> Zašto ostaviti baptiste u pravoslavcima?
Serega
Nisam htio otvarati ovu temu.
Ali moja supruga je otišla posjetiti svoju domovinu u Ukrajinu. I danas sam je nazvao i rekla joj je "vijest" - njena prijateljica je nakon 12 godina u baptističkoj crkvi prešla u pravoslavnu crkvu. To me šokiralo, jer sam je poznavao kao vrlo bogobojazna kršćanka, Bogu poslušna.Nikad nikoga u crkvi nije kritizirala.Općenito, sve je bilo u redu.
Uz to, tri moja prijatelja koji su živjeli u različitim gradovima Ukrajine u različito su vrijeme napustili Baptističku crkvu i otišli u Pravoslavnu crkvu.
Štoviše, jedan je kasnije studirao na sjemeništu i postao svećenik.
Za njih sam ja sada "nepravoslavac".Malo boli, jer više nikada nećemo moći zajedno moliti.S jednim mojim prijateljem sudjelovali smo u studentskom pokretu SSH (Commonwealth of Christian Students).
Motivacija za njihov odlazak je to što smo pronašli pravu Crkvu.
Aleksandar
Mislim da su takvi ljudi vidjeli nešto negativno u crkvi i mislili da su svi takvi. Ali ako gledamo ljude, sigurno ćemo pogriješiti. Gledajte u Krista. Mislim da će tamo, vidjevši nešto negativno, otići prijatelju. a također će reći da su pronašli pravu crkvu. Znam mnogo takvih slučajeva.
Vitalij
Može postojati nekoliko razloga. Znam neke iz prakse:
1. Osoba izabire pravoslavlje kao prikladniju denominaciju da opravda neke svoje grešne slabosti. Na primjer pijanstvo. Uostalom, nitko neće ekskomunicirati zbog toga.
2. Vjernik ECB-a počinje sumnjati u istinitost svoje crkve nakon čitanja knjiga – svjedočanstava bivših baptista, a sada pravoslavaca. Argument je u osnovi isti "mi imamo nasljeđe svećeništva od apostola, ali vi ga nemate"
3. Čovjek se razočara u ljude ili u nešto drugo i ode u pravoslavlje, jer nije našao ništa drugo što mu odgovara.
natalie
Sjećate li se prispodobe o sijaču? O nama ovisi na kakvo će tlo pasti posijano žito,
jer mi smo djelomično to tlo. Zašto se ne možete moliti sa svojim prijateljima? Promijenili su Boga. Ne znamo zašto su tamo. To bi vrlo lako mogli biti Božji planovi.
Elena
A kod nas, naprotiv, pravoslavci posjećuju našu crkvu, i kada su otišli kod svećenika po dozvolu, on im je dopustio da idu, ali samo da se ne "prekrste", nego zajedno čitamo Riječ Božju u skupinama. i moli se, a to se događa u NAŠOJ crkvi.I pozovu nas k SEBI na "sprovod" mrtvih - e, takav obred, neka rade, iako je čudno da će pjevati i svećenik uručiti propusnicu. u raj u njegovim rukama.
Serega
natalie poplavsky
Zašto se ne možete moliti sa svojim prijateljima?
Jer vjeruju da su oni jedini nasljednici kršćanstva.I svi drugi heretici
natalie
To je druga stvar, dajte im vremena. Zašto sam postavio ovo pitanje, imao sam prijatelje, i pravoslavce i katolike, uvijek smo nalazili zajednički jezik i dodirne točke u našim konceptima.
Natalija
Odakle dolaze baptisti?
Svatko radi po savjesti i ne možemo razmatrati što je ispravno, a što nije.
Pavao
66 Od tada su mnogi njegovi učenici otišli od njega i više nisu išli s njim.
67 Tada Isus reče dvanaestorici: "Hoćete li i vi otići?"
68 Odgovori mu Šimun Petar: Gospodine! kome da idemo? Ti imaš riječi života vječnoga:
(Ivan 6:66-68)
što koga drži i tko ima kakve motive (Y)
Edvard
Pavel, nisi li navedenim ulomkom iz evanđelja htio reći da svatko tko prijeđe u drugu denominaciju (denominaciju) iz baptističke crkve odstupa od Krista?
Pavao
ne treba tresti brod, mislio sam upravo na denominaciju koja je u temi
Jaroslav
Jer biti pravoslavac je sada moderno. Promiče se pravoslavlje.
Irina
Za 13 godina znam jedan slučaj. kada su iz baptističke crkve otišli u pravoslavce, a iz te gotovo svi bivši pravoslavci.
Edvard
Da, ali... Moglo je jednostavnije i izravnije reći ovo... Pa, dobro... Tko želi razumjeti, shvatit će... (H)
Aleksej
I moja žena je bila pravoslavka, čak je jedno vrijeme bila i u manastiru, ali kada joj je Gospod dao spoznaju istine (sada je ona naša sestra), ona i dalje postavlja pitanje kako tada nisam shvatio da to nije uopće prema Riječi, a nisu ni znali što je to Biblija. A zašto baptisti idu tamo nemam pojma.
Dmitrij
U potpunosti se slažem s Vitalijem Kalinovskim.
Stoga se trebamo truditi biti mudri i svjetli, te imati snagu (duhovnu) od Boga i crpiti snagu iz ovog Izvora.
Aleksandar
Nominalni kršćani odlaze, a ne ponovno rođeni...
Julija
OVI KRŠĆANI SAMO LOŠE POZNAJU BIBLIJU I NISU ZNALI DA JE ŠTOVANJE IDOLIMA (SLIKE) GRIJEH!
Ivana
Alexander Manin, apsolutno se slažem s tobom.
Ljubimac
Znam slučaj kada je sestra regentica prešla na pravoslavlje. vrlo zgodna sestra. ali u toj crkvi postoji sestra voditeljica, vrlo dominantna đakonica, koja ne voli kad se njezino mišljenje dovodi u pitanje. neposlušni jednostavno preživljavaju od crkve, gaze autoritetom.
TVOJ KOMENTAR
  |
O ljudskoj i apostolskoj Tradiciji, o tome koji tekstovi Svetoga pisma govore o potrebi slijeđenja Predaje, zašto je nauk o “nevidljivoj Crkvi” u suprotnosti s onim što je Krist zapovjedio, a što je Crkva Kristova, te o tome kako raspravljati sa sektašima. O ovim temama u sljedećem predavanju-razgovoru govori sektolog Andrej Ivanovič Solodkov.
Otpadnike od pravoslavne vjere i zaslijepljene kobnim krivovjerjima, prosvijetli svjetlom svoga znanja i počasti svete svoje apostole Katedralne Crkve.
Od jutarnje molitve
U posljednja dva razgovora-predavanja iz ciklusa „Misije Crkve u nepravoslavnoj sredini“ govorili smo i. U prvom predavanju razmatrali smo uspon protestantizma u Europi i nužne uvjete za evanđelje neiskvarenog evanđelja ljudima koji su se našli u sektama. U drugom sam iznio svoje iskustvo u organizaciji i radu rehabilitacijskog centra te metodologiju vraćanja otpalih u krilo Crkve. Danas ćemo se u sklopu našeg razgovora ukratko osvrnuti na povijest krštenja, a dotaknuti ćemo se i nekih praktičnih aspekata metodologije rasprave o svetoj predaji i Crkvi.
Krštenje
Baptizam je nastao u Engleskoj 1609. godine, a kao vjerski pokret promicala ga je stranka puritanaca i kongregacionalista. Utemeljitelj baptizma bio je John Smith, koji je organizirao malu kongregaciju u Nizozemskoj. Najprije se sam krstio oblivanjem, a zatim je, susrevši se s menonitima, od njih primio krštenje. Godine 1612. Smith i njegov sljedbenik Thomas Helwys organizirali su male zajednice u Engleskoj i krstili sve članove zajednice. To su bili opći, ili opći, baptisti. Kasnije su došli posebni ili privatni baptisti.
Generalni baptisti po pitanju predodređenosti za spasenje držali su se učenja jednog od vođa reformacije, Jakova Arminija, koji je smatrao da je Bog odredio sve ljude za spasenje, ali hoće li to prihvatiti ili ne ovisi o slobodnoj volji osobe. . Pojedini baptisti oslanjali su se na Calvinovo učenje, prema kojemu je Bog od vječnosti predodredio jedne ljude na spasenje, a druge na osudu i smrt.
Oko 1641. doktrina karakteristična za moderno krštenje već je poprimila oblik. Krštenje se među privatnim i općim baptistima počelo izvoditi uranjanjem.
Baptiste je u Engleskoj isprva progonila Episkopalna crkva, a progonila ih je i građanska vlast, okrutno ih kažnjavali kao sudionike oslobodilačkog pokreta, jer su bili povezani s anabaptistima koji su činili nasilja i pogrome (o tome se govorilo u prvom predavanju naše serije). Slavni baptist John Bunyan proveo je dvanaest godina u zatvoru, gdje je napisao svoje knjige Putovanje hodočasnika u nebesku zemlju i Duhovni rat, koje su popularne među modernim baptistima.
Godine 1869. u Engleskoj je donesen "Zakon o toleranciji" zahvaljujući kojem su baptisti počeli uživati zaštitu vlasti zajedno s ostalim nepravoslavnima. Godine 1905. u Londonu je osnovana “Baptistička svjetska unija” sa sjedištem u Washingtonu. Njegov cilj je bio proširiti krštenje po cijelom svijetu. Trenutno postoji preko 30 milijuna baptista diljem svijeta, od kojih 25 milijuna živi u Sjedinjenim Državama.
Poslije rusko-turskih ratova u 18. stoljeću Krštenje se pojavilo i u Rusiji. Zatim su južne regije, uključujući Krim, pripojene Ruskom Carstvu, formirajući pokrajine Herson, Tauride i Jekaterinoslav. Kako bi razvila nove zemlje, vlada Katarine II odlučila je naseliti rubove zemlje stranim doseljenicima - protestantskim kolonistima. Do sredine 19. stoljeća baptističke zajednice već su bile raširene u Ukrajini, na Kavkazu i u Sankt Peterburgu.
Cjelokupno vjerovanje suvremenog krštenja temelji se samo na Svetom pismu, koje oni tumače i shvaćaju u duhu hereze, oslanjajući se na vlastiti razum, ne prihvaćajući ogromno duhovno iskustvo Svete Pravoslavne Crkve. Oni odbacuju svetu predaju, nazivajući je "lažnim učenjem i djelom ljudskih ruku".
Što je Tradicija Crkve
Objašnjava li Sveto pismo samo sebe?
Već smo rekli da svi nepravoslavni, uključujući i baptiste, vjeruju da Biblija objašnjava samu sebe i da joj ne treba Tradicija. Poznato je reformističko načelo koje je iznio M. Luther: "Sola Scriptura" - "Biblija i samo Biblija". Ali ako pažljivo čitate tekstove Biblije i ne pribjegavate Lutherovoj "metodologiji" (dopustite mi da vas podsjetim da je Luther isključio Poslanicu apostola Jakova iz kanona Biblije, jer je proturječila njegovoj ideji opravdanja vjera), tada ćemo vidjeti da načelo "Biblija je dovoljna za razumijevanje biblijskih tekstova", sama Biblija pobija. U 2. poslanici apostola Petra nalazimo sljedeće riječi:
„I dugotrajnost našega Gospodina smatrajte spasenjem, kao što vam je naš ljubljeni brat Pavao, po danoj mu mudrosti, napisao, kako kaže o tome i u svim poslanicama, u kojima ima nešto nerazumljivo, koje neuki i neutemeljeni, na vlastitu propast, okreću kao i ostalo Sveto pismo” (2. Pt 3,15-16).
