Što je racionalizam? To je najvažniji pravac u filozofiji, na čelu s razumom kao jedinim izvorom pouzdanih spoznaja o svijetu. Racionalisti negiraju prioritet iskustva. Po njihovom mišljenju, samo se teoretski mogu shvatiti sve potrebne istine. Kako su predstavnici racionalne filozofske škole potkrijepili svoje izjave? O tome će se raspravljati u našem članku.
Pojam racionalizma
Racionalizam u filozofiji prvenstveno je skup metoda. Prema stajalištima nekih mislilaca, jedino se na razuman, gnostički način može doći do razumijevanja postojećeg svjetskog poretka. Racionalizam nije obilježje nekog posebnog filozofskog pokreta. To je prilično osebujan način spoznaje stvarnosti, koji može prodrijeti u mnoge znanstvene grane.
Bit racionalizma je jednostavna i jedinstvena, ali može varirati ovisno o tumačenju pojedinih mislilaca. Na primjer, neki filozofi imaju umjerena stajališta o ulozi razuma u spoznaji. Intelekt je, po njihovom mišljenju, glavno, ali jedino sredstvo za spoznaju istine. Međutim, postoje i radikalni koncepti. U ovom slučaju, um je prepoznat kao jedini mogući izvor znanja.
sokratski
Prije nego što počne upoznavati svijet, čovjek mora upoznati sebe. Ova se izjava smatra jednom od glavnih u filozofiji Sokrata, poznatog starogrčkog mislioca. Kakve veze Sokrat ima s racionalizmom? Zapravo, on je utemeljitelj razmatranog filozofskog pravca. Sokrat je jedini put u spoznaji čovjeka i svijeta vidio u racionalnom mišljenju.
Stari Grci vjerovali su da se čovjek sastoji od duše i tijela. Duša pak ima dva stanja: racionalno i iracionalno. Iracionalni dio sastoji se od želja i emocija – osnovnih ljudskih kvaliteta. Racionalni dio duše odgovoran je za percepciju svijeta.
Sokrat je smatrao svojom zadaćom pročistiti iracionalni dio duše i sjediniti ga s racionalnim. Filozofova ideja bila je prevladati duhovnu neslogu. Prvo morate razumjeti sebe, a zatim svijet. Ali kako se to može učiniti? Sokrat je imao svoju posebnu metodu: sugestivna pitanja. Ova metoda je najjasnije prikazana u Platonovoj "Državi". Sokrat, kao protagonist djela, vodi razgovore sa sofistima, dovodeći ih do potrebnih zaključaka identificiranjem problema i korištenjem sugestivnih pitanja.
Filozofski racionalizam prosvjetiteljstva
Prosvjetiteljstvo je jedno od najčudesnijih i najljepših doba u ljudskoj povijesti. Vjera u napredak i znanje bila je glavni pokretač idejnog i svjetonazorskog pokreta koji su provodili francuski prosvjetitelji 17.-18. stoljeća.
Obilježje racionalizma tijekom prikazanog doba bilo je intenziviranje kritike religijskih ideologija. Sve je više mislilaca počelo uzdizati um i prepoznavati beznačajnost vjere. Pritom, pitanja znanosti i filozofije nisu bila jedina u to doba. Znatna pozornost posvećena je socio-kulturnim problemima. To je zauzvrat postavilo pozornicu za socijalističke ideje.
Naučiti ljude da koriste mogućnosti svog uma - to je zadatak koji se smatrao prioritetom za filozofe prosvjetiteljstva. Na pitanje što je racionalizam odgovorili su mnogi umovi tog vremena. To su Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu i mnogi drugi.
Descartesova teorija racionalizma
Polazeći od temelja koje je ostavio Sokrat, mislioci 17.-18. stoljeća učvrstili su početnu postavku: "Imaj hrabrosti koristiti svoj um." Ova postavka bila je poticaj za oblikovanje svojih ideja Renea Descartesa, francuskog matematičara i filozofa prve polovice 17. stoljeća.
Descartes je vjerovao da svo znanje treba provjeriti prirodnim "svjetlom razuma". Ništa se ne može uzeti zdravo za gotovo. Svaka hipoteza mora biti podvrgnuta pažljivoj mentalnoj analizi. Opće je prihvaćeno mišljenje da su francuski prosvjetitelji utrli put idejama racionalizma.
Cogito ergo sum
"Mislim dakle jesam." Ova poznata presuda postala je Descartesova "vizit karta". Ona najtočnije odražava osnovno načelo racionalizma: inteligibilno prevladava nad osjetilnim. U središtu Descartesovih pogleda je čovjek obdaren sposobnošću mišljenja. Međutim, samosvijest još nema autonomiju. Filozof koji je živio u 17. stoljeću jednostavno ne može napustiti teološki koncept postojanja svijeta. Jednostavno rečeno, Descartes ne niječe Boga: po njegovom mišljenju, Bog je moćan um koji je u čovjeka unio svjetlo razuma. Samosvijest je otvorena Bogu, a također djeluje i kao izvor istine. Ovdje filozof formira začarani krug – neku vrstu metafizičke beskonačnosti. Svako postojanje, prema Descartesu, izvor je samosvijesti. S druge strane, sposobnost poznavanja samog sebe daje Bog.
misleća supstanca
Čovjek stoji u ishodištu Descartesove filozofije. Prema stajalištima mislioca, osoba je "stvar koja misli". Jedna je osoba ta koja može doći do istine. Filozof nije vjerovao u snagu društvenog znanja, jer ukupnost različitih umova, po njegovom mišljenju, ne može biti izvor racionalnog napretka.
Čovjek je kod Descartesa stvar koja sumnja, poriče, poznaje, voli, osjeća i mrzi. Obilje svih ovih kvaliteta pridonosi razumnom startu. Štoviše, mislilac sumnju smatra najvažnijom kvalitetom. To je ono što poziva na razuman početak, potragu za istinom.
Značajnu ulogu u spoznaji ima i skladan spoj iracionalnog i racionalnog. No, prije nego što povjerujete osjetilima, potrebno je istražiti kreativne mogućnosti vlastitog intelekta.
Descartesov dualizam
Nemoguće je iscrpno odgovoriti na pitanje što je Descartesov racionalizam, a da se ne dotaknemo problema dualizma. Prema odredbama poznatog mislioca, dvije neovisne supstance ujedinjuju se i međusobno djeluju u osobi: materija i duh. Materija je tijelo koje se sastoji od mnoštva korpuskula – atomskih čestica. Descartes, za razliku od atomista, smatra da su čestice beskonačno djeljive, koje potpuno ispunjavaju prostor. Duša počiva u materiji, ona je također duh i um. Descartes je duh nazvao mislećom supstancijom – Cogito.
Svijet svoj nastanak duguje korpuskulama – česticama koje se neprestano vrtlože. Prema Descartesu, praznina ne postoji, pa stoga korpuskule potpuno ispunjavaju prostor. Duša se također sastoji od čestica, ali puno manjih i složenijih. Iz svega ovoga možemo zaključiti o prevladavajućem materijalizmu u Descartesovim pogledima.
Tako je René Descartes uvelike zakomplicirao koncept racionalizma u filozofiji. Ovdje se ne radi samo o prioritetu znanja, već o voluminoznoj strukturi kompliciranoj teološkim elementom. Osim toga, filozof je pokazao mogućnosti svoje metodologije u praksi - na primjeru fizike, matematike, kozmogonije i drugih egzaktnih znanosti.
Spinozin racionalizam
Benedict Spinoza postao je sljedbenik Descartesove filozofije. Njegovi koncepti su puno skladniji, logičniji i sustavniji u prikazu. Spinoza je pokušao odgovoriti na mnoga pitanja koja je Descartes postavio. Na primjer, on je pitanje Boga svrstao u filozofska pitanja. “Bog postoji, ali samo u okviru filozofije” – upravo je ta izjava prije tri stoljeća izazvala agresivnu reakciju crkve.
