevič razotkriva fantazmagoriju kroz cijelo djelo. Pokazalo se da su događaji sadašnjosti na nevjerojatan način povezani s onim što je zauvijek promijenilo čovječanstvo. Teško je izdvojiti određenu temu kojoj je posvećen rad M. Bulgakova. “Majstor i Margarita” dotiče mnoga sakramentalna pitanja koja su za umjetnost vječna. To je, naravno, tema ljubavi, tragične i bezuvjetne, smisla života, istine i pravde, nesvijesti i ludila. Ne može se reći da autor izravno otkriva ova pitanja, on samo stvara simbolički cjeloviti sustav, koji je prilično teško interpretirati.
Glavni likovi su toliko nestandardni da samo njihove slike mogu biti razlog za detaljnu analizu koncepta djela koje je stvorio M. Bulgakov. "Majstor i Margarita" zasićen je ideološkim i filozofskim temama. To dovodi do svestranosti semantičkog sadržaja Bulgakovljevog romana. Problemi "Majstora i Margarite", kao što vidite, utječu na vrlo velike i značajne.
Izvan vremena
Glavnu ideju možete tumačiti na različite načine. Majstor i Ga-Notsri dva su osebujna mesije čije se aktivnosti odvijaju u različitim razdobljima. Ali povijest Majstorova života nije tako jednostavna, njegova božanska, svijetla umjetnost također je povezana s mračnim silama, jer se Margarita obraća Wolandu da pomogne Učitelju.
Roman koji stvara ovaj junak je sveta i nevjerojatna priča, ali pisci sovjetske ere odbijaju ga objaviti, jer ga ne žele prepoznati kao vrijednog. Woland pomaže svojoj voljenoj vratiti pravdu i vraća autoru djelo koje je prethodno spalio.
Zahvaljujući mitološkim sredstvima i fantastičnom zapletu, Bulgakovljev "Majstor i Margarita" prikazuje vječne ljudske vrijednosti. Stoga je ovaj roman priča izvan kulture i vremena.
Kino je pokazalo veliko zanimanje za stvaranje koje je stvorio Bulgakov. "Majstor i Margarita" je film koji postoji u nekoliko verzija: 1971., 1972., 2005. Godine 2005. izašla je popularna mini-serija od 10 epizoda u režiji Vladimira Bortka.
Ovo zaključuje analizu djela koje je stvorio Bulgakov ("Majstor i Margarita"). Naš esej ne pokriva sve teme detaljno, samo smo ih pokušali ukratko istaknuti. Ovaj plan može poslužiti kao osnova za pisanje vlastitog eseja o ovom romanu.