Iz ovih riječi vidimo da u poslanicama apostola Pavla ima nešto nedokučivo – nedokučivo – što neuki i neutemeljeni okreću na vlastitu propast. Neukima se nazivaju ljudi koji uopće nisu čuli riječ evanđelja i oni koji su čuli riječ o Kristu, ali je nisu primili s usana Crkve, nego u oštećenom stanju i tako otpali od jedinstvu s Crkvom i nisu bili utvrđeni u čistoći istine, nazivaju se neutvrđenima. Rečeno je: Crkva je kuća Boga živoga, "stup i tlo istine" (1 Tim 3,15). Kasnije ćemo se vratiti na pitanje Crkve.
Dakle, iz ovog teksta vidimo da je moguće čitati Bibliju i iskrivljavati razumijevanje njezina teksta, kako kaže apostol Petar, "na vlastitu propast".
Ispravno razumijevanje Svetoga pisma djelo je našega spasenja
Ispravno razumijevanje Svetoga pisma jedan je od važnih uvjeta za djelo našega spasenja. „Istražujte Pisma jer mislite da u njima imate život vječni; ali oni svjedoče o meni” (Ivan 5:39). Apostol Petar, započinjući svoju pobudnicu o ovoj temi, tome posvećuje posebnu pozornost. Vratimo se još jednom na početak gore pročitanog teksta: “Dugotrpljivost našega Gospodina smatrajte spasenjem” (2 Pt 3,15). Kriterij za razumijevanje biblijskih tekstova nije apstraktno ili filozofsko pitanje, već ono najozbiljnije koje se tiče našeg spasenja!
Držite se tradicije!
Kriterij ispravnog razumijevanja Svetoga pisma je sveta predaja. Svi sektaši bez iznimke odbacuju Predaju i svoje odbacivanje potvrđuju nekim tekstovima Biblije – a takvi tekstovi doista postoje.
Evanđelje po Marku, 7. poglavlje, govori o tradiciji koju Krist odbacuje.
“Kod njega su se okupili farizeji i neki književnici koji su došli iz Jeruzalema, i, vidjevši neke od njegovih učenika kako jedu kruh nečistim, to jest neopranim rukama (Židovi su imali cijeli ritual pranja ruku. - A.S.), predbacivali. Jer farizeji i svi Židovi, držeći se predaje starijih, ne jedu, a da dobro ne operu ruke... Ima još mnogo toga čega su se prihvatili držati...” (Mk 7,1- 4).
I Krist ih zbog toga osuđuje govoreći:
„Uzalud mi se klanjaju, učeći doktrine, zapovijedi ljudske. Doista, ostavili ste zapovijed Božju, a držite se predaje ljudske…” (Mk 7,7-8)
“A on im reče: Je li dobro da opozivate Božju zapovijed da biste sačuvali svoju tradiciju? Jer Mojsije je rekao: poštuj oca svoga i majku svoju (to je peta zapovijed. - A.S.); i: tko o svome ocu ili majci ružno govori, neka smrću umre. Ali ti veliš: tko kaže ocu ili majci: Korvan, to jest dar Božji, što bi ti od mene koristio, već mu dopuštaš da ne čini ništa za oca ili majku, eliminirajući Božju riječ svojom tradicijom. , koju ste uspostavili; i činite mnogo toga sličnoga” (Mk 7,9-13).
Postoji paralelan odlomak u Evanđelju po Mateju, u 15. poglavlju.
U raspravi o Svetom pismu i Svetoj predaji, protivnik će citirati upravo te biblijske tekstove i oslanjajući se na njih tvrditi beskorisnost Predaje.
Ali prisjetimo se izreke svetog Ireneja Lyonskog: “Nemoguće je liječiti bolesne ljude bez poznavanja uzroka njihove bolesti, stoga su neki bili mnogo vještiji od mene, ali nisu mogli nadvladati Valentinovo krivovjerje, jer su ne znam točno njihova učenja.” Što je razlog lošeg zdravlja po ovom pitanju među baptistima? Oni uzimaju samo dio biblijske objave i izdaju je kao puninu istine. Ali postoje tekstovi u Bibliji koji govore o potrebi za Svetom predajom.
Kod apostola Pavla nalazimo sljedeće riječi:
“Slavim vas, braćo, što se sjećate svega moga i čuvate predaje kako sam vam ih predao” (1 Kor 11,2).
Apostol hvali kršćane koji drže do Predaje. A u 2 Solunjanima on piše:
“Stoga, braćo, stanite i držite se predaja, koga ti podučavao ili riječ ili naša poruka(2. Solunjanima 2:15).
Iz ovog teksta vidljiva je nužnost Tradicije. Rečeno je: prvo, "čuvajte predaje kojima ste poučeni"; drugo, "riječju"; treće, "poruka".
Mora se reći da je Tradicija uvijek primarna. Kako je Mojsije znao kako je Bog stvorio ovaj svijet? Bog mu je objavio i on je to zapisao. Kako je Noa znao koje su životinje čiste, a koje nisu, budući da se o tome govorilo mnogo kasnije, nakon potopa? I Mojsije i Noa nisu o tome znali iz onoga što je zapisano u Bibliji, već iz usmene predaje.
Često protivnik kaže da je Tradicija kanon Biblije: 39 knjiga Starog i 27 knjiga Novog zavjeta. Ne. Opet se mora ponoviti: apostol Pavao detaljizira i pojašnjava: bili su poučavani predajom (παραδόσεις), riječju (λόγου – Biblija, riječ Božja), poslanicom (ἐπιστολη̃ς – koju čitamo). Odnosno, postoje tri komponente u učenju istine, a apostol Pavao inzistira na tome da ih se treba pridržavati: to je "tradicija, riječ, poslanica".
I ovdje je umjesno postaviti pitanje: kako vi protestanti, govoreći da živite po Bibliji, čuvate Predaju? Apostol Pavao upozorava:
„Zapovijedamo vam, braćo, u ime Gospodina našega Isusa Krista, da se klonite svakoga brata koji živi neuredno i ne po predaji (παραδόσεις), koju su primili od nas(2. Solunjanima 3,6).
Dakle, Tradicija nije ono što je Crkva izmislila, nego ono što je od apostolskih vremena prihvatila i sačuvala.
U Svetom pismu postoji pojam apostolske predaje i ljudske tradicije. Krist odbacio ljudsku tradiciju
Naglašavamo da ni pravoslavci ne prihvaćaju ljudsku tradiciju. A heterodoksnih ljudskih tradicija je mnogo. Tu spadaju izmišljotine i spisi njihovih "učitelja", na kojima se grade sve sektaške dogme; oslanjajući se na njihov autoritet daje se i tumačenje Biblije. Za adventiste su to, primjerice, knjige Ellen White, za Jehovine svjedoke časopisi The Watchtower i Probudite se! Baptisti imaju svoje pisce: Johna Bunyana i druge autore i tumače.
Tradicija do koje se drži Pravoslavna Crkva - a to se uvijek iznova mora ponavljati - nije ograničena na skup knjiga i tvorevina. Nepravoslavni imaju lažnu predodžbu o pravoslavnoj tradiciji. Misle da Bibliji želimo priložiti još neke knjige i apokrife.
I ovdje bi bilo zgodno podsjetiti se na kanon Svetoga pisma. I možete postaviti takva pitanja: “Kako znate da je Marko napisao Evanđelje po Marku? Kako znate da je Ivan napisao Evanđelje po Ivanu? Zašto se četiri evanđelja – Matejevo, Markovo, Lukino i Ivanovo – smatraju kanonskima, dok je primjerice Evanđelje po Tomi nekanonska knjiga? Ili Andrijino evanđelje? Uostalom, vi ne čitate ova Evanđelja i ne prepoznajete ih. Zašto? Jer nisu kanonski. A tko je rekao koje su knjige kanonske, a koje nisu? Crkva je rekla na temelju svete predaje i katedralnog razuma! Crkva je odobrila ovaj kanon, određujući što je laž, a što istina. Na temelju čega je Crkva odobrila ovaj kanon? Na temelju tradicije.
Čujte, prihvatite i spoznajte Istinu
Nepravoslavni, otpadnuvši od jedinstva s Crkvom, izgubili su sposobnost sagledavanja biblijskog učenja u punini Duha Svetoga, koji od Pedesetnice neprestano poučava Crkvu, stvorenu od Krista na zemlji. Otpadnici su izgubili sposobnost sagledavanja punine objave i samoga Krista u Njegovom svjetlu.
Vladimir Lossky, ruski teolog, piše sljedeće o neodvojivosti Svetoga pisma i Svete predaje: „Ako su Sveto pismo i sve što se može reći pisanim ili drugim simbolima različiti načini izražavanja Istine, onda je Sveta predaja jedini način percipirati Istinu: nitko ne može nazvati (spoznati) Isusa Gospodinom, osim po Duhu Svetom (1 Kor 12, 3) ... Dakle, možemo dati točnu definiciju Tradicije, govoreći da je to život Duha Svetoga u Crkvi, život koji svakom vjerniku daje sposobnost da čuje, primi, upozna Istinu u njezinom inherentnom Svjetlu, a ne u prirodnom svjetlu ljudskog uma.
Svaki čovjek ili društvo, prekinuvši vezu s Crkvom, gubi sposobnost čuti, prihvatiti i spoznati Istinu. Te se sposobnosti čovjeku vraćaju tek kada se ponovno sjedini s Kristom u sakramentima.
Temu o sakramentima Crkve razmotrit ćemo kasnije, u sljedećim razgovorima, sada ću se samo prisjetiti evanđeoske priče o Luki i Kleofi na putu u Emaus:
„Istog dana dvojica od njih odoše u selo, šezdeset stadija od Jeruzalema, zvano Emaus; i razgovarali među sobom o svim tim događajima. I dok su oni među sobom razgovarali i raspravljali, približi se sam Isus i pođe s njima. Ali njihove su oči bile suzdržane, tako da Ga nisu prepoznali.
A on im reče: O čemu razgovarate među sobom dok hodate i zašto ste tužni? Jedan od njih, po imenu Kleofa, reče Mu odgovarajući: Zar si ti jedan od onih koji su došli u Jeruzalem i ne znaš što se u njemu dogodilo ovih dana? A on im reče: o čemu? Rekoše mu: što se dogodilo s Isusom Nazarećaninom, koji bijaše prorok, silan u djelu i riječi pred Bogom i svim narodom; kako su ga glavari svećenički i naši glavari izdali da bude osuđen na smrt i razapeli ga. Ali nadali smo se da je On taj koji treba otkupiti Izraela; ali uza sve to već je treći dan kako se to dogodilo.
Ali i neke naše žene su nas zadivile: bile su rano na grobu i nisu našle Njegovo tijelo, a kada su došle, rekoše da su vidjele i pojavu anđela, koji govore da je On živ. I neki od naših ljudi otišli su do groba i našli ga baš kao što su žene rekle, ali Ga nisu vidjeli.
Tada im reče: O bezumni i spora srca da vjerujete svemu što su proroci navijestili! Nije li Krist morao trpjeti i ući u svoju slavu? I počevši od Mojsija, od svih proroka, objasnio im je što je o njemu rečeno u svim Pismima.
I približiše se selu u koje su išli; i On im je pokazao izgled da želi nastaviti. Ali oni ga zadržaše govoreći, ostani s nama, jer dan je već prešao u večer. I On uđe i ostade s njima.