Spinozina filozofija je logično izrečena, ali je to ne čini dostupnom široj javnosti za razumijevanje. Mnogi od Benediktovih suvremenika prepoznali su da je njegov racionalizam teško analizirati. Goethe je čak priznao da ne može razumjeti što je Spinoza želio poručiti. Postoji samo jedan znanstvenik koji je istinski zainteresiran za koncepte slavnog mislioca prosvjetiteljstva. Taj čovjek je bio Albert Einstein.
Pa ipak, što je tako tajanstveno i neshvatljivo sadržano u Spinozinim djelima? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, treba otvoriti glavno djelo znanstvenika - raspravu "Etika". Srž misliočevog filozofskog sustava je koncept materijalne supstance. Ova kategorija zaslužuje pozornost.
Spinozina supstancija
Što je racionalizam u shvaćanju Benedicta Spinoze? Odgovor na ovo pitanje leži u doktrini materijalne supstance. Za razliku od Descartesa, Spinoza je priznavao samo jednu tvar - nesposobnu za stvaranje, promjenu ili uništenje. Supstanca je vječna i beskonačna. Ona je Bog. Spinozin Bog ne razlikuje se od prirode: nije sposoban postavljati ciljeve i nema slobodnu volju. Istovremeno, supstanca, koja je također Bog, ima niz svojstava - nepromjenjivih atributa. Spinoza govori o dva glavna: mišljenju i ekstenziji. Ove kategorije mogu biti poznate. Štoviše, mišljenje nije ništa drugo nego glavna komponenta racionalizma. Spinoza smatra svako očitovanje prirode uzročno uvjetovanim. Ljudsko ponašanje podložno je određenim razlozima.
Filozof razlikuje tri vrste znanja: čulno, racionalno i intuitivno. Osjećaji čine najnižu kategoriju u sustavu racionalizma. To uključuje emocije i osnovne potrebe. Um je glavna kategorija. Uz njegovu pomoć mogu se spoznati beskonačni načini mirovanja i kretanja, protezanja i mišljenja. Intuicija se smatra najvišom vrstom znanja. Ovo nije dostupno svim ljudima, gotovo vjerska kategorija.
Dakle, cijela osnova Spinozinog racionalizma temelji se na konceptu supstancije. Koncept je dijalektičan i stoga ga je teško razumjeti.
Kantov racionalizam
U njemačkoj filozofiji pojam koji se razmatra dobio je specifičan karakter. Tome je u velikoj mjeri pridonio Immanuel Kant. Počevši kao mislilac privržen tradicionalnim stajalištima, Kant je uspio izaći iz uobičajenih okvira mišljenja i dati potpuno drugačije značenje mnogim filozofskim kategorijama, uključujući i racionalizam.
Kategorija koja se razmatra dobila je novo značenje od trenutka kada je spojena s pojmom empirizma. Kao rezultat toga, formiran je transcendentalni idealizam - jedan od najvažnijih i najkontroverznijih koncepata svjetske filozofije. Kant je polemizirao s racionalistima. Vjerovao je da čisti razum mora proći kroz sebe. Samo u ovom slučaju dobit će poticaj za razvoj. Prema njemačkom filozofu, potrebno je upoznati Boga, slobodu, besmrtnost duše i druge složene pojmove. Naravno, ovdje neće biti rezultata. Međutim, sama činjenica spoznaje takvih neobičnih kategorija ukazuje na razvoj uma.
Kant je kritizirao racionaliste zbog zanemarivanja pokusa, a empiriste zbog nespremnosti da koriste razum. Slavni njemački filozof dao je značajan doprinos općem razvoju filozofije: prvi put je pokušao "pomiriti" dvije suprotstavljene škole, pronaći kompromis.
Racionalizam u Leibnizovim spisima
Empiristi su tvrdili da ne postoji ništa u umu što prije nije postojalo u osjetilima. Saski filozof Gottfried Leibniz modificira ovo stajalište: po njegovom mišljenju, ne postoji ništa u umu što prije ne bi bilo u osjećaju, osim samog uma. Prema Leibnizu, duša je rođena sama za sebe. Inteligencija i kognitivna aktivnost kategorije su koje prethode iskustvu.
Postoje samo dvije vrste istina: istina činjenica i istina razuma. Činjenica je suprotnost logički smislenim, provjerenim kategorijama. Filozof suprotstavlja istinu razuma logički nezamislivim pojmovima. Cjelokupnost istina temelji se na načelima istovjetnosti, isključenja trećeg elementa i odsutnosti proturječja.
Popperov racionalizam
Karl Popper, austrijski filozof 20. stoljeća, jedan je od posljednjih mislilaca koji su pokušali shvatiti problem racionalizma. Cijeli njegov stav može se okarakterizirati vlastitim citatom: "Možda sam ja u krivu, a ti si možda u pravu; uz napor možda ćemo doći bliže istini."
Popperov kritički racionalizam pokušaj je odvajanja znanstvenog znanja od neznanstvenog znanja. Da bi to učinio, austrijski znanstvenik uveo je načelo falsifikacionizma, prema kojem se teorija smatra opravdanom samo ako se može dokazati ili opovrgnuti eksperimentom. Danas se Popperov koncept primjenjuje u mnogim područjima.
Iz članka ćete naučiti:
Lijep pozdrav svima vama, dragi naši posjetitelji, čitatelji i gosti. Nastavljamo razgovarati o kriptovalutama, a danas će tema našeg članka biti prednosti i mane Ripplea u usporedbi s Ethereumom.
Mislim da sigurno znate da je došlo do korekcije tečajeva kriptovaluta, iako s određenim kašnjenjem. Ako uzmemo u obzir razdoblje od 7. siječnja do početka prosinca, onda nešto više od mjesec dana, tržišna kapitalizacija kriptovalute smanjen za gotovo 67%. U međuvremenu je uslijedio blagi porast. Ali čak i unatoč takvom padu, kriptovalute su još uvijek ispred klasične imovine, budući da je od 2017. njihova kapitalizacija narasla preko 3000% - to je fenomenalan iznos.
Najbolji broker
ETHIR, RIPLE IZAĐI IZ SJENE
Glavni doprinos razvoju tržišta kriptovaluta u 2017. dale su ove dvije velike kriptovalute koje su izašle iz sjene Bitcoina, privukle su pažnju mnogih investitora!
Govoreći u postocima, Ethereum je porastao za 9400% u 2017., a Ripple je dodao rekordnih 35000%. Iako je Bitcoin proglašen najuspješnijom kriptovalutom u 2017. godini, slobodno možemo reći da je ova godina ostala za Ripple, kao i za Ethereum.
Temeljni uspjeh ovih kriptovaluta leži u blockchain sustavu. Blockchain je registar koji je temelj kriptovaluta, unutar kojeg se bilježe različite transakcije za određenu valutu. Opće je prihvaćeno da se blockchain može savršeno koristiti u raznim područjima našeg djelovanja.
Uz njegovu pomoć bit će moguće značajno povećati brzinu transakcija. Osim toga, izravnava se i utjecaj posrednika, a troškovi provizija bit će ozbiljno smanjeni! Općenito, svi razumiju da je isti bankarski sektor daleko od idealnog, dok blockchain može ispraviti ovu situaciju.
ETERIJ. ZAŠTO JE ON TAKO POSEBAN?
Ovdje vrijedi reći da upravo zahvaljujući blockchainu vidimo veliki broj projekata koji se razvijaju na temelju ovog sustava. Ovo je prvi veliki blockchain koji se može slobodno koristiti ne samo kao dio plaćanja.
Grubo rečeno, uz njegovu pomoć veliki je biznis dobio jedinstvenu priliku ograničiti se na inovacije ne samo u području prijevoda, već i rješavati probleme u takvim industrijama kao što su, na primjer, logistika, kao i menadžment! Nije iznenađujuće da je 2017. godine stvoren savez od 200 tvrtki koje su počele testirati Ethereum blockchain u različitim područjima. Zapravo, ne postoji blockchain koji bi bio prikladniji za različita područja od Ethereum blockchaina.
POGLEDAJTE MOJA VIDEO ZAPAŽANJA
Glavne prednosti Ethereum je činjenica da u njegovom okviru funkcioniraju tzv. pametni ugovori. Pametni ugovori pomažu u olakšavanju, potvrđivanju i praćenju objektivnosti sklapanja, usklađenosti s bilo kojim ugovorom. Njihov glavni cilj je zamijeniti sve uobičajene papirnate ugovore koji su odavno postali neučinkoviti, čime se daje inovacija u poslovanju. Pametni ugovori doista mogu pružiti sigurnost jer je zbog njihove decentralizacije isključena mogućnost eventualnog krivotvorenja!
RIPPLE PLUSE I MINUSE. ZAŠTO ON PRIVLAČI PAŽNJU?
Za razliku od Ethereuma, Ripple se više fokusira na široku suradnju s financijskim institucijama. Posebnost Ripple blockchaina je nevjerojatna brzina transakcija, kao i nevjerojatno niske naknade.
Neke su organizacije istraživale brzinu transakcija određenih kriptovaluta. Dakle, primijećeno je da Ripple može provesti oko 1500 transakcija u sekundi, zauzimajući prvo mjesto u kriptovalutama. U međuvremenu, VISA trenutno provodi preko 20.000 transakcija. Međutim, Ripple sa svojim blockchainom je skalabilna struktura. Sukladno tome, Ripple će moći provoditi ogroman broj transakcija u sekundi. Osim toga, provizija za svaku pojedinačnu transakciju iznosi oko jedan cent, što Ripple blockchain čini vrlo atraktivnim.
U ovom trenutku, Ripple već surađuje s nekoliko velikih tvrtki. Kao rezultat konglomerata, tvrtke napominju da su sada u mogućnosti brzo obraditi prekogranične transfere koji su prije bili potrebni nekoliko dana, a istovremeno su obećali ozbiljne troškove u smislu provizija. Sada se sve događa trenutno, uz minimalne troškove.
NAJGLOBALNIJI RIZICI RIPPLEA S ETHIRUMOM
Bez sumnje, radi se o velikim, obećavajućim kriptovalutama, no rizik postoji posvuda, pa tako i ovdje! Unatoč činjenici da postoji dovoljno tvrtki koje žele isprobati blockchaine ove dvije kriptovalute, postoje određeni nedostaci koji jednostavno mogu stati na kraj svim svijetlim izgledima.
BLOCKCHAIN SE NE KORISTI U MJERI U RAZLIČITIM PODRUČJIMA
Ovdje morate shvatiti da je vrlo važno da će, usprkos svim izgledima ovih kriptovaluta, sve biti odlučeno koliko brzo tvrtka može pronaći stvarnu racionalnu upotrebu blockchaina za rješavanje hitnih problema.
Treba jasno shvatiti da mnogi ljudi kažu da je blockchain nevjerojatno obećavajući može se koristiti u mnogim poljima. Na primjer, . U međuvremenu, vidimo da blockchain tehnologija postoji već oko 10 godina, ali se nigdje ne koristi u velikoj mjeri. Da, postoje mnoge tvrtke koje ga testiraju, ali zapravo još nema prave velike primjene!
Nitko ne može predvidjeti vrijeme stvarne implementacije, korištenja blockchaina. Blockchain Ripplea i Ethereuma još nije prošao pravi test, trenutno je korištenje blockchaina ovih kriptovaluta ograničeno na neke male demo projekte – ništa više! Osim toga, morate shvatiti da u ovom trenutku suradnja blockchaina s drugim sustavima u različitim industrijama nije uvijek moguća.
Odnosno, to znači da u nekim sustavima jednostavno nije moguće uzeti i bezbolno implementirati blockchain. Grubo govoreći, mnogi sustavi jednostavno moraju biti projektirani ispočetka. Kao što razumijete, to će rezultirati ogromnim vremenskim i novčanim troškovima. Malo je vjerojatno da će biti onih investitora koji će biti spremni uložiti pretjerana sredstva u blockchain tehnologiju, koja se još nije pokazala u praksi.
Grubo govoreći, ako u bliskoj budućnosti posao ne pronađe pravu primjenu za blockchain, tada bi stope Ripple i Ethereum mogle jako pasti!
SVATKO MOŽE OTPUSTI VAŠU KRIPTU
Još jedan važan razlog za naprezanje je to što svatko može staviti u opticaj vlastitu kriptovalutu. Kao što praksa pokazuje, danas to nije problem. Doslovno u godinu dana stvoreno je oko 600 različitih kriptovaluta, mnoge od njih imaju vlastiti blockchain!
Sve što je potrebno za stvaranje blockchaina s pripadajućom kriptovalutom vezanom uz njega je kapital, vrijeme i razvojni tim. To već znači da mnogi blockchaini mogu apsorbirati čari mnogih kriptovaluta, uklanjajući njihove nedostatke.
Odnosno, mislim, nema jamstva da sutra neće postojati blockchain koji će zasjeniti prednosti i nedostatke Ripplea i Ethereuma. Kao rezultat toga, oni će postati potpuno beskorisni bilo kome. S obzirom na to da se ova sfera istovremeno aktivno razvija i napreduje, ne može se isključiti vjerojatnost ovakvog scenarija događaja. Naravno, ova vrsta usklađivanja neće biti u korist Ethereuma i Ripplea.
ZAKLJUČCI
Da, bez sumnje, Ripple i Ethereum blockchains su vrlo obećavajući, da, oni su od velikog interesa za mnoge tvrtke. Međutim, mnogi doista imaju strah, nerazumijevanje stvarne upotrebe blockchain tehnologije u svakodnevnoj sferi. Ne kažem da ovaj sustav nema budućnost. Naprotiv, njezina budućnost je vrlo svijetla, ali tajming još nije jasan.
Postoje 4 odgovora (koji odgovaraju različitim vrstama intuicije):1. Pregled vježbi
Utemeljitelji nove filozofije u 17. stoljeću - Descartes u Francuskoj i Bacon u Engleskoj - postavili su glavni zadatak razvijanja ispravne metodologije znanosti. To je pitanje vrlo brzo poprimilo karakter pitanja o izvoru ili podrijetlu znanja (ili o "čimbenicima" znanja) i tek je, počevši od Kanta, ponovno prešlo na svoje glavno metodološko značenje.
Znanosti koje su poslužile kao uzor metodološkim istraživanjima bile su prirodoslovlje i matematika. U praksi znanstvenog znanja razvoj prirodnih znanosti bio je usko povezan s razvojem matematike; u liku Galileja (početak 17. st.) i još ranije u liku velikih preteča nove znanosti Nick. Kuzanski (XV. st.) i Leonardo da Vinci (kraj XV. i početak XVI. st.). Nova prirodna znanost nastala je kao matematička prirodna znanost, odnosno kao razlaganje eksperimentalnih podataka na kvantitativne elemente, konstrukcija matematičkih zakonitosti pojava i njihova eksperimentalna provjera. Tako arr., u praksi znanosti, eksperimentalno promatranje i apstraktni dnevnik. analiza je našla svoju plodnu kombinaciju, a metodologija prirodnih znanosti našla je svoj točan izraz u djelima prirodoslovca Galileja. U filozofiji su pak metodološki problemi doveli čak 2 stoljeća do spora između dviju škola, od kojih je jedna, koja se razvila uglavnom na kontinentu (Francuska, Nizozemska, Njemačka), uzela čistu matematiku za uzor i smatrala samo znanje sličnim matematici biti istinita, tj. e. utemeljena na logičkoj analizi (racionalizam), dok je druga, koja se razvila u Engleskoj, slijedila eksperimentalnu prirodnu znanost kao uzor i smatrala eksperimentalno promatranje jedinom osnovom ili izvorom znanja.