I dok je sjedio s njima, uze kruh, blagoslovi ga, razlomi i dade im. Tada im se otvoriše oči i oni ga prepoznaše” (Lk 24,13-31).
Vidimo da im je Gospod Isus Hristos objasnio proročanstva iz Svetog pisma Starog zaveta o sebi, ali oni su ostali „ludi i spora srca“, i tek pošto ih je sam Hristos pričestio i kada su se ponovo sjedinili sa Njim, „oči su im bile otvorio, i oni su ga prepoznali."
O nekim prijevodima Biblije
Reći ću još nekoliko riječi o konfesionalnim prijevodima Biblije. Evo, na primjer, prijevoda Biblije koji su u Zaokskom napravili adventisti. (O adventistima sedmog dana, povijesti njihove pogreške, govorit ćemo na jednom od sljedećih predavanja-razgovora, sada ćemo se dotaknuti samo pitanja Tradicije.) Prevoditelji Biblijskog instituta u Adventističkom sjemeništu išli su uređujući tekstovi Biblije prema njihovom učenju-greška. Ako pogledamo tekstove o Tradiciji u njihovom prijevodu, vidjet ćemo sljedeće. Riječ "Tradicija" na grčkom, kao što smo vidjeli gore, je παραδόσεις ( paradoza). Adventisti, kao što znate, odbacuju Tradiciju u svojoj doktrini jednako kao i baptisti. Čineći svoj prijevod, oni su očito odlučili jednom zauvijek ukloniti koncept apostolske predaje, budući da ne bi smetao njihovoj dogmatskoj pogrešci.
Sličan presedan, općenito, već je bio. Vidjeli smo to u povijesti reformacije: Luther je iz kanona Biblije izbacio cijelu poslanicu apostola Jakova, proglasivši je apokrifnom, jer se nije poklapala s njegovom idejom "opravdanja samo vjerom", a postoje stihovi u poslanici koji kažu: “Vjera bez djela je mrtva” (Jakovljeva 2,26).
Adventisti u svojim formulacijama nisu tako odlučni, ali, ipak, u tekstovima, koji pozitivno govore o potrebi svete tradicije - 1 Kor. 11:2; 2. Sol. 2:15; 3:6 - zamijenili su riječ παραδόσεις, prevodeći riječima "nauk", "istina"; a gdje se o tradiciji govori negativno kao o ljudskoj tradiciji, izostavlja se riječ παραδόσεις. Otvorimo li grčki tekst, vidjet ćemo da u svim gornjim tekstovima o Tradiciji postoji riječ παραδόσεις – bez ikakve alternative bilo kakvom drugom čitanju ili odsutnosti ove riječi, što bi dalo za pravo zamijeniti je u značenju prema određenim pravila prevođenja.
Pokušaj da se Božanska Objava sagleda racionalnim razmišljanjem i neprilagođavanjem istini o ljudskoj tradiciji i Apostolskoj tradiciji dovodi, najblaže rečeno, do takve nečistoće u prijevodu Biblije. I tako je u mnogim stvarima u kojima su sektaške zajednice zalutale.
Dakle, još jednom. U Bibliji postoje pojmovi kao što su: ljudska tradicija i apostolska tradicija; crkva je Babilonska Kurva i Kristova Nevjesta; idoli drugih bogova i svete slike; kalež demona i sveta euharistija.
Načelo "pristanka očeva"
Postoji još jedan protestantski prigovor na pitanje contra traditia. Kažu: “Kako vi, pravoslavni, određujete što je istina, a što laž kod vaših crkvenih otaca? Uostalom, u njihovim se spisima mogu susresti proturječja u određenim pitanjima. Zamjeriti to Pravoslavnoj ekumenskoj crkvi nije sasvim ispravno. Rimokatolici, da, sasvim primjereno. Postoje manipulacije u katoličkim predajama kao rezultat odstupanja rimskog biskupa od ekumenskog ispovijedanja, u vezi s kojim je, općenito, nastao takav fenomen kao što je reformni pokret u Europi. Već je u prethodnim predavanjima rečeno da se protestanti i njihovi sljedbenici bune protiv katoličke dogme, prenoseći taj protest automatski na pravoslavlje. Evo jedan savjet za protestante - da se prvo upoznaju s pravoslavljem, pa onda protestiraju.
Što se tiče nekih neslaganja u nauku otaca, posljednju riječ o pitanju što je istina, a što krivovjerje nema papa – rimski biskup, protiv čega su protestanti prosvjedovali i još prosvjeduju. To se pitanje u Crkvi rješava saborno i po načelu "pristanka otaca" (consensus patrum). Sobornost nije izum kasnijih stoljeća kršćanstva. Osnova za koncilsko rješavanje pitanja postavljena je još u apostolskom razdoblju. Kad su se u Crkvi pojavila neslaganja, osobito oko toga kako primati pogane i što trebaju obdržavati nakon krštenja, Sabor je odlučio: “Jer Duhu Svetomu i nama milo je da vam ne stavljamo teret veći od ovoga što je potrebno: da se kloniš idolopoklonstva i krvi, i davljenja, i bluda, i ne činiš drugima ono što sebi ne želiš. Slijedeći ovo, učinit ćete dobro. Budite zdravi” (Dj 15,28). Kao što vidimo, Koncil i njegova definicija glas je Duha Svetoga: "Jer milo je Duhu Svetome i nama."
Također, odlukom V-VI ekumenskog sabora, utvrđeno je da ako postoje bilo kakve razlike u prosudbi o određenom pitanju među ocima, koje nisu navedene u koncilskim definicijama (orosima i kanonima), tada je potrebno voditi se mišljenjem 12 očeva. Naknadno je Vijeće odlučilo voditi se trojicom otaca i njihovo učenje o određenom pitanju smatrati uzornim. To su sveci Bazilije Veliki, Ivan Zlatousti, Grgur Bogoslov. Sva druga mišljenja koja se protive koncilskim definicijama i nauku trojice svetaca nisu nauci Crkve, nego samo privatni sudovi.
Načelo “pristanka otaca” (consensus patrum) formulirao je u 5. stoljeću redovnik Vinko Lyrins: “Sudovi samo onih otaca koji, živeći, naučavajući i ostajući u vjeri i katoličkom zajedništvu, sv. , mudri, postojano, bili su počašćeni ili s vjerom počivati u Kristu, ili umrijeti blaženo za Krista. I treba im vjerovati po ovom pravilu: da ih samo ili sve, ili većinu jednoglasno prihvaćaju, održavaju, prenose otvoreno, često nepokolebljivo, kao po nekom prethodnom dogovoru među učiteljima, onda ih smatrajte nedvojbenim, vjernim i neospornim ; a što tko mislio, bio svetac ili znanstvenik, bio ispovjednik i mučenik, nije se sa svakim slagao ili čak protivno svima, onda se poziva na osobna, tajna, privatna mišljenja, različita (secretum) od autoriteta sv. opće, otvoreno i popularno uvjerenje; tako da, ostavljajući drevnu istinu sveopće dogme, prema bezbožnom običaju heretika i raskolnika, s najvećom opasnošću glede vječnog spasenja, ne bismo trebali slijediti novu zabludu jedne osobe.
Iz svega rečenog jasno je da je Tradicija Duh Sveti koji živi u Crkvi. Odbacivanje crkvene Predaje je hula na Duha Svetoga, koja se, po Spasitelju, "neće oprostiti ni u ovom vijeku ni u budućnosti" (Matej 12,32). Ima o čemu razmišljati.
Što je Crkva
Obično se heterodoksni, uključujući i baptiste, kako bi potvrdili svoje razumijevanje Crkve, pozivaju na tekst iz Evanđelja po Mateju, 18:20: “Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima. ” Kao, eto temelja za organizaciju Crkve. Pogledajmo pobliže kontekst i saznajmo o čemu se radi, a za to se okrećemo prethodnim stihovima ovog poglavlja, jer je stih 20 završetak Kristove upute Njegovim učenicima.
Dakle, čitamo od 15. ajeta:
“Ako tvoj brat zgriješi protiv tebe, idi i ukori ga nasamo; ako te posluša, zadobio si svoga brata; ali ako ne posluša, uzmi sa sobom još jednoga ili dvojicu, tako da se svaka riječ potvrdi ustima dva ili tri svjedoka; ako ih ne posluša, reci crkvi; a ako ne sluša crkvu, neka ti bude kao poganin i carinik. Zaista, kažem vam, što god svežete na zemlji, bit će svezano na nebu; i što god odriješite na zemlji, bit će odriješeno na nebu. Zaista, također vam kažem da ako se dvojica od vas na zemlji slože tražiti bilo što, što god zatraže, to će im biti od Oca moga nebeskog, jer gdje su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, ondje i ja Ja sam usred njih” (Matej 18:15-20).
Cijeli ovaj odlomak govori o tome kako djelovati u Crkvi. Prvo, Spasitelj govori kako postupiti s bratom koji greši u Crkvi: stihovi 15-17. Zatim – kako moliti u Crkvi: stihovi 18-20; u MF. 18:20 – o džematskoj molitvi. Krist nas nije naučio moliti: "Oče moj" - nego: "Oče naš". Ne govori ništa o stvaranju Crkve. Riječ je o snazi zajedničke molitve.
Baptisti naučavaju o nevidljivoj Crkvi. Kažu da u svakoj denominaciji postoje iskreno vjernici koje će Gospodin okupiti na posljednjem sudu. Odnosno, iskrenost je kriterij istine. Ali možete biti iskreni i u krivu. Ako iskreno vjerujemo u laž, naša je iskrenost neće učiniti istinitom.
Ako nevidljivu Crkvu čine iskreni vjernici svih kršćanskih denominacija, kako onda ispuniti Kristovu zapovijed: „Ako ne posluša, reci Crkvi“? Što, moram trčati po svim denominacijama i tražiti iskrene vjernike da bih ispunio Kristove riječi: recite crkvi? Kako znati je li nevidljiva? A gdje je tu pokazatelj i princip provjere iskrenosti? Neću se iznenaditi ako se za ovaj postupak predloži indikator laži.
Pravoslavac ne poima spasenje izvan Crkve, a samim tim i izvan Hrista. Kod baptista je drugačije i to se mora znati kad se s njima raspravlja. Za spasenje, prema baptističkom nauku, nije potrebno pripadati nijednoj Crkvi. Oni poučavaju o tome, na temelju stiha iz Efežanima 2,5, ovako: “Čovjek koji je mrtav u prijestupima i grijesima prima spasenje po Isusu Kristu” - i dodaju od sebe: “biti izvan crkve”. Na drugom mjestu: "Ne smijemo zaboraviti najveću i najdragocjeniju istinu, da nas ne spašava Crkva (ma kakva ona bila), nego Krist, koji je umro za naše grijehe na Kalvariji."
U baptističkom umu, Crkva je odvojena od Krista. Crkva jednostavno ne postoji ako se ne sastajemo u nekom drugom biblijskom krugu po principu „dva-tri“. Otišli kući – a Crkve nema; skupili - i opet jesti. Malo folklora. Sviraj, harmonika, ispada. Sabor vjere u ime Kristovo nas sjedinjuje – to je načelo i temelj Crkve u nepravoslavnom poimanju.
Znajući njihovu zabludu u ovom pitanju, razmislimo, oslanjajući se na Sveto pismo, odgovara li takvo tumačenje biblijskih tekstova nauku o Crkvi.
Dakle, u raspravi o Crkvi navest ćemo sljedeći tekst: Evanđelje po Mateju, 16: 18. Kad je apostol Petar u ime svih apostola priznao Krista: „Ti si Sin Boga živoga, “ Krist mu reče:
“Ti si Petar i na ovoj stijeni sagradit ću Crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati” (Matej 16,18).