1. Senzacionalizam
Svoje znanje primamo preko organa vanjskih osjetila: očiju, ušiju, mirisa, dodira. Ima istine u ovome. Ovakvo gledište naziva se senzacionalizam /sensus – senzacija/. Ali ima i loših strana. U staroj Grčkoj ljudi su primijetili da ponekad vanjska osjetila varaju. Ima daltonista koji brkaju boje. Ako stavite štap u vodu, oči govore da se štap lomi. Sve manja udaljenost. Sluh postaje tup s godinama. Budući da nas ponekad iznevjere, znači da im ne možemo uopće vjerovati, iako u praksi svi vjerujemo. Glavni formula senzacionalizma: "Ne postoji ništa u intelektu što prvo nije prošlo kroz osjetila." Ne možete biti 100% skeptik.
Većina ljudi su senzacionalisti. A apsolutno svi u praktičnom životu su senzualisti. Racionalističko gledište je složenije. Ali ovdje je problem kako um funkcionira. Na primjer, gradski stanovnici u prirodi. Imaju puno emocija, ali um šuti. Element istinskog znanja je koncept. Ali kako se pojavljuju pojmovi? Odbacivanjem manjih obilježja. Ali to nitko ne radi u praksi. [I: ekspirionizam: izvor znanja je društveno i osobno iskustvo.]
2. Empirizam
Empirizam, koji vuče korijene iz Engleza. srednjovjekovna misao (W. Ockham u 12. st., franjevački redovnik Roger Bacon u 14. st.), prvo sustavno opravdanje dobiva od Francisa Bacona, početkom 17. st. (Engleski mislilac i državnik iz doba Elizabete i Jakova I., Shakespeareov suvremenik). Bacon je nezadovoljan svim znanjem koje je postojalo u njegovo vrijeme. Cilj znanja nije besplodna apstraktna igra uma, već praktična korist za život, ovladavanje silama prirode. Ali to je ovladavanje moguće samo "služenjem" prirodi, odnosno pomnim proučavanjem njezinih pojava. Iskusno promatranje jedina su "vrata" znanja. Moramo očistiti svoje misli od svih unaprijed stvorenih predodžbi (koje Bacon naziva "idolima"); postati "čisto ogledalo" prirode i zapisivati sudove kao da ih "diktira glas prirode". Bacon postavlja pravila za prikupljanje, promatranje i klasifikaciju prirodnih pojava (slavna teorija znanstvene indukcije ili eksperimenta) i zahtijeva da se uspinjemo od činjenica do generalizacija polaganim i postupnim putem sve širih generalizacija.
Locke daje sustavnu teoriju empirizma. Locke se buni protiv učenja Descartesa i njegovih sljedbenika o "urođenim" idejama i istinama. Ne postoje takve urođene ideje i istine, što dokazuje neslaganje mišljenja, razlika u vjerovanjima različitih naroda, mogućnost zabluda itd. Naš um pri rođenju je „bijeli list papira“, „prazna ploča“ “ (tabula rasa), na kojoj iskustvo prvo ispisuje svoja slova. Sve naše ideje, uključujući više pojmove, su generalizacije iz iskustva. Imamo "vanjsko" iskustvo - osjetilne senzacije, i "unutarnje" iskustvo - psihološko samopromatranje. Oba iskustva daju nam "jednostavne ideje", iz čijih kombinacija nastaju sve složene ideje. Međutim, u ocjeni spoznajnog značaja iskustva Locke odstupa od čistog empirizma. On, prije svega, prepoznaje značaj nekih ideja koje se ne mogu provjeriti iskustvom (npr. ideje supstancije), iako ih smatra "neodređenima". Zatim dokazuje da je jedino točno znanje znanje o čisto logičkim odnosima između ideja (sličnosti, razlika i matematičkih odnosa), odnosima koje opažamo izravnim promatranjem opće prirode ideje. Znanje, međutim, postignuto eksperimentalnim promatranjem pojedinačnih pojava - znanje o stvarnim odnosima suživota i sukcesije - ima strogu osnovu samo za pojedinačni slučaj, ali kao generalizacije, odnosno opći sudovi koji izražavaju zakone prirode, to nije takvo znanje, ali ima samo vjerojatnu vrijednost; stoga Locke ne pridaje posebno visoku vrijednost eksperimentalnoj prirodnoj znanosti.
Daljnja povijest empirizma u odnosu na sustave Berkeleyja i Humea je povijest sve strožeg i izravnijeg provođenja zahtjeva empirizma i, u isto vrijeme, razumijevanja da zadovoljenje tih zahtjeva vodi u poricanje mnogih stvari, a za Humea - svega najbitnijeg u našem znanju, tj. informacijskog empirizma do skepticizma.
Glavni predstavnici empirizma su Francis Bacon, Locke, Berkeley. Hume.
3. Racionalizam
RACIONALIZAM (lat. rationalis - razuman, ratio - um). Filozofski pravac koji se temelji na uvjerenju da je um [ovdje: sposobnost mišljenja općenito] jedini izvor znanja i kriterij njegove istinitosti. R. prepoznaje razum kao osnovu ne samo znanja, nego i ljudskog ponašanja. Prema racionalističkoj teoriji znanja, univerzalnost i nužnost - logični znakovi pouzdanog znanja - ne mogu se izvesti iz iskustva i njegovih generalizacija; mogu se izvući samo iz samog uma, ili iz pojmova svojstvenih umu od rođenja (teorija urođenih ideja Descartesa), ili iz pojmova koji postoje samo u obliku sklonosti, predispozicija uma.
Filozofi su počeli govoriti da je pravi izvor našeg znanja um. Što je um? To je ono što nam omogućuje da slušamo, govorimo, pišemo, čitamo. Racionalistički epistemolozi kažu da je glavna stvar koncept. Filozof je uvijek racionalist. Pojam je element istinskog znanja. Sva snaga racionalizma leži u njegovoj kritici senzacionalizma. Odakle ljudima crpe ideje?
Neki kažu: kad se uspoređuju predmeti, uzimaju se zajedničke značajke, sastavljaju i donosi zaključak. Kuhinjski stol, pisaći stol, stolić za kavu - odabrani su opći znakovi pojma "stol". Ali nitko to ne radi. Ostaje neriješen problem – porijeklo općih pojmova. Racionalizam je filozofski pravac u znanju, prema kojem se univerzalnost i nužnost - logični znakovi pouzdanog znanja - ne mogu izvesti iz iskustva i njegovih generalizacija; mogu se izvući samo iz samog uma, ili iz pojmova svojstvenih umu od rođenja (teorija urođenih ideja Descartesa), ili iz pojmova koji postoje samo u obliku sklonosti, predispozicija uma. Iskustvo ima određeni poticajni učinak na njihovu pojavu, ali im se priroda bezuvjetne univerzalnosti i bezuvjetne nužnosti priopćava prethodnim iskustvom i iz njega, navodno neovisno o nahođenju uma ili apriornim oblicima. U tom smislu, racionalizam je suprotnost empirizmu. Racionalizam je nastao kao pokušaj objašnjenja log. obilježja istina matematike i mat. prirodne znanosti. Njegovi predstavnici u 17. st. - Descartes, Spinoza, Leibniz, u 18.st. – Kant, Fichte, Schelling, Hegel.
Racionalizam ima višestruke manifestacije u raznim područjima znanja. U psihologiji je iznio intelektualne mentalne funkcije, reducirajući, na primjer, volju za razumom (Spinoza); u etici - rac. motivi i principi karaktera. aktivnosti [Sokrat]; u estetici – racionalna (intelektualna) priroda kreativnosti. U svim tim slučajevima, R. znači vjeru u razum, u dokaze razumne diskrecije, na temelju dokaza. U tom se smislu R. suprotstavlja iracionalizmu. Prema Descartesu, osoba je u svojim postupcima uvijek podređena svom umu – Descartes je razvio sokratsko-platonsku liniju. Gödelov teorem o nepotpunosti ukazuje na ograničenja racionalizma???