Vrlo važne riječi koje treba objasniti: prvo, riječi "ja ću sagraditi Crkvu", i drugo - "vrata paklena neće je nadvladati". Što znači "ja ću izgraditi Crkvu"? Krist kaže: „Ja ću sagraditi Crkvu moj“, a ne: „Stvorit ću crkve Moj". Kaže se u jednini: οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν - „Stvorit ću Crkvu. moj". Kod apostola Pavla nalazimo i sljedeće riječi:
„Jedno tijelo i jedan duh, kao što ste pozvani na jednu nadu svoga poziva; Jedan Gospodin, jedna vjera, jedno krštenje, jedan Bog i Otac sviju, koji je nad svima, i po svima, i u svima nama” (Ef 4,4-6).
Ponekad se protivnik može složiti s nama da je, kažu, Krist doista stvorio Crkvu u apostolsko vrijeme, ali je ona oštećena, odstupivši od čistoće Evanđelja radi poganstva. To nije istina. Takva lažna izjava o mogućoj šteti Crkvi rađa se kao rezultat krivog shvaćanja naravi Crkve. Crkva je, po Kristu, nepobjediva, pa stoga i neoštećena.
Postavimo pitanje: "Vjerujete li Kristu i Kristovim riječima?" Oni će odgovoriti: "Naravno." Dakle, Krist kaže: "Sagradit ću svoju [jedinu] Crkvu i vrata paklena neće je nadvladati." Crkva je, po definiciji Krista, jedna i nepobjediva. Crkva nije samo ἐκκλησίαν, to jest skup ljudi, kako uče sektaši. Crkvu je okupio sam Krist. I nije dovoljno vjerovati u Krista, kako misle baptisti, i okupiti se da postanemo Kristova Crkva. Evanđelje po Ivanu kaže: “I kad je bio u Jeruzalemu na blagdan Pashe, mnogi su, vidjevši čudesa koja je činio, povjerovali u njegovo ime. Ali sam Isus nije im se povjerio” (Ivan 2,23-24). Kome se Krist povjerio i kome je bio izabran da služi? - Apostoli. „Utemeljeni na temelju apostola i proroka, imajući za ugaoni kamen samoga Isusa Krista, na kojem sva građevina, skladno sazidana, raste u sveti hram u Gospodinu, na kojem ste i vi ugrađeni u prebivalište. Boga po Duhu” (Ef 2,20-22) piše apostol Pavao. Ovako: "utemeljen na temelju apostola i proroka". U sljedećim predavanjima razmatrat ćemo pitanja izbora zakonitog svećeništva, ređenja i milosti, sada ću samo reći da temelj Crkve nije vjera, ne Biblija, nego sam Krist: „Jer nitko ne može postaviti temelj drugačiji od onoga koji je postavljen, a to je Isus Krist” (1. Korinćanima 3,11).
Za osnivanje nove Crkve potrebno je da se Krist nanovo rodi, da izabere svoje učenike, da trpi na križu, da umre i uskrsne, da bi pedesetog dana Duh Sveti sišao na Crkvu. Dispenzacija Crkve prema vlastitoj volji je nemoguća. Nema ponavljanja ovih događaja, nema druge Crkve. Crkva nije prekinuta u povijesti čovječanstva, nego po apostolskom ređenju postoji do danas. “Ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta. Amen” (Mt 28,20), kaže Krist. I opet: “Ne izabraste vi mene, nego ja izabrah vas i postavih” (Iv 15,16). Krist sam sebe bira i postavlja u službu. A milost odabranosti prenosi se ređenjem. Apostol Pavao piše svom nasljedniku Timoteju: "Dar Božji koji je u tebi mojim polaganjem ruku čuvaj u plamenu" (2 Tim 1,6).
Dar nasljedstva Ruska pravoslavna crkva može pokazati od apostola Andrije do patrijarha Kirila. Njegova Svetost Patrijarh 179. po redu. “Znam koga sam izabrao” (Ivan 13,18), kaže Spasitelj.
Tome se stavlja prigovor: kažu, kao što je apostola Pavla Krist izabrao na putu za Damask (vidi: Dj 9), tako je Krist izabrao nas. Ali ako pažljivo pročitamo ovo poglavlje Djela apostolskih - ne selektivno, nego u potpunosti - vidjet ćemo da je Kristov učenik iz 70 - Ananija - poslan k apostolu Pavlu, oslijepljenom nakon susreta s Kristom, da mu se pridruži Crkvi po krštenju i polaganju ruku apostolata:
„Ananija ode, uđe u kuću, položi ruke na njega i reče: Savle brate! Gospodin Isus, koji ti se ukazao na putu kojim si bio, poslao me je da progledaš i da se ispuniš Duhom Svetim. I odmah, kao da su mu ljuske spale s očiju, i odjednom progleda; i ustavši se krsti” (Dj 9,17-18).
Unatoč tome što mu se Krist osobno ukazao, apostol Pavao treba se sjediniti s Crkvom preko nasljednika kojeg je Krist izabrao, krštenjem i polaganjem ruku apostolata po milosti Duha Svetoga.
Crkva nije samo ekklesia, to jest skup ljudi, kako uče sektaši. Crkva je također tijelo Kristovo
Krist i temelj, On je i utemeljitelj Crkve. Crkva nije samo skup istomišljenika, Crkva je tijelo Kristovo, kako kaže apostol Pavao u Poslanici Kološanima: “I on je glava tijela Crkve” (Kol. 1. :18).
Crkva je tijelo Kristovo, Krist je Glava Crkve. Odvajanje glave od tijela je, najblaže rečeno, bogohulna teologija. Može li se Krist pobijediti? Ne!
Crkva je bogočovječanski organizam. Krist Glava prisutan je u Crkvi u njezinim sakramentima, po kojima se mi, poput živih stanica, milošću sjedinjujemo s Njime u Njegovo bogočovječanstvo. “Ostanite u Meni i Ja u vama. Kao što loza ne može donijeti ploda sama od sebe ako nije na trsu, tako ni vi ne možete ako niste u Meni. Ja sam trs, a vi ste mladice; tko ostaje u meni i ja u njemu, donosi mnogo roda; jer bez Mene ne možete učiniti ništa. Tko ne ostane u meni, bit će izbačen poput grane i osušit će se; nego se takve grane skupljaju i bacaju u vatru, te izgaraju” (Ivan 15,4-6).
Često zvuči kao argument protiv Crkve optužiti pravoslavce za grijeh. Da, nitko nije imun od pada u grijehe, kaže se: “Tko dakle misli da stoji, čuvaj se da ne padne” (1 Kor 10,12). Ali ako postoji grijeh u Crkvi, onda to nije grijeh Crkve, nego grijeh protiv Crkve. Je li Krist rekao: “Stvorit ću svoju Crkvu, a ako se budeš loše ponašao, onda stvori drugu”? Ne! Ništa slično nije rečeno. Padanje u grijehe pojedinih članova ne može naškoditi Crkvi; takav član dolazi na ispovijed radi popravka. Ne jednom sam čuo od sektaša da, povjerovavši u Krista, više ne padaju u grijeh. Apostol Ivan piše da je svatko tko tako nešto tvrdi varalica: “Tko god kaže da je bez grijeha, lažac je i u njemu nema istine” (1. Ivanova 1,8). Ako pak govorimo o heretičkoj zabludi pravoslavnih, onda on sam prekida zajednicu s Crkvom, ako se ne pokaje za svoju zabludu i ustraje.
Crkva nije poražena niti oštećena, jer ne mogu biti oštećeni ni Krist ni Duh Sveti koji upravlja Crkvom i prebiva u Crkvi. Svatko tko tvrdi drugačije vjerojatnije je da će i sam biti korumpiran.
U narednim predavanjima-razgovorima, govoreći o sporu sa sektašima o pitanjima spasenja, krštenja djece, ikonopoštovanja, vratit ćemo se na pitanje Crkve.
Današnji razgovor zaključio bih riječima sveštenomučenika Ciprijana Kartaginskog: „Kome Crkva nije Majka, tome Bog nije Otac“.
A sve krštene, ali koji su otpali od Majke Crkve, često zbog nesporazuma, i koji su pali u zabludu, pozvat ćemo na obraćenje i povratak kući – u “Crkvi Boga Živoga, (koja je) stup i uporište istine” (1 Tim 3,15), osobito u ovo povoljno vrijeme – u danima Velike korizme.
Izvori i literatura:
- Biblija: knjige Svetoga pisma Staroga i Novoga zavjeta. M.: Ros. bibl. o-u, 2002.
- Aleksandrova L. Povijest krštenja u Rusiji. M., 2010. (monografija).
- Konj R.M. Uvod u sektaštvo. N. Novgorod, 2008.
- Lossky V.N. dogmatska teologija. Izdanje Sveto-Trojice Sergijeve Lavre, 2001.
- Irenej iz Lyona, sveti mučenik. Pet knjiga osude i pobijanja lažnog znanja. M., 1996.
- Ciprijan iz Kartage, svetac. Stvaranje: U 6 h, 2. dio. M., 1999.
- Pravila V-VI Ekumenskog sabora // http://www.krotov.info/acts/canons/0787cano.html.
- Odgovor baptista / Komp. M. Ivanov. SPb., 2008.
- Vjerovanje ECB // http://rus-baptist.narod.ru/verouc.html.
- Vince I. Naša baptistička načela //
: priča o svom putu u pravoslavlje svećenika iz Donbasa.
Svećenik Sergiy Kobzar je čovjek koji je prošao težak put od krštenja do pravoslavlja. Baptist četvrte generacije; osoba čije se prezime u njegovom rodnom gradu povezivalo sa samim pojmom "krstitelja". Svećenik, noseći križ svoje teške službe u Donjecku, praktički je "na prvoj crti". Svoj životni put i okolnosti koje su ga dovele do primanja pravoslavlja o. Sergije opisao je u knjizi „Protestantizam ili pravoslavlje?
Čitateljima nudimo skraćenu verziju dodatka revidiranom izdanju njegove knjige.
Rođen sam 6. siječnja 1979. u Ukrajini, u gradu Artemovsk, Donjecka regija, u obitelji nasljednih baptista. Mnogi moji rođaci imaju istaknute položaje u artjomovskoj i drugim baptističkim zajednicama kao pastori, đakoni, propovjednici, voditelji zborova, misionari i tako dalje. Stoga je u našem gradu i sam naziv "Kobzar" za mnoge sinonim za riječ "Krstitelj". Tako sam odrastao u velikom baptističkom klanu, bio sam baptist četvrte, pa čak i pete generacije.
Dakle, nakon osobnog duhovnog iskustva zavođenja u dobi od 16 godina, odlučio sam posvetiti svoj život Bogu i slijediti stope svog oca – biti baptistički misionar, propovjednik i svećenik. Da bih to učinio, 1996. godine, godinu dana nakon diplome, upisao sam se na Kršćansko sveučilište u Donjecku (DCU) i tamo studirao 3 godine. U to vrijeme bilo je mnogo različitih događaja i dojmova, ali dva su najviše utjecala na moju dušu.
Prve sumnje
Otkrio sam da Biblija nije tako jednostavna i jasna kako su me učili u ECB-u i kako mi se prije činilo, a pokazalo se da se može tumačiti i razmatrati na vrlo različite načine. Potpuno potišten svojim otkrićem, otišao sam u šumu pored zgrada DCU-a i doslovno jecao pitajući Gospodina “pa što je istina i kako je znati”? S vremenom sam za sebe pronašao potpuno zadovoljavajući odgovor na to pitanje. Ali tada, još ne znajući odgovor, odlučio sam da ne mogu vjerovati ni u što samo zato što su me tako učili baptisti i da moram sam sve istražiti.Drugi najjači dojam koji sam stekao s DCU-a bilo je redovno iskustvo duboke nesreće i unutarnje praznine: jasno sam osjetio da "nešto nije u redu". A taj je osjećaj bio tim strašniji što nisam mogao pronaći nikakve objektivne razloge za to. Na kraju krajeva, vjerovao sam u Krista i svim srcem mu se trudio ugoditi i služiti mu. Zanimljivo je da ovaj osjećaj ima velika većina protestanata, a doživjeli su ga i mnogi studenti DCU-a, iako to ne priznaju svi.
Svi ovi događaji sami po sebi još me nisu doveli u pravoslavlje, ali su mi barem dali potencijalnu priliku da barem pogledam u njegovom smjeru.
duhovni mentor
Presudnu ulogu u mom obraćenju imalo je poznanstvo s Dimitrijem Čujkovim, koji je kasnije postao moj duhovni mentor. U to vrijeme nije pripadao nijednoj vjeroispovijesti, nego je revno tražio Boga i proučavao razne vjere, kršćanske vjeroispovijesti, a osobito Sveto pismo, izučivši za to samostalno židovski, a zatim grčki i latinski jezik. Počela sam ga redovito posjećivati, uvijek je govorio vrlo snažno, zanimljivo i “s rezervom”, a to je bilo upravo ono što sam tražila. S vremenom je sve više počeo govoriti o pravoslavlju. Moje entuzijastično raspoloženje iz ovih razgovora ubrzo se promijenilo čim je Dimitrije izjavio da je primio pravoslavno krštenje, i što je najvažnije, da je kao rezultat 12 godina istrajnog istraživanja uvjeren da je samo Pravoslavlje jedina prava vjera i Crkva Kristova. . I s tim se nikako nisam mogao složiti: bio sam spreman priznati da je i Pravoslavlje Crkva (dio Crkve), i da u Njemu ima i pravih vjernika i spasenih, ali Nju priznati kao jedinu Crkvu ( i, prema tome, priznati da svi protestanti, uključujući baptiste, pa prema tome i ja osobno – izvan Crkve) nisam mogao.
Pravoslavlje: za i protiv
Tu smo započeli pravu polemiku, a tekla je ovako. Promislio sam o svakojakim biblijskim i teološkim opovrgavanjima činjenice da je Pravoslavlje prava Crkva, pogotovo jedina (u stvari, to su sva ona pitanja i prigovori na koje odgovaram u ovoj knjizi) i zapisao ih u bilježnicu, a vikendom, kad sam se vraćao kući iz Donjecka u Artjomovsk, dolazio sam kod Dimitrija i naši su razgovori obično trajali 10-14 sati u komadu.
Naši susreti su se nastavili i nakon mog studija na DCU, kada sam se udala za diplomanta DCU i preselila na selo. Novoluganskoye, živim u baptističkoj molitvenoj kući i pomažem ocu u izgradnji nove zajednice. Dimitrije je vrlo kompetentno odgovorio na sva moja pitanja (govorio je mnogo pametnije, jače i razumnije od svih protestantskih propovjednika i učitelja koje sam ikada čuo, i - ono što se najviše sjećam - vraćajući se kući i razmišljajući o svemu, bio sam uvjeren da je poražen ne samo Dimitrijevom erudicijom - glavno je da je on, u biti, sve ispravno govorio, a osobno se moja duša složila da su njegovi odgovori doista biblijski potkrijepljeni, razumni i logični. Demetrija (što bi se jednostavno moglo objasniti njegovom nadmoćnošću nad mnom i po godinama, i po znanju, i po erudiciji) - Protestantizam nisam mogao braniti ni sam sa sobom.
Na raskrižju
Ovdje je važno spomenuti jedan događaj, izvana beznačajan, ali iznutra najgrandiozniji, koji je odlučio cijelu moju daljnju sudbinu. Nakon što sam već dosta čuo od Dimitrija o pravoslavlju i ponovno sam otišao k njemu na razgovor u nedjelju s jednog baptističkog sastanka, iznenada sam stao na raskrižju, a dušu su mi obuzeli zbunjenost i drugi snažni osjećaji.
Jedan me glas pozvao da se obratim Demetriju, prisjećajući se slasti duhovnog zajedništva s njim, a drugi je rekao: “Zašto sam se onda zanio ‘raznim i tuđim naucima’ (usp. Heb 13,9)? I što je to što jednom tjedno dođem doma, ali ne žurim kod oca i majke, nego kod Dimitrija. Ova su dva glasa u mojoj duši jačala i protivnost među njima sve se više zaoštravala: moje misli, kako se kaže u Rim. 2:15, čas su se optuživali, čas su se opravdavali, a ja sam jasno osjetio kako su se u mojoj duši dvije vage izjednačile i nijedna nije prevagnula, tako da sam neko vrijeme stajao u tupi i potpunoj neodlučnosti. Najmanja misao, najmanji argument, dojam ili sjećanje, slikovito rečeno - i najmanje perce na jednoj od tih vaga bilo je dovoljno da me prikloni ovoj ili onoj odluci, ali nije ga bilo, i ja sam nastavio stajati.
Ali onda sam se ipak obratio Demetriju, takoreći na najmanji dašak vjetra, i upravo je taj razgovor za mene bio ključan nakon kojeg je, reklo bi se, krenuo nepovratan proces mog povratka Crkvi. ..
Dakle, jasno sam shvatio da je Pravoslavlje istinska Kristova Crkva: drugim riječima, vjerovao sam u 9. član Nicejsko-Caregradskog vjerovanja, u "Jednu svetu katoličku i apostolsku Crkvu" - u ono u što ne vjerujem i što ne razumijem niti jednog protestanta, a zbog čega ni najbolji od njih nikada ne mogu biti članovi Crkve Kristove.
Na vagi
Ovo otkriće, iako mi je bilo drago - jer sam našao Istinu koju je tražila moja duša - zbog moga kukavičluka me uznemirilo, jer je značilo da trebam raskinuti s krštenjem, tj. krenuti protiv svog oca i svih svojih rođaka, smrtno ih uznemiriti i raskinuti sa svim svojim prijateljima i, općenito, s cijelim poznatim svijetom. Osim toga, supruga je bila izrazito protiv mog odlaska u pravoslavlje, prijetila mi je da će me ostaviti i, budući da sam trudna, tražila da je “barem normalno porodim” (međutim, vremenom je postala pravoslavna). Također, morao sam otići od kuće i izgubiti svoju misionarsku plaću koju su mi iz Njemačke slali očevi prijatelji. Nisam znao raditi - nisam imao nikakvo obrazovanje osim teologije, niti zvanje i nisam imao pojma što ću dalje raditi.
Sve te okolnosti činile su mi se toliko nepodnošljivima da sam silno oplakivao svoju "nesretnu" sudbinu. Prisjećajući se Kristovih riječi: „Da nisam došao i nisam im govorio, ne bi imali grijeha; ali sada nemaju isprike za svoj grijeh” (Ivan 15,22), čak sam počeo žaliti što sam otišao kod Demetrija i saznao istinu, jer da je nisam znao, mislio sam, onda je ne bi bilo potrebno da prođem kroz sva ova vatrena iskušenja, i na meni ne bi bilo grijeha. Razmišljao sam i o tome kako je Gospodin meni, tako mladoj i slaboj osobi, mogao poslati takvo iskušenje, koje očito nadilazi moje snage.
Ali Gospodin me je krijepio, i iako sam bio sasvim siguran da ću, ostavivši oca i baptiste, izgubiti sve - i dom i hranu, ali sam nekako izvan sebe odlučio neka bude, što bude - neka mi makar ispod umrijet ću ko plot (baš tako sam i mislio), ali bolje umrijeti pravoslavac nego imati sve i biti baptist. Osim toga, tada su mi u glavi stalno odzvanjale Kristove riječi u kojima je za mene tada bila izražena cijela bit Evanđelja: „Ne mislite da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao donijeti mir, nego mač, jer sam došao odvojiti čovjeka od oca njegova, kćer od majke njezine i snahu od svekrve njezine. A čovjeku su neprijatelji njegovi ukućani. Tko voli oca ili majku više nego mene, nije mene dostojan; i tko god ljubi sina ili kćer više nego mene, nije mene dostojan; i tko ne uzme svoj križ i ne ide za mnom, nije mene dostojan” (Matej 10,34-38).
Odlučivši se, 14. rujna 2000. tajno sam kršten u pravoslavlju, ali sam odlučio da to ne objavim odmah, već prije odlaska s krštenja napišem otvoreno pismo svojim bivšim suvjernicima o razlozima moje prihvaćanje pravoslavlja, jer sam znao da nemam da će biti vremena i prilike da svima sve objasnim.
težak prekid
Nakon što sam napisao svoj mali rad, otišao sam u DCU da ga otkucam na računalu i reproduciram na fotokopirnom stroju, budući da to nisam mogao raditi nigdje drugdje, jer je takva tehnika u to vrijeme još bila rijetka. Po povratku sam odlučio da odmah objavim svoj odlazak u Pravoslavlje i svojim već bivšim suvjernicima podijelim primjerke svog pisma, od kojih sam napravio 7 primjeraka. Još prije puta napisao sam ocu poruku u kojoj sam najavio svoj prelazak na pravoslavlje i zamolio brata da je dostavi u subotu u 18 sati, au 17 sati s nama (u baptističkoj kući molitve). u selu Novolugansk, gdje sam tada živio) bila je analiza Svetog pisma, koju sam vodio i na kojoj sam također želio objaviti svoju odluku. Ali, vrativši se iz Donjecka oko 16 sati, vidio sam očev auto - brat mu je ranije dao moju poruku. Otac nije bio sam, već s jednim pastorom - Iljčenkom Pavelom Ivanovičem, kojeg je uzeo sa sobom nimalo slučajno, jer sam ga, budući da sam bio baptist, jako poštovao i smatrao svojim "savjetnikom" (to je kao duhovni otac). u pravoslavlju). Ušli smo u kuću molitve i započeli razgovor u kojem mi je Bog dao dovoljno snage i mudrosti da govorim hrabro i uvjerljivo.
Daljnje događaje neću detaljno opisivati. Bio sam izopćen iz baptističke zajednice, optužen za niz teških grijeha: "kanibalizam" (Pričest Tijela i Krvi), spiritualizam (vjera u anđele), izdaju oca i obitelji. I općenito su odlučili da sam otišao u pravoslavlje jer sam samo htio piti votku i ostaviti ženu.
U ovom teškom trenutku pravoslavci su me podržali. Zatim je novoluganski svećenik vlč. Nikolaj Kudrin - smjestio nas je u kuću jednog od svojih župljana i hranio nas. Drugi svećenik, Alexander, koji je služio u blizini u selu. Lugansk, pozvao me i dao mi 100 dolara - mnogo novca za ono vrijeme, koji je mogao živjeti dva mjeseca.
Nakon Krštenja
Prvih mjeseci nakon incidenta živjeli smo na selu. Novolugansk. Otišao sam u Hram i pomogao fra. Nikole na oltaru. Ocu se, naravno, nije sviđalo moje prisustvo u selu, nudio mi je novac da odem negdje drugdje, ali sam to odbio. Supruga je i dalje išla baptistima. Tada su me odveli na dogovor kod našeg vladajućeg biskupa, koji me poslao u Slavjansk u katedralu sv. Aleksandra Nevskog. Tamo sam svaki dan odlazio na jutarnju i večernju službu, pjevao u klirosu i poučavao red službe. Tu je moja žena prešla na pravoslavlje. Između službi, preradio sam svoje pismo u knjigu. Ovo je vrijeme bilo vrlo svijetlo za mene, vrijeme prve ljubavi (vidi Otk 2,4).