Argumenti u korist racionalizma - ako prihvatimo gledište senzualista, ispada da nema razlike između čovjeka i životinje, životinje imaju još više razvijene te osjećaje. Čovjek ima govor i razum. Stoga je razum izvor znanja. Ali kako razum može dati znanje? Oči vide, a razum ne vidi. Kako um funkcionira, nitko ne zna. Neke vodeće figure racionalista došle su do paradoksalnih izjava: Platon - "um izravno dodiruje spekulativne objekte (ideje) i od njih pravi kopije / ikone /." Na primjer, koncept stola. Postoji takva ideja. Ova teorija je osnova za sve racionaliste. Postoji još jedan koji je ispravniji: Aristotel - "postoje ideje, ali one su u samim predmetima. Razum uspoređuje predmete, uzimaju se zajedničke značajke, spajaju i donosi zaključak." Ali to nitko ne radi u praksi. (REPREZENTACIJA - ovo je ukupnost svih znakova. Pojam su samo bitni znakovi.)
Svi racionalisti tvrde da je element istinskog znanja pojam, samo ga treba precizno definirati. U tome se i sastoji mentalni rad. Materijal za koncept, s t. sp. racionalisti, ovo su pravi koncepti svojstveni umu, kao što su pupoljci svojstveni grani i izlaze iz nje. Na Drugom ekumenskom koncilu koncept Trojstva razvijen je iz nekoliko točnih podataka Svetoga pisma. Čovjek mora vlastiti um uvesti u pojmove i definirati. Ali kako su pojmovi ušli u um? Platon: duša je prije spajanja s tijelom bila u duhovnom svijetu, gdje su smještene ideje. Duša je vidjela dovoljno ideja i zapamtila ih. Ovo je mitsko objašnjenje, ali ipak objašnjenje. I ti se koncepti /ideje/ zatim obnavljaju. Znanje je pamćenje. Tako se javlja teorija urođenih ideja /Kant, Hegel, Descartes/. Kada osoba usvoji apsolutne pojmove, postaje obogotvorena, odnosno postaje jedno s Bogom. Tako misle xr. gnostici. Samo učenje postaje samo sebi svrha.
Glavni predstavnici racionalizma su Descartes, Spinoza, Leibniz.
Descartes otkriva opći kriterij istine: sve jasne i jasne ideje su istinite i iz njih proizlaze potrebne veze među njima; krive prosudbe su rezultat proizvoljnih kombinacija ideja, kombinacija koje su moguće samo kada su ideje nejasne. Ali sve osjetilne predodžbe, svi opažajni podaci su nejasni, često su pogrešni, au svakom slučaju zamisliva je suprotnost od njih, dakle, nepouzdani su. – Naprotiv, matematika, koja je striktno balvan, služi kao primjer pouzdanog znanja. prelaskom sa samoočiglednih istina (aksioma) na zaključke iz njih; svo znanje je izvjesno utoliko što se u ovom smislu uspoređuje s matematikom. Najviši temelj znanja su samoočigledne istine, koje su logična percepcija veze, jasne, jednostavne ideje. Same te ideje, budući da nisu posuđene iz iskustva, očito su urođene našim umovima; takva je, na primjer, ideja Boga, osnovne ideje logike i viši racionalni koncepti znanstvenog znanja općenito.
Uvjerenje racionalizma da se čisto logičkom analizom, bez ikakvog sudjelovanja eksperimentalnog promatranja, može dati potpuno objašnjenje svih odnosa bića, u logičkom smislu, temelji se na uvjerenju da se sve stvarne veze i odnosi mogu rastaviti na logičke odnose. . Pod stvarnim vezama i odnosima podrazumijevaju se, na primjer, odnos uzroka i posljedice, ili pravilnost supostojanja dviju pojava i sl.; log. odnosi se u konačnici svode na odnose uzroka i posljedice, na temelju čega B logično proizlazi iz A. Spinoze, nasljednika Descartesa, izrazio je to uvjerenje u izjavi da su "red i veza stvari isti kao red i veza ideja", i u , koje koristi kao ekvivalentne pojmove causa (razlog) i ratio (baza). Kod Spinoze, "sve stvari proizlaze iz prirode Boga (koji je zamišljen kao najviši temelj bića) na isti način na koji jednakost njegovih kutova na dvije ravne linije slijedi iz prirode trokuta." Dakle, u svijetu nema kreativnosti, razvoja, privremene promjene, sve u svijetu postaje logično nužno i logički. proizlazi iz temeljnog uzroka. Slijedeći program koji je zacrtao Descartes, Spinoza piše svoj Phil. sustav "geometrijskog reda", odnosno kao udžbenik geometrije, u obliku aksioma, definicija i teorema; i - što je još važnije - sve biće postaje u njegovoj slici neka vrsta utjelovljene logike.
Posljednji veliki racionalist, Leibniz, omekšava racionalizam razlikujući dvije vrste istina: "vječne" istine, istine razuma (tj. čisto logičke), poput matematičkih, i "istine činjenica", temeljene na iznošenju činjenica, a ne logički izvodljiv; prve istine temelje se na balvanu. zakon identiteta, potonji na "zakon dovoljnog razloga" koji je formulirao Leibniz (prema Leibnizovoj metafizici - na teleološkoj kauzalnosti). Ali u načelu, Leibniz također zadržava naznačeno racionalističko uvjerenje, jer tvrdi da je "istinitost činjenice logički nedokaziva (tj. ne može se izvesti iz" vječnih istina ") samo za nesavršeni ljudski um, dok za savršeni um Bože, sve istine imaju čisto logičku osnovu."
Od reforme metodologije znanja, koju je proveo Kant, racionalizam u ovom klasičnom obliku prestaje postojati. Međutim, čak iu postkantovskoj filozofiji racionalizam se ponovno rađa u osebujnom obliku u Hegelovom apsolutnom idealizmu, kao iu modernoj školi logičkog idealizma ("Marburška škola"). U ovom najnovijem obliku obično se naziva "panlogizam": u izvjesnom smislu on je još radikalniji od starog racionalizma, jer se temelji na uvjerenju da se sve biće svodi na "ideje" i idealne odnose. Za Hegela se cijeli svijet razvija kao logički sustav ideja, stvaranjem proturječja i njihovim razrješenjem u višim pojmovima, a »razum«, »ideja«, »pojam« postaju živa sila, čija je manifestacija cijela svjetsko biće.
4. Misticizam
Izvor pravog znanja je neka vrsta unutarnjeg osjećaja. O tome se nema što reći, ali postoji. Mistični način spoznaje (od grčkog mustikoV - tajna). Mistici kažu: "Ja imam znanje o Bogu." Osjećaju: "Bog je sišao nada me." Osjećaji igraju veliku ulogu u životu. Uspjeh ili neuspjeh ovisi o raspoloženju. Kažu da postoje posebni osjećaji koji nas povezuju s Bogom, ali ne mogu objasniti. Mistici kažu: Bog silazi u dušu preko osjećaja. To bi rekli kršćani. Askeza je tjelesna. vježbe, lukovi, oni pomažu čovjeku da dovede dušu u uzvišeno stanje.
2. Kritika empirizma i racionalizma
1. Suština neslaganja
Glavna točka neslaganja je da empirizam ne izvodi univerzalni i nužni karakter znanja iz samog uma, već iz iskustva. Neki empiristi (primjerice Hobbes, Hume) pod utjecajem racionalizma došli su do zaključka da iskustvo nije u stanju pridati nužno i univerzalno značenje znanju. Ograničenje empirizma leži u metafizičkom preuveličavanju uloge osjetilne spoznaje, iskustva, te u podcjenjivanju uloge znanstvenih apstrakcija i teorija u spoznaji, u nijekanju djelatne uloge i relativne samostalnosti mišljenja.