Uskoro, 9. listopada 2001., na blagdan sv. Ivana Bogoslova zaređen sam za đakona (prvo izdanje knjige), a 27. rujna 2002. na Uzvišenje Križa - za svećenika. U ovom činu, milošću Božjom, nastavljam da služim Gospodu u krilu Njegove Jedine Svete Pravoslavne Crkve.
Objašnjenje za sebe, a prije svega za vas, prijatelji. Želim se nositi sa zbrkom u glavi i srcu, stavljajući sve na police.
Dakle, otvorimo ormarić:
1 polica. Zašto "između baptista i pravoslavlja".
Baptizam kao fenomen sam po sebi me nikako ne drži, mogu reći da nikad nisam bio uvjereni baptist. ALI, u ovoj društvenoj skupini, s kojom se više ne mogu družiti, ima prijatelja, ljudi živih i poznatih, koji proživljavaju svaki izlazak iz crkve. S druge strane, prijatelji uvijek ostaju prijatelji, ako je to stvarno prijateljstvo. Na odnose ne bi smjela utjecati činjenica da prijatelji posjećuju različite crkve. S nekim ljudima koji su ranije napustili Crkvu održavaju se dobri prijateljski odnosi do danas, javljamo se, sastajemo se, bez riječi o crkvenom životu i razlozima odlaska.
Ali čini mi se da ću se izgubiti u vremenu s kršćanima napuštene crkve, oni, zauzeti službama, evangelizacijama, probama, popravcima, pripremama za praznike i izletima, neće imati vremena za prijatelje. Ili, još uvijek postoji jedna opasnost: “Još uvijek volimo nju (njega, njih), ona (on, oni) će vidjeti našu ljubav od Boga i shvatiti da je Bog s nama i da će se vratiti.” Kome treba takvo prijateljstvo radi vjerske pripadnosti ili radi privlačenja-vraćanja? Osim ako nije beskrajno usamljena osoba. Želim prijateljstvo kakvo imaju ljudi: po obostranim simpatijama, interesima... kao što se inače druže, bez želje da pokažemo kako smo dobri, ljubazni i veseli i kako nas trebate.
Pravoslavlje je za mene još uvijek apstraktno. Na protestantizam gledam izvana (to je istina), ali na pravoslavne kršćane izvana. Ni ovo ni ono.
2 polica. Zašto ljudi odlaze.
Zapravo, uz obrazloženje-smirenost „napustili su nas jer nisu bili naši“ i samooptužujuće objašnjenje „to znači da smo toliko nesavršeni da naša svetost i ljubav ne funkcioniraju“ napuštene zajednice imaju i objašnjenje – optužba "oni nemaju ljubavi tu su ljutnja i neopraštanje." Je li uvijek ovako? Ne može biti.
Pretpostavimo da postoje teološki razlozi (nije moj slučaj, samo primjer), i što biste savjetovali da učinite? Je li lako otići samo tako, ostati u dobrim odnosima sa svima? Najlakše je pronaći razlog i zalupiti vratima, uvjeravajući se da ste u pravu. Ili se postupno i polako udaljavati, slabiti veze s ljudima kako bi što manje povrijedili njih i sebe, što se smatra nedostatkom ili hlađenjem ljubavi. Kako vam se sviđa ova opcija?
Zamislimo (ili prisjetimo se) također da je osoba iz druge crkve prešla k nama, ali ćemo dobrovoljno prihvatiti kao razlog njenog prelaska nedosljednost doktrinarnih pogleda ili prakse, a ponajmanje sumnjičimo tog kršćanina za netrpeljivost ili nesposobnost za rješavanje sukoba. Da, pokušat ćemo to shvatiti, ali teško da ćemo reći: "Vrati se, budi strpljiv, nauči voljeti tamo."
Pokušavam objasniti da ne zamjeram crkvi, ne pokušavam ih tražiti, ako je moglo, oprostio sam i oprostio, nadam se. Razlozi nisu ovdje.
3 polica. Zašto sam se toliko zainteresirao za pravoslavlje.
Mogu priznati da je uvijek bilo interesa, ali ja mu nisam dala život, interes: knjige su skupe, strašno je ići u hram, a moj muž je svećenik.
Krenimo od muža, njega više nema (kao muža i kao ministra). Njegov odlazak, a posebno teško dugo vrijeme prije razvoda, hvala Bogu, preživjeli su ne bez pomoći kršćanskih prijatelja, s Biblijom pri ruci i vrlo malom količinom kršćanske literature. Tada sam se svjesno odlučio držati poznatih kršćanskih pogleda, kako ne bih poludio i napravio nepopravljivu glupost. Ali tada su se ispred mene pojavila pitanja: kako se ponašati s već bivšim mužem, kako oprostiti ... Vrlo je teško i nije "sve jednostavno", ja sam živa osoba s emocijama koje se ponekad ne manifestiraju prema van, ali pretvarajući se npr. u stalni osjećaj mučnine .
Tražio sam odgovore koliko sam mogao, pronalazio korisnije i razumljivije u pravoslavnoj književnosti i publicistici, tema skupoće knjiga prestala je za mene biti relevantna dostupnošću interneta, audio-video razgovori i propovijedi pali su u moje posjed na razne načine.
Najzanimljivije je to što sam tamo pronašla odgovore na doslovce mučna pitanja koja se tiču mog unutarnjeg života, a za koje sam dugi niz godina tražila barem naznaku i nisam našla.
Moje zanimanje za crkveni vez, ikone i rusku umjetnost, naravno, također igra ulogu.
4 polica. Zašto se ne može kombinirati?
Možete reći "pa što, čitajte pravoslavne knjige, ako vam pomaže, tražite zajedništvo s pravoslavcima, ako ste zainteresirani, možete postiti, moliti se kako želite i ići na svoj sastanak." Nisam dobar u. Čineći sve to, neminovno postajete disident u baptističkoj crkvi, nema jedinstva, tako željenog od strane svih tamo. Naravno, ne možete misliti ni o čemu, jedni kažu ovako, drugi drugačije - uzmite odasvud što vam se sviđa: ne mogu i ne želim ne misliti.
I tako sam počeo uspoređivati teologiju. Na prvi pogled u Krštenju ima malo toga što izravno proturječi pravoslavlju: ne mole se pred ikonama, ne krste djecu, ne mole se za mrtve... ispada da je to kršćanski minimum. Možete i bez svega navedenog. Općenito, hrpa polemika koje sam pročitao između baptista i pravoslavaca ostavila je bolan dojam jednostavnosti prvih do točke nepismenosti. Po mom mišljenju, svi pokušaji međusobne rasprave svode se na ovaj dijalog:
B - Evo ti to radiš, ali toga nema u Bibliji, tamo piše...
P - Ali drugdje u Bibliji piše da je to učinjeno i postoji objašnjenje za to ...
B – Ali na mjestu koje navodimo piše ..., što znači da niste u pravu.
Više razlika pronađeno je u pojmovima spasenja, sakramenata i Crkve.
Promotrimo li redom, sva područja kršćanstva govore o spasenju na različite načine, naizgled misleći na isto, ali postoje razlike. Pojednostavimo na najjednostavnije:
- U protestantskom shvaćanju (pretjerujem kao pamflet): čovjek je grešan, Isus ga je spasio, on se pokajao i bio spašen. Sada se radujte i dovedite druge u spasenje, od sada je to svrha vašeg života. Pa ti se još treba posvetiti, t.j. pokušajte biti poput Isusa, inače nećete moći dovesti ljude ako im se činite kao loša osoba.
- U pravoslavcima, nisam specijalist, stekao sam dojam: čovjek je grešnik, Isus je lijek, spasenje je proces postizanja svetosti uz Božju pomoć.
O sakramentima ne mogu ništa reći, nisam dovoljno kompetentan.
O Crkvi:
Protestantski ispada - Isus je došao, ostavio Knjigu, a bilo koja 2-3 čovjeka mogu sagraditi crkvu po primjeru koji u njoj nađu. Koliko različitih protestantskih struja i denominacija! Odaberite što vam se sviđa, ne odgovara - stvorite vlastitu crkvu!
Po pravoslavcima – Isus je došao, stvorio Crkvu od učenika, Crkva je napisala (sastavila) Knjigu. Rasla je i razvijala se, tako da nije baš kao na početku. Tradicija je skupljeno iskustvo Crkve, a ne zbirka bajki, kako se ponekad misli.
Nisam dovoljno pametan da sve točno shvatim, ne sudite strogo.
5 polica. Zašto me privlači hram.
Možete, naravno, pričati o tome što mi se tamo svidjelo, ali to ništa ne objašnjava.
I tako, napuštajući strah, ipak dolazim u hram s nekom bojažljivošću. Manji problem hlača i rupčića, koji postoji iu crkvi iu Domu molitve, nije vrijedan pažnje. Opći dojmovi:
Više se moli u hramu nego u Domu molitve. Tu se moli gotovo cijelo vrijeme, a Dom molitve je više kuća susreta, zabava, susreta vjernika, s običajima koji mi, oprostite, nisu ugodni: običaj je da se sestre ljube (nehigijenski i krši osobni prostor), rukovanje s braćom (prije umjesto da se uzme paket iz promrzlih ruku i pomogne da se skine. Čini se da su preodgojeni, ali im mogu zamjeriti slab stisak. Hmm. Ja sam dama ). Staro, poznato i podnošljivo.
Pravoslavno bogoslužje uvelike se razlikuje od uobičajenog. Protestantu se može činiti da malo propovijeda. Ali s kakvom je pažnjom slušaju! Svi se zbijaju bliže svećeniku i hvataju svaku njegovu tihu riječ. Propovijed je relativno kratka, ali isključivo po Riječi Božjoj, ništa suvišno. Jednostavnim glasom, bez emotivnosti i šale, bez digresija na osobno iskustvo propovjednika i bez prepričavanja nedavno pročitane kršćanske knjige. I cijelo ministarstvo je na nogama? Nećeš zaspati!
Dalje, pjevanje. Ja volim. Ne mogu razumjeti sve riječi, teško mi je čuti. Pisani crkvenoslavenski tekst je lako razumljiv, osim nekih riječi koje se mogu potražiti u rječniku. Ali ni u Bibliji, u sinodskom prijevodu, nisu sve riječi dobro poznate: u modernom jeziku mnogi se grijesi, na primjer, nazivaju drugim imenima, znatan broj zastarjelih riječi i njihovih oblika koristi se umjesto uobičajenih za ljepotu stila.
Smatram pretjeranom tvrdnju da osoba koja izgovara “Oče naš” na crkvenoslavenskom ne razumije što govori.
Ljepota. Okolina je pogodna za molitvu. Mnoge slike svetaca dovode do osjećaja da Crkva nije samo određena zajednica ili sve takve zajednice zajedno, nego da je sva Kristova, bez obzira na vrijeme boravka na zemlji. Više poštovanja, dobro je za mene. Više straha od Boga. Navika da vjerujem da „Bog me voli i to je glavno“, moji postupci nisu važni za spasenje, opušta na polju duhovne stege. Da, da, da, to nije tipično za sve nepravoslavne kršćane, ali ja sam od samog početka bio tako obučen tim evangelizacijskim knjigama i knjižicama kojima sam bio evangeliziran.