Sama povijest empirizma daje dovoljno materijala za njegovu kritiku. Polazeći od tvrdnje da je iskustvo jedini izvor znanja, empirizam u Humeovoj osobi dolazi do skepse, tj. do zaključka da iskustvo u strogom smislu riječi ne daje nikakvo znanje, već samo sirovinu za znanje nasuprot pojedinačne dojmove. Ovaj razvoj empirizma, ukoliko nije slučajan, nego nužan, već sadrži pobijanje empirizma: ako, polazeći od empirizma, treba zanijekati svako znanje, onda očito nije krivo samo znanje, nego empirija, koja je loša ili nedovoljna teorija.znanje. Povijest empirizma nakon Humea, u devetnaestom stoljeću, ne proturječi ovom zaključku. Ako je J.-St. Mill je pokušao napisati Logički sustav u duhu empirizma, djelomice je to postigao nedosljednošću svojih misli - bliži je Lockeu nego Humeu - djelomice unoseći znatnu dozu skepticizma u svoj empirizam. Kasniji oblici empirizma - Avenariusov "empiriokriticizam" i pretežno američka teorija "pragmatizma" (učenja Jamesa i drugih, prema kojima je kriterij istine praktična korisnost ili plodnost relevantnih pojmova) su dokraja prožet skepticizmom. Oni poriču objektivnu vrijednost općeg znanja i smatraju da sve u znanju, osim pojedinačnih činjenica, ima čisto relativnu i pomoćnu vrijednost više ili manje ekonomičnog, jednostavnog i zgodnog skraćenog opisa činjenica.
Kant je u svojoj teoriji znanja pokazao neistinitost i dvosmislenost empirijske tvrdnje da je iskustvo jedini izvor znanja. Sve naše znanje, kaže Kant, počinje s iskustvom, ali se ne crpi iz iskustva, odnosno ne temelji se na iskustvu. Pod eksperimentalnim znanjem u užem smislu treba razumjeti samo ono znanje, čije značenje u potpunosti ovisi o jednom promatranju; ali to je znanje ograničeno na iznošenje jedne činjenice. U svim drugim znanjima sudjeluju pojmovi i sudovi, logički neovisni o bilo kakvom iskustvu, iako psihološki koriste iskustvo kao psihološko oruđe za buđenje misli. Ova naznaka eliminirala je kontroverzu o urođenim konceptima. Psihološki je sasvim točno da nemamo urođene ideje i prosudbe i da svi učimo učenjem kroz iskustvo. Ali postoje elementi znanja koji su, iako nisu urođeni, "a priori", tj. logički neovisno o iskustvu.
2. Svo znanje nadilazi iskustvo
Analiza znanja pokazuje da svaki sud, počevši od onog koji se čini jednostavnim iskazom činjenice, sadrži, osim čisto eksperimentalnog materijala, i njegovu podređenost ili obradu u pojmovima ili logičkim odnosima koji su o njemu potpuno neovisni, tj. je logično tumačenje iskustva u smislu pojmova. Čak i takva prosudba kao što je: "Ovo je crveno" (naizgled, čisto eksperimentalna izjava) sadrži percepciju identiteta danog objekta sa svim drugim crvenim objektima, njegovu razliku u boji od drugih predmeta i, zajedno, pripadnost u kvaliteti sustav boja (za razliku, na primjer, od zvukova itd.) - sve niz misli koje nisu dane u izravnom osjetu. U biti, svo znanje, budući da je podređenost jednog materijala obliku pojma, već time nadilazi granice iskustva.
Neuspjeh empirizma još ne dokazuje racionalizam. Istina, svako znanje je podređivanje materijala znanja logičkom sustavu pojmova, ali taj logički sustav iscrpljuje i navodi sam predmet znanja samo u nekim područjima znanja (u čisto idealnom području, ali u matematici i logici, gdje s logičkog gledišta iskustvo ne igra nikakvu ulogu. ) U svakom stvarnom znanju sustav pojmova i logičkih odnosa samo je oblik u kojem se izražava nadlogički sadržaj, tj. neiscrpan do kraja u logičnim odnosima. Dakle, vremenski odnosi, uključujući i uzročnu vezu, nikada se ne mogu potpuno svesti na logički odnos temelja i učinka, jer su svi logički odnosi bezvremenski, tj. vrijede jednom zauvijek, bez obzira na vremensku promjenu pojava.
Spor između empirizma i racionalizma logično se u konačnici svodi na jedno čisto ontološko pitanje. Empirizam istinski bitak želi shvatiti samo kao skup pojedinačnih pojava i događaja koji se događaju u vremenu. Racionalizam želi misliti bitak kao kladu. sustav ideja, tj. kao bezvremeno biće zajedničkih sadržaja. U stvarnosti, ni jedan ni drugi sustav ne mogu obuhvatiti bitak u cjelini i dosljedno ga provoditi kao univerzalni sustav. Vremensko, odnosno biće pojedinačnih pojava koje teku u vremenu, ne može biti samodostatno, jer je samo vrijeme jedinstvo i nezamislivo je drugačije nego kao kontinuirano. Osim toga, vrijeme je zamislivo samo kao dio nadvremenskog jedinstva, inače ne bi moglo postojati (jer prošlost više ne postoji, budućnost još ne postoji, a sadašnjost je samo idealna linija između prošlosti i budućnosti). Vremenski bitak zamisliv je samo u vezi s bezvremenim jedinstvom, pa stoga naši pojmovi i logički odnosi imaju objektivno ontološko značenje.
S druge strane, apstraktno-bezvremeni bitak tvori samo apstraktnu stranu cjelovito konkretnog bitka - stranu koja je, međutim, zamisliva odvojeno od svoje vremenske ispunjenosti, i u tom svojstvu tvori sadržaj znanosti o idealu (logike i matematike ), ali koja logički pretpostavlja konkretno nadvremensko jedinstvo svijesti i bića. Ni na koji se način vrijeme, vremenski bitak i živi slijed pojava ne mogu izvesti ili svesti na čisto logično. Apsolutni bitak nije niti jedna, čisto iracionalna pojava života, niti gola ideja, nego je nerazdvojno jedinstvo života i ideje.
3. Još jednom o kriterijima istine
Racionalistička tradicija smatrala je univerzalnost i nužnost znanja glavnim znakovima istine. Istinsko znanje se ne odnosi na pojedinačne objekte, već na klase objekata. Svojstva objekata fiksirana u istinskom znanju manifestiraju se nužno pod određenim uvjetima. S pravom tvrdeći da svako rasuđivanje počinje s određenim premisama aksiomatske prirode, racionalisti su dokaze smatrali kriterijem za istinitost tih premisa. Ono u što je nemoguće sumnjati, što se čini istinitim s očitošću, prepoznato je kao istina. Očito se shvaća, prema racionalistima, intelektualnom intuicijom. Ovo stajalište nalazimo, posebice, kod R. Descartesa. Razvoj racionalističkog pravca izrazio se u traženju unutarnjih kriterija istinitosti znanja (logička dosljednost, samodosljednost znanja).
Senzacionalistička tradicija kao kriterij istine imenuje osjete. Istodobno, za razliku od materijalističkog, idealistički senzacionalizam, koji se temelji na korespondenciji znanja (pojma) s osjetilima, ne izvodi zaključak o korespondenciji znanja i stvarnosti. U empirijskoj tradiciji ulogu kriterija istine ima iskustvo. Sam koncept iskustva nije ograničen na osjete. Osim osjeta, iskustvo može uključivati sva unutarnja iskustva i stanja svijesti, kao i vanjsko iskustvo, na primjer, pragmatično iskustvo subjekta ili znanstveno promatranje i eksperiment.
T. n. dijalektički materijalizam na mjesto glavnog kriterija stavlja praksu (takvu damu). Ona je ta koja djeluje kao zajednička poveznica između subjekta i objekta i povezuje ih u sustav. Tako diamat "pobjeđuje" suprotnost subjekta i objekta spoznaje. Objavljeno na stranici.
Senzacionalizam i racionalizam dvije su krajnosti u ocjeni odnosa između osjetilne i razumske refleksije u procesu spoznaje.
Senzualizam (od lat. sensu - osjećaj) (D. Locke, Condillac i dr.) apsolutizira ulogu osjetilne refleksije, braneći tezu: nema ničega u umu što ne bi bilo u osjećajima.
Snaga senzacionalizma je u naglašavanju uloge osjetilne spoznaje kao najvažnijeg izvora primarnih informacija.
Slab - u precjenjivanju osjetilnog znanja, u pokušaju da se cjelokupni proces spoznaje svede na razne kombinacije osjetilnih podataka, da se omalovaži i poništi uloga mišljenja.
Kao rezultat toga, senzacionalizam je uvijek popuštao pred pitanjem prirode općih pojmova, pred matematičkim istinama i tako dalje.
Senzacionalizam(franc. sensualisme, od lat. sensus - percepcija, osjećaj, osjet), pravac u teoriji znanja, prema kojem je senzualnost glavni oblik znanja. Nasuprot racionalizmu, on nastoji cjelokupni sadržaj znanja izvesti iz aktivnosti osjetilnih organa.
Istaknuti predstavnici materijalističke S. u 17.st. bili su P. Gassendi, T. Hobbes i J. Locke. Potonji je, polazeći od temeljnih formula S., pokušao iz osjetilnog iskustva izvesti cjelokupni sadržaj ljudske svijesti, iako je priznao da um ima spontanu moć koja ne ovisi o iskustvu.
Slabosti senzacionalizma aktivno je koristio racionalizam (od lat. ratio - um) (R. Descartes, B. Spinoza, Leibniz), koji je pak omalovažavao ulogu osjetilnog znanja i dodijelio odlučujuće mjesto razumu, odvojenom od osjetilnog. odraz. Ako senzacionalizam u svojoj jednostranosti zaustavlja spoznaju na pola puta, na čisto eksperimentalnim podatcima, onda racionalizam otkida um od njegova hranljivog tla, od empirijskih činjenica, i time oduzima spoznaju osnovu na kojoj jedino može uspjeti rad uma koji spoznaje svijet se može izgraditi.
Dakle, samo u jedinstvu osjetilnog odraza i razumske spoznaje, empirijske i teorijske spoznaje – postoji pravi put do shvaćanja istine. A mi ćemo se sada samo okrenuti krajnjem cilju znanja – problemu istine.
Racionalizam(franc. rationalisme, od lat. rationalis - razuman, ratio - um), filozofski pravac koji razum priznaje kao temelj znanja i ljudskog ponašanja. R. se suprotstavlja i fideizmu i iracionalizmu, te senzacionalizmu (empirizmu). Izraz "R." koristi se za označavanje i karakterizaciju filozofskih pojmova od 19. stoljeća. Povijesno gledano, racionalistička tradicija seže do starogrčke filozofije: na primjer, čak je i Parmenid, koji je razlikovao znanje "u istini" (dobiveno razumom) i znanje "prema mišljenju" (postignuto kao rezultat osjetilne percepcije), vidio u pazite na kriterij istine.
Utemeljujući bezuvjetnu pouzdanost znanstvenih načela i odredbi matematike i prirodnih znanosti, R. je pokušao riješiti pitanje: kako znanje dobiveno u procesu ljudske kognitivne aktivnosti stječe objektivan, univerzalan i nužan karakter. Nasuprot senzacionalizmu, R. je tvrdio da je znanstvena spoznaja, koja ima ova logička svojstva, dostižna razumom, koji je njezin izvor i, ujedno, kriterij istine. Okretanje razumu kao jedinom izvoru znanstvenih spoznaja dovelo je R. do idealističkog zaključka o postojanju urođenih ideja (Descartes) ili predispozicija i sklonosti mišljenja neovisnih o osjetilnosti (Leibniz). R.-ovo omalovažavanje uloge osjetilne percepcije, u obliku koje se ostvaruje veza osobe s vanjskim svijetom, podrazumijevalo je odvajanje mišljenja od predmeta znanja.
Ograničenost i jednostranost R. prevladao je marksizam. Razrješenje proturječja između empirizma i R. postalo je moguće na temeljno novim temeljima razvijenim u teoriji spoznaje dijalektičkog materijalizma. Glavni uvjet za rješavanje ovog problema bila je analiza procesa spoznaje u organskoj vezi s praktičnom djelatnošću preobrazbe stvarnosti. "Od žive kontemplacije do apstraktnog mišljenja i od njega do prakse - takav je dijalektički put spoznaje istine, spoznaje objektivne stvarnosti."
81. Dijalektika osjetilnog i razumskog, empirijskog i teorijskog u spoznaji.
Osjetilno znanje je znanje u obliku osjeta i opažaja svojstava stvari neposredno danih osjetilima. Početna osjetilna slika u spoznajnoj djelatnosti je osjet - najjednostavnija osjetilna slika, odraz, preslika ili svojevrsna snimka pojedinih svojstava predmeta.
Svaki objekt ima široku paletu strana i svojstava. Prema tome, objektivna osnova za percepciju slike kao cjeline je jedinstvo i, u isto vrijeme, mnogostrukost različitih aspekata i svojstava predmeta. Holistička slika koja odražava objekte koji izravno utječu na osjetila, njihova svojstva i odnose, naziva se percepcija. Osjeti i percepcije provode se i razvijaju u procesu praktične interakcije između osobe i vanjskog svijeta, kao rezultat aktivnog rada osjetilnih organa.
Pamćenje ima vrlo važnu kognitivnu ulogu. Spaja prošlost i sadašnjost u jednu organsku cjelinu, gdje postoji njihovo međusobno prožimanje. Ako su slike koje su se pojavile u mozgu u trenutku izlaganja predmetu nestale odmah nakon prestanka ovog utjecaja, tada bi osoba svaki put objekte doživljavala kao potpuno nepoznate.
Predstave su slike onih objekata koji su nekoć utjecali na ljudska osjetila, a zatim se obnavljaju prema vezama sačuvanim u mozgu.
Osjeti i percepcije početak su svjesne refleksije. Memorija fiksira i pohranjuje primljene informacije. U reprezentaciji se svijest po prvi put odvaja od svog neposrednog izvora i počinje postojati kao relativno neovisna subjektivna pojava. Osoba može relativno slobodno kreativno kombinirati i stvarati nove slike. Reprezentacija je posredna veza između percepcije i teorijskog mišljenja.
Važne istraživačke metode u znanosti, posebice u prirodnoj znanosti, jesu promatranje i eksperiment. Promatranje je smišljena, planirana radnja koja se provodi radi otkrivanja bitnih svojstava i odnosa predmeta spoznaje. Promatranje zahtijeva posebnu obuku. Najvažnije mjesto u ovoj pripremi zauzima razjašnjavanje zadataka promatranja, zahtjeva koje promatranje mora zadovoljiti te prethodna izrada njegova plana i metoda. Promatranje bilježi ono što sama priroda nudi. Ali osoba se ne može ograničiti samo na ulogu promatrača. Dok izvodi pokuse, on je i aktivni tester. Eksperiment je istraživačka metoda kojom se objekt ili umjetno reproducira ili stavlja u određene uvjete koji zadovoljavaju ciljeve istraživanja. Poseban oblik spoznaje je mentalni eksperiment koji se izvodi na zamišljenom modelu. Karakterizira ga bliska interakcija mašte i mišljenja.
Proces spoznaje odvija se na način da prvo promatramo opću sliku predmeta koji proučavamo, a pojedinosti ostaju u sjeni. S takvim pogledom na stvari nemoguće je spoznati njihov unutarnji ustroj i bit. Da bismo proučavali pojedinosti, moramo uzeti u obzir komponente predmeta koji proučavamo. Analiza je mentalno raščlanjivanje predmeta na njegove sastavne dijelove ili strane. Kao nužna metoda mišljenja, analiza je samo jedan od momenata procesa spoznaje.
Svako polje znanja ima, takoreći, svoju granicu podjele predmeta, iza koje prelazimo u svijet drugih svojstava i obrazaca. Kada su pojedinosti dovoljno proučene analizom, započinje sljedeći stupanj spoznaje – sinteza – misaono sjedinjavanje u jedinstvenu cjelinu elemenata raščlanjenih analizom. Analiza popravlja uglavnom ono specifično što razlikuje dijelove jedan od drugog. Sinteza pak otkriva ono bitno zajedničko što povezuje dijelove u jedinstvenu cjelinu.