7 polica. Zašto se bojim učiniti korak.
Uspoređujući objektivno mjeru svetosti, nemoguće je ne primijetiti da je pravoslavni viši.
Uzmimo samo svakodnevni život obične osobe. Da bi se mogao nazvati pravoslavcem, čovjek se može samo krstiti i ponekad staviti svijeće u crkvu, ali biti crkven čovjek, kako ja to vidim, teže je. Jutarnje i večernje pravilo, strogo obdržavano, obvezno je i dnevno čitanje Evanđelja. Da biste postili, morate pogledati kalendar i zanimati se za sastav hrane, teško je meni, koji nisam navikao na dijete. Priprava za pričest, ispovijed, određene molitve poslije. Ima puno svetaca, običaja koje ne poznajem, teško je sve dokučiti - što je obavezno, a što nije. Ne znam mogu li uzeti sve što je potrebno. Ne bez razloga sumnjam da ću govoriti na pravoslavnom, ima i tu nekih fraza. Zanimale su me posljedice prelaska na pravoslavlje, u svakom slučaju protestantska prošlost se osjeća i rezultat je specifično pravoslavlje.
Pošto sam kršten u pravoslavlju, jedino ću se morati pokajati što sam bio baptista ako se vratim u pravoslavnu crkvu. To me ne plaši, osjećam se krivim za ponovno krštenje: "Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha", i to dugo, gotovo odmah nakon njega. Smatrao sam i smatram svoje prvo krštenje, bilo je to u svjesnih dvadeset godina, pravim. No rekli su mi da trebam potpuno uranjanje i nastavio sam s tim. Pogriješio sam što sam učinio jednostavniju stvar.
Zašto sam spora? Ne znam, razmišljam, pokušavam shvatiti. Bilo bi lakše pronaći teške argumente da sve ostane kao i obično. Ne mogu ih pronaći. Do sada nisam učinio ništa nepovratno.
Što ako me Gospodin iz nekog razloga dovede tamo, pa je to potrebno? Gledano baptističkim očima, ne može! Izgleda kao varanje. Ali tko ili što? Bratstvo? Usput, što je to? Pošiljka. Crkve kao organizacije? Crkva bi trebala biti tijelo, ali okuplja li tijelo sve svoje članove da odluče kako izvršiti prirodno djelovanje? Na primjer, smatram besmislenim svačiju raspravu o pitanju “tko će preuzeti posjete bolesnicima”. Na mjestu bolesnika želio bih posjet iz unutarnjeg poticaja, na zapovijed Duha Svetoga, makar i na nečiji poticaj, a ne u službi koju sam preuzeo. Tijelo je čudno. Umjetan, tako željan dodati sebi još članova, da bude kao pravi i zdrav. I padaju, otpadaju. Frankenstein. Odanost zajednici ljudi do kojih mi je stalo? Ali koliko ih je otišlo tijekom godina! Na prste jedne ruke mogu se nabrojati oni s kojima sam gotovo u isto vrijeme došao u crkvu, a još je manje onih koji su u njoj bili prije mene. Tako je bilo, tako će biti, i to nije problem samo pojedine crkve, manje-više svugdje je tako. Ne mogu više vjerovati i nadati se sa svima zajedno u dobro, u rast crkve, razvoj, vjerovati u još jedno buđenje.
Dobro znam da je i pravoslavna crkva puna problema, ali oni su mi manje poznati.
Što sada? Molim se prema molitveniku i svojim mislima - ne radi naglas svojim riječima. Idem i u hram i u dom molitve, ako uopće postoji prilika.
Ukratko, može se primijetiti da su razlozi moje sklonosti pravoslavlju više kulturološki nego doktrinarni. Nije uopće nužno da ću se vratiti u pravoslavnu crkvu, ali to se može dogoditi uskoro.
p.s. Oprosti, ni ja nisam studirao za pisca.
P.P.S. Ispričavam se što sam sarkastičan. (Dobro je da više šutim, zar ne?)
Službenica Božja Ljudmila bila je članica baptističke i pentekostne protestantske sekte više od deset godina. Isprva nije htjela govoriti o svom teškom putu do istine pravoslavlja, ali argument da bi ovaj intervju mogao nekoga spasiti od sektaških mreža uvjerio ju je da odgovori na naša pitanja.
- Ljudmila, recite nam nešto o sebi. Kako se u vašoj obitelji odnosilo prema vjeri, jeste li kao dijete imali vjerski odgoj?
- U mojoj obitelji očev otac, moj djed, bio je duboko vjerujući pravoslavac. Rođen je u blizini Divejeva, a zatim se preselio na Altaj. Nisu ni ušli u kolhoz s bakom zbog vjerskih uvjerenja, a kod kuće su imali ikone... Ali tata nije naslijedio vjeru svojih roditelja, ponekad je govorio: “Ja mislim da je Bog sunce, blista, sve raste” itd. Međutim, po njegovoj mirnoj naravi i krotkosti uvijek se osjećalo da je iz pravoslavne obitelji. Mamy je, s druge strane, bila muslimanka i to njezina potpuna suprotnost – militantna žena, fanatično odana islamu. Do kraja života kajala se što se udala za inovjerca, a otac i ona nisu baš mirno živjeli. Kad sam ušao u sektu i dobio Bibliju, majka me počela često psovati. A kasnije, kada je saznala da sam prešao na pravoslavlje, doslovno je jurišala na mene nožem: “Otjerao si cijelu našu obitelj do četrnaestog koljena u pakao!”
U dobi od šest godina dogodio mi se nezaboravan događaj. Djeca i ja smo se igrali u blizini škole, a na klupi je sjedila baka s Biblijom u rukama. Od svih nas, iz nekog razloga, ona je mene pozvala k sebi i govorila mi o Bogu. Radosna sam otrčala kući i podijelila svoje “otkriće” s roditeljima: “Ima Boga!” Ali tata je strogo rekao: "Ako opet budeš govorio o Bogu, ubit ću te." Vjerojatno je još postojao strah od komunističke vlasti...
- Kako je došlo do toga da ste upali u sektu, što vas je na to potaknulo?
– Bile su to poletne 90-e: srušila se “željezna zavjesa”, mnogi sektaški propovjednici su se slili u Rusiju sa Zapada – vjerujte kako hoćete! A onda dolazi “perestrojka”: nema posla u tvornicama, ne isplaćuju se plaće. Uništili su sve, sva naša životna načela; kako živjeti, za što - nije jasno. Inače, tih su godina u sekte uglavnom ulazili obrazovani ljudi, inteligencija: vođe, liječnici, inženjeri, kulturni radnici... Njihov društveni položaj, status, nije im dopuštao da žive loše, ali u to vrijeme mogli su. nisu dobro živjeli, nisu se uklopili u novi život.
I u to su vrijeme baptisti počeli dolaziti u školu u kojoj sam radio s propovijedima. A tada sam imao problema u obitelji, sin mi je dospio u loše društvo... Sve mi je to opteretilo dušu, i osjetivši sudjelovanje tih ljudi, njihovu pažnju, briznuo sam u plač... To je kao razgovor s psiholog: reci mu o problemima i već lakše. I tada je ljudima bilo jako teško. I počeli smo ići na njihove sastanke i zvati druge: “Idemo, ima pravih vjernika!” Bilo nam je nevjerojatno da su se posvetili propovijedanju evanđelja, ostavljajući svoje obitelji, posao...
– Recite nam nešto više o baptistima. Kakav je hijerarhijski ustroj ove sekte, kakvi se obredi tamo obavljaju, kakva su im “bogosluženja”, čime se sektaši bave itd.
- Nisam se posebno zanimao za hijerarhijsko pitanje, ali znam da su u područnom centru imali, takoreći, “crkvu”-maticu, gdje su se svi okupljali, a dolazili su nam jednom tjedno s propovijedi. Tada su u našem gradu sagradili "crkvu", postavili "prezbitera" i kupili mu stan. Kasnije se sekta zbog neslaganja u doktrinarnim pitanjima podijelila na razne sljedbe te je bilo više "prezbitera". Komunicirali smo svi međusobno, ali svatko se obratio svom "župniku".
“Služba” je tekla ovako: sjedili smo, slušali čitanje Biblije i “propovijedi”, raspravljali, iznosili svoje mišljenje o Božjoj riječi. Sve je to, naravno, u nama razvilo sujetu i ponos.
U baptističkoj sekti nema sakramenata kao takvih, osim nekih oblika krštenja i pričesti. Ispovijedalo se na ovaj način: kad se netko htio pokajati, odlazio je na sredinu sastanka, glasno nazivao svoje grijehe, a "župnik" je za to vrijeme sjedio i molio. Štoviše, svatko se mogao “ispovjediti” u isto vrijeme, nabrajajući grijehe, neki u sebi, neki naglas.
Doktrina posta u sekti je također izopačena, višednevni post se ne poštuje. Kad je netko od nas imao problema i tražio pomoć, cijela je zajednica uspostavila jednodnevni post i svatko je svojim riječima intenzivno molio za potrebite.
"Krštenje" je obavljeno u jezeru, jednokratno uranjanje. Sjećam se da su se za vrijeme mog “krštenja” oblaci razišli, sunce je zasjalo. Tada mi se činilo da je to znak koji potvrđuje istinitost i milost baptističke vjere. Ali bila je to demonska čar.
Propovjednici su nam prvo rekli da baptisti nisu sekta. Zatim su počeli voditi razgovore o teološkim temama: kritizirali su pravoslavlje, govorili su protiv štovanja križa, ikona, svetaca, protiv crkvenoslavenskog jezika u pravoslavnoj crkvi - kažu da se mole i sami ne razumiju što su pitati za.
Sada naša Crkva raspravlja o mogućnosti prijevoda službe na "razumljivi" ruski jezik. Ali to je nedopustivo - to je utjecaj protestantizma, "onog bobičastog polja". Kad sam došao u pravoslavnu crkvu i čuo crkvenoslavensko pjevanje, odmah sam osjetio: evo ga, moje, drago; i dok nisam pročitao cijeli psaltir na crkvenoslavenskom, nisam dobio duhovno olakšanje.
Protiv križa i ikona, baptisti citiraju riječi apostola Pavla: "Bogu nisu potrebna djela ljudskih ruku" (vidi: Djela 17, 24-25. - Ovdje i dalje bilješka izd.). Kažu: “Zašto se pravoslavci križaju, nose križ? Ovdje napuštaju svoje hramove i nastavljaju piti, pušiti, bludovati - jer njihova vjera nije prava. I takvim lukavim argumentima uvjeravaju neznalice.
Uopće ne priznaju svece. Majku Božju nazivaju "samo dobrom ženom", "jednom od najboljih". Dok sam još bila u sekti, jednom sam s jednom sestrom razgovarala o Majci Božjoj: „Evo, čitamo u evanđelju: Bog nema mrtvih, svi su živi (vidi: Mt. 22, 32). Dakle mrtvi su živi! Dakle, sveci su živi! Zašto ih ne možemo pitati i moliti im se? Zašto ne mogu zamoliti Majku Božju da moli za mene i moju djecu? Mogu te pitati zašto je nema? Živa je, rekao je Bog! Ali ona mi je odgovorila: "Lyuda, nemojmo s tobom raspravljati o tome (osjetio sam pravednost svojih riječi!) - pitat ćemo braću što će reći o ovom pitanju." Sekta njeguje poslušnost “od” i “do”, bespogovornu.
U kakvom ste duhovnom stanju bili kad ste se obratili na krštenje? Je li članstvo u sekti utjecalo na Vaš obiteljski i društveni život, odnose s ljudima oko Vas?
- Kad sam bio u sekti, prvo sam osjetio oduševljenje, euforiju. Ponekad su propovjednikove riječi izazivale takvo uzbuđenje... Ne znam jesu li poznavali metode utjecaja na ljude, ali njihov je govor bio doista neobičan, sa snižavanjem i podizanjem glasa, različitim intonacijama...
Gotovo se nisam pojavljivao kod kuće, trčao sam, razgovarao s ljudima: pomagali smo obiteljima narkomana, alkoholičara. Uobičajeno je da baptisti razgovaraju vrlo nježno: „Hajde, draga, sjedni, ispekla sam kolač. Pa, kako si? .. ”Pomoć je bila i materijalna. Recimo, jedna disfunkcionalna obitelj iznajmila je kuću, pa su im baptisti popravili i stan i ulaz da sve bude u redu... I to, naravno, mnoge osvaja.
– Jeste li u nauku baptista primijetili još nešto, osim nepoštivanja svetaca, što vam se činilo neshvatljivim, pogrešnim?
– Mislim da se neko od mojih umrlih pravoslavnih predaka molio za mene, pa sam se zato zapitao: zašto je jedno učenje u pravoslavlju, a drugo u krštenju, zašto smo mi, vjernici u Hristu, podijeljeni? Počeo sam vapiti Bogu: “Gospodine, Ti si umro za nas, a svi smo bili podijeljeni. Tko je od nas u pravu? Ili smo možda dobro? Zašto se onda naše vjere toliko razlikuju? Ne bi trebalo biti isto, pa netko u nečemu nije u pravu. Pomozi mi da shvatim gdje je istina!” Toliko sam tugovala zbog tih sumnji, plakala sam da sam čak morala ići na bolovanje.
Ubrzo, u Krštenju, počela me zbunjivati još jedna stvar - poznati odnos prema Bogu: "Oprao si me krvlju, otkupio me, već sam spašen." Često su nam na sastancima govorili: "Podignite ruku: jeste li sveci ili niste?" Skoro svi su digli, ali ja nisam mogao. Uostalom, shvaćam da živim daleko od sveta, kako mogu reći da sam svetac? “Razumijete li da ste krvlju oprani?! Niste više stranci i tuđinci, nego sugrađani svetih i Svoji Božji (Ef 2,19)!” I opet nisam razumio: da, Bog je svet, ali ja sam s grijesima, i ništa nečisto neće ući u Kraljevstvo Božje (vidi: Otk 21, 27). Tako sam počeo uviđati neslaganje između učenja baptista i Božje riječi.
– I onda ste odlučili prihvatiti pravoslavlje?
– Ne, još sam nekoliko godina lutao po sektama. Počeo sam se osiguravati: bojao sam se izaći iz kuće, ući u nju, biti sam, pogotovo noću, to sam već iskusio u djetinjstvu i mladosti. Tada je došla strašna malodušnost, apatija prema svemu, ravnodušnost prema ljudima bliskim sekti. Prići će mi da saznaju kako stvari stoje, da pokušaju pomoći, a ja kažem: “Mrak mi je, ne mogu si pomoći, osjećam da tu nešto ne štima”. Rekli su mi: "Pa razgovaraj s prezbiterom." I naš odnos s njim postao je napet. No ipak sam mu se obratio s jednim pitanjem: “Napali su me demoni. Molim - dugo, jako, noćima ne spavam, ali oni odu tek kad ih pokrstim. Zašto se ovo događa?" “Prezbiter” je na to odgovorio: “Vi ste zaraženi jeresi – pravoslavnim duhom, mučite vas pravoslavni duh!” Ali već sam iz iskustva naučio kako se neprijatelji boje Križa. (Onda, nakon primanja pravoslavlja, jednog dana su sektaši došli u moju kuću, i samo sam im pokazao svoj križ, a oni su ustuknuli i pobjegli!).
Imao sam ikonu Bogorodice - "Vladimir", u odlomnom pravoslavnom kalendaru. Razgovarao sam s njom, molio se koliko sam mogao. Mislim da me je Majka Božja izvela iz sekte. Ali kada su sektaši saznali za ikonu, prisilili su da se kalendar spali. Čitao sam i knjigu o svetom Serafimu Sarovskom i jednom sam rekao svom "pastoru": "Kakav je veliki svetac bio sveti Serafim!" I savjetovao mi je da uništim i ovu knjigu: “Evo te onemogućuje da budeš pravi vjernik. Stoga vas izgrizaju sumnje i muče vas. Ali nisam ga spalio. I spalio Vladimirsku. Ali onda sam, sortirajući po novinama, pronašao još jednu Vladimirsku, već veličine časopisa, i pomislio: "Ali raste i ne mogu je uništiti!" I kada sam došao u pravoslavnu crkvu, prvo što sam ugledao bila je ova ikona!
Tako me Gospodin doveo do prave vjere, postupno me izvodeći iz sektaške tame. Ali ni neprijatelj nije htio pustiti svoje mreže: nekako sam sreo prijatelja koji je otišao u drugu sektu - u pentekostalce. Mole se "jezicima" - to je takav nejasan govor, brbljanje, ali zapravo - opsjednutost demonima. Ali vanjski život pentekostalaca općenito je vrlo pobožan. Prešao sam u tu sektu, ali ni tu nisam imao dvojbi.
Jednom sam tijekom sastanka, kad je “propovjednik” loše govorio o nekome, u sebi bio ogorčen: “Zašto osuđuješ? Svi ste vi sveci, ne možete!" Mi u pravoslavlju ne kažemo da smo sveci. Vidimo da smo duhovno bolesni i uz pomoć Crkve, njezinih sakramenata, moramo postupno ozdraviti. I u sektama sugeriraju da smo već sveci, ali u isto vrijeme osuđuju bližnje, razvijaju u ljudima oholost i uzvišenost nad bližnjima, duh licemjerja.
Također sam pročitao u Evanđelju po Ivanu: Ako ne jedete Tijela Sina Čovječjega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati života u sebi (Ivan 6,53). Ali baptisti i pentekostalci nemaju sakrament pričesti. Ispeku kruh, donesu ga na sastanak, natoče vino u čašu, "prezbiteri" razlome kruh i kažu: "Jedimo ovo na spomen posljednje večere." U Evanđelju na jednom mjestu postoji riječ - "na spomen", ali na drugim mjestima jasno je naznačeno da to moraju biti istinski Tijelo i Krv. “Ivan Bogoslov, zar su zaboravili?!” Pitao sam se. "Ne", kažu oni, "to se podrazumijeva." “Ali onda ne možemo biti s Gospodinom. Sjedimo i slavimo komemoraciju za Njega!”
I tako, kad sam posljednji put bio na pentekostnom susretu, sve te kontradiktornosti nisu izlazile iz moje glave i molio sam: “Gospodine, pokaži mi put spasenja!” Došao sam kući, izvadio Bibliju i kao same od sebe počele su se otvarati stranice na kojima mi se ukazivala istina pravoslavne vjere. Sljedećeg jutra sam nazvao jednog svog prijatelja sektaša: "Idemo u pravoslavnu crkvu, mi smo u jeresi."
Bio je radni dan, ali smo našli svećenika. Počeli su razgovarati, a onda je došao drugi svećenik. Razgovarali smo sigurno šest sati u komadu, do same noći. Govorili su nam o pravoslavnoj vjeri, a mi smo se sa svime složili: "Da, tako je", "da, ovdje piše o tome", ali mi smo znali riječ Božju, ali sada je to znanje, takoreći, bilo potpuno i ispravno otkriveno.
– I kršteni ste u pravoslavnoj crkvi?
- da Ali sumnjao sam: trebam li se krstiti "po drugi put", možda samo trebam biti pomazan smirnom? Uostalom, mi smo, izgleda, bili “kršteni”, i oblaci su se razišli, i sunce je zasjalo... Ali svećenik mi je objasnio da smo kršteni u Tijelo Isusa Krista, a Tijelo je Crkva, i postoji samo jedna istinska Crkva - Pravoslavna. I primio sam sveto krštenje. I moj suprug, također nekršten, začudo je i sam htio biti kršten u pravoslavnoj crkvi, iako sam ga ranije nagovarala da postane baptist, ali nije pristao. I sam je otišao u Crkvu, počeo se crkvenjačiti i postao pravoslavni kršćanin.
– Što se promijenilo u vašem životu nakon što ste izašli iz sekti i prihvatili pravoslavnu vjeru?
– Imao sam neizrecivu radost, uživao sam u pravoslavlju, počeli su da se čitaju kanoni, akatisti, Psaltir... Ali odmah je počela duhovna borba – nešto što sektašima nije poznato. Nestao je nekadašnji žar, nisam više mogao, kao prije, lako pomoći mnogim ljudima. Sada je svaki korak težak, ali razumijem: Pravoslavlje je uzak put koji je naredio Gospod.
– Koliko ste godina ukupno proveli u sektama?
– Kršteni smo 2002. godine, a prije toga sam tamo izgubio 11-12 godina… Zajecao sam, shvativši to, ali, izgleda, morao sam prekopati cijelo polje da bih našao biser, kako se kaže u Evanđelju ( vidi: Mt 13, 44–46). Sretan je onaj koji je odmah došao u pravoslavnu crkvu, odmah mu se daje biser! Stoga, kada vidim da mnogi pravoslavci ne cijene blago prave vjere, vrlo sam uznemiren.
Sekta je đavolja zamka, boravak u njoj ne prolazi bez traga. Duh zablude, sumnje, malodušnosti, po pravilu, dugo se bori s bivšim sektašima. Ali postoji i pozitivna točka - jedan svećenik visokog duhovnog života rekao mi je o tome: iskreno pokajnički sektaši postaju revniji pravoslavni kršćani. Pokušavaju se strogo pridržavati crkvenih pravila, svih dekreta, tradicije. Sada ima mnogo otpada u crkvenom životu. Među pravoslavcima se širi zabluda da su sve vjere milostive i bogu ugodne: “Zar se u drugim vjerama ne spasavaju?!” Ne mogu ovo čuti. Jedna je žena, kao sektašica, rekla: “Ali i mi smo kršćani, i mi živimo po Evanđelju, samo su putovi različiti.” “Ne”, kažem, “bezdan! Među nama je ponor! Kako se učenja razlikuju od neba i zemlje, tu nema baš ničeg zajedničkog!” Tada se složila da su razlike doista velike. Ali ipak se može razumjeti kada tako govore sektaši, jeretici, ali kada pravoslavci...
U posljednje vrijeme često hodočastim u samostane, gdje se strože poštuju crkvena načela. Sada mi je postalo jasno zašto postoji monaštvo, asketizam, da je to najprikladniji put do Boga. Nekad sam to smatrao ismijavanjem sebe i drugih. Ali netko preuzima takav križ, a također se raduje i tuguje zbog dana proživljenog bez iskušenja ...
– Kako se, po Vašem mišljenju, pravoslavni vjernici mogu oduprijeti dominaciji raznih sekti u našoj zemlji?
- Prije svega, moj život. Evanđeoski duh moramo imati u sebi, biti njegovi nositelji. Ali čini mi se da je pravoslavlje u krvi našeg naroda, sama duša ga vuče ...
– Posljednje pitanje: što biste poželjeli čitateljima našeg lista i svim pravoslavcima?
- Ne upadajte u sekte! Spasite se i budite pravi pravoslavni hrišćani. Ali lako je reći, a tako teško učiniti...
Iz novina "Pravoslavni krst" br.90