Od rođenja, osoba je prisiljena komunicirati s okolnom stvarnošću i drugim ljudima. Pokušava shvatiti ono što je vidio i čuo. To pridonosi sposobnosti življenja u skladu s prirodom i samim sobom. Znanost epistemologija definira percepciju kao fenomen i razlikuje njezina dva glavna oblika: razumsku i osjetilnu spoznaju.
Što je osjetilna spoznaja?
Senzorna spoznaja je skup metoda za shvaćanje okolnog svijeta. Tradicionalno se suprotstavlja razmišljanju koje je sekundarno. Vrsta asimilacije stvarnosti uz pomoć osjećaja ne temelji se na mentalnoj analizi svojstava bilo kojeg predmeta. Anatomski i fiziološki sustav omogućuje stvaranje specifičnih slika i dobivanje primarnih znanja o vanjskoj strani predmeta. Za to je odgovorno pet glavnih osjetila:
- vizija;
- sluh;
- ukus;
- miris;
- dodir.
Psihologija osjetilne spoznaje
S gledišta psihologije, spoznaja je proces koji se odvija u nekoliko faza. U prvoj fazi, vanjski svijet i svi objekti u njemu su doslovno "utisnuti" u ljudsku psihu. Na drugom mjestu dolazi razumijevanje, odnosno formiranje pojmova i sudova. Posljednja faza je "izlaz" iz psihe, kada dođe ideja, formira se znanje koje vam omogućuje tumačenje izvornih osjećaja.
Osjetilno znanje svojstveno je samo čovjeku. Kod životinja se promatra u manjoj mjeri, uz njegovu pomoć stječu potrebno iskustvo. Razmišljanje i osjetilna spoznaja ljudi razlikuju se od životinja po tome što su biosocijalni. Možemo reći da su kognitivne sposobnosti evoluirale i postale humanizirane. Bez racionalnosti nemoguće je proniknuti u bit stvari i razumjeti uzroke pojava. To su strane jednog procesa.
Osjetilna spoznaja u filozofiji
Posebna znanost gnoseologija (od grč. gnosis - znanje, logos - učenje), koja spoznaju razmatra kao pojavu, pripada dijelu filozofije. U njemu postoji zaseban pravac: senzacionalizam (od lat. sensus - percepcija), čiji je jedan od postulata: u umu ne može postojati nešto što prethodno ne bi nastalo u osjetilima. Najvažnije pitanje koje brine mislioce je: procjenjuju li ljudi adekvatno stvarnost? Slavni njemački filozof Immanuel Kant rekao je da shvaćanje svega počinje iskustvom - "radom" osjetilnih organa - i u njemu razlikovao nekoliko koraka:
- emocije;
- razlog;
Još su starogrčki filozofi vjerovali da su osjeti i osjećaji najosnovniji i najpouzdaniji oblik ovladavanja stvarnošću. Domaća filozofska literatura, temeljena na djelima V.I. Lenjin, izdvojio ih je kao samostalan stupanj, niži u odnosu na apstraktno mišljenje. Moderna znanost pobija stare teorije, jer je mišljenje u emocionalnom i nesenzualnom obliku različito, ali svako ima svoje prednosti i ne može biti inferiorno u odnosu na drugo. Sposobnost osjetilne percepcije svojstvena je svima.
Osjetilna spoznaja - za i protiv
Ako usporedite racionalizam i senzacionalizam, možete pronaći njihove prednosti i nedostatke. Emocije i senzacije imaju primarnu ulogu u upoznavanju vanjskog svijeta, štoviše, ovakvu vrstu znanja čovjek dobiva sam i brzo. Ali osjetilni način spoznaje svijeta ograničen je i ima svoje nedostatke:
- postoje ograničenja za ovaj proces;
- postoje greške;
- subjektivno je;
- odražava samo znakove različitih predmeta;
- svijest ljudi mnogo je složenija i šira od skupa dojmova;
- sadržaj intelekta ne može se svesti na slike i osjete.
Vrste osjetilne spoznaje
Senzualna spoznaja svijeta provodi se uz pomoć osjetilnog sustava. Na svaki analizator utječe cijeli sustav. Formirajte nekoliko vrsta percepcije:
- kroz sluh;
- vizija;
- taktilni kontakt;
- miris;
- okusni pupoljci;
- vestibularnog aparata.
Neki tvrde da je intuicija osjetilno znanje. No, ona se izdvaja od racionalizma i senzacionalizma i sposobnost je shvaćanja istine kao rezultat "uvida". ne oslanja se na senzacije i logične dokaze. Možete to nazvati osebujnim oblikom dviju stvari - istovremeno racionalnog i neracionalnog suda.
Uloga osjetilne spoznaje
Bez osjetilnih organa čovjek nije sposoban shvatiti stvarnost. Samo zahvaljujući svojim analizatorima održava kontakt s vanjskim svijetom. Procesi osjetilne spoznaje aktiviraju se kada postoji potreba da se dobije informacija o pojavi, iako će ona biti površna, nepotpuna. Ako je pojedinac izgubio dio sredstava za kontemplaciju (slijep, gluh i sl.), dolazi do kompenzacije, odnosno drugi organi će početi raditi pojačanim tempom, režimom. Osobito je nesavršenost ljudskog tijela i važnost bioloških senzora uočljiva kada su nedostaci urođeni.
Znakovi osjetilnog znanja
I ljudi i životinje mogu koristiti osjetilno znanje. Ali postoji važan element svojstven samo razumnim bićima: sposobnost zamišljanja onoga što niste vidjeli vlastitim očima. Specifičnost osjetilne spoznaje ljudi je u tome što oni stvaraju slike na temelju priča drugih. Stoga možemo govoriti o ogromnoj ulozi jezika u provedbi kognitivnog procesa uz pomoć osjetilnih organa. Glavni znak senzacionalne percepcije je izravan odraz okolne stvarnosti.
Metode osjetilne spoznaje
Postoji mnogo skupova operacija i tehnika, zahvaljujući kojima se ostvaruje spoznaja. Sve metode su podijeljene u dvije vrste: empirijske i teorijske. Zbog posebnosti osjetilne spoznaje, većina teorijskih (ili znanstvenih) tehnika, poput analize, dedukcije, analogije itd., nije primjenjiva na nju. Stvoriti dojam o objektima moguće je samo uz pomoć sljedećih radnji:
- Promatranje - odnosno opažanje pojava bez uplitanja u njih.
- Mjerenje - određivanje omjera mjerenog objekta prema referentnom.
- Usporedba – utvrđivanje sličnosti i razlika.
- Eksperiment je stavljanje predmeta i pojava u kontrolirane uvjete i njihovo proučavanje.
Oblici osjetilnog znanja
Osjetilna spoznaja je postupan proces i ima tri faze koje pripremaju za prijelaz na drugu razinu – apstrakciju, koja je viša. Glavni oblici osjetilne spoznaje:
- Osjećaj. Početna faza, u kojoj predmeti utječu na ljudske organe. Daje jednostran pogled na stvari, na primjer, prekrasan cvijet može užasno mirisati, a jabuka ugodnog izgleda može imati odvratan okus.
- Percepcija, koji vam omogućuje prikupljanje znanja na temelju jednog ili više osjeta i formiranje holističke slike.
- Izvođenje. Reprodukcija i stvaranje slika koje nastaju u sjećanju. Bez ove faze neće biti moguće shvatiti stvarnost, jer se formira vizualna slika.
Svako osjetilno znanje ima granice, jer nije u stanju proniknuti u bit pojava. Za njihovo nadilaženje koristi se mišljenje koje također nastaje na temelju prethodno formiranih slika. Logika i analiza koriste se za razumijevanje unutarnje suštine fenomena: to je sljedeći korak. Živa kontemplacija i apstraktno mišljenje nerazdvojni su i ravnopravno sudjeluju na putu poimanja stvarnosti.